Monothelitism

Общая информация

Monothelitism было 7 - византийская доктрина, которая приняла учение двух естеств в Иисусе Христе, как они определены (451) на Халкидонского Собора, но заявил, что он был только один волю или способ деятельности (energeia) Monothelitic формула. приняты (624) византийского императора Ираклия в качестве компромисса, который может быть приемлемой для монофизитов (монофизитство), Египта и Сирии. Сергий, патриарх Константинопольский, отстаивал доктрину и получили поддержку египетских и армянских монофизитов.

Христологических споров в раннем возрасте, вскоре вернулся, однако. Сергий обратился за поддержкой папы Гонория I, который одобрил Monothelitic формулы, в частности, отказ от Халкидонского учения "двух воль". Monothelitism был осужден преемники Гонория и Третьего Константинопольского Собора (680). Потому что труды Гонорий внес свой вклад в распространение этого учения, он также был осужден, хотя он не был обвинен в формальном обучении в ереси.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Agnes Cunningham


Monothelitism

Расширенный информации

Monothelitism была ересь особенно распространены в Восточной церкви в седьмом веке, который сказал, что, как Христос имел только одну природу (монофизитство), так что он имел, но одна воля (греч. монос, "в одиночку"; thelein, "воле"). Император Ираклий пытался примирить монофизитов епископов, которые считали, что человеческой и божественной природ во Христе были слиты вместе, чтобы сформировать третью, предлагая в своих Ecthesis (утверждение веры) в 638 зрения, что Христос работал через божественное - человеческая энергия . Этот компромисс был сначала принято Константинополе и Риме, но Софроний скоро станет епископом Иерусалима, организованный православной оппозиции монофелитства. Штрафа защиты человека от Христа, как один из двух природ с двумя воли была дана Иоанна Дамаскина. Халкидонского Собора заявили, что "Христос имеет две природы". Это теперь поправками, внесенными Константинопольского Собора, который объявил, что Христос имел две воли, его человеческая воля, являющихся предметом его божественной воли.

WN Керр
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
Иоанн Дамаскин, изложение православной веры, III; Гарнак, История Догма, IV, А. А. Luce, монофизитство; Liddon HP, Божество Господа нашего.


Monothelitism и Monothelites

Католическая информации

(Иногда пишется MONOTHELETES, от monotheletai, но ЭТА более естественно транслитерации в конце латыни я). Ересь в седьмом веке, осуждал в шестой Генеральный совет. Это была по существу модификацией монофизитства, распространяющихся внутри католической церкви для того, чтобы примирить монофизитов, в надежде на воссоединение.

Теологический вопрос

Монофизиты были обычно представлены своими католическими противниками как отрицание всякой реальности в человеческой природе Христа после объединения. Это был, пожалуй логический вывод из некоторых из их языка, но это было далеко от реального учения своих главных врачей.

Тем не менее, по крайней мере, он уверен, что они сделали единство Христа (на которых они настаивали против реальных и предполагаемых Nestorianizers) следует только один принцип намерения и воля, и только один вид деятельности или операций (energeia). Личность казалось им проявиться в воле и действии, и они думали, что одной личности должно включать в себя единую волю и единую категорию действия. Личности Христа, будучи Divino-человека, поэтому должны включать один Divino-человеческой воли и одна Divino-человеческой деятельности (см. Eutychianism; монофизитов и монофизитство).

A. двух воль.

Католическая доктрина проста, во всяком случае, в своей основной линии. Факультет готовы является неотъемлемой частью человеческой природы: следовательно, наш Господь имел человеческой воли, так как Он взял совершенной человеческой природы. Его Божественную волю, с другой стороны, численно один с, что от Отца и Святого Духа. Поэтому необходимо признать, двух воль во Христе.

Но если слово будет понимается не факультет, а решение, принятое воля (воля волей, не будет готова), то это правда, что две воли всегда действовали в гармонии: было две воли и два готовы актов, но один объект, один будет воля; по выражению преподобного Максима, были дуэтом, хотя thelemata МВД гнома. Слово будет также используется для обозначения не решение воли, но просто благие пожелания или желание, Voluntas ут Natura (thelesis) в отличие от Voluntas ут отношение (boulesis). Это всего лишь двумя движениями того же факультета, оба существуют в Христа без несовершенства, и естественное движение Его человеческая воля вполне под его рациональной или свободного передвижения. Наконец, чувствительных аппетит также иногда будет право. Это неотъемлемая часть человеческой природы, и, следовательно, существует в совершенной человеческой природы Иисуса Христа, но без всякого несовершенства индуцированных оригинал или фактического греха: он может не иметь страстей (в том смысле этого слова, которое означает бунт против причинам), не похоть, нет "хотения плоти". Таким образом, этот «нижний воля» может быть отказано во Христа, постольку, поскольку оно называется волей, потому что она сопротивляется разумной воли (именно в этом смысле, что Гонорий было сказано Иоанна IV на отрицали, что Христос был ниже будет), но это должно быть утверждал в нем до сих пор, как его называют будет, потому что она подчиняется разумной воли, и поэтому Voluntas в participationem: на самом деле в этом последнем смысле чувственный аппетит менее неправильно называют воли во Христе, чем В нас, для кво perfectior Est-неволей, ео Magis sensualitas в ео де voluntate habet. Но строгом смысле этого слова будет (votuntas, Телема) всегда рациональная воля, свободная воля. Поэтому правильнее сказать, что во Христе есть, но две воли: Божественная воля, которая является Божественной природы, и человеческой разумной воли, которая всегда действует в гармонии с и в свободное подчинение Божественной воле. Отказ в более чем одной воле во Христе еретики обязательно участвуют неполноты Его человеческой природе. Они путать волю в качестве преподавателей с решением факультета. Они утверждали, что два завещания должно означать Наоборот завещания, которое показывает, что они не могли себе два разных факультетах одного и того же объекта. Кроме того, они видели, справедливо, что Божественная воля является конечной руководящим принципом, на hegemonikon, но свободной человеческой воли действующих под его руководством казалось им, чтобы быть бесполезной. Тем не менее, это упущение мешает действиям нашего Господа быть свободным, от того, действия человека, от того, обоснованным, действительно, делает Его человеческой природе, но ничего иррационального, безответственным инструментом Divinity - машина, которой Божество является движущей силой. Для Северус наши знания Господа было аналогично одного вида - он был только Божественное знание и никакая человеческая факультета познавательной. Такие радикальные выводы были не предусмотренному изобретателей Monothelitism, и Сергий просто отказали две воли для того, чтобы утверждать, что не было никакого отвращения в человеческой природе Христа к побуждениям божественного, и он, конечно, не видеть последствия своих катастрофических обучения.

