Montanism

Общая информация

Montanism была христианской апокалиптической движение, которое возникло во 2 веке. Он получил свое название от Монтан, фригийский, который вскоре после своего крещения в христианском (156 или 172 г. н.э.), утверждал, что получил откровение от Святого Духа о том, что он, как представитель пророк Духа, будет вести христианскую церковь в свою завершающую стадию.

С помощью двух женщин, Maximilla и Присцилла (или Приска), Montanus основал секту энтузиастов, которые проповедовали близкий конец мира, строгая нравственность, и тяжелая покаянной дисциплины. Они запретили второй брак, отрицали божественную природу Церкви, и отказался прощения за грехи, совершенные лицами после крещения. Montanus призвал менее церковной иерархии и более харизматического пророчества. Он считал жизнь в уединении и презрение к миру как единственно истинного христианского идеала.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Монтанистов, похоже, стремилась обновлению церкви изнутри через возрождение религиозного энтузиазма, который был отмечен христианских начал. По 3-й век, однако, они были созданы отдельные общины, в которых женщины и мужчины были допущены к пресвитерия и епископата. Тертуллиан стал одним из приверженцев движения.

В духовной и харизматическое движение, Montanism представляет угрозу для развивающихся церковной иерархии. Несмотря на ряд осуждений и продолжение оппозиции от ортодоксальных христианских писателей, однако, Montanism не исчезают примерно до 6-го века.

Agnes Cunningham

Библиография
J Пеликан, появление католической традиции (1971); H Von Campenhausen, церковный орган и духовной власти (1969).


Montanism

Расширенный информации

Montanism было пророческое движение, которое вспыхнуло во Фригии в римской Малой Азии (Турция) около 172. Она привлекла широкий следующем, главным образом на востоке, но выиграл самый выдающийся сторонник в Тертуллиана. После периода неопределенности, особенно в Риме, он был осужден на соборах епископы в Азии и в других местах. Остаточные секты сохраняются во Фригии в течение нескольких столетий.

Основными партнерами Монтана, который был новообращенный и проводится не офис церкви, были пророчицы Приска (Присцилла) и Maximilla. То, что они называют «новое пророчество» было в основном был вызван для подготовки к возвращению Христа, прислушиваясь к голосу заступник говоря, часто в первом лице, в его пророческую мундштуки. Они утверждали, что стоять в очереди христианского пророчества также свидетельствует в Азии, например, Джон Откровения, но их экстатические манера высказывания был (ложно) якобы идут вразрез с традицией израильтянин и христианские пророчества. Они также навлек на себя враждебность церковных лидеров по женской необычные известность, смелость, которая, казалось суд мученичество, их уверенные предсказания о скором завершения (показано на время, чтобы быть ложной их невыполнение), освящение неясным фригийский деревни, как Pepuza как предвестниками нового Иерусалима, и их строгий аскетизм, который нарушил брак, затянувшийся пост, и допускается только сухое питание (сухоядение). Ничего строго еретических может быть предъявлено обвинение против Montanism. Любая связь с Monarchianism была случайной.

Хотя ни один из его противников католической сомневается в продолжении пророчества в церкви, Montanism разразился в то время, когда консолидация католического ордена и соответствие апостольской традиции занята епископов. Экстравагантные претензии пророка, хотя и не предназначен для вытеснения возникающих NT христианского Писания, ощущались угрожать как епископские и библейские власти. Признание заступник в новое пророчество было пробным камнем их подлинности.

Тертуллиан, чьи религиозные ригоризм окончил естественно новое пророчество, пренебрегают некоторыми из наиболее эксцентричных особенностей фригийский движения, подчеркнув, развитие этики внедрены Духом во исполнение обещания Христа в Евангелии от Иоанна 14 - 16. "Большие вещи", чтобы прийти от Утешителя были более требовательными стандартами дисциплины необходимы духовные христиане, такие, как отказ в повторный брак с вдовами и postbaptismal прощения за серьезные грехи. Современные африканские страсти Perpetua аналогичным возвышенные последние события, особенно бесстрашных мученичества, как свидетельство изобильной благодати Духа постановил в течение последних дней. Как Тертуллиан словам, если изобретательность дьявола возрастает ежедневно, зачем Божью работу прекратили продвижение к новым высотам? Новое пророчество казалось требовать для себя особое место в истории спасения.

