Монофизитства

Eutychianism

Общая информация

Монофизитство это учение, что Иисус Христос имел только одну природу, а не два -. Божественной и человеческой Эта вера иногда называют Eutychianism, после Евтихия, середина - 5 - го века архимандрит константинопольского монастыря. Евтихий учил, что в Иисусе Христе человечества было поглощено божество, "растворяются, как капля меда в море". Евтихий боролся против учения несторианской, что две природы Христа представляли два разных человека. Его учение было осуждено как еретическое, однако, в Халкидонского Собора в 451 году.

Строгий монофизитства или Eutychianism, объясняет одну природу во Христе в одном из четырех способов:

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Более умеренные монофизитство было выдвинуто Севера (ок. 465 - 538), патриарх Антиохии. Это была менее жесткой и во многом отличались лишь номинально от доктрины Халкидонского Собора. Тем не менее, все монофизиты отвергли догматические формулы Халкидонского, и усилия по достижению приемлемого компромисса не удалось. К 6-му монофизитства века была сильная институциональная основа в трех церквей: Армянской церкви, Коптской Церкви, и Церковь якобитов, которые остаются номинально монофизитской сегодня.

Agnes Cunningham

Библиография
RC Chesnut, три монофизитской христологии (1976); WHC Фрейда, рост Monophysitic Движения (1972).


Монофизитства

Eutychianism

Расширенный информации

Производные от монос, "единый", и физис, "природа", монофизитство есть учение, которое утверждает, что воплощенный Христос имел только одну, божественную природу, одетых в человеческую плоть. Его иногда называют Eutychianism, после Евтихия (d.454), одним из ведущих защитников. Поскольку Халкидонского Собора, который утвержден в качестве православного учения о двух природ, божественной и человеческой, монофизитство было рассмотрено еретическими. Его корни, вероятно, пойти Вернуться к Аполлинария (ок. 370), которые заложили огромные нагрузки на слияние божественного и человеческого. Александрия (в отличие от Антиохии) стал цитаделью этой доктрины, и Кирилл, хотя и считаются православными, меблированная топливо для огня зажег его преемником, Диоскор, и Евтихия, который отрицал, что тело Христа было то же самое в сущности, органами мужчин. Их главным оппонентом был Лев I Рима, чьи разработки доктрины двух природ в одном лице победила в Халкидоне.

Монофизитов как правило, делятся на две основные группы: Julianists, который состоялся в бессмертие и нетление воплощенного тела Христа, и чем больше православных северян, которые отвергали Eutychian мнение, что человеческие и божественные были полностью смешались в воплощении. В остатке сирийских якобитов и в Коптской и Эфиопской церквях (и в меньшей степени на армянском) она сохранилась до наших дней.

DA Хаббарда
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
А. А. Luce, монофизитство прошлое и настоящее; RV продавцов, два древних христологии и Халкидонского собора; ER Hardy, Кристиан Египет: Церкви и народа; WHC Френд, подъем движения монофизитской; WA Wigram, разделения монофизитов.


Монофизиты и монофизитства

Католическая информации

История этой секты и ее последствия были сведены под Eutychianism (прозвище дано несколько несправедливо католической полемистами). Богословие монофизитства также был описан под тем же заголовком. Две точки обсуждаться в следующей статье: во-первых, литературная деятельность монофизитов, как в греческом и сирийском, во-вторых, вопрос, могут ли они быть exculpated из материала ереси в своей христологии.

История литературы

С многих точек зрения монофизитов являются наиболее важными из ранних ересей, и никакой ереси или группы связанных ересей до шестнадцатого века произвела настолько обширной и важной литературы. Большая часть этой потери, а некоторые остаются в рукописях, и в последние годы важные публикации принесли большую часть этого материала в свет. Почти все греческие литература погибла в своем первоначальном виде, но большая часть ее сохранилась в начале сирийский переводы и сирийский самой литературе сохранился в еще большем количестве. Научных, философских и грамматических трудах монофизитов должны по большей части быть переданы здесь. Церковной истории и биографии, а также догматических и полемических сочинениях будут описаны в пятом и шестом веках, вместе с несколькими из главных произведений веках сразу после.

Диоскор оставил нам лишь несколько фрагментов. Самое главное в «Hist. Misc.", III, I, из письма, написанного в изгнании в Gangra, в которых изгнали патриарха заявляет реальности и полноты человеческого тела Господа нашего, намереваясь видимо отрицать, что он одобрил отказ Евтихия признать единосущие Христа с нами.

Тимоти Ælurus (ум. 477), который был рукоположен в сан священника Кирилла себя, и сохранил глубокую привязанность к этой святой, опубликованной изданием некоторые из его работ. Он сопровождал Диоскор, чтобы грабитель Эфесский собор в 449, как он сам говорит, "вместе с моим братом благословил священник Анатолий" (секретарь Диоскор, способствует его Константинопольским престолом). Не стоит делать вывод, что Тимофею и Анатолий были братьями. Когда смерть в изгнании Диоскор (сентябрь 454) было известно, Тимоти взял на себя руководство тем, кто не признает православный патриарх Proterius, и потребовал нового епископа. Он имел с ним четыре или пять лишил епископа. В результате беспорядков, которые последовали были возобновлены после смерти императора Маркиана, и Proterius был убит. Еще до этого, Тимоти был освящен патриархом двумя епископами. Евсевий Pelsium и знаменитого Петра Иберийского, епископ Maïuma, последний даже не египетского. В Константинополе Анатолий едва своего врага, министр Аспар был, вероятно, его другом, но император Лев, конечно, желал соглашаться с требованиями для нанесения Тимофея в его адрес со стороны ортодоксальных епископов Египта и папы святого Льва, и он наказан Убийцы Proterius сразу. Между тем Ælurus было исключение из их видит все епископы, которые принимаются Халкидонского Собора. Это не был, однако, до Анатолия была мертва (3 июля, 458) и была успешно Санкт-Геннадий, что император введен в действие мнение он вызвал из всех епископов Востока в "Encyclia", по высылки Ælurus первый Gangrus в Пафлагонии, а затем в 460 до Cheronesus. Во время правления Basilicus он был восстановлен, в конце 475, и Зенона пощадил своего старого возрасте от назойливости.

В Eutychianism что-то было сказано о его богословие, и больше будет найдено ниже. Из его работ фрагмент на две природы, в Миня (PG, LXXXVI, 273). Коллекция неопубликованных сирийский его работы (в британских Муз., Рукопись Addit. 12156, шестого вв.) Содержит

Трактат против "Dyophysites" (католики), который состоит в основном из коллекции отрывки из отцов против двух природ, последний из цитат составляет от буквы Диоскора. Это, однако, но резюме большую работу, которая была недавно опубликована всего в армянском переводе под названием «Опровержение Халкидонского Собора". Мы узнаем из Юстиниана, что оригинал был написан в изгнании.

Выдержки из письма, написанного в город Константинополь против Eutychianizers Исайяс из Hermopolis и Феофила, а затем еще florigeium из "отцов" (почти целиком из Apollinarian подделок). Это письмо сохранилось всего от Захарии (в Hist. Разное., IV, XII, где за ним следует второе письмо), а также в «Хронике» Михаила Сирина.

Второе письмо против того же.

Выдержки из двух букв ко всем Египте, Фиваиде, и Pentapolis на лечение католические епископы, священники и монахи, которые должны вступить в монофизитов.

Опровержение Синода Халкидон и Томе Льва, написанные между 454 и 460, в двух частях, в соответствии с названием, и заканчивая выдержками из "Деяния" Синода разбойника и четыре документов, связанных с ним.

Короткая молитва, которую блаженный Тимофей используется, чтобы сделать над теми, кто вернулся из общения Dyophysites.

Экспозиция вере Тимофею, отправляется на императора Льва графа Рустик и сокращенное повествование о том, что впоследствии случилось с ним. Аналогичное прошение о Ælurus к Лео, посланный silentiary Диомида, упоминается грех Анастасий. Содержание этой рукописи в основном цитируется Лебон.

Перевод на латинский язык святоотеческих свидетельств собранных Ælurus выступил Геннадий Massil, и должны быть определены с армянской коллекции. Коптский перечень работ Тимоти упоминает о песнь о Песни Песней. "Plerophoria" (33, 36) говорят о его книге «Повествований", из которого Крум (стр. 71) выводит церковной истории Тимоти в двенадцати книгах. Лебон не принимает присвоения Тимофей коптских фрагментов, которые Крам установлено существование такой работы, но он находит (стр. 110) еще одна ссылка на историческую работу с патриархом в рукописи Addit. 14602 (Шабо, "Документа", 225 SQQ.).

Петр Mongus Александрии был не писатель. Его письма в коптском не являются подлинными, хотя полный армянский текст из них не была опубликована, который, как говорят, более вероятно, аутентичными. Петр Fullo Александрии аналогичным оставили ни одного сочинения. Письмо адресовано ему существовать, но, конечно, ложный. Тимофей IV, Патриарх Александрийский (517-535), в состав "Antirrhetica" во многих книгах. Это полемическая работа его была потеряна, но проповеди его останки и несколько фрагментов. Феодосия, патриарха Александрийского (10-11 февраля, 535, и снова июле, 535 - 537 или 538) оставил нам несколько фрагментов и два письма. Северян Александрии были названы Theodosians за ним, чтобы отличить их от Gaianites, кто последовал его Incorruptibilist соперника Gaianus. Последний оставили ни одного сочинения.

Северус: самый известный и самый плодородный из всех монофизитской писателей был Северус, который был Патриарх Антиохийский (512-518), и умер в 538 году. Мы должны его ранней жизни написал своему другу Захарии Схоластика; полная биография была составлена ​​вскоре после его смерти Иоанна, настоятеля монастыря, где Северус впервые принял монашество. Он родился в Sozopolis Писидийскую, его отец был сенатором от города, и сошел с епископом Sozopolis, которые присутствовали на Эфесский собор в 431 году. После смерти отца он был направлен на учебу риторики в Александрии, будучи еще оглашенным, как это было принято в Писидийскую отложить крещение до борода должна появиться.

Захария, который был его однокурсник, свидетельствует о его блестящих талантов и большие успехи он сделал в изучении риторики. Он был в восторге от древних ораторов, а также за Либания. Захарии побудило его читать переписку с Либания Василия Блаженного, и работы последних и святого Григория Богослова, и он был завоеван силой христианского ораторского искусства. Северус отправился изучать право в Берит об осени 486, и он последовал туда по Захария год спустя. Северус изменить обвиняется в было в юности поклонник идолов и дилеров в магических искусств (так Libellus палестинских монахов в совете 536), и Захария изо всех сил, чтобы опровергнуть эту клевету косвенно, хотя и большой длины, , связывая интересных историй об открытии клада идолов в Menuthis в Египте и маршрутизации некромантов и чародеев в Берит, в обоих этих подвигов друзей Северус взял на себя ведущую роль, и Захария спрашивает торжественно ли они бы общался с Северус бы он не согласился с ними в ненависти язычества и колдовства. Захария продолжает влиять на него, по его собственным словам, и побудило его посвятить свободное время которых студенты имели в своем распоряжении по субботам и воскресеньям к изучению Отцов. Другие студенты присоединились к благочестивой компании которого аскетическая студент по имени Евагрий стал лидером, и каждый вечер они вместе молились в церкви Воскресения Христова. Северус убедили принять крещение. Захария отказался быть его крестным отцом, потому что он заявил, что он не общался с епископами Финикии, так Евагрия стояла спонсора, и Северус был крещен в церкви мученика, Леонтий, в Триполи. После крещения Северус отказался от использования ванны и отправился себя постом и бдением. Двое из его товарищей отправились, чтобы стать монахами при Петре Иберийского. Когда весть о смерти этого известного монаха (488) прибыли, Захария и ряд других вошли в его монастыре Бейт-Aphthonia, в родные места Захарии, в порт Газы (известный также как Maïuma), где Петр был епископом . Захария не настойчиво, но вернулся к практике закона. Северус предназначен для практикуют в своей стране, но он впервые посетил храм святого Леонтия из Триполи, глава святого Иоанна Крестителя в регионе EMEA, а затем святым местам в Иерусалиме, в результате чего он присоединился к Евагрий, который уже был монахом в Maïuma, великие аскезы там не хватало для Северуса, и он предпочел жизнь уединенную в пустыне Eleutheropolis. Снизив себя большую слабость он был обязан пройти некоторое время в монастырь, основанный Романа, после чего он вернулся в Киево-порт Газы, в которой был монастырь Петра Иберийского. Здесь он провел то, что его благотворительные покинул его наследие в строительстве монастыря для аскетов, которые хотели жить под его руководством. Его тихая была грубо нарушена Nephalius, бывший лидер Acephali, который, как говорят, когда-то был 30000 монахи готовы идти на Александрию, когда, в конце 482, Петр Mongus принял Энотикон и стал патриархом. Позже Nephalius присоединился к более умеренные монофизиты, и, наконец, католики, принятие Халкидонского собора. О 507-8 он пришел к Maïuma, проповедовал против Северуса, и получил изгнания монахов из их монастырей. Северус отправился сам в Константинополь с 200 монахов, и оставался там три года, влияющие на императора Анастасия, насколько он мог в поддержку Энотикон, против католиков, с одной стороны, и непримиримыми Acephali с другой. Он говорил, как преемник патриарха Македоний который умер в августе 511. Новый патриарх, Тимофей, вступил в вид Северуса, который вернулся в свою обитель. В следующем году он был освящен патриархом Антиохийским, 6 ноября 512, в качестве преемника Флавиана, который был сослан императором Аравии за половинчатость его уступки монофизитства. Элиас в Иерусалиме отказались признали Северус, как патриарх, и многие другие епископы были одинаково враждебны. Тем не менее, в Константинополь и Александрию, он был поддержан, и Илия был свергнут. Северус осуществляется наиболее активно епископство, живущие до сих пор как монах, уничтожив ванны в своем дворце, и отпустив повара. Он был свергнут в сентябре, 518, о присоединении Джастин, как подготовка к воссоединению с Западом. Он бежал в Александрию.