B. две операции

Операция или энергия, активность (energeia, operatio), параллельно будет, в том, что есть лишь один Бог деятельности, объявление дополнительного, общего для всех трех Лиц, в то время как существуют две операции Христа, по причине его двух природ . Слово energeia не здесь, занятых в Aristotelean смысле (объективной, а не потенция, динамизм), для этого было бы практически совпадает с эссе (EXISTENTIA), и это остается открытым вопросом среди католических теологов, есть ли один эссе во Христе или два. Также не energeia здесь означает просто действие (как Васкеса, а затем де Луго и другие, неправильно проведено), но факультете действий, в том числе акт факультета. Петавиуса не испытывает никаких трудностей в опровержении Васкес, со ссылкой на авторов седьмом веке, но он сам говорит о operationum родов дуэт в качестве эквивалента дуэт operationes, который вводит несчастного путаница между energeia и praxeis или energemata, то есть между преподавателями действия и многочисленные действия производятся на факультете. Эта путаница в терминах часто в современных богословов, и встречается в древних, например, Санкт-Софрония. Действия Бога бесчисленны в создании и провидения, но Его energeia один, для него есть одна природа трех человек. Различные действия, воплощенного Сына исходить из двух различных и unconfused energeiai, потому что Он имеет две природы. Все они являются действия одного субъекта (агента или Principium смотри), но являются либо божественное или человеческое в зависимости от характера (Principium-кво), из которых они вызвали. Монофизиты были поэтому совершенно правы, говоря, что все действия, человеческого и божественного, воплощенного Сына должны быть отнесены к одному агенту, который является Богочеловеком, но они были не правы в подразумевая, что, следовательно, его действия, как человека и Божественного, все должно быть под названием "богочеловеческой" или "Divino-человека", и должны исходить из одного человека Divino-energeia. Санкт Софроний, а после него преподобного Максима и Иоанна Дамаскина, показали, что два energeia производят три класса действий, поскольку действия являются сложными, и поэтому некоторые смешанные человеческого и божественного.

(1) Есть Божественная действия осуществляются Бога Сына общего с Отцом и Святым Духом (например, создание душ или сохранение вселенной), в котором Его человеческая природа несет никакой роли, и это не может быть названо Divino -человеческого, ибо это чисто Божественной. Это правда, что это правильно сказать, что ребенок правит вселенной (по communicatio idiomatum), но это дело слова, и является случайным, а не формальной предикации - Тот, кто стал ребенком правит Вселенной, как Бог , а не как ребенок, а деятельность, которая является полностью Божественным, а не Divino-человека.

(2) Есть и другие Божественные действия, которые Слова воплощенного осуществляется в и через Его человеческую природу, чтобы поднять мертвых слов, чтобы исцелять больных на ощупь. Здесь Божественное действие отличается от действия человека прикосновения или говорить, если он использует их, но через эту тесную связь слова богочеловеческой не является неуместным для всего комплекса акт, в то время как Божественное действие, как осуществляется через человека может быть называется формально богочеловеческой, или Divino-человека.

(3) Опять же, есть и чисто человеческие поступки Христа, такие как ходьба или еды, но это за счет свободной человеческой воли, действуя в ответ на движение Божественной воли. Они вызвали из человеческой потенции, но под руководством Божественного. Поэтому их также называют богочеловеческой, но в другом смысле - они существенно богочеловеческой, Humano-божественный. Мы видели, потому что некоторые действия нашего Господа слово богочеловеческой не может быть применен на всех, некоторым она может быть применена в одном смысле, другие в другом смысле. Латеранского Собора из 649 анафеме выражение Una deivirilis operatio, МВД theandrike energeia, в котором все действия Божественной и человеческой выполняются. Очень жаль, что уважение почувствовал трудах Псевдо-Дионисия Areopagita помешало богословов из запрещающие operatio выражение deivirilis в целом. Было показано выше, что правильнее говорить о deiviriles объективной или actiones или energemata. Kaine theandrike energeia, Псевдо-Дионисий был защищен Софроний и Maximus как относящееся к Божественному energeia при производстве смешанного (формально богочеловеческой) актов; богочеловеческой таким образом, становится правильный эпитет Божественной операции при определенных обстоятельствах, и это все.

