Натурализм

Общая информация

Натурализм философское положение, которое гласит, что все, что существует, естественно, - иными словами, является частью пространственно - временных процессов природы - или, что, если какой-либо неестественных объект может существовать, известно только через его последствия в природе . Все, что может быть пережито находится в пространственно - временной порядок природы.

Как система природных процессов, природа обладает степенью упорядоченности, что делает ее понятной, но это не может быть объяснено в целом. Не может он в целом выражают моральные ценности. Моральные ценности, однако, могут возникнуть в отношениях между человеческими существами, как часть природы и остальной природой. Как часть природы, люди могут быть законными природных процессов; разведки выходит из активной жизни организмов в природе.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Различные мнения проводятся в рамках натурализма, касающиеся общего характера природы. Редукционистский натурализм, который преобладал в течение 17, 18 и 19 веков, считает, что все природные объекты сводятся к объектам, как характеризуется физической науки. Природа определяется системой и человека, как часть природы, определяется. Значения не являются реальными.

Современный натурализм, однако, считает, что все опытные объекты и качествами в равной степени реальны в природе. Категорий науки не исчерпывают реальности природы. Богатство, разнообразие, спонтанность, и значение размеров существуют в природе, что ускользает от категорий ученый-физик, но которые сразу же испытали в человеческом взаимодействии с природой. Как часть природы, человека проявляется спонтанность и свобода. Научный метод, как метод естественного запрос, является способ борьбы с любой контент, который проявляется в природе.

Sandra B Rosenthal

Библиография
N Карвер и P Заяц, EDS, натурализм и рациональности (1986);. SM Эймс, прагматический натурализм (1976); LR Furst и P Скрайн, натурализм (1971), Ф. А. Ланге, история натурализма, (1925); VC Punzo , светоотражающие натурализма (1969); AJ Рек, Нью-американских философов (1968); RW Селларс, забытых Альтернативы (1973).


Натурализм

Расширенный информации

Натурализм является мнение, что "естественный" вселенной, вселенной материи и энергии, это все, что есть на самом деле. Это исключает Бога, так атеистического натурализма. Это исключает других духовных существ, так же как Бог, так натурализма является материалистическая . По исключает духовную часть человеческой личности, которая может пережить смерть и Бог, который может воскресить тело, натурализм также исключает жизни после смерти. Кроме того, натурализм, как правило, но не всегда отрицает человеческую свободу на том основании, что каждое событие должно быть объяснимо в детерминированных законов природы. Она, как правило, но не всегда отрицает абсолютные значения, потому что не может найти основания для таких значений в мире, состоит только из материи и энергии. И, наконец, натурализм, как правило, но не всегда отрицает, что Вселенная имеет никакого смысла, ни цели, потому что нет Бога, чтобы придать ему смысл или цель, и ничто другое, что может дать ему смысл или цель.

Тот, кто принимает первых трех отказов, о Боге, духовных существ, и бессмертие, можно было бы назвать натуралист в широком смысле, и тех, кто добавляет к этим отрицанием свободы, ценности и цели могут быть помечены натуралист в строгом смысл, или строгие натуралиста. Коммунисты, например, не являются строгим натуралистов, их мировоззрение включает в себя цели в истории, по крайней мере в человеческой истории, и, возможно, за всю историю Вселенной. Некоторые религиозные гуманисты не являются строгим натуралистов, потому что они выступают за свободную волю и даже ценности, которые не зависят от известных желания и потребности. Некоторые противники натурализма утверждают, что натуралисты в широком смысле, по крайней мере, несколько непоследовательной и что натурализм в широком смысле логически ведет к строгому натурализму. Многие строгим натуралистов согласились бы с этим.

