Янсенизм

Общая информация

Богословской позиции известна как Янсенизм был, вероятно, самым спорным вопросом в рамках Римско-католической церкви между протестантской Реформации и Французской революции доктрина получила свое название от фламандского богослов и епископ Ипр, Корнелиус Янсен (1585 - 1638)., Который обобщил свои идеи о благодати и свободе воли в его посмертно опубликованных трактат, Августина (1640). Опираясь на строго возможной интерпретации одного из аспектов философии Святого Августина, Янсен доводы в пользу абсолютного предопределения, в которую люди воспринимают как не в состоянии сделать хорошую без нежелательных Божьей благодати, и только немногие избранные, как полагают, чтобы получить спасение. В этом отношении , учение напоминали кальвинизма, хотя янсенистов всегда решительно заявили о своей привязанности к католицизм.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Как Янсенизм был разработан во Франции, в особенности друг Жан Янсена Duvergier де Hauranne, аббат Сен - Сиран, и протеже последнего Антуан Арно, он также влечет за собой строгую форму благочестия и строго пуританской морали. С 1640-х годов, духовный центр Jansenism стал монастырь Port - Royal - де - Champs (близ Парижа), где многочисленные дворяне, parlementarians, и интеллектуалы, благоприятные для движения сделали религиозные отступления.

Почти с самого начала, янсенистов вызвал враждебность и иезуитов, которые выступали против теологии и нравственного учения группы, и французского королевского правительства, которые связаны янсенистов с оппозицией "Благочестивые партии» и с мятежами Фронды (1648 - 53). Еще в 1653 году, пять предложений, мол, находится в положении Jansenist были осуждены папой Иннокентием X. В 1713 году под сильным давлением со короля Людовика XIV, Папа Климент XI выпустил буллу Unigenitus осуждающую 101 предложений в трактате другого французского Jansenist, Паскье Quesnel (1634 - 1719). Французский король закрытый порт - Royal - де - Елисейские в 1709 году и она была сравнена с землей в 1710 году.

В 18-м веке, Jansenism приобрели гораздо более широкий следующей среди низших французского духовенства и распространились на другие районы Европы, в частности Испании и Италии. Янсенистов более в союзе с Gallicans во французском Parlements в попытке заставить созыва церковного совета пересмотреть осуждение папы (Gallicanism). Величайший триумф янсенистов пришла в 1760-е годы, когда parlements вынуждены подавление иезуитов во Франции. Но после этого движение сократилось значение. Лишь небольшая группа янсенистов выжил в 19-м веке.

T Tackett

Библиография
Нью-Джерси Abercrombie, Происхождение Янсенизм (1936), R Кларк, пришельцы и поселенцы в Port Royal (1972); Седжвик, Jansenism в семнадцатом - веке во Франции (1977); D Van Клея, янсенистов и изгнания иезуитов из Франция (1975).


Корнелиус Отто Jansen

Расширенный информации

(1585 - 1638). Фламандского теолог католической. Янсен родился в Accoi, недалеко Leerdam в южной части Голландии и образование сначала в Лувене, а затем в Париж, где он получил докторскую степень в 1617 году. Вскоре после этого он был назначен директором Санкт-Pulcherie семинарии в городе Левен, профессор экзегетики в университете. В 1630 году он был назначен королевский профессор Священного Писания, и в 1635 году был ректором университета. В следующем году он был рукоположен во епископа Ипра, где он умер от чумы в 1638 году.

После смерти Янсена некоторые из комментариев, которые он написал для своих академических лекций по библейской книги были опубликованы. Более существенным, однако, был его основной трактат о Августина. Янсен был заинтересован в религиозной мысли Августина со студенческих дней. В начале 1620-х годов, подходит к считаю, что богословие Августина милость, predestinating была под угрозой гуманитарной тенденции богословов иезуитской Counter - Реформации, он приступил к интенсивному изучению произведений Августина, в частности, его анти - морской сочинения. Массовые трактат, который в результате этой работы, озаглавленной Августина, был опубликован посмертно в 1640 году. Его три части представлено богословие Августина о благодати в систематическом и непрерывном синтезе. Часть I описал Pelagian и полуфинале - морской ереси, Августин стремится опровергнуть Часть II изложено толкование Августина первоначальное состояние человека невиновности и его последующим падением, и часть III изложил свое учение о спасении через искупительную милость Божья в Иисусе Христе.

Публикация этой работы вызвало бурную полемику в римских католических кругов в европейских странах, особенно во Франции. Теологии Янсена столкнулись сильную оппозицию как со стороны церковной создание и от гражданской власти. В 1635 году пять предложений, якобы полученные из Янсена, были осуждены папой Иннокентием X в его Occasione Сперма быков. Эти предложения, связанные с предопределении, утверждал, что без включения человека благодати Божией не может выполнить божественных повелений и о том, что работа благодати Божией, наделил его избранных, является непреодолимой. Несмотря на такой официальной оппозиции, однако, Jansenism, потому что она стремится защитить традиционное православие, углубление личного благочестия, а также содействовать аскетической строгости в моральном поведении, заручившись поддержкой некоторых notabilities. Один из них был Блез Паскаль, которого Povincial письма является одним из классических документы этого спора. Другие сторонники включены богослов и философ Антуан Арно и его сестра Жаклин, игуменья монастыря Port Royal, который стал важным центром влияния Jansenist.

Но в 1709 Port Royal был закрыт, а его обитатели рассеяны, а в 1713 году Папа Климент XI в своих быков Unigenitus, официально осудила некоторых положений отнести к Паскье Quesnel, ведущий теолог Jansenist. Хотя движение во Франции, таким образом, серьезно повреждены, в 1723 году янсенистов в Нидерландах назначены раскольнических архиепископ Утрехта, как их духовный лидер, и эта группа сохранила свое существование вплоть до наших дней, став в конце девятнадцатого века часть Старый католической церкви.

NV Надежды

Библиография
N Abercrombie, Происхождение Jansenism; РА Нокс, энтузиазм, E цыганском, история Port Royal, Седжвик, Jansenism в семнадцатом веке во Франции.


Jansenius и Янсенизм

Католическая информации

Корнелиус Янсен, епископ Ипр (Cornelius Jansenius Yprensis), от которого Jansenism получила свое происхождение и имя, не следует путать с другим писателем и епископ тем же именем Корнилий Jansenius Gandavensis (1510-1576), из которых у нас есть несколько книг по Писание и ценный "Concordia Evangelica".

I. жизни и писаниях

Тема этой статьи жили три четверти столетия позже, чем его тезка. Он родился 28 октября 1585 года в католической семье, в деревне Accoi, недалеко Leerdam, Голландии, умер в Ипр, 6 мая 1638 года. Его родители, хотя и в умеренных условиях, обеспечили ему отличное образование. Они отправили его сначала в Утрехт. В 1602 году мы находим его в университете Левена, где он поступил в Колледж дю Faucon заняться изучением философии. Здесь он провел два года, и на торжественном продвижению 1604 г. был провозглашен первым из 118 конкурентов. Для начала его богословских исследований он поступил в Колледж-дю-Пап Адриен VI, президент которого Жак Янсон, проникнутые ошибки Baius и стремится распространить их, должен был оказывать влияние на дальнейший ход его идей и работ. Будучи до сих пор на мировых отношениях с иезуитами, он даже пытался приеме их в порядок. Отказ он испытал, мотивы которых неизвестны нам, кажется, не совсем, не связанных с отвращением он впоследствии проявляется в знаменитом общества, так и для теории и практики он отстаивал. Он также был связан с молодым и богатым французом Жаном дю Верже де Hauranne, который окончания курса богословия с иезуитами, и который обладал умом тонкое и культурный, но беспокойный и склонный к инновациям, и ярый и интригующий характер . Вскоре после его возвращения в Париж в конце 1604 года, дю Верже был присоединен там Jansenius, для которого он получил должность в качестве наставника. Около двух лет спустя он привлек его к Байон, свой родной город, где он преуспел в том, чтобы его назначили директором епископского колледжа. Там, в одиннадцать или двенадцать лет обучения горячо преследовал в общем, на Отцы и главным образом на Святой Августин, друзья успели обменяться мыслями и представить себе смелые проекты. В 1617 году, в то время дю Верже, который вернулся в Париж, пошел бы получить от епископа Пуатье достоинства аббат Сен-Сиран, Jansenius вернулся в Лувен, где председательство в новом колледже де Сент Pulcherie было доверено ему. В 1619 году он получил степень доктора богословия, а затем получил кафедру экзегетики. Комментарии, которые он продиктовал его учеников, а также несколько трудов полемический характер, привели его в короткие сроки заслуженной известностью.