Несмотря на то, монофизиты в целом говорит о "одной богочеловеческой операции", но речь Святого Мартина в Латеранском соборе говорит нам, что определенные Colluthus не пошел бы даже так далеко, как это, потому что он боялся "богочеловеческой" может оставить некоторые операции в человеческой природе, он предпочитал слово thekoprepes, Deo decibilis (манси, X, 982). Отрицание две операции, даже больше, чем отрицание двух воль, делает человеческую природу Христа неодушевленным инструментом Божественной воли. Сент-Томас отмечает, что хотя прибор участвует в действии агента, который использует его, но даже неодушевленный инструмент имеет деятельность самостоятельно; намного более рациональной человеческой природе Христа имеет работу свою по высшему движения он получает от божественности. Но с помощью этого высшего движение, две природы действуют согласованно, в соответствии с известными словами Санкт-Томе Лео: "Агит эним utraque формирования спермы alterius communione смотри самость Est; Verbo scilicet operante смотри вербально EST, и др. карне exsequente смотри carnis оценка Unum horum coruscat miraculis, aliud succumbit injuriis "(28 Ep., 4). Эти слова были процитированы Кир, Сергий, Софроний, Гонорий, Maximus, и т.д., и сыграли большую роль в споре. Эта взаимосвязь двух операциях следует из католического учения о perichoresis, circuminsessio, из двух unconfused и неотделимой природе, как снова Св. Лев: "Exprimit quidem к югу distinctis actionibus veritatem suam utraque натура, SED Neutra себе AB alterius connexione disjungit" (Serm. жилая, 1). Санкт Софроний (. Манси, XI, 480 SQQ) и преподобный Максим (Ep. 19) выразил эту истину в самом начале спора, а также позже, и он настаивал на святой Иоанн Дамаскин. Сент-Томас (. III, Q. XIX, 1) так объясняет это: "Motum участвующих operationem moventis, и др. movens utitur operatione мотивацию, и др. НИЦ utrumque агит диплом communicatione alterius". Крюгер и другие сомневались, можно ли сказать, что вопрос о двух операций было уже решено (как Loofs состоялось), во время Юстиниана. Но кажется, что слова Сент-Лео, еще ранее, были достаточно ясны. В трудах Север Антиохийский Предполагается, что его католические оппоненты будут поддерживать две операции, и неясные монаха в шестом веке, Евстафий (De duabus naturis, PG, LXXXVI, 909) принимает выражение. Многие из многочисленных цитат из греческих и латинских отцов приведены на Латеранском соборе и в других случаях не являются окончательными, но некоторые из них являются достаточно ясными. Действительно ученые богословы, как Софроний и Максим были не в убыток, хотя Кира и Гонория были озадачены. Патриарх Евлогий Александрийский (580-607) написал против тех, кто учил одна воля, но его работа была неизвестна Кир и Сергий.

ИСТОРИЯ

Происхождение спор Monothelite, таким образом, связаны Сергий в своем письме папы Гонория. Когда Император Ираклий в ходе войны, которую он начал около 619, пришли к Theodosiopolis (Эрзерум), в Армении (около 622), монофизитской по имени Пол, лидер Acephali, выступил с речью перед ним в пользу своей ереси . Император опроверг его с богословскими аргументами, и, кстати, использовал выражение «одна операция" Христа. Позднее (около 626), он спросил Кир, епископ Фазис и митрополит Lazi, то ли его слова были правильными. Кира была неопределенной, и по приказу императора писал Сергий Константинопольский патриарх, которого Ираклий очень доверял, за советом. Сергий в ответ прислал ему письмо, говорят, были написаны Mennas Константинополя Папа Вигилий и утвержден последним, в котором несколько органов были приведены за одну операцию и не будет. Это письмо впоследствии был объявлен подделкой и была принята такая на шестой Генеральный совет. Ничего больше произошла, по словам Сергия, пока в июне, 631, Кир был назначен императором на престол в Александрии. Весь Египет был тогда монофизитской, и он был постоянно угрожали сарацины. Ираклий был, несомненно, очень хотелось, чтобы объединить всех в Католической Церкви, для страны было значительно ослаблено раздорами из еретиков между собой, и их озлобление против официальной религии. Бывший императоры прилагали усилия к воссоединению, но в пятом веке Энотикон Зенона были осуждены папы еще не выполнила все еретики, и в шестом веке осуждение трех глав чуть было не привело к расколу между Востоком и Запад нисколько не успокоить монофизитов. Кира была на данный момент более успешной. Воображая, без сомнения, как и все католики себе, что монофизитство участие утверждение, что человеческая природа Христа была ничтожеством после Союзе, он был в восторге от признания со стороны монофизитов серии из девяти Корзинки, в котором Халкидонского "в двух природ "утверждается,« один композитный ипостаси ", и physike кай Кэт hypostasin энозиса, вместе с наречиями asygchytos, atreptos, analloiotos. Св. Кирилл, великий врач монофизитов, цитируется, и все удовлетворительно, пока в седьмом предложении нашего Господа говорится как "рабочий Его Божественной и человеческой Его произведения одного богочеловеческой операции, в соответствии с божественным Дионисием". Это знаменитое выражение Псевдо-Дионисия Ареопагита принимается современных критиков, чтобы показать, что он писал под влиянием монофизитской. Но Кира считает, что это православный выражения, используемые Mennas, и утвержден папой Вигилий. Он был триумфальным поэтому на воссоединение с Церковью большое количество Феодосия монофизиты, так что, как фразы Сергия он, все люди, Александрии и почти все Египте, Фиваиде, и Ливия стала в один голос, и если раньше они не будут слышать даже имя святого Льва и Халкидонского Собора, то теперь они известных им громким голосом в святых таинствах. Но монофизиты увидели более четко, и Анастасия горы Синай говорит нам, что они хвастались, "они не общались с Халкидон, но Халкидон с ними, признавая одну природу Христа через одну операцию».