DF Райт
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
H фон Кампенхаузенов, церковный орган и духовной власти в Церкви первых трех веков, и формирование христианской Библии; D Пауэлл, "Tertullianists и Cataphrygians", VC 29, DF Райт, "Почему монтанистов Осужденный?" Их 2.


Montanists

Католическая информации

Раскольники из второго века, прежде известный как фригийцы, или «те, у фригийцев» (О. И. ката Phrygas), то, как монтанистов, Pepuzians, и (на Западе) Cataphrygians. Секта была основана пророком, Montanus, и две пророчицы, Maximilla и Приска, иногда называемый Присцилла.

ХРОНОЛОГИЯ

Анонимный анти-Montanist писатель, привел Евсевий, адресованное его работу Abercius Марцелл, епископ Hieropolis, который умер около 200. Maximilla пророчествовал постоянных войн и бед, но это писатель заявил, что он написал более тринадцати лет после ее смерти, но ни войны, общую или частичную, имели место, но, напротив, христиане пользовались постоянным мира по милости Бога ( Евсевий, "исторических. Eccl.", V, XVI, 19). Эти тринадцать лет могут быть определены лишь с двенадцати с половиной лет Коммода (17 марта 180 - 31 декабря 192). Война между конкурирующими императоров началось в начале 193, так что этот анонимный автор писал не намного позже, чем в январе, 193, и Maximilla должно быть, умер примерно в конце 179, незадолго до Марка Аврелия. Монтан и Присцилла умер еще раньше. Следовательно даты, указанной Евсевий в своей «Хронике» - одиннадцатый (или двенадцатом) году Маркус, т.е. около 172 - для первого появления Montanus оставляет достаточно времени для развития секты, которые мы знаем дальнейшем были Большое значение в 177, когда церковь Лиона написал Папе Елевферий по этому вопросу. Опять же, монтанистов координируются с мучеником Thraseas, упомянутые хронологически между Поликарп (155) и Sagaris (под Сергия Павла, 166-7) в письме Поликрата Папа Виктор, дата Thraseas Таким образом, около 160, и Происхождение Montanism должна быть еще выше. Следовательно, Zahn, Гарнак, Дюшен, и другие (против Вольтера и Фойгт, которые принимают конца даты, указанной Евсевий, независимо святого Епифания (Hær., XLVIII, 1), как предоставление истинной датой возникновения секты " О девятнадцатый год Антонина Пия "(то есть, примерно год, 156 или 157).

Bonwetsch, принимая вид Зан, что ранее (Hær., XLVI, 1) Епифаний дал двенадцатый год Антонина Пия, где он должен был сказать, М. Аврелий, хочет заменить аналогичным, что император здесь, так что мы получим 179, очень Дата смерти Maximilla. Но исправление не нужно в любом случае. В "Hæreses", XLVI, 1, Епифаний ясно означал более раннюю дату, будь то правильно или неправильно, а в XLVIII, 1, он не встречается смерти Maximilla но первое появление секты. С Евсевий, V, XVI, 7, мы узнаем, что это было в proconsulship из Gratus. Такие проконсула Азии не известно.