В царствование Юстиниана покровительство, оказанное монофизитов по Феодора подняли свои надежды. Северус отправился в Константинополь, где он побратался с аскетической патриарх Анфим, который уже обменялись дружеские письма с ним и Феодосия Александрийского. Последний был смещен за ересь папой Agapetus по прибытии в Константинополь в 536. Его преемник Mennas состоялся большой совет шестьдесят девять епископов в том же году после того, как папа, а отъезд в присутствии папских легатов, торжественно рассматривал дело Анфим и подтвердил свои показания. Mennas знал умом Юстиниана, как было определено в православных: "Мы, как вы знаете", сказал он в совете, "следовать и подчиняться Апостольским Престолом, и тех, с кем он общается мы имеем в нашем общении, и тех, кого она осуждает , мы осуждаем ". Easterns были, следовательно, смелость представить петиции против Северуса и Питер Апамеи. Именно из этих документов, которые у нас есть основные знания Северус с точки зрения его православных оппонентов. Одно ходатайство из семи епископов из Сирии Секунда, две другие из девяносто семь монастырей в Палестине и Сирии Секунда к императору и к совету. Бывший петиции из 518 читались. Обвинения несколько расплывчато (или факты, как предполагается известным) убийства, тюремные заключения, и цепи, а также в ереси. Mennas произнес осуждение этих еретиков для contemning преемственности от апостолов в Апостольский Престол, для установки на ноль патриарший престол из королевского города и его совет, апостольское преемство от нашего Господа в святых местах (Иерусалим), и приговор всей епархии Oriens. Северус удалился в Египет еще раз, и его отшельническую жизнь. Он умер 8 февраля, 538, отказываясь принять ванну, даже чтобы спасти свою жизнь, хотя он был убежден, чтобы позволить себе быть купались с его одежды. Чудес, как говорят, последовала его смерть, и чудеса, чтобы были разработаны его мощей. Он всегда почитался Jacobite Церкви как одного из своих главных врачей.

Его литературная продукция была огромна. Длинный перечень работ дается Assemani. Лишь несколько фрагментов выжить в греческом оригинале, но большое количество существует в сирийский переводы, некоторые из которых были напечатаны. Ранние работы против Nephalius будут потеряны. Диалог ", Филалета", против сторонников Халкидонского Собора было составлено во время первого пребывания Северуса в Константинополе, 509-11. Это был ответ на православную коллекцию из 250 отрывков из произведений Кирилла. Ответ, кажется, была написана Джоном Грамматик Кесарийский, и Северус ответил с "Апология Филалета" (остается от атак и реторты в Cod. Vat. Сырдарьи. 140 и Cod. Venet. Марк. 165). Работе "Contra Joannem Grammaticum", который имел большой успех, и, кажется, уже давно рассматривается монофизитов как триумф, было, вероятно, написано в изгнании после 519. Северус не был оригинальным богословом. Он изучил каппадокийцев, и он во многом зависел от Apollinarian подделки, но в главном он следует Кирилла в каждой точке без сознательного изменения.

Полемика с Сергий Грамматик, который зашел слишком далеко в своем рвении к «одна природа», и, следовательно, которого Северус стилей Eutychian, сохранился в рукописи Addit. 17154. Эта полемика включен Северус более точно определить монофизитской позиции, и, чтобы охранять себя от преувеличений, которые были ответственности результатом привычки к ограничению богословия нападения на Халкидон. В своем египетском изгнании Северус был занят споры с Джулианом в Галикарнасе. Мы также слышим работ по две природы "против Felicissimus" и "против Codicils Александра". Как и все монофизиты его богословие ограничивается спорных вопросов. Помимо этих он не имеет перспективы. Из многочисленных проповедей Северус, те, которые он проповедовал в Антиохии указаны как "cathedrales Homilae". Они дошли до нас в двух сирийских переводов, один был, вероятно, Павел, епископ Каллиник, в начале шестого века, другие Якоб Barandai, было завершено в 701. Те, которые были напечатаны имеют удивительное красноречие. Обличительной речью против него ипподрома может быть особо отметил, ибо он очень современен в своей денонсации жестокость по отношению к лошади, принимал участие в гонках колесниц. Прекрасный призыв к частым общением в той же проповеди. Письма Северуса были собраны в двадцать три книги, и насчитывали не менее 3759. Шестая книга сохранились. Он содержит богословские букв Кроме того, многие доказательства разнообразной деятельностью патриарха в его епископской функции. Он также написал гимны для жителей Антиохии, так как он понял, что они любят пение. Его переписка с Анфим Константинопольский находится в "Hist. Misc.", IX, XXI-XXII. Юлиан, епископ Галикарнасский, вместе с Северусом в интриг, по которым Македоний был смещен с Константинопольским Патриархатом в 511. Он был сослан на присоединение Джастин в 518, и удалился в монастырь Enaton, в девяти милях от Александрии. Он был уже в преклонном возрасте. Здесь он написал работу «Против Diphysites", в котором он говорил неправильно в соответствии с Северусом, который тем не менее не ответил. Но Джулиан сам начал переписку с ним (оно сохранилось в сирийском переводе сделаны в 528 Пол из Каллиник, а также частично в «Hist. Misc.", IX, X-XIV), в которой он просил его мнение о Вопрос о нетленности тела Христова. Северус ответил, приложив мнение, которое потеряно, и в ответ на второе письмо от Джулиана написал длинное послание, Джулиан считается желая в отношении, в частности, как он был вынужден ждать его на год и месяц. Стороны были сформированы. Julianists оставил в силе нетленности тела Христова, то есть, что Христос был, естественно, не подлежат обычному хочет, голод, жажду, усталость и т.д., ни к боли, но что Он предположил, им по Своей свободной воле ради нас. Они признались, что Он есть "единосущный с нами», против Евтихия, но они были обвинены северян из Eutychianism, манихейство, и Docetism, и получили прозвище Phantasiasts, Aphthartodocetae, или Incorrupticolae. Они ответила по телефону северян Phthartolotrae (Corrupticolae), или Ktistolatrae, для Северуса учил, что тело Господа было "тленного" по своей природе, это был едва ли последовательно, как это может быть только сама по себе "тленного", если рассматривать в отрыве от союз, и монофизитов отказался рассматривать человеческую природу Христа, кроме союза. Юстиниана, который на старости лет оказался больше, чем когда-либо желание примирения монофизитов (несмотря на его неспособность угодить им, осудив "трех глав"), был, вероятно, привело в пользу Джулиана, потому что он был противником Северус, который повсеместно считается великим врагом православия. Император издал указ, в в 565 делая "неподкупность" обязательны доктрине, несмотря на то, что Джулиан был предан анафеме на Соборе в Константинополе в 536 г., на котором дате он, вероятно, был мертв в течение нескольких лет.

Комментарий Джулиана на Книгу Иова, в латинской версии, был напечатан в старом парижском издании Ориген (ред. Genebrardus, 1574). Рукопись греческом оригинале упоминается Mai. Это в основном цитируются в цепь на работу Никиты Гераклеи. Большая работа Юлиана против Северуса, кажется, потерял. Десять anathematisms остаются. Из его комментариев, один на Евангелие от Матфея цитируется Моисея Barkepha (PG, CXI, 551). Следует надеяться, что некоторые из работ Джулиана будут восстановлены в сирийском или коптских переводов. Анти-Julianist цепь в Британском музее (рукопись Addit. 12155) упоминает сочинения Юлиана. Мы слышим о трактате его словам, "Против Eutychianists и Manichaens", который показывает, что Джулиан, как и его великий противник Северус, должен был быть настороже в отношении экстравагантных монофизитов. Часть трактат, который Петр Каллиник, Патриарх Антиохийский (578-591), написал против Damianists сохранившийся в рукописи сирийский (См. Assemani и каталоги Райт). Писатели Tritheist секты следующий требуют нашего внимания. Главный среди них Джон Филопон, Кесарии, был патриарх Tritheists в Александрии в начале шестого века, и был главным писателем своей партии. Он был филолог, философ и астроном, а также теолог. Его главный богословский труд, Diaitetes электронной пригородных henoseos, в десяти книгах, теряется. Речь шла о христологических споров и Троицу своего возраста, и его фрагменты находятся в Леонтия (De sectis, Октябрь 5) в Святой Иоанн Дамаскин (De Haer., I, 101-107, изд. Le Quien) и В Niceph. Вызов., XCIII (см. манси, XI, 301). Полный перевод сирийского В Brit. Ракушки и НДС. рукописей. Другой потерял богословских работ, пригородных anastaseos, описал теорию автора о создании новых органов при всеобщем воскресении, он упоминает Фотий (код 21-23), от Тимофея пресвитера и Никифора. Как философ Филопон был Аристотеля, и ученик аристотелевской комментатор Аммоний, сын Hermeas. Его собственные комментарии к Аристотелю были напечатаны Aldus в Венеции (на "De generatione и др. interitu", 1527; «Аналитика posteriora», 1534; «Аналитика Приора", 1536; ". De физ auscult.», I-IV, и " De Anima ", 1535;" Meteorologica ", I, 1551;" Metaphysica ", 1583). Он также много писал против Epicheiremata Прокла, последний великий неоплатоник: восемнадцать книг о вечности мира (Венеция, 1535), составленная в 529, и пригородных kosmopoitas (печатается Corderius, Вена, 1630, и в Gallandi, XII , новое издание по Reichert, 1897), на Шестоднев, в котором он следует Василия Блаженного и других отцов, и показывает обширные знания всех литературу и науку доступной в свое время.. Последняя работа посвящена определенной Сергия, который, вероятно, можно отождествить с Сергием Грамматик, Eutychianizing корреспондент Северус. Работа может быть написана еще в 517 (по 617 в изданиях, очевидно, опечатка). "Computatio де Пасхи», напечатанной после этой работы, утверждает, что Тайная Вечеря была на 13 Ницан, и не было реальной Пасхи. Потеряли богословских работ (право tmemata обобщены Майкл сирийской (Хроника, II, 69). Книгу против Халкидонского собора упоминает Фотий (код 55). Работе "Contra Andream" сохранилось в сирийской рукописи . Другая работа "Против Acephali" существует в рукописи, а может быть работа Филопон, как известно, написал в полемике с Северусом. в грамматике его хозяин Романа, и его сохранившихся писаний на тему основаны на katholike от Ирода ( Тоника paraggelmata, изд Dindorf, 1825;. пригородных тонну diaphoros tonoumenon, изд Egenolff, 1880)..

В шестом веке монофизитской следует отличать от более ранних грамматик, которые также называются Филопон, которые процветали под Августа и Тиберия. Из его жизни мало что известно. На его счету Tritheistic мнения он был вызван в Константинополь, Юстиниан, но он извинился за счет своего возраста и немощи. Он обратился к императору трактат "De Divisione, дифференциация, и др. Numero", который, кажется, так же, как трактате говорится как о "De дифференциации Quae manere creditur в Christo сообщение unionem", но она теряется. Он обратился к эссе о тритеизм Афанасия Monachus, и был осужден на этот счет в Александрии. На диспут состоялся по приказу императора перед константинопольским патриархом Иоанна Схоластика, Конон и Евгений представлены Tritheists, Джон осудили Филопон, и император издал указ против секты (Photius, треска 24.). В 568 Филопон был еще жив, потому что он опубликовал памфлет против Джона, который Фотий описывает с большой тяжести (код 75). Стиль Филопон, говорит он, всегда ясно, но без достоинства, и его аргументация является ребяческим. (Для богословские взгляды секты, см. TRITHEISTS).

Конон, епископ из Тарса, хотя Tritheist и с Евгением, сторонник Джона Филопон перед императором, что не согласен с писателем о равенстве три Лица Святой Троицы (см. TRITHEISTS), а вместе с Евгением и Themistius писал Книга, ката Иоанну, от его взглядов на воскресение. Евгений называют Киликийской епископа Иоанна Эфесского, но Bar Habraeus делает его епископом Selucia в Isauria (см. TRITHEISTS). Themistius, прозванного Calonymus, был дьяконом Александрийского, который отделен от своего патриарха, Тимофей IV (517-535), и основал секту Agnoetae. Он писал против Северуса книгу под названием "Апология конце Theophobius", к которой Северьян монах по имени Феодор ответил, ответ Themistus вновь опроверг Теодора в трех книгах (Photius, треска 108.). Другие произведения Themistius называются по исповедника преподобного Максима, и некоторые фрагменты цитируется в Манси, X, 981 и 1117. Стивен Gobarus Tritheist известно только тщательный анализ своей книге дается Фотий (код 232); это был "Sic и др. Номера", как у Абеляра, давая властям предложение, а затем для противоположного мнения. В конце были некоторые замечания по любопытные взгляды число отцов. Было видно, как Фотий замечания, производительность больше труда, чем пользы.