Санкт-Софрония, много почитаемых монахов из Палестины, который вскоре стал патриарх Иерусалимский, был в Александрии в это время. Он решительно возражал против выражения "одна операция", и убедили обороны Кира его, он отправился в Константинополь, и призвал на Сергия, на чьи советы выражение было использовано, что седьмой головки должны быть выведены. Сергей подумал, что это слишком трудно, так как это разрушит союз так славно осуществляется, но он до сих пор впечатление, что он написал Кир, что было бы хорошо для будущего бросить оба выражения «одна операция» и «две операции", и Он считал необходимым передать весь вопрос к папе. (До сих пор его собственную историю.) Это последняя разбирательства должны предупредить нас не судить слишком строго Сергия. Это может быть изобретение, что он родился от родителей монофизитской (так Анастасий Синаит); во всяком случае, он был противником монофизитов, и он основывал свою защиту "одна операция" на цитаты из отцов ложные письма его православные Mennas предшественника, которого он, как полагают, был одобрения папы Вигилий. Он был политиком, который, очевидно, мало знал богословие. Но у него было больше отвечать за чем признается он. Кир действительно не было сомнительно в первую очередь. Его письмо к Сергию с большой вежливостью объясняет, что он сказал император был неправ, и процитировал известные слова Томе Санкт-Лео, чтобы Флавиан: «Агит utraque Natura диплом alterius communione смотри самость есть" так ясно, определяющие две различные, но неразделимые операций , Сергий был ответственным за ведущим его к ошибке, отправив ему письмо Mennas. Кроме того, святой Максим говорит нам, что Сергий писал Теодор Фаран просят его мнению, Теодор согласился. (Вполне вероятно, что Стефан Дора ошибся в том, Теодор Monothelite до Сергия.) Он также работал на Северьян Paul одноглазый, те же, с которыми Ираклий был оспорен. Он просил Джорджа Arsas, монофизитской последователем Павла Черного Антиохии, представить его с власти за «одно действие», говоря в своем письме, что он готов сделать объединение на этой основе. Александрийские Иоанна Almsgiver (609 или 619) принял это письмо от Arsas со своей стороны, и только предотвратить вторжение сарацинов (619) от его использования для получения осаждения Сергия. В письме к Гонорий, Сергей невольно развивает другую ересь. Он признает, что "одна операция", хотя используется несколько отцов, странное выражение, и можно предположить, отрицание unconfused соединение двух природ. Но «две операции" также опасно, предлагая "двух противоположных воль, как будто, когда Слово Божие пожелал, чтобы исполнить Его экономия страсть, его человечность сопротивление и противоречит Его воле, и, таким образом две противоположные воли будет введен, которая является нечестивых, ибо это невозможно, что в этой же теме не должно быть двух воль сразу, а напротив друг с другом, как одно и то же ". До сих пор он прав, но он продолжает: "Для сохранения учение святых Отцов ясно учит, что интеллектуально анимированные плоть Господа никогда не выполняет своего естественного движения отдельно от, и свои собственные наоборот импульс, направление Слово Божий ипостасно объединились с ним, но только в то время и в том порядке и в той мере, в Слове Бог хочет, "так же, как наше тело перемещается на нашем разумной души. Здесь Сергий говорит о природных хотения плоти, и Божественной воли, но ничего не говорится о высшей воле, которая действительно является полностью подчиняется Божественной воле. Он действительно может быть понято включить этот интеллектуальной воли в «интеллектуальном анимированные плоть", но его мысль не ясна, и его слова просто выразить ереси не будет. Он приходит к выводу, что лучше просто признать, что «Единородный Сыне Божий, который действительно и Бог, и человек, работает как Божественное и человеческое работ, и с одной и той же воплощенное Слово Божие приступить нераздельно и неразрывно, как Божественная и человеческая деятельность, как учит Св. Лев: Агит эним utraque, и т.д. " Если эти слова и цитаты из Св. Лев значат, они имеют в виду две операции, но ошибки Сергия заключается именно в протестующий этого выражения. Она не может быть слишком тщательно учитывать, что богословская точность вопрос определения и определение материи слов. Запрет на правильные слова всегда ереси, хотя автор запрет не имеет еретические намерения и просто близорукий или смешивать. Гонорий ответил обличения Софроний, и хваля Сергия для отказа в его «новым выражением" о "двух операций". Он утверждает рекомендации, сделанные Сергия, и не имеет никакого вину за корзинках Кира. В один момент он идет дальше, чем любой, потому что он использует слова: "Посему мы признаем одно Воля Господа нашего Иисуса Христа". Мы можем легко поверить свидетельству игумена Иоанна Symponus, который написал письмо Гонория, что он предназначен только для отказа в нижнем хотения плоти во Христе, которые противоречили Его высшей воле, и что он имел в виду не вообще к Его Божественной воли , но в связи с письмом Сергия такая интерпретация едва ли более очевидным. Понятно, что Гонорий был не больше, чем умышленное еретик был Сергий, но он был одинаково неправильно в своем решении, и его позиция сделала ошибку еще более катастрофические последствия. В другом письме к Сергию его словам, он сообщил, что Кира новые выражения, с одной и двумя операциями, должны быть удалены, их использование являющийся самым глупым.