Те, кто отвергает натурализм как в строгом и широком смысле этого по разным причинам. Они могут иметь положительные аргументы в пользу существования некоторых натуралистов, что отрицать, или они могут иметь, казалось бы, решающего опровержения некоторых или всех аргументы в пользу натурализма. Но, помимо конкретных аргументов против натуралист принципов или их основание веры, некоторые противники натурализма считают, что существует общий аргумент, который проводит против любой формы натурализма. Эти противники считают, что натурализм имеет «роковой ошибкой», или, выражаясь более сильно, что натурализм себя - уничтожить. Если натурализм верно, то человеческий разум должен быть результат природных сил.

Эти природные силы, не на натуралистической точки зрения, рациональное себя, они не могут быть результатом рациональной причины. Таким образом, человеческий разум был бы результатом нерациональных причин. Это, можно утверждать, дает нам веские основания для недоверия человеческого разума, особенно в его менее практичным и более теоретические занятия. Но теория натурализма себя такие упражнения теоретического разума. Если натурализм, правда, мы должны были бы веские причины недоверия теоретические рассуждения. Если мы не доверяем теоретические рассуждения, мы не доверяем частности его приложения, такие как теория натурализма. Таким образом, если натурализм, правда, у нас есть веские причины недоверия натурализм.

MH МакДональд
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
CS Lewis, чудеса, летали, Бог и философии и разумное животное; JN Иордании, Дилемма детерминизма в; JR Lucas, свободе воли, R Рорти Философия и зеркало природы.


Натурализм

Католическая информации

Натурализм является не столько специальная система, как точка зрения или тенденции, общие для ряда философских и религиозных систем; не столько четко определенный набор положительных и отрицательных доктрин как отношение или дух пронизывает и влияет много доктрин. Как следует из названия, эта тенденция состоит в основном в глядя на природу как один оригинал и основной источник всего, что существует, и в попытке объяснить все с точки зрения природы. Либо пределы природы также пределы существующей реальности, или, по крайней мере, первой причиной, если его существование признано необходимым, не имеет ничего общего с рабочим природных агентства. Все события, таким образом, найти свое адекватное объяснение в самой природе. Но, как условия природы и природных сами используется более чем в одном смысле, термин натурализм также далеки от одного фиксированного значения.

(I) Если природа понимается в узком смысле физического или материального, природа, натурализм будет тенденция смотреть на материальный мир как единственную реальность, свести все законы, закономерности механических и отрицать дуализма духа и вопрос. Психические и моральные процессы будут, но специальные проявления материи строго регулируется по своим законам.

(II) дуализма духа и материи, могут быть допущены, но только как дуализм режимов или появления одного и того же вещества идентичны. Природа включает в себя многообразие явлений и общий субстрат явлений, но и для его действительного хода и за его окончательное объяснение, оно не требует принципе отличается от самого себя. В этом предположении, натурализм отрицает существование трансцендентного причина мира и стремится дать полный учет всех процессов, разворачивающихся потенций важное значение для Вселенной в соответствии с законами, которые являются необходимыми и вечными.

(III) Наконец, если существование трансцендентного Первая причина, или личного Бога, признанный единственным удовлетворительным объяснением мира, натурализм утверждает, что законы, регулирующие деятельность и развитие иррационального и рационального существа никогда не вмешивался. Он отрицает возможность или хотя бы тот факт, любой временное вмешательство Бога в природе, и любое откровение и постоянного сверхъестественного порядка для человека.

Эти три формы не являются взаимоисключающими, что третий отрицает первое и второе, тем более, также отрицают, все согласны в отклонении каждый объяснение, которое бы прибегать к причинам вне природы. Причины этого отрицания - то есть, философские взгляды на природу, на которых она основана, - и, как следствие, степень, в которой объяснения в самой природе проводятся хватать, сильно различаются и составляют существенные различия между этими тремя тенденциями.