Bonwetsch принимает предложение Зана следующим образом: "Quadratus", и указывает на то, что было Quadratus в 155 (если это год смерти Поликарпа, который был под Quadratus), а другой в 166, так что одна из этих лет была реальной Дата рождения Montanism. Но 166 для Quadratus зависит только от хронологии Шмида из Аристид, которая была отвергнута Рамсей и др. в пользу ранней хронологии разработан Waddington, которые получили 155 для Quadratus из Аристид, а также для Quadratus Поликарпа. Сейчас это наиболее вероятно, что власти Епифаний насчитали лет императоров от сентября предшествующего их присоединения (как Hegesippus, кажется, сделал), и, следовательно, девятнадцатый год Пий бы сентябре, 155-сентябре, 156. Даже если позже и Западной режиме расплаты с января после присоединения используется, год 157 могут быть согласованы с proconsulship из Quadratus в 155, если вспомнить, что Епифаний говорит лишь "о девятнадцатом году Пий", без поручительства для строгой точностью. Он говорит нам, что дальше Maximilla пророчествовал: "После меня не будет пророчицы, но к концу", в то время как он писал после 290 лет, более или менее, в год 375 или 376. Чтобы исправить очевидные ошибки Гарнака будет читать 190, который приносит нам примерно к смерти Maximilla (385 на 379). Но ekaton для diakosia большое изменение. Это более вероятно, что Епифаний рассчитывает с даты он сам дано, 19 Пия = 156, так как он не знал, что смерти Maximilla автора, его «более или менее» соответствует его бывших «около». Таким образом, мы должны с Zahn принять Скалигер гипотеза diakosia enneakaideka для diakosia enenekonta, который приносит нам от 156 до 375! 9 лет. Как Аполлоний писал сорок лет после того, как появилась секта, его работа должна быть датирована около 196.

Монтанизм в Малой Азии

Монтан был новообращенный, когда он впервые начал пророчествовать в деревне Ardabau во Фригии. Он сказал Джером, были ранее священник Кибелы, но это, пожалуй, более позднее изобретение предназначено для подключения его экстазы с дервиш типа поведения священников и преданных "великой богини". То же пророческий дар, как полагают, происходят также на двух его соратников, пророчицы Maximilla и Приска или Присцилла. Их штаб находился в селе Pepuza. Анонимный противник секты описывает метод пророчество (Евсевий, V, XVII, 2-3): первый пророк появляется обезумевший от ужаса (EN parekstasei), то следует тихий (adeia кай aphobia, бесстрашие); начала по изучено вакансии мысли или пассивность интеллекта (ekousios amathia), он захвачен неконтролируемого безумия (психика akousios мания). Пророки не говорят, как посланников Бога: "Так говорит Господь", но описал себя как одержимый Богом и говорили в его лице. "Я Отец, Слово и заступник", сказал Монтан (Близнец, "De Trin.», III, XLI), и опять: "Я Господь Бог Вседержитель, которые спустились в к человеку", и «Ни ангел, ни посол, но я, Господь, Отец, я пришел" (Епифаний, "Hær.», XLVIII, 11). И Maximilla сказал: "Слушай, не мне, но услышать Христа" (там же), и: «Я увезли из числа овец, как волк [.. То есть лжепророк - ср Matt, VII, 15] , Я не волк, но я речь, и дух, и власть ". Эта одержимость духом, который говорил в то время как пророк был не в состоянии сопротивляться, описывается духе Montanus: "Вот человек, как лира, и я дротик, как медиатор человек спит, и я проснулся." ( Епифаний, "Hær.», XLVIII, 4).

Мы слышим никаких ложных доктрин в первую очередь. Утешитель заказал несколько постов и воздержания, вторые были строгие xerophagioe, но только в течение двух недель в году, да и то по субботам и воскресеньям не рассчитывать (Тертуллиан, «De jej.», XV). Не только девственности настоятельно рекомендуется (как всегда в Церкви), а вторые браки были отклонены. Целомудрие заявил Присцилла быть подготовкой к экстазу: "святой [целомудренными] Министр знает, как к святости министр Для тех, кто очистить свои сердца [чтение purificantes эним Corda, по гипотезе для purificantia эним concordal] и видеть видения, и размещение. их вниз головой (!) также услышать голоса проявляются, как спасение, поскольку они являются тайной "(Тертуллиан," увещевай. "X, в одной рукописи). Поговаривали, однако, что Присцилла была замужем, и бросила мужа. Мученичество было оценено так высоко, что полет от преследования было отклонено, и так было откупиться от наказания. "Вы сделали вне закона?" Монтан сказал, "это хорошо для вас. Ибо тот, кто не объявлены вне закона среди мужчин вне закона в Господа. быть не сбит с толку. Это правосудие, которое Хейлз Вы в общественном месте. Почему вы посрамлены, когда вы сеете хвалу? Власть исходит , когда вы смотрели на людей ". И еще: "Не желаем расстаться с жизнью в кровати, в выкидышей, в мягких лихорадок, но и в мученичестве, что тот, кто страдал за вас может быть прославлен" (Тертуллиан, «De Fuga", IX, см. "De Anima. "LV). Тертуллиан говорит: "Те, кто получает заступник, не знают ни бежать, ни преследования подкупить" (De Fuga, 14), но он не в состоянии привести какие-либо формальные запрещения Монтан.