Эти труды Jansenius не на первый, предназначенные для публикации, на самом деле они не увидят свет только после его смерти. Они являются кратким, четким и прекрасно православных в доктрине. Основными из них являются "Pentateuchus, SIVE Commentarius в quinque Libros Mosis" (Лувен, 1639), "Analecta в Proverbia Salomonis, Ecclesiasten, Sapientiam, Habacuc и др. Sophoniam" (Лувен, 1644), "Tetrateuchus, SEU Commentarius в квартет Evangelia" ( Лувен, 1639). Некоторые из этих экзегетических работ были напечатаны несколько раз. Среди его полемических произведений "Alexipharmacum civibus Sy vaeducensibus propinatum Adversus ministrorum fascinum" (Лувен 1630), а затем, в ответ на критику кальвинистской Gisbert Voet, "Spongia notarum Quibus Alexipharmacum aspersit Gisbertus Voetius" (Лувен, 1631). Jansenius опубликована в 1635 году под псевдонимом Armacanus, книгу под названием "Александри Patricii Armacani богословски Марс Gallicus SEU-де-Justitia armorum зарегистрированных Galliae книги и дуэт". Это была горькая и заслуженную сатира против внешней политики Ришелье, который подытожил в нечетные факте "Большинство христианских" нации и монархии постоянно союзы с протестантами, в Голландии, Германии и других странах, для Единственная цель окружали падение австрийского дома.

Тот же автор оставил нам ряд писем на имя настоятеля Санкт-Сиран, которые были найдены среди бумаг лицом, которому они были отправлены, и напечатан под заглавием: "Naissance дю jansenisme Decouverte, НУ-де-Lettres à Jansenius l'аббат де Сен-Сиран Depuis l'1617 jusqu'en 1635 "(Лувен, 1654). Это было также в ходе своей профессуры, что Jansenius, который был человеком действия, а также исследования, отправились два раза в Испании, куда он отправился в качестве заместителя своих коллег, чтобы просить в суде Мадрида причиной университета против иезуитов, и в самом деле, благодаря его усилиям их разрешения преподавать гуманитарные науки и философию в Лувен был снят. Все это, однако, не мешает ему занимать себя активно и, главное, с работой которых общая цель, рожденный его общение с Санкт-Сиран, должен был восстановить свое почетное место истинное учение Августина о благодати , учение якобы закрыт и заброшен в Церкви на протяжении нескольких веков. Он все еще работаем над этим, когда, по рекомендации короля Филиппа IV и Боонен, архиепископ Мехелен, он был поднят на Престол Ипр. Его освящение состоялось в 1636 году, и, хотя в то же время последние штрихи в его богословских работ, он посвятил себя с большим рвением к правительству своей епархии. Историки отмечают, что иезуиты больше не было причин жаловаться на его администрацию, чем других религиозных орденов. Он скончался от эпидемии, которая разоренной Ипр и умер, по словам очевидцев, в диспозиции большого благочестия. Если на момент смерти он признался рукописи, которые он лелеял его капеллан, Реджинальд Lamaeus, с командой, чтобы опубликовать его после того, посоветовавшись с Либерт Fromondus, профессора Левена, и Анри Калена, канон столичной церкви. Он просил, чтобы эта публикация будет сделано с величайшей точностью, так как, по его мнению, лишь с трудом могли ничего изменить. "Если, однако," добавил он, "Святой Престол желает никаких изменений, я послушный сын, и я представить, что Церковь, в которой я жил до самой смерти час. Это мое последнее желание". Редакция "Августина" были ошибочно обвиняют в умышленно и нелояльно подавлены этой декларации, кажется, достаточно ясно на второй странице в оригинальном издании. С другой стороны, его подлинность была оспорена с помощью внешних и внутренних аргументов, основанной в частности на открытие другой воли, от предыдущего дня (5 мая), который ничего не говорит о работе, которая будет опубликована. Но вполне возможно, что умирающий святитель был помнить о возможности завершить свой первый акт, диктуя его капеллана и подтверждающих его печатью этой приписке который, по завещанию исполнителей, была написана всего за полчаса до его смерти. Это было тщетно искал, априори, чтобы сделать то появляются невероятные, утверждая, что автор был совершенно добросовестно, как в православии его взглядов. Уже в 1619, 1620 и 1621, его переписка с Санкт-Сиран родила безошибочные следы совершенно противоположное состояние ума, в ней он говорил о предстоящих споров, для которых было необходимо подготовить, из учения о Св. Августин обнаружил им, но мало известны среди ученых, и которая со временем будет удивлять всех, мнения о благодати и предопределении, которые он не смел затем раскрыть "чтобы, как и многие другие, я бы споткнулся на Рим прежде все спелые и сезонные». Позже, в "Августина" сам (IV, XXV-XXVII), видно, что он едва скрывает тесной связи некоторые из его утверждений с определенными предложениями Baius, хотя он приписывает осуждения последнего контингента обстоятельств Время и место, и он считает их логичными на их очевидное и естественное чувство.

Ничего, следовательно, уполномоченным отказ от знаменитой декларации, или завещание, из Jansenius как недостоверные. Но нет никакого разрешения для подозрения в искренности явное утверждение представления Святого Престола которая в нем содержится. Автор, во время его продвижения на докторскую степень в 1619 году, защищал непогрешимости папы в самой категорической тезис, задумал следующее: «Римский понтифик является верховным судьей всех религиозных спорах, когда он определяет вещи и накладывает его на всю Церковь, под угрозой анафемы, его решение является справедливым, правда, и непогрешимого ". В конце своей работы (III, х, Epilogus Omnium) мы находим это возражение совершенно параллельно с его завещанием: "Все, что Я подтвердил эти разнообразные и сложные моменты, а не по моим собственным чувством, но в соответствии с этим святой доктор, я представить на суд и приговор Апостольского Престола и римской церкви, моя мать, которая в дальнейшем придерживаться, если она считает, что это должны быть соблюдены, чтобы убрать, если она так хочет, чтобы осуждать и проклинать это, если она указов, что он должен быть осужден и предан анафеме Ибо мои нежные детства я был воспитан в верованиях этой Церкви. Я впитали их с молоком матери, я вырос и состарился, оставаясь прикрепленными к ним, никогда не насколько мне известно, я свернул из него hair's-широтой мысли, действия или слова, и я все еще твердо решил сохранить эту веру до последнего вздоха и появляться с ним перед судилищем Бога ". Таким образом Jansenius, хотя он и дал свое имя ереси, сам не еретик, но жил и умер в лоно Церкви. В связи с тем, что он сознательно и намеренно направленных на внедрение инноваций и реформированию, она, конечно, будет трудно оправдать его полностью или заявить, что его отношение было в коем случае не самонадеян и сыпь, но беспристрастной истории могут и должны принимать во внимание особую атмосферу создали о нем все еще тлеющие противоречия в Baianism и широко распространенное предубеждение против Римской курии. Чтобы определить, в какой степени эти и подобные им обстоятельствах, обманывают его обязательно уменьшилась свою ответственность, это невозможно, это тайна Божия.

II. "Августина" и осуждение

После смерти Jansenius, интернунций Ричард Aravius ​​тщетно пытался предотвратить печать свою рукопись; это начинание, активно способствовали друзья убитого, было завершено в 1640 году. Объем фолио носил титул: "Cornelii Jansenii, Episcopi Yprensis, Августина, SEU Doctrina С. Augustini де Humanae Naturae Оздоровительный, aegritudine, Медицина, Adversus Pelagianos и др. Massilienses". Она была разделена на три тома, первый из которых, главным образом, исторические, находится экспозиция в восьми книгах Pelagianism, второй, после вступительного исследования по ограничениям человеческого разума, посвящает одну книгу в состояние невинности или благодать Адам и ангелы, четыре книги в состояние падшего естества, от трех до состояния чистой природы, в третьем томе рассматриваются в десяти книгах "Благодать Христа Спасителя", и заключает с "параллель между ошибке Semipelagians и что некоторые современники ", которые являются не чем иным, Molinists. Автор, если мы хотим, чтобы принять его собственному утверждению, трудился в течение двадцати лет на этой работе, и собрать его материалов у него было в десять раз прочитать весь Санкт-Августин и в тридцать раз свой трактат против Pelagians. Из этих чтений возникла огромная система, личность которого с Baianism ни умелым расположением, ни тонкое диалектика могла скрыть.