ИСТОРИЯ

Обратимся теперь к историкам. Захария Газа, брат Прокопий из Газы, ритор, Захарии Схоластика, Захария ритор, Захария из Митилину, все очевидно и то же лицо (так последнее зрения Kugener, в Крюгер, и Брукс). Из его ранних этапах жизни у нас есть яркие картины в своих воспоминаниях Северуса, с которым он учился в Александрии и в Берит. Его дом был в порту Иберийского. К последним он был очень предан, и считал, что Петр предсказал свою непригодность для монашеской жизни. Он на самом деле не стать монахом, когда его друзья Евагрий, Северус, и другие делали это, но занимался юридической практикой в ​​Константинополе, и достиг высот в своей профессии. Из его сочинений, диалог ", что в мире не существует от вечности", вероятно, состоит в молодости, когда он жил в Берит. Его "Церковная история" сохранился только в сирийском воплощением которого образует четыре книги (III-VI) из "Historia Разное". Она начинается с короткой счета, с монофизитской точки зрения он Халкидонского Собора, и продолжает историю, в основном из Палестины и Александрии, до смерти Зенона (491). Из этой же история происходит любопытное статистическое описание Рима в «Hist. Разное.», X, XVI в. Очень интересная жизнь Северуса несет воспоминания автора до вступления своего героя См. Антиохии в 512. Оно было написано впоследствии в историю, как cubicularius Eupraxius, кому что работа была посвящена, был уже мертв. Его воспоминания Петра Иберийского и Феодора, епископа Antinoe, теряются, но его биография Исайяс, египетского аскета, сохранилась в сирийском. Диспуте против Manichæans, опубликованной кардинал Pitra по-гречески, вероятно, была написана после указа императора Юстиниана против Manichæans в 527. Он, кажется, был еще мирянином. До момента, когда он писал жизни Северуса он был последователем Энотикон, это был легкий ход под Зенон и Анастасий. Казалось бы, что ему заплатили, чтобы вернуться к ортодоксии под Джастин и Юстиниан, потому что он присутствовал в качестве епископа Митилину в Совете Mennas в Константинополе в 536 г., где он был одним из трех митрополитов, которые были посланы, чтобы призвать к Анфим появляются. Его имя не появляется в неполных напечатанный список подписок на осаждении, что патриарх, но Лаббе свидетельствует о том, что она встречается в некоторых рукописях (манси, VIII, 975); он отсутствует осуждение Северус в одной из последующих сессий. Захария был мертв до того, как Вселенский Собор 553.

Важной исторической работы в анекдотические формы в "Plerophoria" Иоанна Maïuma, состоящий около 515, он содержит историй монофизитской достойные до даты, особенно Петра Иберийского, чья жизнь была также написана Захарии, но теперь потеряли. Дальнейшую жизнь Петра была напечатана, в котором содержится любопытная информация о князей иберийской, от которых монофизитской епископ спустился. Жизнь аскетическую Исайяс по Захария сопровождает его.

Интересно "Historia Разное", часто называют псевдо-Захария, был составлен на сирийском языке в двенадцати книгах неизвестного автора, который, кажется, жил в Амида. Хотя работа была завершена в 569 г., он, похоже, использовал часть истории Иоанн Эфесский, которая была закончена только в 571. Некоторые части были написаны раньше (или заимствованные из старых писателей), VII, XV до 523; X, XII в 545 г.; XII, VII в 555, XII, IV в 561. Первая книга содержит некоторое количество легендарных вопрос формы греческих источников, которые еще сохранились, несколько слов добавить на сирийском врачей Исаака и Додо. Книга II есть история о семи спящих. История начинается в II, III, с учетом Евтихия, и письмо Прокла к армянам следующим образом. Следующие четыре книги являются воплощением потерял работу Захария ритор. Седьмая книга продолжает историю с присоединением Анастасия (491), а вместе с общей церковной истории он сочетает в себе некоторые интересные подробности войны с персами в Месопотамии.

Любопытно глава дает Пролог Моро, или Мара, епископ Амида (сирийский писатель, чьи произведения, кажется, были потеряны), к его изданию четырех Евангелий на греческом языке, на котором писатели добавляет как курьез pericope из женщине, взятой в прелюбодеянии (Ин. 8), который Моро вставляется в 89-й канон, "он не основан в другие рукописи« Книга VIII, III, дает письмо Симеона Бейт-Аршам о мучениках Йемена, возможно, апокрифических документов . Книга XI теряется, причем большинство из X и XII. Некоторые из X была восстановлена ​​Брукс из "Хроники" Михаила сирийской (ум. 1199). Необходимо упомянуть о "Хронике Эдессы», от 495 до 506, которое вкладывается в «Хронике» отнести к Иисусу Столпника (который, кажется, был католический); эта последняя входит во второй книге «Хроника» связано с Патриархом Антиохии, Дионисий Расскажи-Маре, компиляция, которая имеет четвертую книгу (с конца шестого века до 775), которая является оригинальной работы компилятора, который был в действительности монах Zonkenin (к северу от Амида), возможно, Джошуа Столпника себя.

Некоторые небольшие летописи шестого, седьмого, восьмого, и девятого веков были опубликованы в "Chronica губ" в "Script Corpus. Или". Из более поздних историй, те, Бар Hebraeus (умер в 1286) должно быть отмечено. Его "Chronicon Syriacum" является сокращенным Михаила с продолжением, "Chronicon ecclesiasticum" содержит церковной истории первой западной Сирии, а затем Восточной Сирии, с жизнью патриархов Антиохии, в Jacobite миссионерской епископов (так называемый maphrians) и несторианского патриарха. "Хроника" Ильи Низибийского до 1008 важен, поскольку он упоминает его источников, но это очень дефектные в ранний период в связи с потерей некоторых страницах рукописи. Масил Киликийского и Иоанна Ægea считаются монофизитской писателей по Эрхард (в Крумбахер, с. 53), но Фотия ясно делает их из несториан (41 cod., 55, 107), и по скольжению, что он домыслы Василия быть автором произведения против Нестория.

Сирийских писателей

Из сирийских писателей монофизитской ни один не является более важным, чем Philoxenus, в противном случае Xenaias, который был епископом Mabug (Хиераполис) из 485. За свою жизнь и версия Писания, которое было сделано по его приказу, см. Philoxenus. Его догматические писания одни касаются нас. Его письмо императора Зенона, опубликованной Vaschalde (1902), имеет 485, дата его архиерейской хиротонии и его принятие Энотикон. Его трактаты по Воплощение дата, возможно, до 500, к тому же времени относятся два коротких произведений, "Исповедание веры" и "против всех несторианского". Он писал также о Троице. Письмо Марко, преподаватель Anazarbus, объясняется 515-518. После того как он был сослан Джастин Philippolis во Фракии в 518, он напал на православного патриарха, Павел Антиохии, в письме к монахам Teleda, и написал еще одно письмо из которых фрагменты находятся в рукописи Addit. 14533, в котором он утверждает, что иногда бывает разумно признать, крещения и рукоположения еретиков ради мира; вопрос сакраментальный действительность, кажется, не приходило в голову его. Фрагменты его комментарии на Евангелие находятся в рукописях Тринадцать проповедей о религиозной жизни были опубликованы Бадж. Они едва касаться догмы. Из его три литургии два задается Renaudot. Из огромной массы его работы в рукописи в Риме, Париже, Оксфорде, Кембридже, Лондоне, только часть была опубликована. Он стремился полемист, ученый и опытный писатель. Его сирийский стиль восхищался. Его секта не было более энергичным лидером, пока Джейкоб Baradaeus себя. Он был президентом синода который возведен Северус См. Антиохии, и он был главным агентом в экструзии Флавиан. Он был энергичным противником католичества, и его работы стоят рядом в значение для тех Северуса в качестве свидетелей принципы своей партии. Он был сослан Джастин в 519 до Philippolis, а затем Gangra, где он скончался от удушья от дыма в комнате, в которой он был заключен.

Джеймс из Sarugh (451-521) стал periodeutes, или посетителя, из Haura в этом районе, примерно в 505, и епископ столицы, Batnan, в 519. Почти все его многочисленные труды являются метрическими. Нам говорят, что семьдесят amanuenses были заняты, чтобы скопировать его 760 метрические проповедей, которые, по мнению Райта более читабельным, чем у Ефрема и Исаака Антиохии. Очень многие были опубликованы в разное время. В Ватикане находятся 233 в рукописи, в Лондоне 140, в Париже, 100. Они очень цитируется в сирийском Литургия, и литургию и обряд крещения, приписываемые ему. Многочисленные письма из его сохранившихся в Brit. Mus., Рукописи ADDIT. 14587 и 17163. Хотя его праздник хранится маронитов и даже некоторые несториане, нет никаких сомнений в том, что он принял Энотикон, и было впоследствии в связи с ведущим монофизиты, отвергая Халкидонского Собора до конца своей жизни. Стивен бар Soudaili был Edessene монофизитской, кто попал в пантеизм и оригенизм. Он подвергся нападению Philoxenus и Джеймс из Sarugh, и удалился в Иерусалим. Исповедание веры Иоанна Телла (483-538; епископ, 519-521) сохранился, и поэтому его комментарии на Трисвятое, и его каноны для духовенства и ответы на вопросы, священник Сергий - все в рукописи В Британском музее. Великий Джеймс Baradaeus, одноименный герой якобитов, который поставлял епископов и духовенства для монофизитов, когда они были окончательно отделены от восточных католиков в 543, писали, но мало; литургии, несколько писем, проповедей, и признание вера не сохранилось. Из сирийских переводчиков не надо говорить, и нет необходимости обращаться в монофизитской ученый Сергия Reschaina, писатель по философии, Ahoudemmeh, и многие другие.

Иоанн Эфесский, называемый также Иоанн Азию, был сирийский Амида, где он стал диаконом в 529. На счет преследования секты он ушел, и было сделано администратором мирские дела монофизиты в Константинополе императором Юстинианом, который послал его в следующем году в качестве миссионера епископ язычников Малой Азии. Он рассказывает о себе, что он превратил 60.000, и было 96 церквей, построенных. Он вернулся в столицу в 546 году, чтобы разрушить идола культа и там. Но после смерти Юстиниана он страдал постоянным преследованием, которое он описал в своей "Истории", в качестве предлога для своей путаницы и повторений. Что остается от этой работы имеет большое значение как современной записи. Витиеватый стиль и полный греческого выражения. Жизнь благословенная Easterns были вместе Джоном около 565-566, и были опубликованы по суше. Они включают в себя великие люди, как Северус, Baradæus Феодосия и т.д. (Для учета этих работ и библиографию см. Иоанн Эфесский).

Георгий, епископ арабов (р. около 640;. Г 724) был одним из главных авторов ассирийского якобитов. Он был личным последователь Джеймс Эдессы, чьи стихотворения на Шестоднев он завершил после смерти Джеймса в 708. В этой работе он учит апокатастасис, или восстановление всех вещей, в том числе разрушение ада, которых так много греческих отцов, извлеченные из Оригена. Георгий родился в Tehouma в епархии Антиохийского, и был рукоположен в сан епископа блуждающих арабов в ноябре, 686; его видеть, было в Akoula. Он был человеком значительным обучения. Его перевод с введением и комментариями, из части "Органон" Аристотеля ("-категории", "De Interpretatione" и "До Аналитика») сохранился (Brit. Mus., Рукопись Addit. 14659), как это Коллекция он сделал схолиях на святого Григория Богослова, и объяснение трех таинства (крещение, причастие, и освящение миро, после Псевдо-Дионисия). Его письма из 714 до 718 сохранившихся в той же рукописи, так как это последняя работа (Brit. Mus., Рукопись Addit. 12154). Они имеют дело со многими вещами, астрономические, экзегетических, литургические вопросы, объяснения греческих пословиц и сказок, догмы и полемики, и содержат исторические вопрос о Aphraates и Григория Просветителя. Его стихи включены один в dodecasyllables на бесперспективные предметом расчетов подвижных праздников и коррекции солнечного и лунного циклов, другой на монашескую жизнь, и два на освящение святым миром. Его работы имеют важное значение для наших знаний о сирийской церкви и литературы. Его чтение было огромным, в том числе начальник греческих отцов, с которыми он классах Северус и Псевдо-Дионисия Ареопагита, он знает, Псевдо-Клементины и Иосиф Флавий, и сирийские писатели он знает Bardesanes, Aphraates и Санкт Ефрем. Его переписка адресована литературного монахов своей секты. Каноны отнести к Джорджу в "Номоканон" Бар Hebraeus по-видимому, отрывки из его сочинений сводится к форме канонов.

Джеймс Эдессы (около 633-708) был главным писателем сирийской своего времени, и последнее, что необходимости быть упомянуты здесь. Его работы достаточно описана в отдельной статье. Сирийский литературе монофизитов, однако, продолжалась на протяжении всего средневековья. Их коптский, арабский и армянская литература большая, но не может рассматриваться в статье, как нынешний.

ПРАВОСЛАВИЕ

Были ли действительно монофизитов еретиками или они были только раскольники? На этот вопрос ответил утвердительно Assemani, в последнее время в восточных ученый Нау, и в последнюю очередь по Лебон, который посвящен важной работы, полные данные из неопубликованных источников, к созданию этого тезиса. Он призвал, что монофизиты учили, что есть только один природы Христа, МВД физис, потому что они отождествляют слова физис и ипостаси. Но точно так же несториан в последнее время были оправданы. Простая схема позволит сделать простой вопрос:

Несториан: Один человек, две ипостаси, две природы.

Католики: Один человек, одна ипостась, две природы.

Монофизитов: Один человек, одна ипостась, одна природа.

Он призвал к Bethune-Baker, что Несторий и его друзей взял слово ипостась в смысле природы, и Лебон, что монофизиты приняли характер в том смысле ипостаси, так что обе стороны действительно предназначены католической доктрины. Существует первый взгляд, аргумент против обоих этих просьб. Допустим, что на протяжении веков полемистами полный позор теологической могли бы неправильно понять друг друга и сражаться о словах соглашаясь с тем, чтобы основные доктрины, пока она остается, что слова человека, ипостась, природа (просопон, отек, физис) получил во второй половине в четвертом веке совершенно определенный смысл, в отношении которого вся церковь была в одном. Все согласились, что в Святой Троице есть одна природы (physia или физис), имеющий три ипостаси лиц. Если в христологии несториане использовали отек и монофизитов физис в новом смысле, не только не следует, что их использование слов было особенно непоследовательна и непростительно, но и (что гораздо важнее), что они могут не имели трудности в том, что был истинный смысл католических советов, пап, и богословы, которые постоянно используются слова в одном и том же смысле, как в отношении Троицы и Воплощения. Там будет все оправдания для католиков, если они не поняли такого странного "расстройство эпитафии" со стороны раскольников, а раскольники должны быть легко захватили католическую позицию. В самом деле антиохийской партии не было трудностей в примириться с Санкт Лео, они понимают его достаточно хорошо, и заявили, что они всегда означало, что он имел в виду. Как далеко это был факт должен быть рассмотрен в рамках несторианство. Но монофизиты всегда противостоял католической доктрине, заявив, что это будет несторианского, или половину несторианской, и что он разделен на две Христа.