До сих пор самым, что можно сказать об этих дидактических высказываний является то, что была небольшая тенденция к расточительности. Народ Фригии привыкли к разнузданный культ Кибелы. Были несомненно много христиан. Современный счетов Montanism говоря христиан в противном случае неизвестно деревни: Ardabau на Mysian границы, Pepuza, Tymion, а также в Otrus, Apamea, Cumane, Eumenea. Ранние христианские надписи были найдены в Otrus, Hieropolis, Pepuza (из 260), Trajanopolis (из 279), Eumenea (из 249) и т.д. (см. Гарнак, «Расширение христианства", II, 360). Существовал совет при Synnada в третьем веке. "Acta Theodoti" представляют деревне Malus рядом Анкирского как вполне христианские при Диоклетиане. Прежде всего, мы должны помнить, что толпы христиан были найдены в Понте и Вифинии Плиния в 112, а не только в городах, но и в стране мест. Без сомнения, таким образом, имели место многочисленные христиан в фригийский деревни, который можно сделать по поразительные явления. Толпа пришла к Pepuza, кажется, и противоречие было спровоцировано. В первые дни Аполлинария, преемник святого Папия епископом Hierapolis в юго-западной части провинции, написал против Монтана. Евсевий знал, что это письмо от своего бытия окружен Серапион Антиохийский (около 191-212) в письме, адресованном им на христиан Caria и Понта. Аполлинарий рассказал, что Публий Элий Юлия из Debeltum (ныне Бургас) во Фракии, поклялся, что "Sotas блаженный, кто был в Anchialus [по фракийского побережья] желал, чтобы изгнать беса из Присцилла, но лицемеры не позволит". Очевидно Sotas был мертв, и не могла говорить за себя. Анонимный автор сообщает нам, что некоторые мысли Montanus быть одержим злым духом, и беду от людей, они упрекнул его и попытался остановить его пророчества; верующих Азии собрались во многих местах, а также изучение пророчества объявил их мирской , и осудил ересь, так что ученики выгнаны были из церкви и ее общение.