Его основная ошибка состоит в том, пренебрегая сверхъестественного порядка, Jansenius, как и для Baius, видение Бога является необходимой конец человеческой природы, отсюда следует, что все первичную пожертвований, указанных в богословии, как сверхъестественная или сверхъестественное, в том числе освобождение от похоти, были Просто человеку должно. Это первое утверждение чревато серьезными последствиями в отношении первоначального падения, благодати и оправдания. В результате греха Адама, наша природа лишена элементов, необходимых для ее целостность, радикально коррумпированных и развратных. Мастеринг похоть, которая в каждом из нас правильно составляет первородный грех, будет не в силах устоять, она стала чисто пассивная. Он не может избежать притяжения зла исключением того, что бы способствовать движению благодати превосходит и побеждает сила похоти. Наша душа, отныне послушных никаких мотивов кроме того, что удовольствие, находится на милость наслаждение, земная или небесная, которая до поры до времени привлекает его с наибольшей силой. Сразу неизбежного и непреодолимого, это наслаждение, если он пришел с небес или от благодати, ведет человека к добродетели, если она придет от природы или похоти, он определяет его в грех. В одном случае, как и в других, воля смертельно прокатилась по по преобладающим импульсом. Два delectations говорит Jansenius, как две руки баланс, из которых один не может подняться, если другие будут снижены, и наоборот. Таким образом, человек неудержимо, хотя и добровольно, не добром или злом, по мере того как он доминировал по благодати, или похоти, он никогда не сопротивляется либо одно, либо другое. В этой системе, очевидно, нет места для чисто достаточной благодати, а с другой стороны, легко различить принципы пять осудила предложения (см. ниже).

Для того, чтобы представить эту доктрину под патронажем Санкт-Августин, Jansenius основе его аргумент главным образом на двух августинцев концепций: о различии между Auxilium синус-кво, не предоставляется Адама, и Auxilium-кво, активное участие в его потомках, а на Теория «победоносной наслаждение" благодати. Несколько кратких замечаний будет достаточно, чтобы очистить двойную ошибку. В первую очередь Auxilium синус-кво, не, не, в идее Августина, "благодать чисто достаточным", так как через него ангелов выстоял, он, напротив, благодать, которая дает полную власть в действитель Примо (т.е. способность действовать), таким образом, что, будучи предоставлен этого, больше ничего не нужно для действия. Auxilium-кво, с другой стороны, это сверхъестественная помощь, которая несет непосредственно на объективной Секунд (т.е. выполнение действий), и в этой благодати, постольку, поскольку оно отличается от благодати Адам, должны быть включены Целый ряд эффективных милостей от которой человек работает его спасение, или дар фактической настойчивость, которую проводит подарок человеку безошибочно и неодолимо к блаженству, а не потому, что он подавляет свободу, но и потому, что его само понятие подразумевает согласие человека. Наслаждение благодати является преднамеренным удовольствие, которое епископ Гиппо явно противопоставляет необходимость (voluptas, не necessitas), но то, что мы будем и принять с согласия удовольствие, мы не можем в то же время не будет, и в этом смысле мы будем его обязательно. В этом смысле также, что это правильно сказать: "смотри amplius н.у.к. delectat, secundum ID operemur necesse есть" (т.е. в действующий мы обязательно следовать тому, что дает нам наибольшее удовольствие). И, наконец, это наслаждение называется победителем, не потому, что смертельно подчиняет воле, а потому, что торжествует над похотью, укрепляя свободную волю до такой степени, что делает его непобедимым, чтобы естественное желание. Таким образом, ясно, что мы можем сказать, мужчины поддерживается и верным благодати ", Invictissime смотри Бонум Est velint, и др. специальных deserere invictissime nolint". Успех "Августина" было велико, и оно быстро распространилось по всему Бельгии, Голландии и Франции. Новая редакция, имея одобрение десяти докторов Сорбонны, вскоре появился в Париже. С другой стороны, на 1 августа 1641 года указом Святейшего офис осудил работу и запретил ее чтение, а в следующем году Урбан VIII возобновил осуждение и запрет на его Булл "В eminenti". Папа обосновал свое предложение с двумя основными причинами: во-первых, нарушение указ, запрещающий католикам публиковать что-либо по вопросу о благодати без разрешения Святого Престола, во-вторых, воспроизведение нескольких ошибки Baius. В то же время, в интересах мира, суверенного понтифика запретил ряд других произведений, направленных против "Августина". Несмотря на эти мудрые меры предосторожности Bull, который некоторые мнимые была подделана или интерполировать, не был принят во всем мире без труда. В Бельгии, где архиепископ Мехелен и университета были весьма благоприятны для новых идей, спор продолжался в течение десяти лет. Но это была Франция, которая с тех пор стала главным центром агитации. В Париже, Санкт-Сиран, который был мощным через его отношения помимо того, что очень активно, преуспел в распространении одновременно доктрины "Августина" и принципы преувеличенными моральной и дисциплинарной ригоризм, все под предлогом возвращения к примитивным Церкви. Ему удалось, особенно в победу над своим идеям влиятельной и многочисленной семьи Арно из Andilly, в частности Mère Анжелика Арно, игумения Port-Royal, а через нее религиозного этого важного монастыря. Когда он умер, в 1643 году, доктор Антуан Арно вполне естественно сменил его в направлении движения, которое он создал. Новый лидер, не теряя времени, утверждая себя в поразительной моды в свет его книга «О частом причащении", которая была бы более правильно озаглавленном "от частого Причастия", но который, как она была написана со знанием дела и большой дисплей из эрудиции, не мало на пути укрепления партии.

Хотя Сорбонны принял Булл "В eminenti", и архиепископ Парижа был, в 1644 году запрещенного работы Jansenius, она продолжала распространяться и рекомендовал, под предлогом, что власти не отказались от одной скважины определенного тезиса. Именно тогда (1649), что Корнет, уполномоченное в Сорбонне, взял инициативу в более радикальную меру, он извлек пять предложений от широко обсуждаемой работы, две из книги "О частом причащении", и представил их на суд факультета. Этот орган, предотвратить Parlement от проведения экспертизы он начал, о которых говорится дела в общем собрании духовенства в 1650 году. Чем больше число счел более уместным, что Рим должен произносить, и восемьдесят пять епископов написал в этом смысле Иннокентия X, передавая ему первые пять предложений. Одиннадцать других епископов в адрес суверенного понтифика протест против идеи передачи дела в суд в другом месте, чем во Франции. Они требовали в любом случае учреждение специального трибунала, как и в "De auxiliis" дело, и открытие дебаты, в которых богословы обеих сторон должно быть разрешено представить свои аргументы. Решение Иннокентия X было то, что можно было бы ожидать: он присоединился к требованию большинства, имея в виду, насколько это возможно пожелания меньшинства. Была назначена комиссия, состоящая из пяти кардиналов и тринадцать consultors, некоторые из которых были известны в пользу оправдательного приговора. Его трудоемкой экспертизы длился два года: он провел тридцать шесть длинных сессий, из которых последние десять были под председательством папы в лицо. "Августина", которая, как уже было сказано, были друзья на скамейке, была защищена с мастерством и упорством. Наконец его сторонники представлена ​​таблица из трех столбцов, в которых они отличаются, как много толкований пять предложений: кальвинистской интерпретации, отвергнуты как еретические, Pelagian или Semipelagian интерпретации, выявленных ими с традиционной доктрине, также должны быть отвергнуты, и, наконец, их интерпретация, идея Святой Августин себе, что не могло не быть одобрено. Это заявление, умелым, как это было не смогла предотвратить торжественное осуждение, по Булл "Cum Occasione" (31 мая 1653), из пяти предложений, которые были следующими:

Некоторые из Божьих заповедей невозможно просто люди, которые хотят и стремятся (чтобы держать их) с учетом полномочий, которыми они на самом деле есть, благодать, посредством которых эти заповеди может стать возможным также очень легким;

В состоянии падшей природы никто не сопротивляется интерьер благодати;

Чтобы заслужить, или недостаток, в состоянии падшей природы мы должны быть свободны от всех внешних ограничений, но не от внутренней необходимости,

Semipelagians признали необходимость предотвращения внутренней благодати за все действия, даже для начала веры, но они впали в ересь в притворяясь, что эта благодать такая, что человек может либо следовать или сопротивляться ей;

Сказать, что Христос умер и пролил Свою кровь за всех людей, является Semipelagianism.