Лебон призывает, что Северус сам не раз объясняет, что есть разница в использовании слова "теология" (учение о Троице) и "экономика" (воплощения): "Правда отек и усия или физис не то же самое в богословии, однако, в экономике они же "(PG, LXXXVI, 1921), и он утверждает, например, Григорий Богослов, чтобы показать, что в новой тайной условия должны принять новые значениями. Но, конечно, эти самые проходы сделать это очевидным, что Северус различие между физис и ипостаси. Оставляя в стороне Троицы и Воплощения, каждый физис является ипостасью, и каждая ипостась физис - в этом заявлении все католики и монофизиты согласен. Но это означает, что обозначение слова и то же, не то, что нет никакой разницы оттенок. Physis является абстракцией, и не может существовать иначе, как бетон, то есть, как ипостаси. Но "Правда" в Троице обозначения, а также коннотация слова разнообразна, она по-прежнему верно, что каждая из трех Ипостасей отождествляется с Божественной природы (то есть, каждый человек есть Бог), но если каждая Ипостась Поэтому до сих пор физис (один физис) еще физис не один на три Ипостаси. Слова сохраняют свои старые смысле (коннотации), еще не получил новый смысл в новые отношения. Очевидно, что это явление, к которому Северус говорил. Католики бы добавить, что в Воплощении, наоборот, две природы являются одной ипостаси. Таким образом, значения физис (абстрактный = усия) и ипостась (сущей физис, физис hyphestosa или enhypostatos) в Свято-Троицком было общим достоянием, и все согласились далее, что в созданной Вселенной не может существовать характера, которые не питаются, есть Нет такого понятия, как физис anhypostatos.

Но католики удерживать человеческую природу Христа рассматривается в себя anhypostatos, но что второе Лицо Святой Троицы является его ипостаси. Как бесконечность божественной природы способны раза существованию, так бесконечность Ипостаси Слова может быть ипостась человеческой природы Предполагается, так же как Божественного. Союз во Христа не является соединение двух природ непосредственно друг с другом, но объединение двух в одной ипостаси, поэтому они отличаются еще неразделимы, и каждый действует в общении с другими.

Несториане рассуждал так: Есть, по словам отцов, двух природ во Христе, но так как каждый природе ипостаси, человеческая природа во Христе ипостаси. Для того, чтобы сделать один Христа, они пытались (безуспешно) объяснить, как две ипостаси могут быть объединены в одном лице (просопон). Они не хотели разделить Христа, но их prosopic союза просочились в каждый шов, это было трудно выразить это или спорить об этом, не впадая в ересь. Antiochenes были рады отказаться от такого неадекватного формулы, ибо он был уверен, что "лицо" в Свято-Троицком было только другое название для "ипостась". Cyrillians были в шоке и не мог быть привлечен к верит (хотя Святой Кирилл сделал сам), что Nestorianizers действительно не имею в виду две Христов, двое сыновей.

Наоборот, начиная с того же положения, что каждый физис является ипостасью, монофизиты утверждали, что Христос есть один человек, один Ипостаси, поэтому он является одной природы, и они предпочли "является одной природы" в эквиваленте "имеет одну природу". Они утверждали, высокий авторитет для своих формула, не только Кирилла, но за его спиной Афанасий, Папа св Юлия и святого Григория Чудотворца. Эти органы, однако, были, но Apollinarian подделки; любимой формуле святого Кирилла, МВД физис sesarkomene, были заимствованы из невольных Apollinarian источник, и был предназначен своим оригинальным изобретателем в еретических смысле. Нет, "одна природа" вернулся в ариан, и были использованы Eudoxius себя выразить неполноте человеческой природы Христа. Тем не менее, монофизиты были далеки от Apollinarians, тем более они были арианами, они были осторожны с самого начала, что Христос есть совершенный человек, и что он считается полным Природа человека, как наша. Диоскор это решительное по этому вопросу в своем письме к Secundinus (кандидат исторических наук Misc., III, I) и с необходимостью, так как он оправдал Евтихия который запрещен "единосущие с нами» нашего Господа. Ælurus это так же ясно, в письмах, которыми он опроверг и отлучен от церкви Исайяс из Hermopolis и Феофила, как "Eutychians" (кандидат исторических наук Misc., IV, XII), и Северус был острый спор с Сергий Грамматик на этой самой точке. Они аль заявил в один голос, что Христос МВД физис, но ек дуэт physeon, что Его Божественная природа в сочетании с полной человеческой природы в одной ипостаси, и, следовательно, две стали вместе Один природы, что одна ипостась, как бы то ни без смеси или спутанность сознания или уменьшения. Ælurus настаивает на том, что после объединения свойства каждой природы остаются неизменными, но они говорили о «божественных и человеческих вещах", Дивина и др. Humana, а не природы, и каждая природа остается в своем естественном состоянии с собственными характеристиками (EN idioteti те ката physin) но не как единство, а как часть качества (poiotes physike), ни как физис. Все свойства двух природ объединяются в одну ипостась synthetos и образуют одну природу, что одна ипостась. До сих пор нет никакой ереси в намерении, но только неправильное определение: что отек может иметь только одну природу.

Но все же безвредные формулу "одна природа" может выглядеть на первый взгляд, это привело фактически сразу к серьезным и разрушительным последствиям. Божественная природа Слова не только конкретно, но численно один с Божественной природы Сына и Святого Духа. Это значение слова homoousios применяется к Трех Лицах, а если Харнака были правы, полагая, что на Соборе в Константинополе в 384 году слово было принято подразумевать только три лица одного вида, то, что Совет принял три Бога, а Не три различные, но неразделимые человек в одного Бога. Теперь, если божественная и человеческая природы соединены в Слове в одной природы, невозможно, чтобы избежать одного из двух выводов, либо, что вся Божественная природа стал человеком и пострадал и умер, либо, что каждая из трех человек была Божественная Характер его собственной. На самом деле монофизитов разделена на этот вопрос. Ælurus и Северус, похоже, избегал трудностей, но это было незадолго перед теми, кто отказался от последнего варианта были дразнили с необходимостью охватить бывшие, и получили прозвище Theopaschites, как делает Бог, чтобы страдать. Северус яростно и его школы заявили, что они сделали Божественности страдает не как Бога, но только как человека, но этого было недостаточно в качестве ответа. Их формула не было "Слово стало плотью", "Сын Божий, ставший человеком", но "одна природа Слово, ставшее плотью";-природы стало плотию, то есть всей Божественной Природы. Они не ответили: "мы имеем в виду ипостаси, когда мы говорим природе, мы не подразумеваем Божественной природы (которое Слово имеет общего с Отцом и Святым Духом), но Его Божественное Лицо, которое в данном случае мы называем Его физис », для физис ту Theou Logou перед словом sesarkomene был добавлен, находится в сфере" теология "не" экономика ", и его значение не может быть сомнений.

Так же, как было много «Eutychians" среди монофизитов, которые отрицали, что Христос единосущен нам, таким образом, было найдено много, чтобы охватить смело парадокс, что Божественная природа воплотиться. Петр Fullo добавлен в похвалу Пресвятой Троицы слова "Который был распят за нас", и отказался предоставить естественный вывод следует объяснить. Стивен Niobes и Niobites прямо отрицали всякое различие между человеческим и божественным Natures после объединения. Actistetae заявил, что человеческая природа стала "нетварной" Союзом. Если наибольший теологов секты, Северус и Philoxenus, избежать этих эксцессов, было отказе быть логически монофизитской. Это было не только православных, которые были возмущены этими крайними взглядами. Влиятельными и очень образованный разделе раскола восстали, и выбрал второй из двух альтернатив - что и делает Божественной природы в три раза, для того, чтобы убедиться, что человеческая природа Христа была сделана один с природой Сына в покое и не со всей Божественной Природы. Джон Филопон, аристотелевское комментатора, поэтому учили, что есть в Троице три частичных веществ (merikai ousiai) и одно общее вещество (МВД койне), таким образом, падение в многобожие, с тремя или, вернее, четырех богов. Это Tritheistic партии обрабатывают снисхождения. Он разделен на разделы. Хотя они были отлучены от церкви в Александрии, Патриарх Дамиан провел вид не сильно отличается. Он так отличался между Божественным усия и три Ипостаси которой принимают участие (metechousin) в нем, что он уступил усия, что существует сама по себе (enyparktos), и его последователи были прозвищу Tetradatites. Таким образом, Петр Fullo, Actistetae, и Niobites с одной стороны, и Tritheists и Damianists с другой стороны, разработанных монофизитской формулы только два возможных направления. Очевидно, что формулы, которые участвуют такие альтернативы были еретические по сути, так и по происхождению. Северус пытался быть православным, но за счет согласованности. Его "corruptibilist" Вид правда, если человеческая природа рассматривается в абстрактном, кроме объединения (см. Eutychianism), но рассмотреть его таким образом, как единое целое, безусловно, признание двух природ. Все изменения и страдания во Христе должно быть (как Julianists и Юстиниана справедливо видел) строго добровольным, в той мере, в союзе дает Священное Человечество права и претензии к беатификации и (в некотором смысле) к обожению. Но Северус был готов разделить Natures не только "перед" Союзом (то есть, по логике предыдущей к нему), но даже после объединения «теоретически», и он пошел так далеко в своей полемике с православным Иоанн Грамматик, как уступить Дуэт physeis ан созерцания. Это была действительно огромной уступкой, но, учитывая, сколько еще православные были намерения Северуса, чем его словам, это едва ли удивительно, ибо святой Кирилл уступил многое другое.

Но хотя Северус зашел так далеко, как это показано, в другом месте (см. Eutychianism, Максим Исповедник, и особенно монофелитство), что он не избежал ошибки подачи одного вида деятельности к нашему Господу, одна воля и одно знание. Это правда, что он не имел намерения допускающие любые неполноты Человечество Христа, и что он и все монофизиты началось лишь из того, что все действия, всю волю и разум исходит из человека, как конечный принцип, и На этом основании они только и утверждал единство каждого во Христе. Но именно на этом основании, что Monothelitism был осужден. Он не должен был лучшим католических богословов, которые напали на учение монофизитов, что отрекся от Христа, что осуществляют деятельность человека, человеческое акты воли, человеческие поступки познания; ошибка была четко признана лежал в неспособности различать человека или смешанные (богочеловеческой) деятельность Христос, как человек, и чисто Божественной активности, воли, знаний, которые Сына, не имеет общего с Отцом и Святым Духом, и которые на самом деле Божественной Природы. Говоря одного вида деятельности, один будет, одна знания во Христе, Северус снижения монофизитства к чистой ересью так же, как сделал Niobites или Tritheists которым он, конечно, состоится в ужасе, ибо он отказался различать человеческие способности Христа- активность, воля, интеллект и Божественная природа сама. Это не Apollinarianism, но так нравится, что различие является теоретическим, а не реальные. Это является прямым следствием использования Apollinarian формул. Св. Кирилл не заходят так далеко, и в этой ошибке Monothelite мы можем увидеть суть ереси монофизитов, ибо все попали в эту ловушку, за исключением Tritheists, так как это было логическим результатом их ошибаться точки зрения.

Публикация информации Автор Джон Чэпмен. Трансляции Майкл Т. Барретт. Посвященный Fr. Майкл Sprauer на его 25-летие рукоположения Католическая энциклопедия, том X. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Для общей литературы см. Eutychianism. В PG есть больше фрагментов, чем полная трудов. Важно коллекции Assemani, Bibliotheca Orientalis (Рим, 1719-28); Шабо и другие, корпорация Script. Христа. Orient., Script. Syri; Graffin и НАУ, Patrologia Востока. (1905 - в стадии разработки); также де Лагард, Analecta Syriaca (Лейпциг, 1858); ЗЕМЕЛЬНЫЙ УЧАСТОК, Anecdota Syriaca (Лейден, 1870). Для самых многочисленных монофизитской писаний, содержащихся в сирийском MSS. см., в частности следующие каталоги: Assemani, Библ. Medicaeae Laurentianae и др. Palatinae MS. Восток. Чатал. (Флоренция, 1742); Там же, Библ. Апост. Пророческий. Чатал., часть I, вып. II-III (Рим, 1758-9); Райт, Чатал. в сирийском MS. В Brit. Ракушки , приобретенные начиная с 1838 (Лондон, 1870-2); Райта и COOK, Чатал. сирийских рукописей. из Univ. Кембридж (Cambridge, 1901); SACHAU, Handschrift-Verzeichnisse дер К. Библ. цу Берлин, XXIII, Syrische MSS. (Берлин, 1899) и др. На литературы в целом см. Assemani, соч. . там же, II, Dissertatio де Monophysitis: Gieseler, Commentatio условием Monophysitarum veterum errores бывший Corum скрипта recends editis illustrantur (Геттинген, 1835-8); Райт, сирийская литература (Encyclop. Brit 9-е изд, 1887; опубликовано отдельно в виде.. Краткая история сирийского горит, Лондон, 1894);. DUBAL, La littérature Syriaque (3-е изд, Париж, 1907);. многие отличные статьи KRUEGER в Realencyclopadie.