В одном из последних четырех месяцев из 638 эффекта было дано письмо папы по вопросу "Экспозиция" составлен Сергия и уполномоченный императора, он известен как Ecthesis Ираклия. Сергий скончался 9 декабря, через несколько дней после того, как отмечается совета, в котором Ecthesis был признан «поистине согласившись с апостольское учение", слова, которые кажутся ссылкой на своего основания в письме Гонория. Кира получил известие об этом совете с большим ликования. Ecthesis само по себе является полное исповедание веры в соответствии с пятью генерального советов. Его особенность состоит в добавлении запрет на выражение одного и двух операций, и утверждение одной воле во Христе, чтобы вопреки воле должны быть проведены. В письме Гонория был серьезный документ, но не определение веры обязательным для всей Церкви. Ecthesis было определение. Но Гонорий не ознакомился с ними, потому что он умер 12 октября посланников, которые пришли на подтверждение императора новой Северин Папа отказался рекомендовать Ecthesis последнего, но обещал положить ее перед собой на суд (см. MAXIMUS Константинополя). Северин, не освящен до мая, 640, умер через два месяца, но не без осудив Ecthesis. Иоанн IV, сменивший его в декабре, не теряя времени проведения Синода осудить его формально. Когда Ираклий, который предназначен только для претворения в жизнь учение Гонория, слышал, что этот документ был отклонен в Риме, он отрекся от него в письме к Джону IV, и возложил вину на Сергия. Он умер февраля 641. Папа написал старший сын Ираклия, сказав, что Ecthesis, несомненно, теперь сняты, и извинился за Гонория, который не хотел, чтобы научить человеческой воли во Христе. Св. Максим Исповедник опубликовал аналогичный защиты Гонория, но ни одна из этих апологетов говорит ничего оригинального ошибки, запрещающий «двух операций, которые вскоре стало еще раз главной точкой спора. Ведь на данный момент нет защита Гонория было возможно. Но Пирр, новый Патриарх Константинопольский, был сторонником Ecthesis и подтвердил это в большой совет, который преподобного Максима, однако, упрекает, как созывается нерегулярно. После смерти Константина и изгнания его брат Heracleonas, Пирр сам был сослан в Африке Здесь он был убежден в известной полемике с преподобного Максима (см.) отказаться от апелляции к Вигилий и Гонорий и осудить Ecthesis, он отправился в Рим и сделал его представления папе Феодору , Иоанн IV умерли (октябрь, 642).

Тем временем протесты со стороны Востока не желая. Санкт-Софрония, который, став патриархом Иерусалима, умер незадолго до Сергия, еще не успели опубликовать на его интронизации формальной защиту догмата о двух операциях и двух воль, который был впоследствии утвержденный шестой совет. Этот замечательный документ был первый полный экспозиции католической доктрины. Он был разослан во все патриархи, и Санкт-Софрония смиренно просил для исправления. Его ссылки на Св. Лев интересно, особенно его заявление: «Я принимаю все его письма и учения, исходя из уст Петра корифеем, и я поцеловал их и принять их всей душой". Далее он говорит о получении определений Санкт-Лео, как у Петра и Кирилла, как у Марка. Он также сделал большую коллекцию свидетельства отцов в пользу двух операций и двух завещаний. В конце концов он послал в Рим Стефан, епископ Дора, первого епископа патриархата, который дал нам движущимся описание того, каким образом Святой привел его к святому месту Голгофу и там обвинили его, говоря: "Ты будешь дать отчет Богу, Который был распят за нас в этом святом месте, в Его славное и ужасное пришествия, когда Он придет судить живых и мертвых, если ты задержать и дать свою веру под угрозой, поскольку, как ты знаешь, я сам пусть, по причине нашествия сарацин, который придет на нас за наши грехи. быстро принять, то, из конца в конец мира, доколе не пришли к Апостольским Престолом, где основы . святой доктрины Не раз, не два, а много раз, чтобы четко известны все эти святые люди там все, что было сделано, и шины не сразу призывая и умоляя, пока из их апостольского мудрости, которую они приносят суд отдал победу. " Настоятельно призвала почти всех православных епископов Востока, Стивен сделал свое первое путешествие в Рим. После смерти святого Софрония, его патриарший престол был захвачен епископ Иоппии, сторонник Ecthesis. Другой еретик сидел в Престол Антиохии. В Александрии союз с монофизитами было недолгим. В 640 город попал в руки арабов под Амру, и несчастный еретиков остались до сих пор (за исключением нескольких месяцев в 646) под властью неверных. Таким образом, весь патриархатов Константинополя, Антиохии, Иерусалима, Александрии и были отделены от Рима. Тем не менее, без сомнения, за исключением Египта, большое количество епископов и весь их стада были православными и не хотела, чтобы принять Ecthesis.