Трудно сказать, как скоро это отлучение от церкви состоялось в Азии. Наверное, с самого начала исключены некоторые епископы последователей Монтан, и эта тяжесть росло общее перед смертью Montanus, но это вряд ли было общим правилом задолго до смерти Maximilla в 179; осуждение самих пророков, и просто неодобрение их учеников был первый этап. Мы слышим о святой человек, включая епископов Zoticus из Cumana и Джулиана Апамеи, пытаясь изгнать Maximilla на Pepuza, несомненно, после смерти Монтана. Но Themison помешало им (Евсевий, V, XVI, 17; XVIII, 12). Этот персонаж был назван духовником, но, по словам анонимного писателя, он купил себе прочь. Он опубликовал "католической послании, в подражание апостолу", в поддержку своей партии. Другая так называемая мучеником, называют Александр, много лет был спутником Maximilla, который, хотя и пророчица, не знал, что это был за грабеж, а не "за имя", что он был осужден проконсул Эмилий Frontinus (дата неизвестна) в Ефесе, в доказательство этого общественного архива Азии обратились к. Из другого лидера, Алкивиад, ничего не известно. Пророки обвиняется в получении подарков под видом предложений; Montanus разослал наемными проповедников; пророчицы раскрашивали лица, красили веки сурьмы, носили украшения и играли в кости. Но эти обвинения могут быть неверны. Большая точка была манера пророчества. Он был осужден как противоречащее обычаям и традициям. Католическим писателем, Мильтиад, написал книгу к которой анонимный автор ссылается: "Как пророк не должен говорить в экстазе". Было настоятельно рекомендовано, что феномены были те владения, а не те ветхозаветные пророки, или Новом Завете пророки, как Сила, Агав, и дочери Филиппа диакона, или пророков недавно известный в Азии, Quadratus (епископ Афин ) и Ammia, пророчица в Филадельфии, из которых Montanist пророков хвастались быть преемниками. Чтобы говорить от первого лица, как отец или заступник появились кощунственно. Чем старше пророки говорили "в Духе", как выразителями духа, но не имеют свободную волю, чтобы быть беспомощным в состояние безумия, не согласных с текстом: "духи пророческие послушны пророков ". Montanus заявил: "Господь послал меня выбора, открывающий, переводчик этого труда, это обещание, и этот завет, были вынуждены, вольно или невольно, чтобы узнать, гнозис Бога". Montanists обратился к генерал, II, 21: "Господь послал экстази [ektasin] на Адама"; Ps. CXV, 2: "Я сказал в своем экстази", Деяния, х, 10: "Там сошел на него [Петра] экстази", но эти тексты доказали, что ни экстаз волнение было надлежащих к святости, ни то, что это было право государства, в котором пророчествовать. Лучший аргумент было заявление о том, что новое пророчество было более высокого порядка, чем старые, и, следовательно, в отличие от него. Он пришел, чтобы думать выше, чем апостолы, и даже за учение Христа. Присцилла пошли спать, сказала она, в Pepuza, и Христос пришел к ней и спал рядом с ней "в виде женщины, одетой в яркие одежды, и вложил мудрость в меня, и показал мне, что это место святое , и что здесь вышний Иерусалим спускается ". "Мистерии" (таинств?) Отмечались там публично. Во время Епифаний в Pepuza была пустыня, и деревня исчезла. Marcellina, пережив две другие, пророчествовал постоянной войны после ее смерти - никакой другой пророк, но к концу. Кажется, в целом, что Montanus не было особого учения, и что его пророчицы пошел еще дальше, чем он. Излишества своей секты были после смерти всех трех, но это трудно понять, как далеко мы должны доверять нашим властям. Анонимный автор признает, что у него есть только неопределенное отчет за история, что Монтан и Maximilla как повесились, и что Themison была проведена в воздух дьявола, бросил, и так умер. Секта приобрела большую популярность в Азии. Казалось бы, что некоторые церкви были полностью Montanist. Анонимный автор нашел церкви в Анкирского в 193 сильно обеспокоен по поводу нового пророчества. Тертуллиан потерял письменной форме "De Ecstasi", в защиту своего транса, как говорят, по Prædestinatus, были ответом на Папу Сотер (Hær., XXVI, LXXXVI), который был осужден или не одобрял их, но власть не является хорошей . Он предположительно путать с Сотер Sotas, епископ Anchialus. В 177 церквей Лиона и Вьенна направлен церквей Азии и Фригии свою знаменитую счет мученичества, которое было место. Евсевий говорит нам, что в то же время они заключены письма, которые были написаны в тюрьме мучеников по вопросу о монтанистов. Они послали то же самое, Ириней Папа Елевферий. Евсевий говорит только о том, что они приняли разумное и наиболее православной точки зрения. Вполне вероятно, что они не одобряли из пророков, но не были склонны к крайним мерам в отношении своих последователей. Он не отрицал, что монтанистов могли рассчитывать многих мучеников, она была ответил на их похвальбу, что все еретики были многие, и особенно Marcionites, но, что истинная мучеников, как Гай и Александр Eumenea отказался общаться с другими мучениками, которые были утвердил новое пророчество (Anon. в Евсевий, V, XVI, 27). Акты Карпа, Papylus, и Agathonice (последний из них бросилась в огонь), мучеников Фиатире под Марк Аврелий (около 161-9), могут обладать влиянием Montanism на мучеников.