На ТИМОТИ ÆLURUS см. CRUM, Евсевия и Коптская церковь Hist. В кн. Соц. из Библ. Arch. (Лондон, 1902); ТЕР-MEKERTTSCHIAN и Тер-MINASSIANTZ, Тим. AElurus "де Patriarchen фон Alexandrien, Widerlegung дер Auf Der Synode цу Халкидонского festgesetzten Lehre, армянский текст (Лейпциг, 1908); Лебон, La Christologie де Тим. Ælure в Revue d'история. ECC. (Октябрь 1908); Там же, Le Monophysisme severien (Лувен, 1909), 93-111.

Для французский тр. из писем Петра FULLO себе REVILLOUT в Ревю де Вопросы Hist., XXII (1877), 83, и (в коптской и французском языках) Amelineau, пн застывания СЕРВИР l'история. De L'Egypte chret. (Париж, 18 888); армянский текст в ISMEREANZ, книги Letters, армянская только (Тифлис, 1901); письмах к Петру Mongus в Манси, VII, 1109 SQQ;. В пользу их подлинности см. примечания Паги в Барониус , объявление Энн. 485, № 15; против, VALESIUS, Observ. Эклс, 4 (в его издании Евагрий, Париж, 1673; PG, LXXXVI)., и Tillemont, XVI. Греческое фрагменты из проповедей Тимоти IV в Козьмы Индикоплова (PG, LXXXVII), всего проповеди в МАИ, Script. ветеран Новая сб., V (1831), П. LXXXVI. Фрагменты Феодосия в Косма (там же), а также письма к Северусу в PG, LXXXVI; себе и манси, X, 1117 и 1121. Письмо от Феодосии к Северусу и один Анфим в Hist. Разное., IX, 24, 26.

На СЕВЕРУС см. Assemani; Крюгер в Realencycl. С.В.; Венейблс в Dict. Христа. Biog;. SPANUTH, Захария ритор, Das Leben-де-Север (Syr. текста, Геттинген, 1893); жизнь, Захария и Иоанна Бейт-APHTHONIA, а затем сборник документов, касающихся Северус, под редакцией KUGENER в Patrol. . Востока, II; Конфликт Северус, Афанасий, эфиопский текст с английского пер, изд.. по Гудспид, вместе с коптских фрагментов одного и того же работу, отредактировал CRUM, в Patrol. Orient, III;. Дюваль, Homelies cathedrales де Тяжелая, 52-7, сирийский и французском языках, в Патр. Orient, II;. BROOKS, шестой книге выбора букв Северуса в сирийской версии Афанасий Nisibis (Текст и перевод: Soc, Лондон, 1904 год.).; EUSTRATIOS, Seuneos хо монофизиты (Лейпциг, 1894); PEISKER, Северус фон Antiochien, Эйн-Kritischer Quellenbetrag Zur Geschichte де Monophysismus (Halle, 1903), и особенно Лебон, Le Monophysisme severien, в значительной степени основано на изучении неопубликованных сирийский MSS. В Brit. Ракушки (Лувен, 1909).

По юлианскому см. FABRICIUS, пещеры, Gieseler, Дорнер, Гарнак, также DAVIDS в Dict. Христа. Biog. (1882); Крюгер в Realencycl. (1901); LIETZMANN, Catenen (Фрайбург, 1897); Там же, Aus Джулиана фон Hal. В Рейнско. Mus., LV (1900), 321. На Джона Филопон см. CAVE, FABRICIUS, Assemani, Дорнер и т.д.; Шарфенберг, рассуждать. Джоан де Philop. (Лейпциг, 1768); DAVIDS в Dict. Христа. Biog;. Nauck в Allgemeine энцик;. ШТЕКЛЬ в Kirchenlex, С. В. Joannes Филопон;. GASS и MEYER в Realencyckl;. RITTER, Gesch. дер Philos, VI;. Крумбахер, Gesch. дер быз. Литт. (. 2-е изд, 1897), 53 и 581, и т.д.; LUDWICH, De Джоан Philopono грамматико (Кенигсберг, 1888-9). На Захария см. KUGENER, La компиляции Исторического-де-Пс-Зак. ле rheteur в Ревю де l'Orient Chret, V (1900), 201;. Там же, Наблюдения сюр-ла-ви де l'ascete Isaie и др. сюр-ле-Пьер-де-соперничает L'IV. ET DE Теодор d'Antinoe номинальной Зак. ле научной сессии. В Byzant. . Zeitschr, IX (1900), 464; в этих статьях KUGENER отличает ритор из Scholastic, которую он отождествляет с епископом, но он передумал соотв. Крюгера, Зак. Школьный., В Realencycl. (1908). См. также ниже под Historia Разное. Plerophoria Иоанна MAIUMA сохранились в сокращение в летописи Михаила SYR. Перевод на французский язык НАУ, Les Plerophories-де-Жан, Л'ЭВЕК де Maiouma в Ревю де l'Orient chret. (1898-9, так и отдельно, Париж, 1899). Жизнь Петра Иберийского, Raabe, Petrus дер Iberer (Лейпциг, 1895); BROOKS, Vitae virorum АПУД Monophysitas celeberrimorum в корпорации Script. Orient., Script. Syri, 3-й серии, 25, в том числе жизнь Исайяс, который также находится в ЗЕМЕЛЬНЫЙ УЧАСТОК, III (Париж, 1907); грузинскую версию биографии опубл. Марра (Санкт-Петербург, 1896); KUGENER в Byzant. Zeitschr, IX (Лейпциг, 1900), 464;. Шабо, Пьер l'Iberien d'après Une recente публикации в Ревю де l'Orient латынь, III (1895), 3.

Historia Разное Псевдо-Захария был опубликован по суше, Loc. там же, III, в сирийском;. немецкий тр. Аренсом и KUGLER, Die sogennante Kirchengeschichte фон Зак. Rh. (Лейпциг, 1899); HAMILTON и ручьев, сирийская хроника как известно, что Зак. из Митилину (Лондон, 1899 г., только на английском языке); см. KUGENER, соч. соч. Для Михаила Сирина, Шабо, Chronique-де-Мишель Ле Syrien (Париж, 1901-2, в процессе). Существует сокращенный латинский перевод Хроника JOSHUA в Assemani, цит. там же, I, 262-283;. сирийском и французского Мартин, Chronique де ле Josue в Санкт-Abhandlungen меха умирают Kunde де Morgenlandes, VI (Лейпциг, 1876), 1; на сирийском и английском языках Райт, хроника J. Санкт-(Кембридж, 1882); сирийский и латинский (Хроника Эдессы только) в сценарий Corpus. Orient, Chronica губ (Париж, 1902);. Халлира, Untersuchungen супер умирают Edessenische Chreonik в Texte унд Unters, IX (Лейпциг, 1892), 1;. НАУ в бюллетене критика, 25 января, 1897; IDEM, анализ де сторон inedites де-ла-хроника attribuee Денис де Скажи-Маре в доп. в Ревю де l'Orient chret. (1897); TULLBERG, Dionysii Tellmahrensis chronici LIB. I (Упсала, 1851); Шабо, Chronique-де-Дени де Т., quatreme Partie (Париж, 1895); BEDJAN, Barhebraei Chronicon syriacum (с латинского TR, Париж, 1890 год.); Аббелоос и Лами, Barhebraei Пар. Эклс. (С латинского TR, Левен, 1872-7.); Лами, Эли де Misibe, SA Хронология событий (ранее часть, с французской TR, Брюссель, 1888 год.).

На Philoxenus см. Assemani, Райт, DUVAL; хорошая статья Крюгера в Realencycl;. Сдвинуться с места, Рассуждения Philoxenus, епископ Mabbogh, сирийском и английском языках, с введением содержащих много коротких догматические сочинения, а также перечень работ Philoxenus, в том . 2 (Лондон, 1894); VASCHALDE, три буквы Philoxenus епископ М., Сыр. и англ. (Рим, 1902); Там же, Philoxeni Mabbugensis трактат де Trinitate и др. Incarnatione в Корпус-Script. Или, Scriptores Syri, XXVII (Париж и Рим, 1907);. DUVAL, Hist. Politique, Religieuse и др. Littéraire d'Edesse (Париж, 1892); Guidi, La Lettera де Filosseno ай-ди-Monaci Расскажите Adda в Mem. Dell 'акад. Линчей (1886); см., в частности Лебон, соч. соч., 111-118, и везде. На Джеймс Sarug см. Аббелоос, Де Вита и др. скрипта С. Якоби (с тремя древними сирийской биографии, Лувен, 1867); Assemani, Райт, DUVAL, цит. там же;. Acta SS, 29 октября;. BARDENHEWER в Kirchenlex;. NESTLE в Realencycl;. MARTIN, Un-Л'ЭВЕК Poete Au ххх хххх и др. siecles в Ревю де наук Eccl. (Октябрь, ноябрь, 1876); Там же, Correspondance-де-Жак де Saroug АВЭК ле Мойн-де-Мар Bassus в Zeitschr. Немецкой Morganlandl. . Gesellsch, XXX (1876), 217; литургии на латинском языке в Renaudot, Liturg. Or. . сб, II, 356; ZINGERLR, Sechs homilien-де-ч. Якоб фон С. (Бонн, 1867); BEDJAN, 70 Homiliae selectae мар С. Якоби (Париж и Лейпциг, 1905-6); одной проповеди можно найти в различных публикациях, в нескольких Cureton, Древний сирийский документов (1864). Фротингем, Стивен Бар Sudaili, сирийский мистик, и книга Иерофей (Лейден, 1886). На ИОАНН ТЕЛЛА, Клейн, Het ван Левен Йоханнес ван Телла (Лейден, 1882); другая жизнь в ручьях, Vitae virorum, цит. там же;. его исповедание веры цитируется по Лебон, цит. соч. Джорджа ARABIAN см. Assemani, Райт, Дюваль, хорошая статья Ryssel в Realencycl. (1899); IDEM, Эйн Краткая Георг, Bischop-дер-Ar. ден Presb. Джошуа из Австрии Syrischen übersetzt и erlautert, MIT етег Einleitung супер Sein Leben унд невод Schriften (Гота, 1888); IDEM, Жоржа де Araberbischofs Стихи и Briefe (Лейпциг, 1891), эта работа дает немецкий перевод всех Джорджа подлинных работ, кроме с комментариями; сирийского письма к Джошуа В Лагард, Analecta, часть стихотворения на миро в CARDAHI, Liber тезаурусы-де-арте Poetica Syrorum (1875), в целом с, что на монашескую жизнь, изд. по Ryssel в Atti делла Р. акад. Линчей, IX (Рим, 1892), 1, который редактировал астрономических письма также, МБИ г., VIII, 1.

На вопрос о православии, см. Assemani, II; НАУ, Dans Quelle Mesure ле якобитов sont-шек монофизитов? В Ревю де L'Orient Кретьен, 1905, вып. 2, с. 113; Лебон, соч. соч., повсюду.


Eutychianism

Католическая информации

Eutychianism и монофизитства, как правило, определяется как одна ересь. Но так как некоторые монофизиты осудил Евтихия, имя Eutychians дают некоторые писатели только тем, кто в Армении. Кажется, лучше использовать слова равнодушно, как ни одна из сторон секты посмотрел на Евтихия в качестве учредителя или руководителя и Eutychian это всего лишь псевдоним для всех тех, кто, как и Евтихия, православные отклонил выражение "две природы" Христа. Принцип «одна природа» было общим для всех монофизитов и Eutychians, и они повлияли позвонить католиков Diphysites или Dyophysites. Ошибка взял свое начало в реакции на несторианство, который учил, что во Христе нет человеческой ипостаси, или личности, а также Божественным. Это было истолковано подразумевает нужды реальности в объединении Слова с предполагаемой человечества, и даже привести к двум Христов, два сына, хотя это было далеко от намерения Нестория себя, давая его неправильным объяснением союза. Он готов был признать один просопон, но ни одна ипостась, "prosopic" союз, хотя и не "ипостасное" союза, который является католическим выражение. Он до сих пор преувеличено различие человечество от Божественной Личности Кто предположил, что это, что он отрицал, что Пресвятой Богородицы можно было бы назвать Божьей Матери, Пресвятой Богородицы. Его взгляды были на время интерпретируется в доброкачественная смысле, Феодорита, а также от Иоанна, епископа Антиохийского, но все они в конце концов согласились с его осуждением, когда он показал свой еретический дух, отказываясь все представления и объяснения. Его великий противник, святой Кирилл Александрийский, поначалу яростно атаковали Феодорит, Иоанн и их партии, как отрицание полноты Священного человечество на манер еретика Аполлинария.

Огненный Кирилла обуздать свои природные стремительность; взаимных объяснений следует, и в 434, через три года после Эфесского собора котором осудил Нестория, мир был заключен между Александрии и Антиохии. Кирилл провозгласил он в письме к Джону начале Lætentur Coeli, в котором он четко осудили заранее Monothelite, если не монофизитской, представления, которые должны были быть к сожалению, основаны на определенных неясностей в его более ранних выражений. Если он не пришел совсем в точности язык, на котором Св. Лев вскоре сформулировал учение Церкви, но следующие слова, составленные Антиохийской партии и полностью приняты Кирилл в своем письме, являются достаточно ясными :

Перед миров рожденного от Отца в соответствии с Божеством, но в последние дни и для нашего спасения Девы Марии, в соответствии с мужественности, единосущный Отцу по божеству, единосущен нам по мужественности, для объединения двух природы состоялась, потому мы исповедуем одного Христа, одного Сына, одного Господа. В соответствии с пониманием этого unconfused союз, мы исповедуем Пресвятую Деву Богородицу быть, потому что Слово Божие воплотился и сотворил человека, а через нее концепции объединена с Собою храм он получил от нее. И мы понимаем, что словами Евангелия, и апостолы, о Господе, богословы, посмотрел на некоторые, как применение общих [для двух природ] как принадлежащих к одной личности, а другие, как отнести к одному из двух природ, и что они говорят нам, по традиции, что некоторые из божественных импорта, в соответствии с Божественности Христа, другие из скромного характера, принадлежащей его человечности.