Эти пять предложений были отвергнуты как еретические, первые четыре абсолютно, пятого, если понимать в том смысле, что Христос умер только за предопределено. Все они неявно содержится в секунду, а через нее и все связанные с вышеупомянутыми ошибочной концепции состоянии невинности и оригинальное осенью. Если это правда, что падший человек никогда не сопротивляется интерьер благодати (второе предложение), следует, что только человек, который нарушает заповедь Божию не имеют благодати соблюдать его. Именно поэтому он преступает через неспособности выполнить это (первое предложение). Если, однако, он согрешил и, таким образом demerited, ясно, что для штрафных, свободу безразличия не требуется, и то, что говорится о штрафных необходимо также сказать о его коррелят, заслуга (третье предложение). С другой стороны, если благодать часто желая просто, так как они падают, это желание еще больше, чтобы грешники, поэтому невозможно утверждать, что смерть Иисуса Христа уверены, чтобы каждый человек украшает необходимо для спасения (пятое предложение ). Если это так, Semipelagians были ошибки в признании универсального распределения благодати, которые могут оказать сопротивление (четвертое предложение).

III. СОПРОТИВЛЕНИЕ янсенистов

Ну полученной в Сорбонне и Генеральной Ассамблеи духовенства, Bull "Cum Occasione" был принят с королевской санкции. Это должно было открыть глаза партизан Jansenius. Им было дано альтернатива, наконец, отказаться от своих ошибок, или открыто сопротивляться верховной власти. Они были брошены на данный момент в смущение и нерешительность, из которой выбрался Арно их тонкость: они должны, по его словам, принять осуждение пять предложений, и отвергать их, как и папа, только эти положения не содержалось В книге епископ Ипр, или если они были найдены в нем, он был в другом смысле, чем в папском документе, идея Jansenius был таким же, как у святого Августина, который Церковь не могла и не хотела , порицание. Эта интерпретация не была логичной, она противоречит тексту Bull, не меньше, чем в протоколе обсуждения, которые ей предшествовали, и в течение которого эти предложения были рассмотрены и представлены как выражение чувства "Августина". В марте 1564 года, тридцать восемь епископов отверг толкование, и сообщил о своем решении суверенного понтифика, который поблагодарил и поздравил их. Янсенистов сохранялась не менее, в отличие отношения, так, чтобы откровенность и к логике. Поводом вскоре прибыл для их поддержки этого с полной теорией. Герцог де Liancourt, один из защитников партии, было отказано в отпущении грехов, пока он должен изменить свои чувства и принять чисто и просто осуждение "Августина". Арно взялся за перо и в двух последующих букв протестовали против такого взыскания. Духовная суждений, по его словам, не все равноценны, и не влекут за собой те же обязанности, там, где вопрос об истинности или ложности учения, его выявленных происхождения или ее инакомыслия, Церковь в силу своей божественной миссии квалифицирован, чтобы решить, это вопрос права. Но если сомнения несет на наличие этой доктрины в книге, речь идет о чисто человеческой действительности, которая как таковая не подпадает под юрисдикцию сверхъестественные полномочия обучения возбуждено в Церкви Иисуса Христа. В первом случае, церковь имеющих вынес приговор, у нас нет выбора, кроме как соответствовать нашей вере к ее решению, а во втором, его слова не должны открыто противоречили он утверждает, у нас дань почтительном молчании, но не у Интерьер согласия. Такова знаменитая различие между правом и фактом, который отныне будет основой их сопротивление, и через который непокорных сделал вид, что остаются католики, объединенные в видимом теле Христа, несмотря на все свое упрямство. Это различие, как логически и исторически отрицание власти доктринальных Церкви. О том, как это возможно, чтобы учить и защищать показал доктрины, если ее утверждение или отрицание не может быть выявлен в книге или в письменной форме, независимо от его формы или ее степени? В самом деле, с самого начала, советов и пап утвердил и ввел в качестве православного определенных формул и некоторых работ, и с самого начала были другие запрещенные как заражено ересью или ошибка.

Целесообразной придуманы Арно был так против обоих факт и причина, что число янсенистов, которые были более последовательны в своих неповиновения, таких как Pascal, отказался принять его или подписаться на осуждение пять предложений в любом смысле. Чем больше число, однако, воспользовался этим, чтобы ввести в заблуждение других или обманывать себя. Все они, кроме того, через личное общение, проповеди, или записи, отображается внеочередных деятельность в интересах своих идей. Они прежде всего направлены, после тактику открыт Санкт-Сиран, на внедрение их в религиозных орденов, и таким образом они были в меру успешным, например, с Ораторское Берюль. Против иезуитов, в которых с первого которыми они столкнулись способных и решительных противников, они поклялись глубокой антипатии и вели войну на смерть. Это вдохновило "Provinciales", который появился в 1656 году. Это были письма, якобы адресованные провинциальных корреспондентов. Их автор Блез Паскаль, злоупотребляя своим замечательным гения, в нем щедро ресурсов увлекательный стиль и неисчерпаемой саркастический юмор дразнить и осуждают Общества Иисуса, как и пропаганды в пользу спокойной и коррумпированных моральный кодекс. С этой целью ошибки или imprudences некоторых членов Комиссии, подчеркнул со злым преувеличения, было сделано, чтобы появиться в качестве официальной доктрины весь заказ. "Provinciales" были переведены на латинский элегантной Николь замаскированы по этому случаю под псевдонимом Wendrochius Wilhelmus. Они сделали много вреда.

Тем не менее, Сорбонна, снова объявив себя от фракции, были, 138 голосами против 68, осудил последние труды Арно, и, по его отказ подчиниться, он отпустил его, вместе с шестьюдесятью другими врачами, которые сделали общее дело с ним . Собрание епископов в 1656 году заклеймен как еретический несчастного теории права и факта, и сообщил о своем решении Александра VII, который только что удалось Иннокентия X. 16 октября Папа ответил на это сообщение по Булл "Ad sanctam Beati Петри SEDEM ". Он высоко оценил проницательный твердость епископата и подтвердил в следующие сроки осуждения произносил его предшественник: «Мы заявляем, и определить, что пять предложений были взяты из книги Jansenius под названием« Августин », и что они были осудили в смысле той же Jansenius и мы еще раз осудить их как таковых ". Опираясь на эти слова, собрания духовенства в следующем году (1657) разработал формулу веры созвучно к ней и сделал подписку на него обязательна. Янсенистов не сдавайся Они утверждали, что никто не мог точное лежал подпись из тех, кто не уверен в истинности этого вопроса. Религиозные Порт-Рояль был особенно заметным для их упрямство, и архиепископ Парижа, после нескольких бесплодных увещеваний, был вынужден отстранить их от получения таинств. Четыре епископы открыто объединились с мятежной партии: они были Анри Арно Анже Buzenval Бове, Caulet из Pamiers, и Pavillon из Aleth. Некоторые утверждали, кроме того, что римский первосвященник один имел право на такую ​​точную подписки. Для того, чтобы заставить их замолчать, Александр VII, по просьбе нескольких членов епископата, выданные (15 февраля 1664) новой Конституции, начиная со слов "Regiminis Apostolici". В этом он предписал, с угрозой канонического наказания за непослушание, чтобы всех священнослужителей, а также все религиозные, мужчины и женщины, должны подписаться на следующие вполне определенный бланк:

Я, (имя), подчиняясь Апостольской конституции суверенного понтификов, Иннокентий X и Александр VII, опубликованной 31 мая 1653 и 16 октября 1656 года, искренне отказаться пять предложений, извлеченные из книги Jansenius под названием «Августин», и Я осуждаю их под присягой в самом смысле выражается тем, что автор, как Апостольский Престол осудил их на две вышеупомянутые конституций (Enchiridion, 1099).

Было бы ошибкой полагать, что это прямое вмешательство папы устойчивым, как это было при Людовике XIV, полностью закончилось упорное сопротивление. Реальная янсенистов не претерпел изменение настроения. Некоторые из них, такие, как Антуан Арно и большее число религиозных Порт-Ровал, бросая вызов как в церковной и гражданской власти, отказались от своих подписей под тем предлогом, что он был не в силах любого человека, чтобы командовать ими, чтобы совершить акт лицемерия, другие подписаны, но в то же время протестует более или менее открыто, что это относится только к вопросу о праве, о том, что вопрос факта было зарезервировано и должно быть, так как в этом отношении Церкви не обладает юрисдикцией , и прежде всего не непогрешимости. Среди тех, кто стоял за явные ограничения и, следовательно, для отказа подписать бланк, как это было, должны быть пронумерованы четырех епископов, упомянутых выше. В мандатов, через которые они сообщаются свои стада бык "Apostolici", они, не колеблясь, прямо сохранить различие между фактом и правом. Папа момента информирования об этом, осудил эти мандаты, 18 января 1667 года. Он не остановился, но для того, чтобы защитить как свой авторитет и единство веры, он решил, с полным одобрением Людовика XIV подчинить поведение виновных к каноническому суда, и для этой цели он назначил Судьи девять других членов французского епископата.