I. материалистический натурализм

Материалистический натурализм утверждает, что материя является единственной реальностью, и что все законы Вселенной сводятся к механическим законам. Какая теория может быть привлечен о сущности материи большой разницы здесь. Если вопрос рассматривать как непрерывный или состоящим из атомов далеких друг от друга, как только расширение или, как также наделен внутренним принципом деятельности, или даже как только совокупность центров энергии без какого-либо реального расширения (см. атомизм; динамизма; МЕХАНИЗМ), отношение Натурализм то же самое. Он утверждает, что все реалии в мире, в том числе процессов сознания от низших до высших, являются лишь проявлением того, что мы называем материей, и подчиняются тем же необходимые законы. В то время как некоторые из них могут ограничить их материалистическое счет самой природы, и признать существование Творца мира, или по крайней мере оставить этот вопрос открытым, общая тенденция материализма к атеизму и эксклюзивные натурализма. Ранние греческие философы пытались уменьшить природе единство, указывая на изначальную из элементов которой все вещи были составлены. Их взгляды были, по крайней мере неявно, Анимистический или Hylozoistic, а не материалистического, и расплывчатое функцию формирующего отнести к Nous, или рациональной принципе, Анаксагор был всего лишь исключение из преобладающих натурализма. Чистая механизм был разработан атомисты (Демокрит, Эпикур, Лукреций), и сама душа была проведена, будет состоять из специальных, более тонким, атомы. В христианскую эпоху материализма в его исключительной форме представлены особенности французской школы второй половины восемнадцатого века и немецкой школы второй половины девятнадцатого века. Поскольку материя является единственной реальностью, все, что происходит в мире является результатом материальных причин и должны быть объяснены физические предпосылки без телеологии. Жизнь есть, но сложная проблема физики и химии; сознание есть свойство материи, рациональное мышление сводится к сенсации, и к инстинкту. Ум бессильны сопровождением или эпифеномен определенные формы или группы веществ, и, если бы подавлена ​​вообще, весь мир будет по-прежнему действовать точно таким же образом. Человек сознательный автомат, вся деятельность, психическое, а также физиологические, определяется материал предшественников. То, что мы называем человеческой личности, но преходящий этап в специальных условиях материальных элементов порождает специальные экспериментальные результаты, и, само собой разумеется, что в такой системе нет места для свободы, ответственности, или личного бессмертия.

II. Пантеизм

Пантеизм в его различных формах утверждает, что Бог, первая реальность, мир, земля, или Абсолют, не является трансцендентным и личного, но имманентное в мире, и что явления природы являются лишь проявлениями этой общей субстанции. Для стоиков, он является имманентной причиной, душа мира, общения везде деятельности и жизни. По Скот Эриугена, "Бог есть сущность всех вещей, ибо он один действительно" (De Divisione Naturae, III); природа включает в себя совокупность существ и разделен на

сотворен и создания природы, т. е. Бог как источник всех вещей, непознаваем даже для самого себя;

создал и создает характер, т. е. Бог, как содержащий типы и образцы всех вещей;

создал и не создающие характер, т. е. мир явлений в пространстве и времени, все из которых являются участия Божественного бытия, а также theophaniœ, или проявления Бога;

не создается и не создает характер, т. е. Бога, как конец всех вещей, к которому все вещи в конечном счете вернуться.

Джордано Бруно также исповедует, что Бог и природа являются идентичными, и что мир явлений есть лишь проявление божественной субстанции, которая работает в природе и оживляет его. Согласно Спинозе, Бог есть одно вещество, которое раскрывается через атрибуты, два из которых, расширение и мысли, которые нам известны. Эти признаки проявляются через несколько режимов, которые являются конечными определениями бесконечной субстанции. Как абсолютной субстанции, Бог Natura naturans, как проявляет себя через различные виды явлений, он Natura Naturata. Сегодня Монизм воспроизводит существу то же самое теорий. Разум не сводится к имуществу или эпифеномен, материи, но как материя и дух, как параллели, они идут вместе, как явления или аспекта одного и того же высшей реальности. Что это за реальность? По некоторым, явно или неявно, это скорее задуман как материал, и мы падаем обратно в материализме; другим он утверждал, чтобы быть ближе к возражаете, чем к материи, и, следовательно, привести к различным идеалистическим системам и тенденции, другие, наконец, объявлен строго неизвестным и непознаваемым, и, таким образом монистической Натурализм вступает в тесный контакт с Агностицизм.