В этом "кредо союза" между Джоном и Кирилла, он по крайней мере, подразумевается, что две природы остаются после объединения (против монофизитства), и это вполне четко сформулированной, что некоторые выражения принадлежат лицу, другие к каждому из Натуры, как, например, это было позже установлено, что деятельность (-enérgeiai) и имеют Natures (против Monothelites), а сыновство (против Adoptionists), имеет лицо. Существует никаких сомнений, что Кирилл понял бы справедливо и приняли (даже независимо от папской власти) известные слова Томе Санкт Лео: "Агит эним ultraque формирования спермы alterius communione смотри самость есть" (Еф. XXVIII, 4). Знаменитая формула святого Кирилла Mía тел и ЮСИС ТУ Theou Lógou sesarkoméne, "одна природа воплощенного Бога Слова" (или "Слова Божия"), полученный из трактата, который Кирилл считается святым Афанасием, наибольший из его предшественников, было предназначено им в праве смысле, и была официально принята Церковью. В восьмой канон пятого Генерального Совета, те, которые предали анафеме, которые говорят, "одна природа воплощенного Бога Слова", если они "принимают это как отцы учили, что ипостасное единство Божественной природы и человека, один Христос было осуществлено ". В Латеранском соборе 649, мы находим: «Si Quis secundum sanctos Patres, не confitetur proprie и др. secundum veritatem НАУ naturam Dei вербально incarnatum ... анафемы сидеть". Тем не менее эта формула, часто используется Кирилл (в Эпп I, II, объявление Successum;. Contra Nest II;. Объявления панегирик и т.д., см. Петавиуса ". De Incarn", IV, 6), стал отправной точкой монофизиты , некоторые из которых понял его правильно, а другие толкнул его в отрицании реальности человеческой природы, а все равно использовать его в качестве доказательства того, что формула "две природы" должны быть отвергнуты как еретические, а следовательно, и письмо Санкт Лео и постановление Халкидонского.

Тел слово и ЮСИС было неоднозначным. Так же, как ранее труды Феодорита против Кирилла, содержащихся отрывки что, естественно, позволило несторианской интерпретации, они были в этом смысле осуждены Пятым Генерального совета, поэтому более ранних работах Кирилла против Нестория дал цвет заряд Apollinarianism выдвинутых против него Феодорита , Джон, Ивы, и их партии. Тел слово и ЮСИС производится только с теми же трудностями, что upóstasis слово "вызвала в предыдущем веке. Для "upóstasis, как Св. Иероним справедливо заявила, была эквивалентна Ousia в устах всех философов, но в итоге он был использован теологически, от Близнец года, как эквивалент латинского персоной, то есть сущей сущности. Аналогично тел и ЮСИС особенно александрийские слово для upóstasis Ousia и ', и, естественно, был использован из сущей Ousia, а не абстрактные Ousia, как Кирилл часто (как в формуле в вопросе), и более умеренных монофизитов. Формула Cyrillian в своем генезисе и в его обоснование, было объяснено Ньюмен в эссе поразительной обучения и совершенной ясностью (урочища Theol., И Eccl., IV, 1874). Он указывает, что upóstasis слово "может быть использован (по Афанасий, например), без изменения смысла, как одного Бога, и трех лиц. В первом случае это не означает, Божественной Сущности в абстрактной, но считается сущей, без определения того, что прожиточный состоит из трех частей или отдельных, так же, как мы говорим, "один Бог" в бетон, не отрицая тройной личности. То же самое двойное использование без изменения значения могут быть сделаны из слов Ousia, Eidos, и тел и ЮСИС. Опять же, тел и ЮСИС не применяются, как правило, в четвертом веке, человечество Христа, потому что человечество не является "естественным" в смысле "полностью бы нашу природу", так как он безгрешен, и свободный от все несовершенства, которые возникают от первородного греха (не Pura Natura но интеграция Natura), он не имеет человеческой личности своих собственных, и это несказанно украсила и прославил его союза с Word. С этой точки зрения ясно, что Христос не так полно "единосущный с нами" как Он есть "единосущный Отцу". Но опять же, в этих двух фразах слово единосущный появляется в разных смыслах, ибо Отец и Сын есть одно вещество, Numero, в то время как воплощенного Сына одного вещества с нами породы (не Numero, конечно). Поэтому не следует удивляться, если выражения "единосущный с нами" удалось избежать в четвертом веке. В подобной манере тел слово и ЮСИС свой полный смысл применительно к божественной природы Христа, но ограниченное значение (как это было только что объяснил) применительно к его человеческой природе. При использовании Кирилловской формулы ее значение очевидно. "Это значит", говорит Ньюман (там же, стр. 316.). "(А), что, когда Божественное Слово стало человеком, он оставался одним и тем же, в сущности, атрибуты и личность, во всех отношениях так же, как раньше, и, следовательно, Mía тел и ЮСИС. Это означает, (б), что мужественность, напротив, которыми Он предположил, не был во всех отношениях ту же природу, что Масса, ЮСИА, физис и т.д., из которого оно было принято : (1) с самого обстоятельство, что это был только того или дополнения к тому, что он уже был, а не быть полной сама по себе;. (2), потому что в акте предполагая, что это, он изменил его в своих качествах Это добавило природе , то лучше всего выражена, а не второй основной, а если залог в своей позиции, но и прилагательного или причастия, как sesarkoméne. три слова, ответил на Сент-Джонсе "о Логосе sárks-egéneto, т.е. sesarkoménos EN". Таким образом, святой Кирилл предназначен для обеспечения преподавания Антиохийского Собора (против Павла из Самосаты, 264-72), что Слово не меняется при воплощении ", что он" En Кай-TE ОТО о-ЮСИА из первых К последнему, на земле и на небе "(с. 317). Он намеревался его одна природа Бога ", с советом Антиохии, в знак протеста против, что unalterableness и несовершенства, которые анти-католических школ прикреплена к их представление о Слове совета говорит:" одно и то же в ЮСИА.; это не говоря о человеческих ЮСИА во Христе, но божественного случае то же самое в Формуле Кирилла,. говорит о тел Mía Тейя и ЮСИС в Слове Он имеет в подобной манере написал трактат под названием «Смотри Юнус сидят Христос. », и, в одном из своих посланий пасхальной, он расширяется по тексту« Иисус Христос вчера, и сегодня, так же и во веки ». Его большая тема в этих словах не сливающиеся двух природ в одной, но ошибка создания двух сыновей, один до и один после Воплощения, одного божественного, одного человека, или опять унижающего достоинство божественного ЮСИА, сделав его предмет для человечества »(стр. 321-2). Это было необходимо таким образом, чтобы объяснить наконец смысл Кирилловской для того, чтобы быть в состоянии перечислить более кратко и четко, на различных этапах Eutychian доктрины. 1. Cyrillian партии до Халкидонского не выдвигали никаких доктрину своего, они только осуждали как несториане любого, кто учил D & UO тел и USEIS, две природы, которые они сделали равным две ипостаси, и двух сыновей. Как правило, они признали, что Христос был-ек D & UO тел и úseon "двух природ", но это означало, что человечество до (то есть, по логике раньше) предполагалось, было полное тел и ЮСИС, он уже не был тел и ЮСИС (сущей) после его объединения к Божественной природе. Это было естественно, что те из них, которые соответствуют должны отказаться от преподавания Санкт-Лео, что существует две природы: «Тенет эним синус defectu proprietatem suam utraque Natura", "простой договор formam служ синус Sorde Peccati, Humana augens, Дивина, не minuens », и если они выбрали, чтобы понять" природу "означает сущей природы, они даже обязаны отказаться от таких языков, как несторианского толка. Их вины само по себе не обязательно, что они монофизиты в сердце, но что они не остановятся, чтобы прослушать шестьсот епископов Халкидонского собора, к папе, и всей Западной Церкви. Те, кто был готов выслушать объяснения и понял, что слова могут иметь более одного значения (в соответствии с замечательным примеру святой Кирилл сам), смогли остаться в единстве Церкви. Остальные были повстанцами, и есть ли православные в вере или нет, заслуженно оказаться в одних рядах с реальным еретиков.

(2) Евтихия сам не Cyrillian. Он не был Eutychian в обычном смысле этого слова. Его ум не был достаточно ясно, чтобы быть точно монофизитской и Санкт-Лео был явно прав, считая его невежественным. Он был с Cyrillians в осуждении, как несториане всех, кто говорил о двух природах. Но он никогда не принял "единосущный с нами" в "Кредо союз", ни признания Кирилла, в признание того, что вера, как в двух природ. Он был готов принимать письма Кирилла и решения Эфес и Никее только в общих чертах, поскольку они не содержат ошибок. Его ученик, монах Константин, на пересмотр, в апреле, 449, осуждения Евтихия, объяснил, что он не принимает отцов как канон веры. На самом деле Евтихия просто поддержал ультра-протестантской вид, что ничего не может быть наложено на веру которая не на словах можно найти в Писании. Это, вместе с преувеличенным ужасом несторианство, по-видимому, чтобы описать всю свою богословскую позицию.

3. Диоскор и партия, которая последовала за ним, кажется, были чистыми Cyrillians, которые по чрезмерная неприязнь несторианство, впал в избытке в минимизации полноту человечества, и преувеличивает воздействие на его союза. Мы не имеем документов достаточно, чтобы сказать нам, насколько их ошибки пошли. Фрагмент Диоскор сохраняется в "Antirrhetica" Никифора (Spicil. Solesm, IV, 380.), Который спрашивает: "Если Кровь Христа не от природы (ката тел и Усин) Бога, а не человека, чем он отличается из крови тельцов и козлов и пепел телицы? Для этого земное и тленное, и кровь человека по природе земного и тленного. Но не дай Бог, что мы должны сказать Кровь Христос единосущен с одним из те вещи, которые в соответствии с природой («Енос тонны ката тел и Усин" omoousíon) ". Если это действительно, как он претендует быть, из письма, написанного Диоскора из ссылки в Gangra, мы будем иметь в классе его с крайним монофизитской "Incorrupticolæ", в том, что он отвергает "единосущный с нами" и делает Кровь Христа нетленно своей собственной природе. Но путь предположительно могут быть Julianist подделки.

4. Тимоти Ælurus, первый патриарх монофизитской Александрии, был, напротив, почти православные в своих взглядах, как это было ясно показано экстракты опубликованные Лебон из его произведений, сохранившихся в сирийском в рукописи в Британском музее (Addit. 12156) . Он отрицает, что рН и ЮСИС, природе, могут быть приняты в абстрактном смысле. Поэтому он делает выписки из Санкт-Лео, и издевается над папой как чистую несторианского толка. Он даже не принимают-ек D & UO тел и úseon, и заявляет, не может быть и речи о двух природ, до или после Воплощения. "Существует нет характера, который не является ипостаси, ни ипостась, которая не является человеком". До сих пор мы не ересь, но только в срок, определенный отличие от Халкидонского и Западной использования. Второй момент состоит в путь Ælurus понимает тел и ЮСИС в виду то, что "по природе". Христос, говорит он, по природе Бог, а не человек, Он стал человеком только "икономии" (экономика или воплощения), следовательно, его человечность не Его тел и ЮСИС. Взятые таким образом, формула Mía тел и ЮСИС была призвана, по Ælurus в православном смысле. В-третьих, действия Христа относятся к Его Божественной Личности, к одному Христу. Здесь Ælurus кажется необычной. По сути Monothelism является отказ распределить действия (-enérgeiai) между двух природ, но настаивать на том, что все они являются действия одной личности. Как далеко Ælurus было на самом деле Monothelite нельзя судить, пока его работ до нас в полном объеме. Он, во всяком случае, в основном, раскольник, полные ненависти и презрения к Католической Церкви за пределами Египта, для 600 епископов Халкидонского собора, для 1600 из Encyclia, в Рим и весь Запад. Но он неизменно предан анафеме Евтихия за его отрицание того, что Христос единосущен с нами.

5. В следующем поколении Северус, епископ Антиохийский (511-39), был великим лидером монофизитской. В своих предыдущих дней, он отверг Энотикон Зенона, но когда патриарх, он принял его. Его современники обвиняли его в противоречие с самим собой в попытке, кажется, чтобы быть исчерпывающим. Он, однако, не примирить Incorrupticolæ, но утверждали, коррумпированность Тела Христова. Он, кажется, признал выражение-ек D & UO тел и úseon. Халкидон и папы Льва он рассматривается как несторианской, как Ælurus сделал, на том основании, что означает два естества двух человек. Он не позволит, чтобы человечество различные монады, но это не более чем мнение многих современных католических богословов, что он не имеет эссе своих собственных. (Таким образом, Сент-Томас, III, Q. XVII, 2,... См. Janssens, De Deo homine, Парс до, стр. 607, Фрайбург, 1901) Это не нужно понимать, что, таким образом делая составной ипостаси Северус отказался от Cyrillian учение о неизменной природе Слово за unconfused союза. Где он, безусловно, является еретической в ​​своей концепции одна природа не Божественное (так Кирилла и Ælurus), но богочеловеческой, и таким образом состав, хотя и не смесь-ф & ЮСИС theandriké. К этому природе относятся все виды деятельности Христа, и они называются «богочеловеческой" (-enérgeiai theandrikaí), вместо того, чтобы разделить на Божественной деятельности и деятельности человека, как католическая доктрина. Безраздельного Word, сказал он, должно быть безраздельно деятельности. Таким образом, даже если Северус мог быть защищены от обвинений в строгом монофизитства, в том, что он подтвердил полную реальность человеческой природы Христа, но он отказался это имя природе, но по крайней мере он выступает в качестве догматических Monothelite. Это тем более понятно, в том, что на ключевой вопрос одной или двух воль, он произносит в течение одной богочеловеческой воли. С другой высказываний рук Северуса, которые делают страданий Христа добровольно разрешено, а не естественно обусловлено обращение с Его Телом, быть может, будет защищать внимание, что из союза и, как следствие Блаженное Видение в душе Христа, будет congruously наступить беатификации Душа и одухотворения органа, как было на самом деле после Воскресения, с этой точки зрения, это правда, что возможности Человечества является добровольным (то есть, указом Божественной воли), а не за счет к нему в государстве, которое является природной к нему после объединения, хотя человеческая природа имеет свою собственную природу чувствительный, кроме объединения (Сент-Томас, III, Q. XIV, 1, объявления. 2). Важно вспомнить, что то же самое различие должно быть сделано при рассмотрении вопроса о Теле Христовом будет называться тленному или нетленному, и, следовательно ли католическая доктрина по этому вопросу в пользу Северуса или его противником Джулиан. Слова святого Фомы может иметь в виду: "Corruptio и др. смерть, не competit Christo Ratione suppositi, secundum смотри attenditur Unitas, SED Ratione Naturae, secundam Quam invenitur дифференциации окоченения и др. Vitae" (III, Q. 1, 5,. объявления 2). Как монофизиты обсуждался вопрос Ratione suppositi (так как они приняли характер означает ипостась, и подразумевает suppositum), они должны были рассмотреть Тело Христово нетленно. Поэтому мы должны рассмотреть Julianists более последовательным, чем северян.