Епископы Кипра, независимо от патриарха, синода состоялось 29 мая 643, против Ecthesis. Они написали папе Феодору письмо мольбой: «Христос, Бог наш, ввел ваши апостольская кафедра, о святом голову, как Бог фиксированной и недвижимое Фонд ты, как действительно говорил Божественное Слово, искусство Петр, и на. Твои основания столпов Церкви являются фиксированными, и к тебе Он вручил ключи Царства Небесного. Он приказал тебе вязать и с властью на земле и на небесах. Ты установлен в качестве разрушителя мирской ереси, как корифей и лидер православных и незапятнанной веры не уничижайте то, Отец, вера наших отцов, бросил по волнам и опасности;.. разогнать правило глупо со светом Твоего Божественного знания, Пресвятая уничтожить кощунства и дерзости новых еретиков с их новым выражениям для ничего не желая, чтобы ваши православные и благочестивые определение и традиции для увеличения веры среди нас, ибо мы -.. O вдохновил один, вы, которые имеют обратное со святыми апостолами и сидеть с ними - веруем и исповедуем от старого, так как наш пеленки, обучение по святым и богобоязненный папа Лев, и заявил, что "каждая природа работает с общением друга, что является правильным, чтобы она", и т.д. Они заявляют о себе готовы принять мученическую смерть, а не оставившие учение о Св. Лев: но их архиепископом Сергием, когда преследование возникло, было найдено на стороне гонителей, а не мучеников. Совершенно очевидно, что преподобный Максим и его друзья Константинопольской, Санкт-Софрония и епископов Палестины, Сергия и его епископами, не имел понятия о том, что Апостольский Престол был скомпрометирован буквами Гонория, но они смотрят на него как на Единственный порт спасения. Точно так же в 646 епископов Африки и прилегающих к нему островов состоялось советов, во имя которых приматы Нумидии, Byzacene и Мавритания направили совместное письмо к папе Феодору, жалуясь на Ecthesis: "Никто не может сомневаться, что есть в Апостольский Престол великий и неизменный фонтан хлынувшей воды для всех христиан ", и так далее. Они приложить письма к императору и патриарху Павлу, который будет отправлен в Константинополь по попе. Они боятся, чтобы писать прямо, для бывшего губернатора, Григория (который председательствовал на диспуте своего друга преподобного Максима с Пирром) восстал и провозгласил себя императором, а был только что победил, это был удар по Православию, которое он принес в дискредитации в Константинополе. Виктор, избран предстоятелем Карфаген после письма были написаны, добавил один из его собственной.