IV. МИР Климент IX

В разгар всего этого, Александр VII умер 22 мая 1667 года. Его преемник Клемент IX хотела сначала, чтобы продолжить процесс, и он подтвердил, назначенных судей во всех своих полномочий. Тем не менее, король, который поначалу проявил большое усердие в командировании Святого Престола в деле, казалось бы, пусть его пыл здорово. Рим не счел целесообразным уступить все свои пожелания относительно формирования церковного суда. Вместе со своим двором он начал опасаться чтобы удар наносить на "вольности" в Gallican Церкви. Янсенистов умело превратили эти опасения их прибыли. Они уже победили в течение нескольких государственных министров, в частности, Lyonne, и им удалось получить за свое дело девятнадцати членов епископата, который в последствии написал суверенного понтифика и к царю. В своем обращении к папе эти епископы, протестуя свое глубокое уважение и послушание всего, отметил, что infallibillty Церкви не распространяется на факты, вне откровения. Кроме того, они посрамлены чисто человеческие или чисто личные факты с догматической факты, т.е. такие, как были подразумевается догму, либо находятся в необходимой связи с этим, и под прикрытием этого беспорядка, они закончились, утверждая, что их учение, учение о четырех обвиняемых епископов, было общим учением о богословов наиболее посвященная Святой Престол, из Baronius, Беллармин, Паллавичини и т.д. То же утверждения были повторены в более дерзкий вид в обращении к царю, в котором они говорили также о необходимости зрения защиты от теорий, которые были новыми и "вредной для интересов и безопасности государства". Эти обстоятельства привели к весьма деликатной ситуации, и не было оснований опасаться, что слишком большие тяжести может привести к катастрофическим результатам. На этот счет нового нунция, Bargellini, склонны к мирной договоренности, за которую он получил согласие папы. Д'Эстре, епископа Laon, была выбрана в качестве посредника, и по его просьбе были связаны с ним де-Gondren, архиепископ сенаторы и Vialar, епископ Шалон, оба из которых были подписаны два ходатайства только что говорили, и были, таким образом, друзья из четырех обвиняемых прелатов. Было решено, что эти последние должны подписываться без ограничений на бланк и заставить его быть подписаны в подобной манере их духовенства в епархиальных соборах, и что эти подписки должна занять место отречение экспресс мандатов разослал епископам . Согласно этой договоренности, они провели свои соборы, но, как позже стало известно, все четыре дал устные объяснения разрешающий почтительное молчание по вопросу о действительности, и, казалось бы, что они действовали таким образом, с некоторыми попустительстве со стороны посредников, неизвестно, однако , в нунция и, возможно, d'Estrées. Но это не помешало им от утверждения, в общем-адрес суверенного понтифика, что они сами и их священники подписал бланк, как это было сделано в других епархий Франции.

Д'Эстре со своей стороны писал в то же время: "четырех епископов только соответствовали, по новому и искренние подписки, с другими епископами". Оба письма были переданы нунций в Рим, где Lyonne, также утверждая, что подписи были абсолютно регулярным, настаивал, что дело должно быть доведено до конца. По этой причине папы, который получил эти документы 24 сентября, сообщил Людовика XIV того, около 28 сентября, выразив свою радость за "подписку чистый и простой", который был получен, объявив о своем намерении восстановить епископов в вопрос пользу и просил царя сделать то же самое. Однако, прежде чем трусы примирения Таким образом, объявила были направлены в каждом из четырех прелаты касается, слухи, которые поначалу были текущие в связи с их отсутствием откровенности становились все более определенными, и приняли форму официальных и повторные доносы. Таким образом, по приказу Климента IX, Bargellini было сделать новое расследование в Париже. В конечном результате он послал в Рим доклад, подготовленный Vialar. В настоящем докладе заявил в связи с четырех епископов: «Они осудили и вызвало должны быть осуждены пять предложений со всевозможными искренне, без всяких исключений или ограничений угодно, в любом смысле, в котором Церковь осудила их", но затем он Добавлен объяснений по вопросу о фактах, которые были не совсем свободно от двусмысленности. Папа, не менее недоумевал, чем раньше, назначил комиссию из двенадцати кардиналов, чтобы получить информацию. Эти обеспеченные, кажется, доказательство язык используют в епископы в своих соборах. Тем не менее, принимая во внимание очень серьезные трудности, которые возникнут в результате открытия все дело опять же, большинство членов Комиссии считали, что они могут и должны выполнять практически по свидетельству официальных документах и ​​особенно в той министра I, Йонна о реальности "подписка чистый и простой", в то же время подчеркнув, заново эту точку в качестве важнейшей основой и непременным условием мира.

Четыре трусы примирения затем были составлены и направлены они несут дата 19 января 1669 года. В них Климент IX ссылается на показания он получил "по поводу реального и полного послушания, с которой они были искренними} у подписаны на бланк, осуждающий пять предложений без каких-либо исключений или ограничений, в соответствии со всеми чувствами, в которых они были осуждены Святым Престолом ". Он отмечает далее, что, будучи "самым твердо решил отстаивать конституции и его предшественники, он никогда бы не призналась одна ограничение или исключение". Эти преамбулы были явных и формальных насколько это возможно. Они доказывают, особенно по сравнению с условиями и объектом бланк Александра VII, насколько неправильно янсенистов были в праздновании этого прекращении дела как торжество своей теории, так как принятие самого папы различие между правом и факт. С другой стороны, как видно из всего хода переговоров, что лояльность этих чемпионы из нержавеющей и непоколебимая моральный кодекс был более чем сомнительным. Во всяком случае, секта воспользовался путаница эти маневры были созданы, чтобы расширить свои завоевания еще больше и получить более сильную власть над несколькими религиозными общинами. Она была одобрена различных обстоятельствах. Среди них должны быть включены растущего увлечения во Франции так называемой Gallican свобод, и, как следствие определенное отношение неповиновения, или по крайней мере непонятливость, к верховной власти, а затем Декларации 1682 года, и, наконец, несчастный дело потчевать. Это Замечательно, что в этом последнем конфликте было два Jansenist епископов из самых глубоких красителей, которые наиболее энергично отстаивал права Церкви и Святого Престола, в то время как большее количество других слишком легко склонились перед высокомерными претензиями гражданского власти.

В. Янсенизм В начале восемнадцатого века

Несмотря на сдержанность и двусмысленность которой он будет продолжаться, "Мир Климент IX" найдено определенное обоснование ее имя в период относительного спокойствия, который последовал за ним, и которая продолжалась до конца семнадцатого века. Многие умы устали от непрерывной борьбы, и это очень усталость выступает за прекращение полемики. Кроме того католического мира и Святого Престола в то время были заняты множество серьезных вопросов, и через силу обстоятельств Jansenism была низведена до второго места. Упоминание уже сделан из признаков обострения Gallicanism предал в четырех статьях 1682 года, а в ссорах которые полакомиться был предметом. К этому периоду относится и острый конфликт в отношении франшизы, или Droit d'Asile (право на убежище), одиозные привилегии в отношении которых Людовик XIV показал, упрямство и высокомерие который перешел все границы (1687). Кроме того, квиетизма доктрины распространились де Molinos, и который соблазнил в течение короткого периода даже благочестивый и ученый Фенелона, а также расслабленной мнения некоторых моралистов, меблированная вопрос для многих осуждение со стороны Иннокентия XI, Александра VIII и Иннокентия XII. Наконец, еще одна страстная дискуссия возникла который обратил на арену несколько групп из самых известных и лучших побуждений богословов, и который был только окончательно закрыта Бенедикт XIV, а именно противоречия, касающиеся китайских и Малабар обрядов. Все эти комбинированные причины были на какое-то время отвлек внимание общественности от содержания и сторонники "Августина". Кроме того, "Янсенизм" начал служить в качестве метки для а расходящиеся тенденции, не все из которых заслуживает равного осуждения. Из-и-из янсенистов, те, кто продолжает сохраняться, несмотря ни на что, отстаивая принцип необходимым благодати и, как следствие ошибки из пяти предложений, почти исчезли с Паскалем. Остальная часть действительно Jansenist лицам без взяв на себя обязательство представления чистый и простой, предполагается, гораздо более осторожную манеру поведения. Члены отклонил выражение "необходимым благодати", заменив его, что из милости эффективными "в себе", стремясь, таким образом, идентифицировать себя с Thomists и августинцев.