6. Юлиан, епископ Галикарнасский, был лидером тех, кто занимал неподкупность, как Северус был из тех, кто провел коррумпированности. Вопрос возник в Александрии, и создали большое волнение, когда два епископа укрывшихся в этом городе, вскоре после воцарения православного императора Юстина, в 518. Julianists называли северян phthartolátrai или Corrupticolæ, а второй парировал, дающий право на Julians-Aphthartodokêtai и Phantasiasts, как продление Docetic ереси второго века. В 537, обе стороны избрали соперника патриархи Александрии, Феодосия и Gaianas, в честь которого Corrupticolæ были известны как Theodosians, и Incorrupticolæ как Gaianites. Джулиан считается, с некоторыми шоу причине, что доктрина Северус необходимость признания двух природ, и он был несправедливо обвинен в Docetism и манихейство, ибо Он учил реальность человечества Христа, и сделал его нетленными не formaliter условием человеческого , но, как объединились в Word. Его последователи, однако, разделить на этот вопрос. Одна сторона признала потенциальную коррумпированность. Другая сторона учили абсолютной неподкупностью ката Panta trópon, как вытекающие из Союза. Третий раздел заявил, что в результате объединения человечества получил прерогативу быть несотворенного, они были названы Actistetæ, и ответил выражающим своих оппонентов "Ctistolaters", или поклонников существо. Ересей, после аналогии низких форм физической жизни, как правило, размножаются делением. Таким образом, монофизитство показал свой характер, когда она была отделена от католической тела. Император Юстиниан в 565, принятый incorruptibilist зрения, и сделал это закон для всех епископов. Проблемы, которые возникли в следствие, как на Востоке, и на Западе, было успокоил его смерти в ноябре этого года.

7. Знаменитый Philoxenus или Xenaias (ум. вскоре после 518), епископ Mabug (Mabbogh, Mambuce, или Hierapolis в Сирии Euphratensis), является самым известным сегодня его сирийский вариант Нового Завета, который был пересмотрен Томас Harkel, и Известно, как Harkleian или Philoxonian текста. Это несправедливо Hefele (советы, тр. III, 459-60), чтобы относиться к нему почти как к Docetist. Из того, что можно извлечь из его учения, они были очень, как у Северуса и Ælurus. Он был монофизитской в ​​словах и Monothelite в действительности, ибо Он учил, что Христос имел одну волю, ошибка, которую было почти невозможно для любого монофизитской избежать. Но это Mía тел и ЮСИС с & únthetos было никаких сомнений в виду под ним в качестве эквивалента ипостаси composita учил Св. Фомы. Как Philoxenus учили, что страдания Христа были на выбор, он должен быть размещен на стороне Julianists. Он был достаточно осторожен, чтобы запретить все путаницы в союз, и все преобразования Word.

8. Петр Fullo, Патриарх Антиохийский (471-88), является главным знаменитый в области догмы для его дополнение к Трисвятое или Tersanctus, "Агиос о Теос, Агиос Ischyros, Агиос Athanatos", слова ", который был благосклонен распят за нас ». Это просто Patripassianism, насколько слова идти. Он был нанят Питер в качестве теста, и он отлучил от церкви всех, кто отказался от этого. Существует нет возможности объяснения от этого утверждения страдания Божественной Природы communicatio idiomatum, потому что это не только Божественная природа (в смысле ипостаси) Сына который, как говорят, был распят, но слова прикреплены к трехкратному вызов Троицы. Петр Таким образом, можно рассматривать как полнокровный монофизитской, который нес ересь до крайности, так что он участвует ошибки, как к Троице (Sabellianism), а также в связи с Воплощением. Он не допускает добавление слов «Христос, наш король", который его соперник православных Calandio добавил к своей формуле. Некоторые скифские монахи из Константинополя, во главе с Джоном Максенция, до примирения с Западом в 519, поддержали формулу "одна из Троицы был распят" как тест, чтобы исключить ересь Петра Fullo с одной стороны, и несторианство, с другой . Они были православными приверженцы Халкидонского Собора. Папа Ормисдаса думали очень плохо монахов, и будет делать ничего утверждения их формулу. Но он был утвержден Джон II, в 534 г., и наложил анафему на Втором Константинопольском Соборе в 553 году, который был закрыт так называемый "Theopaschite" споры.

9. Далее мы имеем в каталог ряде подразделений монофизитства которое pullulated в шестом веке. Agnoetæ были Corrupticolæ, которые отрицали полноту знания человеческой природы Христа, они были иногда называют Themistians, от Themistus Calonymus, александрийского диакона, их главный писатель. Они были отлучены от патриархов Александрийского, Тимофея (ум. 527) и Феодосия. Их взгляды похожи на "Kenotic" теории наших дней. Tritheists, или Tritheites, или Condobaudites, были основаны Константинопольского философ Джон Asconagus, или Ascunaghes, в начале шестого века, но их главным учителем был Джон Philopomus, Александрийский философ, который умер, вероятно, к концу этого веке. Эти еретики учили, что существует три природы в Святой Троице, три Лица, являющиеся особей одного вида. Фанатик из секты был монах Афанасий, внука императрицы Феодоры, жены Юстиниана. Он следовал по мнению Феодосия, что тела должны быть приведены в воскресение являются новыми творениями. Стивен Gobaras был другой писатель этой секты. Их последователи называли афанасиан или Philoponiaci. Афанасий был отклонен Конон, епископ Тарса (ок. 600), которые в конечном итоге предал анафеме его Филопон учителя. Cononites, как говорят, призвал, что, хотя вопрос о тленное тело, его форма не является. Tritheites были отлучены от якобитов Патриарх Александрийский, Дамиан (577), который обнаружил единство Бога "и úparksis отличие от трех Лиц, которые он назвал autótheos. Его ученики дразнили с верой в четырех богов, и получили прозвище Tetradites, или Tetratheites, а также Damianists и Angelites. Петр Каллиник, Патриарх Антиохийский (578-91), выступал против них, и он и Дамиана напали на Александрийский философ Стивен Niobes, основатель Niobites, который учил, что не было никакого различия все, что между Божественной Природы и Человека после Воплощения и характеризуется различия, те, кто признал только одну природу, как половинчатое. Многие из его последователей присоединились к католикам, когда они оказались отлучены от монофизитов.

ИСТОРИЯ

О происхождении Eutychianism среди Cyrillian партии несколько слов было сказано выше. Спор между Кириллом и Феодорит был возрожден с насилием в нападении, сделанные в 444-8 г., после смерти Кирилла, его партии на Ириней Тирский, Ивы Эдессы, и др. (см. Диоскор). Судебный процесс по делу Евтихия, Санкт-Флавиана в Константинополь, привел дело к голове (см. Евтихия). Феодосий II созвал Вселенский Собор в Ефесе, в 449, на которой Диоскор, реальным основателем монофизитства как секта, председательствовал (см. ROBBER Эфесский собор). Санкт Лео уже осудил учение одна природа в своем письме к Флавиан называли том, шедевр точную терминологию, непревзойденный для ясности мысли, которая осуждает Нестория, с одной стороны, и Евтихия, с другой (см. Лев I, Папа Римский). После того, как совет оправдал Евтихия, Санкт Лео настаивал на подписании этого письма восточных епископов, особенно тех, кто принимал участие в позорной сцены в Эфесе. В 451 шестьсот епископы собрались в Халкидоне, под председательством папских легатов (см. Халкидон, Совета). Зрения Папа был уверен в успехе, прежде чем руки в поддержку нового императора Маркиана. Диоскор Александрийский был свергнут. Фолиант был признан всеми, за исключением тринадцати из семнадцати египетских епископов настоящее время для этих заявили о своей жизни не будет в безопасности, если они вернулись в Египет после подписания, если новый патриарх был назначен. Реальная трудность заключается в составлении определение веры. Существовал сейчас нет Патриарх Александрийский, а те, Антиохии и Константинополе были номинантами Диоскор, хотя они в настоящее время приняли том, Ювеналий Иерусалимский был одним из лидеров Разбойник совет, но, как и остальные представили в Санкт- Лео. Это, следовательно, не удивительно, что комиссия, назначенная составить определение веры, произведенных бесцветный документа (не сохранился), используя слова-ек D & UO тел и úseon, которые Диоскора и Евтихия, возможно, подписанные без труда. Было возбужденно аплодировали в пятом заседании совета, но папских легатов, при поддержке имперских комиссаров, не согласится на это, и заявили, что они бы разогнать Совет и вернуться в Италию, если бы она была нажата.

Несколько епископов, которые стояли легаты Антиохийской партии и подозревается в несторианство много. Личного вмешательства императора был вызван. Было продемонстрировано, что епископы отказываются утверждать "две природы" (а не просто "из" Двух) был согласен с Диоскора, а не с папой, и они дали с очень плохим благодати. Они приняли письмо папы с энтузиазмом, и они свергли Диоскора, а не действительно за ересь (как Austolius Константинопольский имел смелость или наглость, указать), но за нарушение канонов. В сторону с ним означало наказание. В результате было составление новой комитета знаменитый Халкидонский определение веры. Он осуждает монофизитства в следующих словах: "После святых отцов, мы признаем одного и того же Сына, Единого Господа Иисуса Христа, и в соответствии с этим мы все учим, что он совершенен в Бога, совершенное также в мужественности, истинный Бог и действительно человек, из разумной души и тела, единосущный Отцу по отношению к его Богу, и единосущен нам, что касается его мужественности, во всем подобен нам кроме греха, рожденного от Отца прежде, чем миры, как в Его Божество, и в последние дни ради нас и ради нашего спасения [родился] Марии Богородицы, чтобы его мужественности; одного и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, сделанные известным как и в двух природ [греческий текст теперь имеет "двух природ", но история определение показывает, что латинское "в" правильное] без путаницы или изменения, нераздельно, неразлучно [-ан D & UO тел и úsesin-asugch и УТОС,-atréptos,-adiairétos,-achorístos gnorizómenon]; различие двух природ находясь в коей мере не удаляются союза, но свойства каждой природы, а их сохранилось и соглашаясь в одном лице и одной ипостаси, а не разделен или разделены на две людьми, но одно и то же Сына, и только- рожденного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа,. даже Пророки учили прежде о Нем, и как Сам Господь Иисус Христос научил нас, и как символ отцов вынес для нас "

Таким образом, монофизитство был изгнан, но нежелание большее число шестьсот отцов сделать так, определенное заявление очень важно. "Исторический очерк Совета это, что учение, которое веры не объявлял, что отцы не единогласно свидетель, и которую некоторые выдающиеся святые были почти в установленные сроки отличие, которое на всем Востоке отказались, как символ, а не раз, а дважды, патриарх патриарх, митрополит митрополит, первый из уст выше ста, то из уст выше шести сотен своих епископов, и отказался от оснований его бытия дополнение к Символу веры, был вынужден на Совете, а не действительно, как Creed, но, с другой стороны, не для подписки просто, но для принятия его в качестве определения веры по разрешению анафеме, вынуждены в Совете по разрешению Папы день, действуя через своих легатов и поддерживается гражданская власть "(Newman," Развитие ", V, § 3, 1-е изд., с. 307). Феодосия выданных указов против Eutychians, в марте и июле, 452, запрещая им иметь священников, или сборки, чтобы сделать завещания и наследования имущества, или от военной службы. Священники, которые были упрямы по ошибке были быть изгнан за пределы империи. Смутное началось почти сразу же совет был закончен. Монах по имени Феодосий, который был наказан в Александрию для обвинения Диоскора, теперь, наоборот, выступают против решения совета и, подойдя к Палестине убедили многих тысяч монахов, что совет научил простой несторианство. Они сделали набег на Иерусалим и изгнал Ювеналий, епископ, который бы не отказаться от Халкидонского определения, хотя он и был до одного из руководителей Разбойник Совета. Дома были сожжены, а некоторые из православных были убиты. Феодосий сделал себе епископа, и по всей Палестине епископы были изгнаны и новые настройки. Епископ Скифополис потерял свою жизнь, насилие и беспорядки были в порядке дня. Евдокия, вдова императора Феодосия II, ушел в отставку в Палестину, и дали некоторую поддержку восставших монахов. Маркиан и Пульхерия приняла мягкой меры по восстановлению мира и послал повторный письма, в которых реальный характер постановления Халкидонского собора был тщательно объяснил. Санкт-Евфимиев и его общины были практически только монахи, которые поддержали совет, но это влияние, вместе с длинное письмо из Санкт-Лев в возбужденное монахи, не было сомнений, большой вес в получении мира. В 453 году большое число признали свою ошибку, когда Феодосий был изгнан и укрылись на горе Синай, после тирании двадцать месяцев. Другие считали, на том основании, что это было уверенности в том, папа ратифицировала совета. Это правда, что он аннулировал свою дисциплинарных канонов. Поэтому император писал в Санкт-Лео просит явное подтверждение, что папа послал сразу, в то же время Маркиан поблагодарив за его молчаливого согласия в осуждении двадцать восьмого канона, как к приоритет Константинопольским престолом, и для подавления религиозной беспорядков в Палестине.