Монтанизм НА ЗАПАДЕ

Второго века папы (что более вероятно, чем Елевферий Виктор) был склонен одобрить новые пророчества, по словам Тертуллиана, но отговорили от Праксей. Их защитник в Риме был Прокл или Proculus, много почитал Тертуллиан. Диспут был проведен Гай против него в присутствии Папы Zephyrinus (около 202-3, казалось бы). Как Гай поддерживается со стороны Церкви, Евсевий называет его Churchman (II, XXV, 6), и рады найти в протоколе обсуждения, что Гай отверг авторство Иоанна в Апокалипсисе, и объяснил это Керинфа. Но Гай был худшим из двух, ибо мы знаем из комментария на Апокалипсис Бар Salibi, сирийский писатель двенадцатого века (см. Theodore H. Robinson в "Expositor", VII, шестой серии, июнь, 1906 г.), что он отверг Евангелие и Послания Иоанна, а также и отнести их всех к Керинфа. Она была против Гай, что Ипполит написал свою "Главы против Гая", а также его "Оборона Евангелие и Апокалипсис Иоанна" (если эти два названия для той же работы). Санкт-Епифаний использовал эти произведения для его пятьдесят первой ереси (см. Philastrius, "Hær". Лк), и как ересь не имела название он придумал, что из Alogoi, то есть сразу "неразумными" и "те, кто отвергает Логос ». Мы собрались, что Гай был привел к отвергнуть Евангелие из оппозиции Прокл, который учил (Псевдо-Тертуллиан, «De Præsc.", ЛИИ), что "Дух Святый был на апостолов, но заступник не было, и о том, что Утешитель опубликован через Montanus больше, чем Христос показал в Евангелии, и не только больше, но и лучше и больше вещей ", таким обещанием Утешителя (Ин. 14:16) не был к апостолам, но в следующий возраст. Санкт Irenæus относится к Гаю не называя его (III, XI, 9): "Другие, с тем, что они могут сорвать дар Святого Духа, который в последние дни был вылил на человеческую расу по благоволению Отец, не признаю, что форма [Лев], которая соотносится с Евангелием от Иоанна, в котором Господь обещал послать Утешителя,., но они отвергают Евангелие и вместе с ней пророческий дух Несчастная, действительно, в том, что, желая иметь не лжепророки [чтение с Zahn pseudoprophetas эссе nolunt для pseudoprophetoe эссе volunt], они езды благодати пророчества от Церкви;. напоминающие лиц, которые, чтобы избежать тех, кто приезжает в лицемерии, отказаться от общения даже с братьями " Старые понятия о том, что Alogi были азиатской секты (см. ALOGI) не выдерживает критики, они были римские Гай и его последователи, есть ли у него. Но Гай, очевидно, не решился отвергнуть Евангелие в его споре Zephyrinus, за счет которых, как известно, Дионисий Александрийский, а также Евсевий (ср. Евсевий, III, XX, 1, 4). Следует отметить, что Гай является свидетелем пребывания Святого Иоанна в Азии, так как он считает, Иоанна писания, чтобы быть подделкой, приписывали их Керинфа автором в Сент-Джон, поэтому он думает, что Иоанн представлен Керинфа в качестве правителя азиатской церквей. Другой Montanist (около 200), которые, кажется, отделены от Прокл, был Эсхин, который учил, что «Отец и Сын», и считается Monarchian типа Noetus или Савеллий.

Но Тертуллиан является наиболее известным из монтанистов. Он родился около 150-5, и стал христианином около 190-5. Его чрезмерное природы привели его к принятию Montanist обучения, как только он знал, что это (около 202-3). Его труды из этой даты и далее все более и более горькие против католической церкви, от которой он окончательно оторвался около 207. Он умер около 223, или не намного позже. Его первая работа была Montanist обороны нового пророчества в шести книгах, "De Ecstasi", написанное, вероятно, по-гречески, он добавил, седьмая книга в ответ на Аполлоний. Работа утрачена, но предложение сохраняется Prædestinatus (XXVI) имеет важное значение: «В этом мы расходимся только в том, что мы не получили второй брак, и что мы не отказываемся пророчество Монтана о будущем суде". На самом деле Тертуллиан имеет как абсолютный закон рекомендации Montanus, чтобы отказаться от второго брака и бегства от преследований. Он отрицает возможность прощения грехов в церкви, он настаивает на недавно рукоположенного постов и воздержания. Католики Psychici в отличие от "духовного" последователей заступник; католическая церковь состоит из обжор и прелюбодеи, кто ненавидит и любит быстрой вступить в повторный брак. Тертуллиан явно преувеличены те части Montanist учение, которое обратилось к себе, мало заботясь для отдыха. Он понятия не имеет, совершать паломничество к Pepuza, но он говорит вступления в духе с празднованием Montanist праздники в Малой Азии. Деяния св. Perpetua и Felicitas есть некоторые мысли, чтобы отразить период Карфагена, когда Montanist преподавания вызывал интерес и симпатию, но еще не сформирована раскол.