Отказ от явно еретических смысле пять предложений, и отвергая любые намерения противостоять легитимная власть, они ограничились тем, что отрицание непогрешимости Церкви в связи с догматическими факты. Тогда тоже, они все еще были фанатичными проповедниками обескураживающим ригоризм, который они украшены имена силу и строгость, и, под предлогом борьбы с злоупотреблениями, открытую вражду неоспоримые характеристики католицизма особенно ее единство правительства, традиционная преемственность его обычаи и законной частью которого сердце и чувства играют в свои богослужения. Со всеми их умелое смягчений они носили знак выравнивания, инновации, и засушливой духе кальвинизма. Это были плавники Jansénistes. Они сформировали тех пор большая часть секты, или, вернее, в их секту в собственном смысле слова были подведены итоги. Но, кроме них, хотя точки бок о бок с ними, и граничащий с их тенденций и убеждений, истории из двух довольно четко определенные группы, известные как «обманутый янсенистов" и "квази-янсенистов". Первыми были добросовестно довольно много, что ребра были Jansénistes системой и тактику: они предстают перед нами как убежденные противники необходимым благодати, но не менее искренними защитниками эффективных благодати; rigorists в моральном и сакраментальный вопрос, часто противоположные, как Parlementarians, чтобы права Святого Престола, в целом благоприятный для инноваций секты в вопросах богослужения и дисциплины. Ко второй категории является то, что люди оттенком Jansenist. Оставаясь в пределах границ в богословских мнений, они объявили себя от действительно расслабились нравственности против преувеличенных популярных молитв и других подобных злоупотреблений. Большее число было на дне ревностным католикам, но их рвение, согласившись с тем из янсенистов на столько пунктов, взял на, так сказать, внешняя окраска Jansenism, и они были взяты в более тесные сочувствие партии в пропорции к уверенность, с которой он вдохновил их. Даже больше, чем "обманутых" янсенистов они были чрезвычайно полезны в скрининге сектантов и в обеспечении для них, со стороны пасторов и множество верующих, в пользу либо молчание, либо определенные снисхождения. Но ошибка остается слишком активно в сердцах реального янсенистов терпеть эту ситуацию очень долго. В начале восемнадцатого века она проявилась двойным происшествие, которое возродили все раздоры и неприятности. Дискуссия началась заново в связи с "делом совести" 1701 года. Провинциальной конференции должен был выяснить, нужна ли отпущение грехов может быть уделено священнослужителя, который заявил, что он провел на определенные точки настроения "тех, называемые янсенистов", в особенности почтительное молчание по вопросу о факте. Сорок врачей Sorbonnet - среди них некоторые из большой известностью, такие как Natalis Александр - решил утвердительно. Публикация этого решения вызвали всех просвещенных католиков, и "дело совести" был осужден Климент XI (1703), кардинала де Noailles, архиепископ Парижа, большого числа епископов, и, наконец, факультеты теологии Левен, Дуэ, и в Париже. Последнее название, однако, как его медлительность будет означать, не прийти к этому решению без труда. Что касается врачей, которые подписаны, они были в ужасе от бури они выпустили, и либо отказались или объяснить свои действия, насколько они могут, за исключением автором целого движения, доктор Petitpied, чье имя было вычеркнуто из Список факультета. Но янсенистов, хотя настаивали некоторые и отказались другие, не поддавалась. По этой причине Климент XI, по просьбе королей Франции и Испании, выдан 16 июля 1705, Bull "Vineam Domini Саваоф" (Enchiridion, 1350), в котором он официально заявил, что почтительное молчание было не достаточно для послушания в связи с конституций своих предшественников. Это Bull, полученные с представлением сборки духовенства 1705 года, в котором только епископ Сен-Пон упорно отказывался согласиться с мнением своего коллеги, был впоследствии принят в качестве закона государства. Это, можно сказать, официально прекращен этот период полвека агитации вызванных подписанием формуляра. Он также прекратил существование Port-Royal Елисейских, который до этого времени оставался пресловутый центр и очаг восстания.

Когда было предложено религиозного, что они должны принять новые Bull, они бы согласиться только с этим пунктом: "что это было сделано без отступления от того, что имело место в отношении них во время мир Церкви под Климент XI ». Это ограничение воспитывался снова их все прошлое, как было ясно показали свое объяснение, и поэтому сделал их представления полые притворства. Кардинал де Noailles призвал их напрасно, он запретил им таинств, и два религиозных умерли, не получив их, если бы это было втайне от замаскированной священник. Как все меры, не удалось, настало время, чтобы положить конец этой скандальной сопротивление. Бык подавлен название аббатства Пор-Рояль Елисейских, и воссоединились, что дом и его авуары в Париже дом. Суд дал императивной заказы на быстрое исполнение, и, несмотря на все средства задержки надуманными и осуществляется заинтересованных лиц, папский приговор был свой полный эффект. Сохранившиеся хор религиозного были разбросаны монастыри соседних епархий уничтожены (29 октября 1709). Это разделение дало желаемого хорошие результаты. Все мятежных монахинь закончилась, представив, кроме одного, мать настоятельница, который умер в Блуа без таинств, в 1716 году. Правительство желающие искоренить даже следа этого гнезда ошибок, а Климент XI назвал ее, уничтожили все здания и удаляется в другом месте захороненных на кладбище.

Во время споров, касающихся "дела совести", новая книга вышла осторожно на место другого "Августина", беременным со штормами и бурями, как насильственные, как первый. Автор был Paschase Quesnel, на первый член Французской Oratory, но исключен из собрания, что для его Jansenistic мнения (1684), а с 1689 беженцами в Брюсселе с престарелым Антуан Арно которых ему удалось в 1696 году в качестве лидера партии . Работа была опубликована в часть уже в 1671 году в 12mo книгу под названием "Abrégé-де-ла-де l'морального Evangile, НУ pensées chrétiennes сюр-ле-дез подробное описание quatres évangélistes". Она появилась с сердечным апробации Vialar, епископ Шалон, и, благодаря стилю сразу привлекательным и полным помазания, который, казалось, в общем, отражает твердое и искреннее благочестие, но вскоре встретились с большим успехом. Но в дальнейшем развитии своей первой работы, Quesnel продлил его на весь Новый Завет. Он издал ее в 1693 году, в издании которого состояла из четырех больших объемах под названием "модерн завещание En français АВЭК-де-размышления Моралес сюр Chaque Verset". Это издание, помимо ранее апробации Vialar которых она родила некстати, был официально утвержден и сердечно рекомендовал его преемником де Noailles, который, как показали последующие события, действовал неосторожно в этом вопросе и, не будучи хорошо осведомлены о содержании книги. "Размышления Моралес" в Quesnel воспроизведены, на самом деле, теория непреодолимой efficaciousness благодати и ограничения воли Бога в отношении спасения людей. Поэтому они скорее вызывали резкой критике, и в то же время привлекает внимание блюстителей веры. Епископы Apt (1703) Gap (1704), Невер, и Безансоне (1707) осудил их, и после доклада от инквизиции, Климент XI запрещенное им Краткая "уни Dominici" (1708) как содержащий предложения уже осуждены и как явно смакуя из Jansenist ереси ". Два года спустя (1710) епископов Luçon и Ла-Рошель запретил чтение книги.

Их постановлении, размещенном в столице, привело к конфликту с Noailles, который, став кардиналом и архиепископом Парижа, оказался перед необходимостью снятия апробация он ранее приведены в Шалон. Однако, как он колебался, не столько в привязанности к ошибке, чем через любовь к себе, пойти на этот шаг, Людовик XIV спросил папу выдать торжественное конституцию и положить конец беде. Климент XI затем подвергают книгу на новую, самую минуту экспертизу, и в Булл "Unigenitus" (8 сентября 1713) он осудил 101 предложений, которые были взяты из книги (Enchiridion, 1351 кв.м). Среди них были некоторые предложения, которые, сами по себе и отдельно от контекста, казалось, православный смысл. Noailles и с ним восемь других епископов, хотя они не отказывают, чтобы запретить книгу, захватил этим предлогом попросить объяснений от Рима до принятия Bull. Это было началом длительных обсуждений тяжесть которых увеличивается с смерти Людовика XIV (1715), который сменил у власти, Филипп Орлеанский. Регент взял намного меньше, решила позицию, чем его предшественник, и изменения вскоре пришлось его влияния на различные центры, особенно в Сорбонне, где сектанты удалось привлечь на свою сторону большинство. Факультеты в Париже, Реймсе, и Нанта, который получил Bull, отменил свое предыдущее признание. Четыре епископы пошли еще дальше, прибегая к целесообразной, из которых только еретики или раскольники объявлены до сих пор вспомнил себя, и который был по существу в противоречие с иерархической концепции Церкви, они обратились с Булл "Unigenitus" на общем совете ( 1717). Их примеру последовали и некоторые из их коллег, сотни священнослужителей и религиозных, в Parlements и магистратуры Noailles, в течение длительного времени не определились и всегда противоречивы, закончился, апеллируя также, но "от папы, очевидно, ошибочно папа лучше обоснованные и генерального совета ".