В Египте результатах совета были гораздо более серьезными, почти весь патриархат в конце концов на сторону Диоскора, так и осталась в ереси и по сей день. Из семнадцати епископов, которые представлены в Халкидоне, сто египетских епископов, только четыре имели смелость подписать указ. Эти четыре вернулся в Александрию, и peacably рукоположен в сан архидиакона, Proterius, человек с хорошим характером и почтенный его возраст, на место Диоскора. Но свергнут патриарх был популярен, и тринадцать епископов, которые было разрешено отложить подписание Томе Санкт-Лео, исказил учение совета как противоречащее что Кирилл. Бунт был результат. Солдат, которые пытались подавить его загнали в древнем храме Сераписа, который в настоящее время церковь, и он был сожжен над их головами. Маркиан ответили, лишив город обычной щедрости кукурузы, общественных шоу и привилегий. Две тысячи солдат усилили гарнизон и взяли скандальное насилия. Люди были обязаны представить, но патриарх был в безопасности только под военную защиту. Раскол начался через выход на пенсию от своего общения священник Тимофей, называется Ælurus, "кошка", и Петр, называемый Mongus, "хриплый", дьякон, и они были соединены четыре или пять епископов. Когда смерть Диоскора (сентябрь, 454) в изгнании в Gangra было известно, двух епископов освящен Тимоти Ælurus в качестве своего преемника. Отныне почти весь Египет признал монофизитской патриарха. По прибытии известие о смерти Маркиана (февраль, 457), Proterius был убит в бунт, и католические епископы были везде заменено монофизитов. Новый император, Лев, положил силу силой, но Ælurus был защищен своим министром Аспар. Лев желает совет, но уступили перед возражения по попе его тезка, и трудности сборки так много епископов. Поэтому он послал запросы по всей империи Восточная дать ответ епископы, а к почитанию из-за Халкидонского Собора, и как к координации и проведению Ælurus. Как только католические епископы были проведены консультации, ответы были единодушны. Один или два из провинциальных советов, выражая свое возмущение против Тимофея, добавить условии, "если отчеты точны", и епископы Памфилии отмечают, что постановление Халкидонского не кредо для людей, но тест на епископы. Буквы, до сих пор сохранились (в латинской только) под названием Encyclia, или Кодекс Encyclius, скреплены подписями около 260 епископов, но Никифор Каллист говорит, что в общей сложности насчитывается более тысячи, в то время Евлогия, патриарха Александрийского в дня Святого Григория Великого, ставит число в 1600 году. Он говорит, что только один епископ, престарелых Амфилохий Сиде, расходились во мнениях с остальными, но вскоре он изменил свое мнение (цит. по Фотия, Библ., CCXXX, с. 283). Это огромное тело свидетельства Халкидонского Собора мало помнят сегодня, но и в controvresies с монофизитами это было в те времена равное значение с самого Совета, так как его торжественной ратификации. В следующем году Ælurus был сослан, но был отозван в 475 во время короткого правления Basiliscus монофизитской узурпатора. Император Зенон пощадил Ælurus от дальнейшего наказания по причине его большой возраст. , Что император пытался примирить монофизитов с помощью своего Энотикон, указ, который упал Халкидонского Собора. Он может, однако, пожалуйста, ни одна из сторон, а средняя партия, которая придерживается его и сформировал официальную Церковь Востока был отлучен от папы. В Александрии, монофизиты были объединены в раскольнической церкви Зенона Петр Mongus который стал патриархом. Но строгие монофизиты отделились от него и образовали секту, известную как Acephali. В Антиохии Петр Fullo также поддержал Энотикон. Раскол между Востоком и Западом продолжалось до царствования Зенона и его более определенно монофизитской Анастасия преемником, несмотря на усилия пап, особенно в больших Санкт-Геласий. В 518, православные Джастин вступил на престол, и воссоединение было завершено в следующем году его словам, при активном сотрудничестве своего более известного племянника Юстиниана, к великой радости всего Востока. Папа Ормисдаса послал легатов, чтобы примирить патриархов и митрополитов, и каждый епископ был вынужден подписать, без каких-либо изменений, петицию, в которой он принял веру, которая всегда была сохранена в Риме, и осудил не только лидеры Eutychian ересь, но Также Зенона конъюнктурных епископы Константинополя, Акакия и его преемников. Мало кто из восточных епископов, кажется, были иначе, чем православные и тревожно за воссоединение, и они не обязаны были исключить из диптиха своих церквей имена своих предшественников, которые невольно оказались отрезанными от фактического общении с Римом, в правление Зенона и Анастасия. Знаменитый писатель монофизитской Северус теперь свергнут с престола Антиохии. Юстиниан, во время своего долгого правления, принял католическую сторону, но его императрица Феодора, была монофизитской, и в старости император склонился в том же направлении. Мы по-прежнему обладает актов конференции, Северьян между шестью и семью православных епископов, состоявшейся по его приказу в 533. Большие споры его правления был спор о "трех главах", выдержки из писаний Феодора Mopsuestia, Феодорита и Ивы, которые Юстиниан желал, чтобы осудила для того, чтобы примирить северян и других умеренных монофизитов. Он преуспел в продвижении Папа Вигилий в принятии Второго Константинопольского Собора, который он вызвал в целях введения в действие свою точку зрения. Запад одобрял это осуждение как уничижительные в Халкидонского Собора, и в Африке, и Иллирик отказался течение некоторого времени получить совет.

Разногласия между еретиками были упомянуты выше. Великое возрождение и объединение было осуществлено великим человеком секта, известная Jacob Baradai, епископ Edssa (ок. 541-78). (См. BARADÆUS.) В его ранние годы отшельником в своем монастыре, когда епископом он потратил свою жизнь, путешествуя в одежде нищего, посвящения епископов и священников повсюду в Месопотамии, Сирии, Малой Азии, для того чтобы восстановить духовное разорения, среди монофизитов по обновлению Юстиниана исходной законы против своих епископов и священников. Иоанн Эфесский ставит числа духовенства он рукоположен в 100.000, другие на 80.000. Его путешествия были невероятно быстры. Он был Считается, что дар чудотворения, по крайней мере, он совершил чудо вливая новую жизнь в сухие кости его секты, хотя он был не в состоянии объединить их против "Synodites" (так они называли православных), и он умер измученный ссоры между монофизитской патриархов и богословов. Он заслужил, чтобы дать свое имя монофизиты Сирии, Месопотамии и Вавилонии, с Малой Азии, Палестины и Кипра, которые остались после него обычно объединяются под Патриарх Антиохийский (см. Восточных Церквей, А. раскольнической церкви, 5. якобитов). Некоторые из этих единый в 1646 году с католической церковью, и они регулируются сирийских Архиепископа Алеппо. Остальная часть монофизитов также часто называют якобитов. Для коптских монофизитов см. Египте, и для армян видеть Армению. Армянский патриарх монофизитской находится в Константинополе. Церковь абиссинской было обращено в ту же ересь через свою тесную связь с Александрией. По крайней мере с мусульманским завоеванием Египта, в 641 году, Abuna из абиссинцев всегда была освящена коптского патриарха Александрийского, так что церковь абиссинской всегда была, и до сих пор, номинально монофизитской.

Публикация информации Автор Джон Чэпмен. Трансляции WGKofron. В благодарность о. Джон Хилькерт, Акрон, штат Огайо Католическая энциклопедия, том V. Опубликовано 1909. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 мая 1909 года. Remy Lafort, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Главный материалы для общей истории Eutychians можно будет найти в коллекции советов по манси, Ардуэн, или LABBE, то есть советами, письма папы, и другие документы. К этому следует добавить историки Евагрий, Феофан и т.д., и Джон монофизитской историки Эфеса, и Захария ритор (как в Anecdota Syriaca LAND, в II-III, Лейден, 1879), немецкий перевод последнего Аренсом и Крюгер (Лейпциг, 1899) и английского Гамильтон и ручьев (Лондон, 1889). Работы FACUNDUS, Breviarium из LIBERATUS, а также информация, предоставленная Фотий ценны.

Из современных власти, больших и малых историй бесчисленные, например, Барониус, Флери, Гиббон, Hefele, и (для раннего периода) Tillemont, XV, также биографические статьи в таких крупных произведений, как CAVE, Biogr. Литт. FABRICIUS; Kirchenlexikon; Херцог, Realencykl;., А Dict. Глава Biog;. Assemani, Библ. Orient, II;. Walch, Ketzergeschichte (Лейпциг, 1762-85), VI-VIII; подробные биографии см. в статьях, упомянутых выше.

С догматической стороны посмотреть Петавиуса, De Incarn, VI; Дорнер, Entwicklungsgeschichte фон дер лицо Кристи (Берлин, 1853), 2-е изд; TR:... Доктрина Личности Христа (Эдинбург, 1861-3), 5 тт. -Следует отметить, что Дорнер сам провел зрения несторианского; Dict. де Theol. Кэт,. Истории догмата таких как Schwane, Гарнак, и (до 451) BETHUNE-Бейкер; Крюгер, Monophysitische Streitigkeiten в Zusammenhange MIT дер Reichspolitik (Jena, 1884); Loofs, Леонтий фон Byzanz. В Texte унд Unters, 1-й серии, III, 1-2;. новый свет пришел из сирийском, арабском и коптском за последние годы. В дополнение к истории, упомянутых выше: Иветс, история патриархов коптской церкви в Александрии, арабском и английском языках в Patrol. . Orient, I, 2 (Париж, 1905), С. BEN EL MOGAFFA, Historia patriarchum Александр. В сценарий Corpus. Христа. Orient, Scriptores arabici, 3-й серии, IX;. CHABOU, Chronique-де-Мишель Ле Syrien (Париж, 1901), II.

О работах Тимоти Ælurus, CRUM, Евсевия и коптский Ch. Hist., В кн. Соц. из Библ. Archæol. (Лондон, 1902), XXIV; Лебон, La Christologie де Timothée Ælure в Revue d'Hist. Eccl. (Октябрь, 1908), IX, 4; на Север Антиохийский, KUGENER, соперничает де Sašvère номинальной Zaccharie ле Rhéteur, и др. номинальной Жан де Бейт Apthonia в Patrol. Восток. II (Париж, 1907); DUVAL, Les homélies Собор тяжелой, трад. сыр. Жак де d'Edesse в Patrol. Orient;. BROOKS, шестая книга выбора букв Северуса в сирийской версии Athan. из Nisib. (. Текст и перевод: Soc, Лондон, 1904 год.), Кроме фрагментов опубликованных МАИ и др.; по юлианскому см. Loofs, цит. там же;. Узенер в Рейне. Ракушки für Фил. (NS, LV, 1900); буквы Петра Mongus и Акакия опубл. по REVILLOUT (Rev. де Ку. история., XXII, 1877, французский Пер.), а также Amelineau (Monum. застывания СЕРВИР à l'история. де l'Egypte Chr. AUX IVe и др. Ve siècles, Париж, 1888) являются ложный; Дюваль, Litt. Syriaque (Париж, 1900), 2-е изд.


Дополнительная информация

Вот цитата из американского колледжа Словарь (Webster похож):
Монофизитской, один холдинг, который есть в Христа, но одна природа, или один композитный характер, отчасти божественной и частично человека, как члены Коптской Церкви Египта.

Это определение, в том числе две различные интерпретации, как представляется, быть источником проблемы. Православные церкви по-видимому принимает первое определение (одна природа), а (восточные православные и) Коптская церковь принимает второй (один композитный природы, отчасти божественной и человеческой частично). К сожалению, обе группы используют те же самые слова для двух довольно разных понятия, и это может быть источником давние недоразумения и конфликты.

Протестантской и католической понимание определения, как правило, довольно близко к коптской церкви определению.

Похоже, что Восточных Церквей православной (русской, греческой), используя их понимании этого слова, выбрать критиковать Восточных Православных Церквей подразумевая, что эти Церкви считают, что человеческая природа эффективно исчезает в Божественной природе. Это утверждение решительно отвергнуты восточных православных Церквей, потому что это не описание их убеждения. Их верования включают композитный природы, который состоит из двух частей.

Это, кажется, проблема семантики, где две церкви решили использовать то же слово для обозначения существенно разные вещи. На самом деле, конфликт между двумя Церквами довольно интенсивным и укоренившиеся в обеих Церквей, такая, что слово триггерных точек споры.

Из-за этого резкую критику со стороны восточных православных Церквей, Восточных Православных Церквей решили не использовать слово монофизитства в описании своих убеждений. Они, видимо, не хотят признать, что слово является технически возможно (но с очень разный смысл), потому что это даст православных церквей больше топлива для их критики. Коптская церковь даже говорит, что он никогда официально не обсуждался монофизитства.

Таким образом, через глазах Запада, коптской церкви и других восточных православных Церквей следовать принципу монофизитства, с помощью обычных западных определение с участием составной природой. Но, поскольку последствия от восточных православных Церквей, они никогда не используют это слово, чтобы описать, что часть их убеждений.

В статьях выше, были и написанные западными авторами, которые были описаны Коптской Церкви как содержащие монофизитства. Использование двух словарных определений слова должны быть рассмотрены, если эти статьи читают члены любой Православной Церкви.

(Редактор, ВЕРИТ)



Кроме того, см.:
Коптская церковь

Армянская церковь

Восточные православные церкви
Халкидон

Nestorianism

Apollinarianism


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'