Следующие Тертуллиана не могло быть большим, но Tertullianist секты пережил его и его останки были примириться с церковью Св. Августина (Hær., LXXXVI). О 392-4 африканской леди, Октавиана, жена Hesperius, фаворита герцога Arbogastes и узурпатора Максима, привез в Рим Tertullianist священника, который бредил, как если бы обладал. Он получил использованию церкви св. Отростка и Martinianus на Via Aurelia, но оказалось, Феодосия, и он и Октавиана были слышны не более. Епифаний отличается секта монтанистов, как Pepuzians или Quintillians (он называет Присцилла также Quintilla). Он говорит, что у них были некоторые глупые высказывания, которые дали благодаря Eve для еды из дерева знаний. Они спали на Pepuza, чтобы видеть Христа, как Присцилла сделала. Часто в их церкви семи дев вступит с лампами, одетых в белое, чтобы пророчествовать люди, которых их возбужденные действия они будут двигаться до слез, это напоминает нам о некоторых современных миссий, а не Irvingite "говорение языками", , с которой Montanist экстаза часто сравнивают. Эти еретики говорят, женщин за их епископов и священников, в честь Евы. Их называли "Artotyrites", потому что их таинства было хлеба и сыра. Prædestinatus говорит Pepuzians действительно не отличаются от других монтанистов, но презирали всех, кто на самом деле не останавливаться на "Новый Иерусалим". Существует известная история о том, что монтанистов (или по крайней мере Pepuzians) на определенный праздник взял ребенка ребенок, которого они придерживались все более наглыми с контактами. Они использовали кровь, чтобы делать пирожки для жертвоприношения. Если ребенок умер, это было рассматривать как мученика, если он жил, как верховный жрец. Этот рассказ был, несомненно, чистым изобретением, и особенно отказано в "De Ecstasi" Тертуллиана. Абсурдным прозвище секты был Tascodrugitoe, из фригийского слов, означающих колышек и нос, потому что они сказали, чтобы поместить их указательным пальцем свой нос, когда молился ", чтобы появиться удрученный и благочестивый" (Епифаний, Hær., XLVIII, 14).

Интересно, с учетом Св. Иероним, написанной в 384, доктрин Montanism как он считал, чтобы они были в свое время (Ep., XLI). Он описывает их как Sabellians в их представление о Троице, как запрещающий второго брака, как соблюдение три Lents ", как будто три спасителей пострадал". Над епископов у них есть "Cenones" (вероятно, не koinonoi, но фригийский слово) и патриархов над этим в Pepuza. Они закрывают дверь церкви почти каждый грех. Они говорят, что Бог, не будучи в состоянии спасти мир, Моисей и пророки, принял плоть от Девы Марии, и в Христа, Сына Его, проповедовал и умер за нас. И потому, что он не мог выполнить спасение мира от этого второго метода, Дух Святой сошел на Монтана, Приска, и Maximilla, давая им полнота которой апостол Павел не имел (1 Коринфянам 13:9). Св. Иероним отказывается верить история крови ребенка, но его счету уже преувеличены сверх того, что монтанистов бы признать, что они имели. Ориген ("Ep. Объявление Titum" в "Pamph. Apol.", Я отд.) Неизвестно, являются ли они раскольниками или еретиками. Василий поражен, что Дионисий Александрийский признал свое крещение действительным (Ep., clxxxii). По Philastrius (Hær., XLIX), они крестились мертвых. Созомен (XVIII) говорит нам, что они наблюдали Пасху 6 апреля или в следующее воскресенье. Германа Константинопольского (PG, XCVIII, 44) говорит, что они учили восемь небес и восемь степеней проклятье. Христианские императоры от Константина года сделали законы против них, которые были едва ли приведен в исполнение во Фригии (Созомен, II, XXXII). Но постепенно они стали малые и тайная секта. Кости Montanus были вырыты в 861. Многочисленные труды Montanist (bibloi apeiroi, "Philosophumena", VIII, XIX) все потеряно. Похоже, что определенные Астерия Урбана собрал коллекцию из пророчеств (Евсевий, V, XVI, 17).