Климент XI, однако, в Булл "Pastoralis officii" (1718), осуждены привлекательности и отлучена заявителей. Но это не разоружить оппозицию, которая обратилась со второй Bull, начиная с первого Noailles сам опубликовал новое обращение, уже не в основном к папе "лучше информированы", но совет, и Parlement Парижа, подавил Bull "Pastoralis". Множественность этих дезертирства и высокомерным шумом заявителей может создаться впечатление, что они составляют, если не большинство, по крайней мере, очень внушительный меньшинстве. Такое, однако, было не так, и главным доказательством этого кроется в хорошо установленный факт, что огромные суммы были направлены на оплату этих обращений. После учета этих позорных и наводящий покупки, мы находим в число заявителей, один кардинал, около восемнадцати епископов, и три тысячи священнослужителей. Но, не выходя из Франции, мы находим против них четырех кардиналов, сто епископов и сотни тысяч священнослужителей, то есть моральное единство французского духовенства. То, что должно быть сказано, потом, когда эта горстка протестующих по сравнению с всей Церкви Англии, Голландии, Германии, Венгрии, Италии, Неаполь, Савойя, Португалия, Испания и т.д., которые, по их просьбе произносится, сделал это, запрещающие обращение как акт раскола и глупо восстание? Полемика, однако, продолжались в течение нескольких лет. Возвращение к единству кардинала де Noailles, который представил без ограничений в 1728 году за шесть месяцев до его смерти, был чувствительный удар по партии Quesnel. Отныне она неуклонно росла меньше, так что даже сцены, которые состоялись на кладбище Сен-Медар, которые упоминаются ниже. восстановил его. Но Parlements. стремился де Клер себя и применить свои Gallican и роялист принципов, продолжает в течение длительного времени отказаться от приема Bull "Unigenitus". Они даже дали повод вмешиваться в скандальную моды в Таинств, и преследовать епископов и священников обвиняют в отказе отпущение грехов тем, кто не представит Святого Престола.

VI. CONVULSIONARIES

Мы рассмотрели длинный ряд защитных мер по надуманным янсенистов отказ от пять предложений без отказа от "Августина", явное различие между вопросом о праве и вопрос факта, ограничение церковной непогрешимости к вопросу о праве; Тактика почтительном молчании, и обращение к Генеральному совету. Они исчерпали все приемы богословского и канонического обсуждения более упорным, чем искренним. Ни один из этих воспользовались им что-нибудь в баре права причиной или законной власти. Они тогда думали, чтобы вызвать в своем имени прямое свидетельство Самого Бога, а именно чудо. Одна из их числа, заявитель, ригорист до точки, однажды прошло два года без общения, для остальных уделяется пенсионерам и кающегося жизни, дьякон Франсуа де Пари умер в 1727 году. Они делали вид, что на его могиле в маленьком кладбище Сен-Медар чудесные лекарства имели место. Случай, который, как такое было рассмотрено де Vintimille, архиепископ Парижа, который с доказательствами в руках объявил его ложным и фальшивый (1731). Но другие лекарства были востребованы партией, и так носилась за рубежом, что скоро больных и любопытных собрались на кладбище. Больной опытных странное волнение, нервное волнения, либо реальные или смоделированные. Они упали в насильственных транспорта и яростно против папы и епископы, как convulsionaries из Cévennes осудил папства и Массачусетс в возбужденном женщин толпе были особенно заметны, кричать, кричать, бросаться о том, предполагая, иногда самые удивительные и неприличной позе. Чтобы оправдать эти излишества, самодовольным поклонников прибегал к теории «figurism". Как и в глаза факт всеобщего признания Bull "Unigenitus" было отступничество предсказанный Апокалипсис, так смешно и отвратительно сцен, разыгрываемых их друзья символизировала состояние переворот, который, по их мнению, все участвующие в Церкви . Они вернулись, таким образом, фундаментальный тезис, таких как был встречен с в Jansenius и Санкт-Сиран, и которые эти последние были заимствованы из протестантов. Журнал "Нувель Ecclesiastiques", была основана в 1729 году для защиты и распространения этих идей и практик, и "Nouvelles" был обильно распространился благодаря денежным ресурсам, предоставляемые Boîte à Perrette, название дано позже в столице или общий фонд секты начали Николь, и которые росли так быстро, что он превысил миллион денег. Он до сих пор служила главным образом для покрытия расходов на призывы и поддерживать, во Франции, а также в Голландии, религиозного, мужчины и женщины, которые покинули свои монастыри и общины ради Jansenism.

На кладбище Сен-Медар, став местом выставки, как бурные, как они были непристойными, был закрыт по распоряжению суда в 1732 году. Творчество де судороги, так как его сторонники называли, не был, однако, отказались. Судороги появились в частных домах с такими же характеристиками, но более вопиющий. Отныне за немногими исключениями они захватили только на молодых девушек, которые, как говорили, обладал божественным даром исцеления. Но что более удивительно было то, что их тела, подвергаются во время кризиса всевозможных болезненных тестов, казалось, сразу же бесчувственным и неуязвимы, они не были ранены острых инструментов, или с синяками огромными весами или удары невероятное насилие. Convulsionary, по прозвищу "Ла Саламандра", остался приостановлена ​​более чем на девять минут над огненной мангал, окутанный только в простыню, которая также сохранилась в разгар пламени. Тесты такого рода получили на языке секты наименование Secours, и secouristes, или сторонники Secours, различие между мелких-Secours и гранды-Secours, только последняя должна требовать сверхъестественной силой. В этот момент волна неповиновения и оппозиции возникали среди янсенистов себя. Тридцать заявитель врачи открыто заявил по общему согласию против судорог и Secours. Оживленная дискуссия возникла между secouristes и анти-secouristes. Secouristes в свою очередь, вскоре были разделены на discernantes и melangistes, бывший различия между работой себя и своего гротескного или нежелательные особенности, которые они приписывали дьяволу или к человеческой слабости, а второй считал судороги и Secours как единое работы исходит от Бога, в котором даже шокирующие элементы были цель и смысл.

Не вдаваясь далее в подробности этих различий и подразделений, мы можем спросить, как мы должны судить, что произошло на кладбище Сен-Медар и вопросы, связанные с ним. Что бы ни говорили по этому вопросу, не было абсолютно никаких следов Божественная печать в этих событиях. Излишне напоминать принцип святого Августина, что все чудеса осуществляется вне Церкви, особенно против Церкви, которые в силу самого факта более чем подозрительно: "Praeter unitatem, и др. Квай Facit miracula Nihil Est". Две вещи только призывать к замечание. Некоторые из так называемых чудесных исцелений были предметом судебного расследования, и было доказано, что они были основаны только на показаниях, которые были либо ложными, интересно, обусловленный заранее, и более чем один раз убирается, или по крайней мере бесполезной, эхо больных и фанатик фантазии. Кроме того, судороги и Secours, конечно, состоялось при обстоятельствах, которые просто хороший вкус будет отвергать как недостойные Божественной мудрости и святости. Не только лечит, как признал и утверждал, дополнительные друг от друга, но лечит, конвульсии и Secours принадлежал к тому же порядке факты и имели тенденцию к тому же конкретные цели. Поэтому мы оправданы в заключении, что перст Божий не появлялся в целом или в любой его части. С другой стороны, хотя мошенничество было обнаружено в ряде случаев невозможно приписать их всех без разбора обмана или невежественные простоты. Критически говоря, подлинность некоторых необычных явлений не вызывает сомнений, так как они проходили публично и в присутствии надежных свидетелей, в частности, анти-secourist янсенистов. Остается вопрос, все ли эти чудеса объяснимы естественными причинами, или же прямое действие дьявола должно быть признано в некоторых из них. Каждое из этих мнений имеет своих приверженцев, но бывший кажется, трудно поддерживать, несмотря на, а в части, возможно, из-за, свет, недавние эксперименты в предложении, гипноз, спиритизм и бросили на эту проблему. Однако это может быть, одно можно сказать наверняка, связанные вещи здесь подают только дискредитировать дело партии, которая эксплуатировали их. Янсенистов сами пришли в длину стыдиться такой практики. Эксцессов, связанных с ними несколько раз вынужден гражданским властям вмешиваться по крайней мере, в мягкой путь, но это создание фанатизма поддался на посмешище и умер своей собственной рукой.