Павел патриарха которого император Констант был заменен Пирра, не был признан папой Феодором, который потребовал от него Пирра, что сначала должны быть судимы совета перед двумя представителями Святого Престола. Ответ Павла сохраняется: мнение он выставляет те из Ecthesis, и он защищает их, ссылаясь на Гонория и Сергия. Теодор вынес приговор осаждения против него, и Павла ответили, уничтожив Латинской жертвенник, который принадлежал Римского Престола во дворце Placidia в Константинополь для того, чтобы папские посланники могли бы быть в состоянии предложить Святой Жертве, он также преследовал их , вместе со многими православных мирян и священников, в виде лишения свободы, ссылке, или полосами. Но Павел, несмотря на это насилие, понятия не имел, противостоять определения Риме. До сих пор, Гонорий не был отрекся от туда, но защищал. Было сказано, что он не учил одну волю, но запрет в Ecthesis из двух операций была, но исполнение конечно Гонорий утвердил, и ничто не было еще, кажется, был официально опубликован в Риме по этому вопросу. Поля, несколько естественно, думал, что будет достаточно, если он бросил преподавание одну волю, и запретил все ссылки на одну волю или две воли, а также одной операции или две операции, она вряд ли может быть призвал, что это было не в соответствии с учением Папы Гонория. Это было бы мерой мира, а Восток и Запад будут вновь объединены. Павел поэтому убедил императора отказаться Ecthesis, и заменить, что сложные исповедание веры просто дисциплинарная мера запрещает все четыре выражения под суровое наказание, и никто из православных подданных императора имеют больше разрешений ссориться из-за них, но не вину это прикрепить к любому, кто может быть использован как альтернативный в прошлом. Грех этого закона является привлечение осаждения для епископов и священнослужителей, отлучение и изгнание монахов, отрешение от должности и достоинство должностных лиц, штрафы за богатых мирян, телесные наказания и вечное поселение для бедных. К этому жестокому закону ересь должна быть безупречной и православия запрещено. Он известен как тип Constans. Это не документ Monothelite, ибо она запрещает, что ересь так же, как католической веры. Его дата попадает между сентябрем 648 и сентябре 649. Папа Феодор умер 5 мая последний год, и его сменил в июле Св. Мартина I. В октябре Св. Мартина состоялся большой совет в Латеранском, в которых 105 епископов присутствовали. Вступительной речи Папы дает история ереси, и осуждает Ecthesis, Кира, Сергия, Пирра, Павла и Type. Иоанн IV говорил о Сергия с уважением, и Мартин не говоря уже о Гонорий, для него было очевидно, невозможно, чтобы защитить его, если тип должен был быть осуждено как ересь. Стефан Дора, то на его третий визит в Рим, представил длинный памятник, полная преданность Апостольским Престолом. Депутации затем, из 37 греческих игуменов проживающих в районе Рима, который, видимо бежали перед сарацинами из их различных домов в Иерусалиме, Африке, Армении, Киликии и т.д. Они требовали осуждения Сергия, Пирра, Павла, и Кира и anathematizing Типа Апостольским и глава Престола. Еретические документы, читать было частью письма Феодора Фаран, седьмое предложение Кира, письмо Сергия к Киру, отрывки из синодов, принадлежащих Сергия и Пирра (который теперь раскаялся в своем покаянии), а также утверждение Ecthesis Кира. В письме Сергию Гонорий был не читал, и не было ничего сказано о переписке последнего с Сергием. Св. Мартина подвели итоги, а затем письмо Павла к папе Феодору и тип читали. Совет признал, что благие намерения последнего документа (с тем чтобы избавить императора, осуждая Павла), но объявил его еретическим на запрещающий преподавание двух операций и двух завещаний. Многочисленные отрывки из отцов Церкви и от монофизитской писатели читали, и двадцать канонов были согласованы, восемнадцатый которой осуждается Теодор Фаран, Кира, Сергия, Пирра, Павла, Ecthesis, а также тип, под анафемой. В письме к императору был подписан всеми. Энциклики было направлено письмо в Церкви во имя Св. Мартина и совета, адресованное всем епископов, священников, диаконов, настоятели монастырей, монахи, аскеты, и всем священным полноты Католической Церкви. Это было окончательное и полное осуждение Константинопольского политики. Рим говорил с кафедры. Стефан Дора была до назначенного папским викарием на Востоке, но он по ошибке был проинформирован только его обязанность свергнуть еретических епископов, а не то, что ему было разрешено заменить православных епископов на их место. Папа сейчас дал этой комиссии Иоанн, епископ Филадельфии в Палестине, которому было приказано назначать епископов, священников и диаконов в патриархатов Антиохии и Иерусалима. Мартин также направил письма в этих патриархатов, и Петр, который, кажется, был губернатором, прося его, чтобы поддержать его викарий, это Петр был другом и корреспондентом преподобного Максима. Папа свергнутого Иоанна, архиепископа Солунского, и объявил о назначении Макария Антиохийского и Петра Александрийского, чтобы быть недействительными. Constans ответили того Св. Мартина похищен в Риме, и взят в плен в Константинополь. Святой отказался принять Ecthesis, и после страданий, многие из которых он сам связанных в трогательной документа, он мученически скончался в Крыму в марте, 655 (см. папа Мартин I). Св. Максим (662), его ученик преподобный Анастасий (также 662), а другой Анастасий, папский посланник (666), умер от жестокого обращения, мучеников, чтобы их православие и преданность Апостольским Престолом.

В то время как Сен-Мартен был его оскорбляли и пытали в Константинополе, Патриарх Павел был при смерти. "Увы, это приведет к увеличению тяжести мое мнение", он воскликнул император, который ему визит, и Констант был вынужден пощадить жизнь папы на данный момент. В Пирра Павла смерть была восстановлена. Его преемник Петр послал неоднозначное письмо Папе Римскому Евгению, который не упомянул о двух операциях, соблюдая тем самым предписание типа. Римский народ поднял бунт, когда оно было прочитано в Sta. Мария Маджоре, и не позволит папы продолжать его, пока он не Массовые обещал отказаться от письма. Constans направил письмо папе Григорию одна, с даром Святого Петра. Ходили слухи, что в Константинополь послов папы примет заявление "одного и двух воль" (два в связи с натуры, по одному на счет союза). Св. Максим отказывался верить докладу. На самом деле Петр писал папе Vitalian (657-672) исповедует «одно и двух воль и операций" и добавление изуродованных цитат из отцов, но объяснение считалось неудовлетворительным, предположительно потому, что это был только предлог для отстаивания типа. В 663 Constans приехал в Рим, намереваясь сделать ее своей резиденцией, по причине его непопулярности в Константинополе, ибо, кроме поставить папу к смерти и запрещающие православной веры, он убил своего брата Феодосия. Папа принял его со всей должной чести, и Констант, который отказался подтвердить выборах Мартина и Евгения, приказал имя Vitalian быть включен в диптихи Константинополя. Никакого упоминания, кажется, были сделаны из тип. Но Констант не нашел Риме приятным. После портить церкви, он удалился в Сицилию, где он угнетенного народа. Он был убит в своей ванной в 668. Vitalian решительно выступает против восстание в Сицилии, и Константин Pogonatus, новый император, найдены на острове в мире по его прибытии. Это не кажется, что он не интересовался Type, который был, несомненно, не применяются, хотя и не отменена, потому что он был полностью занят своей войне против сарацин до 678, когда он решил созвать общий совет, чтобы закончить то, что он считал как ссора между Видит Рима и Константинополя. Он написал в этом смысле Папа Donus (676-78), который был уже мертв. Его преемник Санкт-Agatho вслед за этим собрал синод в Риме и приказал другим, который состоится на Западе. Задержка на два года, таким образом, обусловлена, и еретических патриархов Феодора Константинополь и Макарий Антиохийский заверил императора, что папа презирал Easterns и их монарх, и они пытались, но безуспешно, получить имя Vitalian удалены из диптиха . Император попросил трех представителей по крайней мере, должны быть отправлены из Рима, с двенадцатью архиепископов и епископов с Запада и четырех монахов от каждого из греческих монастырей на Западе, возможно, в качестве переводчиков. Он также послал Феодора в изгнании, вероятно, потому, что он был препятствием к воссоединению.