Теория о происхождении Montanism, порожденные Ritschl, последовало Гарнак, Bonwetsch и других немецких критиков. Секуляризации во втором веке церкви ее очень успехов и исчезновением примитивных "Enthusiasmus" сделал трудность для "тех верующих старой школы, которые протестовали во имя Евангелия от этой светской церкви, и кто хотел бы собираются люди готовились к Богу своему, независимо, так чисел обстоятельств ". Некоторые из этих "присоединились энтузиазма движения, которые были выходцами из малого круга в отдаленной провинции, и поначалу лишь местное значение. Затем, во Фригии, призывы к строгой христианской жизни был подкреплен верой в новые и Окончательный излияние Духа ... Желание было, как обычно, отцом мысли, и таким образом обществ «духовные» христиане были сформированы, которая служила, особенно во времена гонений, как сплочение точек для всех тех, ближнего и дальнего , который вздохнул на конец мира и excessus электронной soeculo, и кто хотел в эти последние дни, чтобы вести святую жизнь. Эти фанатики приветствовали появление заступник во Фригии, и сдались его руководством "(Гарнак в" энцик. Brit. », Лондон, 1878, С. Montanism). Это гениальная теория имеет свою основу только в воображении, не может иметь любые факты никогда не были выдвинуты в его пользу.

Публикация информации Автор Джон Чэпмен. Трансляции Роберт Б. Олсон. Предлагаю Всемогущего Бога за милость для всех людей искать истину и найти его в Его Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Католическая энциклопедия, том X. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Tillemont, мемуары, II; Швеглер, дер Montanismus (Тюбинген, 1841); Ritschl, Entstehung дер Altkatholischenkirche (2-е изд, Бонн, 1857 год.); BONWETSCH, Gesch. де Montanismus (Эрланген, 1881); Там же, Die Prophetie им Апост. и. nachapost. Zeitalter в Zeitschr. für kirchl. Wissenshaft и. Leben (1884), 460; IDEM в Realencyclop. für прот. Theol. (1903), С. В. Montanismus; Вайцзеккер в Theol. ЛИТ. Zeitung (1882), 74; лосося в Dict. Христа. Biog, С. В. Montanus;. DESOYRES, Montanism и примитивной церкви (Лондон, 1880); Вольтера, Der Ursprungsjahr-де-Мон. В Zeitschr. für WISS. . Theol, XXVII, 23; Харнака в энцик. Британская (9-е издание, 1878.), С. В. Montanism; IDEM, Gesch. дер altchr. Литт, I, 114;. II, 363; ZAHN, Gesch. Де-NT Kanons, I, IV (Эрланген, 1888); Там же, Forschungen, V, 3-57: Die Chronologie-де-Мон. (Эрланген, 1893); помпы, Eine verschollene Urkunde де antimont. Kampfes (Лейпциг, 1891); Фридрих, Ueber умирают Cenones-дер-бай М. Иероним в Sitzungsber. СССР. München (1895), 207; AH, Die Cenonen-дер-Мон. В Zeitschr. für WISS. Theol, III (1895), 480;. FUNK в Kirchenlex. (1893), С. В. Montanismus; Jülicher, Эйн желчи. Bischofschreiben-де-6. Jahrh. ALS Zeuge für умереть Verfassung дер Montanistenkirche в Zeitschr. für Kirchengesch, XVI (1896), 664;. WEINEL, Die Wirkungen де Geistes унд дер Geister им nachapost. Zeitalter бис Ауф Irenäus (Фрайбург, 1899); Селвин, христианские пророки и пророческие Apocalypse (Лондон, 1900); ERMONI, La кризов montaniste в Revue вопросы де история, LXXII (1902), 61;. TIXÉRONT, Hist. де dogmes, I, 210; Batiffol, L'Eglise naissante (3-е издание, 1909 год.), 261; Дюшен, Hist. Ancienne де l'Eglise, I, 270.



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'