VII. Янсенизм в Голландии и раскол UTRECHT

Повреждения, как Jansenism было религии и церкви во Франции, она не существует привести к расколу в собственном смысле слова. То же самое не имеет хорошего из голландского Нидерландов, которые наиболее важных или наиболее глубоко вовлечен в сектанты уже давно сделали свое место встречи, найдя там прием и безопасность. Поскольку Соединенные Провинции были по большей части перешли в протестантизм, католики жили там под руководством викария Апостольской. Несчастью эти представители папы вскоре привлек на учения и интриги которые "Августина" было начало и центр. De Neercassel, титулярного архиепископа Касторья, который управлял всей церкви в Нидерландах с 1663 по 1686 года, не скрывал своей близости с партией. При нем в стране начался стать прибежищем всех, чьи упрямство заставило их покинуть Францию ​​и Бельгию. Туда пришли такие люди, как Антуан Арно, дю Vaucel, Gerberon, Quesnel, Николь, Petitpied, а также ряд священников, монахов и монахинь, которые предпочли изгнание в принятии Папского Bulls. Большое количество этих дезертиров принадлежал к конгрегации Ораторское искусство, но и другие заказы общей с ним эту несчастную различия. Когда лихорадка обращений было в самом разгаре, двадцать шесть Carthusians парижского дома сбежал из своей обители в течение ночи и бежал в Голландию. Пятнадцать бенедиктинцы из аббатства Orval, в епархии Трира, дал тот же скандал. Петр Codde, который сменил Neercassel в 1686 году, и который носил титул архиепископа Севастийских, пошел еще дальше, чем его предшественник. Он отказался подписать бланк и, когда вызван в Рим, защищал себя настолько плохо, что он был первым запрещено выполнять свои функции, а затем свергнут указом 1704 года. Он умер еще упрямый в 1710 году. Он был заменен Жерар Potkamp, ​​но это назначение, и те, которые последовали, были отвергнуты часть духовенства, которому Генеральные Штаты оказали поддержку. Конфликт длился долго, в течение которого епископской функции не были выполнены. В 1723 году глава города Утрехт т.е. группа из семи или восьми священников, которые предположили, что это название и качества для того, чтобы положить конец опасной и болезненной ситуации, избранных по своей собственной власти, а архиепископом того же города, одна из ее Члены, Корнелиус Steenhoven, который затем занимал должность генерального викария. Это избрание было не каноническое, и не был утвержден папой. Steenhoven тем не менее, была смелость, чтобы получить себе освящен Варле, бывший епископ-миссионер и помощник епископа Вавилона, который в то время был приостановлен, запретили, и отлучен от церкви. Таким образом, он завершилось расколом, запретил также и отлучен от церкви, он умер в 1725 году. Те, кто избрал его перенесли свою поддержку Barchman Wuitiers, кто прибегает к той же Святителя. Несчастный Варле прожил достаточно долго, чтобы управлять епископские помазание до двух преемников Barchman, ван дер Croon и Meindarts. Единственный оставшийся в живых из этой печальной линии, Meindarts, рискуют увидеть его достоинства вымерли с самим собой. Чтобы предотвратить это, епархии Гарлем (1742) и Deventer (1757) были созданы и стали епископами Утрехта. Но Рим всегда отказывалась ратифицировать эти возмутительно нерегулярных актов, неизменно отвечая на уведомление о каждых выборах с объявлением недействительными и приговор об отлучении от числа избранных и их сторонников. Тем не менее, несмотря ни на что, раскольнический сообщество Утрехт продлила свое существование до настоящего времени. В настоящее время она насчитывает около 6000 членов в трех епархиях едины. Это было едва ли можно заметить, если оно не было, в прошлом веке, сделал сам слышал, протестуя против Пия IX, восстановления католической иерархии в Голландии (1853), объявив себя от догматов о непорочном зачатии (1854) и Папской непогрешимости (1870), и, наконец, после Ватиканского собора, в самом союзе с «Старый католиков", первая так называемая епископом он освящен.

VIII. Упадок и END янсенизма

Во второй половине восемнадцатого века влияние Янсенизм был продлен путем принятия различных формах и проявлениях, и распространяется на другие страны, чем те, в которых мы до сих пор после нее. Во Франции Parlements продолжал произносить суждения, нанести штрафов и конфискаций, чтобы подавить епископской таинства, и даже для решения увещания к царю в защиту мнимого права заявителей на отпущение грехов и получения последнего таинств. В 1756 году они отвергли очень умеренным указу Бенедикта XIV регулирующие вопрос. Королевская декларация, подтверждающая римской решения не нашла поддержки в их глазах, и он потребовал, чтобы все оставшиеся силы монархии, чтобы заставить их зарегистрировать. Казалось, сектанты постепенно отделяться от примитивных ересь, но они сохранили неустанный дух неповиновения и раскола, дух оппозиции в Риме, и, прежде всего смертного ненависть к иезуитам. Они поклялись разорения том порядке, который они всегда находили, блокируя их путь, и для того, чтобы достичь своей целью они последовательно индуцированных католических князей и министров, в Португалии, Франции, Испании, Неаполе, Королевство обеих Сицилий герцогство Парма , и в других местах, чтобы взяться за руки с худшим лидеров нечестие и philosophism. Та же тенденция проявилась в работе Febronius, осужденный (1764) Климент XIII, и, закапывают в Иосифом II своим советником Godefried ван Swieten, ученик восстал церкви Утрехта, он стал принцип инноваций и церковной потрясениями указом императора-пономаря (см. FEBRONIANISM). Он бушевал аналогичным образом в Тоскане при правительстве великого князя Леопольда, брат Иосиф II, и обнаружил еще одно проявление в знаменитом Синода Пистойя (1786), постановления которого, сразу квинтэссенция Gallicanism и ереси янсенизма, были передоказана Bull Пия VI, "Auctorem Fidei" (1794). На французской земле останки Jansenism не были полностью потушены Французской революции, но выжили в некоторых замечательных личностей, таких как конституционный епископ Грегуар, а в некоторых религиозных общин, как сестры Марфы, кто не вернулся в тело католической истины и единства до 1847 года. Но его дух жил, особенно в ригоризм которая долгое время доминировала в практике таинств и преподавания нравственного богословия. В большое количество французских семинариях, Байи в "Теологие", которая была пропитана этим ригоризм, остался стандартным учебником, пока Риме в 1852 году положил его на Индекс "Донец corrigatur". Среди тех, кто еще до этого работал энергично против него, главным образом, предлагая в оппозиции доктрины Св. Альфонс, два названия заслуживают особого упоминания: Gousset, чей "Теологие морального духа" (1844) предшествовала его «Обоснование де-ла-Теологие морально-дю-bienheureux Альфонс-Мари Лигуори "(2-е изд, 1832.), Жан-Пьер Берман, профессор семинарии Нэнси в течение двадцати пяти лет (1828-1853), автор" Theologia Moralis бывший S . Ligorio "(7 тт., 1855). Такова, в общих чертах, исторический очерк Jansenism, его происхождение, его фазы, а ее снижение. Очевидно, что, помимо своей привязанности к "Августина" и его ригоризм в морали, она выделяется среди ересей для хитрого дела, шиканы и отсутствием откровенности со стороны ее сторонников, особенно их претензии на остальные католики, не отказываясь от своих ошибок , пребывание в Церкви, несмотря на самой Церкви, умело ускользает или страшась безнаказанно решений верховной власти. Такое поведение не вызывает сомнений, не имеет аналогов в анналах христианства до начала Jansenism на самом деле, это было бы невероятным, если мы не в наши дни найти в определенные группы модернистов примеры удивительных и абсурдных двуличия. Плачевных последствий, как теоретического, так и практического, системы Jansenist и полемики, к которому она породила, могут легко быть собраны из того, что было сказано, и из истории за последние несколько веков.

Публикация информации Автор J. забыть. Трансляции Томас Hancil. Католическая энциклопедия, том VIII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1910 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'