На первой сессии Шестой Вселенский Собор состоялся в Константинополе (7 ноября, 680), Константин Pogonatus председательствующего и имеющий слева от него, в почетном месте, папских легатов. Макарий Антиохийский был единственный прелат, который встал на Monothelitism, и он был в свое время осужден как еретик (см. Макарий или Антиохии). Письма Санкт-Агафона и Римского Собора настояли на решения Латеранского собора, и неоднократно подтверждал непогрешимость Апостольским Престолом. Эти документы были провозглашены Совета, и принятые Джордж, новый патриарх Константинопольский и его епископами. Макарий обратился к Гонорий, а после его осуждения пакет, который он доставлен к императору была открыта, и в ней были обнаружены буквы Сергию Гонорий и Гонория к Сергию. Как это было в лучшем случае похож на Type, уже объявил еретическим, это было неизбежно, что они должны быть осуждены. Пятый совет поставил в пример осуждать умерших писателей, который умер в католической общении, но Джордж предположил, что его мертвым предшественников может быть спасена, и только обучение их анафеме. Легаты могли бы спасти имя Гонорий также, если бы они согласились на это, но они, очевидно, были направления из Рима, чтобы не возражает против его осуждения, если оно казалось необходимым. Окончательное догматическое постановление содержит решения из пяти предыдущих общих советов, осуждает Ecthesis и Type, и еретики по имени, в том числе Гонорий, и "приветствие с поднятыми руками" буквы папы Агафона и его совет (см. Гонорий I, Папа ). Обращение к императору, подписанное всеми епископами, заявляет, что они следовали Агафона, и он апостольское учение. "С нами воевали князя апостолов, для оказания помощи нам, что мы были его подражателем и преемником своего кресла. Древний город Рим предложенную вам божественно письменное признание и вызвал дневном свете догматов увеличится на западных пергамент. И чернил светило, и Агафона, Петр говорил, а вы, самодержца царя, проголосовали со Всевышним, который правит с тобой ". Письмо Папы было также подписано всеми отцами. Император ввел в действие указом в длинном указ, в котором он перекликается с решениями Совета, добавив: «Эти учения голоса Евангелия и Апостолов, эти доктрины святого синода и избирать и святоотеческих языками; эти были сохранены незапятнанным Петр, камень веры, главы Апостолов, в этой вере мы жить и царствовать ". Письмо императора к папе полна таких выражений, как, например:. "Слава Богу, Который делает удивительные вещи, Кто в целости и сохранности веры среди вас целым и невредимым О том, как бы ему не сделать это в том, что скала, на которой он основал Свою Церковь, и предсказал, что врата ада, все засады еретиков, не должны преобладать против этого? От него, как от небесного свода, слово истинного исповедания вспыхнули вперед »и т. д. Но святой Agatho , работник многие чудеса, был мертв, и не получили письмо, так что он упал в Санкт-Лев II, чтобы подтвердить совета. Таким образом, было Востоке единой снова на Запад после неполной, но прискорбный раскол.

Казалось бы, что в 687 Юстиниан II считал, что шестой совете не было полностью исполнено, потому что он писал папе Конон, что он собрал папских посланников, патриархи, митрополиты, епископы, сенат и гражданских чиновников и представителей различных его армии , и сделал их подписать оригинальных актов, которые были недавно обнаружены. В 711 году трон был захвачен Philippicus Bardanes, который был учеником игумена Стефана, ученик »или, скорее, лидер" Макарий Антиохийский. Он восстановил в диптихи Сергия, Гонория, и другие еретики осуждены Советом; он сжег акты (но в частном порядке, во дворце), он свергнут патриарх Кир, и выслали несколько человек, которые отказались подписать отказ от совета . Он упал, 4 июня, 713, и православие было восстановлено Анастасий II (713-15). Папа Константин отказался признать Bardanes. Вторглись патриарх Иоанн VI, написал ему длинное письмо с извинениями, объяснив, что он представил Bardanes, чтобы предотвратить худшее зло, и утверждая, во многих словах главенство римского над Вселенской Церкви. Это был последний монофелитства.

Публикация информации Автор Джон Чэпмен. Трансляции на Дугласа J. Поттера. Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, том X. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Главный древних власти за наши знания о Monothelites являются актов Латеранского синода и шестой совет, работ ST. Максим Исповедник и Анастасий SINAITA, и Collectanea Анастасия BIBLIOTHECARIUS. Из современных работает только несколько необходимость особо отметить:.. COMBÉFIS, Auctarium Novum, II (Historia Monothelitarum и др. Dissertatio Apol про Actis VI synodi (Париж, 1648); Петавиуса, De Incarnatione, VIII, IX; Hefele, исторических Советов, V (англ. тр.); BARDENHEWER, Ungedruckle Excerpte дай етег Schrift-де-Фон Patriarchen Евлогий Александрийский (в Богослов Quartalschrift, 1896, № 78.).;. OWSEPIAN, Die Entstehungsgeschichte де Monotheletismus нах ihren Quellen geprüft (Лейпциг, 1897) см. Также Гонорий I, Папа, и MAXIMUS Константинополя.


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'