Бы то ни было в конечном счете, природа, по существу, одна, она не требует ничего вне себя, но находит в себе адекватное объяснение. Любой человеческий ум не в состоянии любого знания отношение к вопросу о происхождении, или этот вопрос себе не имеет смысла, так как природа и ее процессы развития вечны. Одновременного или последовательного изменения, которые происходят в мире результат обязательно из основных законов природы, ибо природа бесконечно богата потенции которой прогрессивная актуализация представляет собой бесконечный процесс неорганическая, органическая, и психическую эволюцию. Эволюция и дифференциация одно вещество в соответствии с ее собственными законами и без руководящей агентство трансцендентного разведки является одним из основных положений монистического натурализма и агностик. Также невозможно, чтобы увидеть, как эта форма натурализма может последовательно избежать последствий материалистический натурализм. Сверхъестественное невозможно, ни на одном этапе может ли быть свобода и ответственность; человек, но особое проявление или режим общей субстанции, в том числе в себе двойственность материи и сознания. Кроме того, с Богом, или, скорее, "божественной", как говорят некоторые, можно найти в природе, с которой он идентифицируется, религия может быть уменьшен только на определенные чувства восхищения, трепета, благоговения, страха и т.п., вызванные В человеке по рассмотрению природы свои законы красоты, энергии и тайн. Таким образом, среди чувств, принадлежащих к "естественной религии", Геккель упоминает «изумление, с которым мы смотрим на звездное небо и микроскопическая жизнь в капле воды, благоговение, с которым мы проследим за чудесный рабочей энергии в движении вопрос, благоговение, с которым мы постигаем универсальный господство закона вещество во Вселенной "(" Die Welträthsel ", Бонн, 1899 г., V, XVIII, 396-97;. TR МакКейб, Нью-Йорк, 1900, 344).

III. Трансцендентная первопричина Вселенной

Для тех, кто признает существование трансцендентного Первая причина вселенной, натурализма состоит в основном в чрезмерных ограничений деятельности Бога в мире. Бог есть только Творец, а не провидение; Он не может, или не может вмешиваться в естественный ход событий, или он никогда не делал так, или, по крайней мере, тот факт, Его никогда этого не может быть установлено. Даже если душа человека считается духовным и бессмертным, и если среди человеческой деятельности, некоторые из них освобождены от детерминизм физических агентов и признаны свободными, все это в природе, которая включает в себя законы, регулирующие настроение, а также те, которые регулируют вопрос. Но эти законы достаточно, чтобы объяснить все, что происходит в мире материи или духа. Эта форма натурализма стоит в тесной связи с Рационализм и деизма. Однажды установленный Богом порядок природы неизменны, и человек наделен от природы все, что требуется даже для своих религиозных и моральных развития. Последствия ясны: чудеса, то есть эффекты, вызываемые самим Богом и преодоление сил природы, должна быть отвергнута. Пророчества и так называемых чудесных событий, либо объяснимы известными, или до сих пор неизвестно, законы природы или, если они не являются таким образом объяснимо, их происходит само по себе должно быть отказано, и вера в их реальность отнести к неисправной наблюдения. Так, по религиозным и моральным, а также для научных истин, человеческий разум является единственным источником знаний, факт Божественного Откровения отклонена, и содержание таких Предполагается откровения могут быть приняты лишь постольку, поскольку они являются рациональными , верить в тайны является абсурдным. Не имея сверхъестественные судьбы, человек не нуждается в сверхъестественных сил - ни освящающей благодати, как постоянный принцип, чтобы дать его действия сверхъестественного значения ни фактические благодати, чтобы просветить его ум и укрепить его волю. Падение человека, тайны воплощения и искупления, с их последствий и последствий, не может найти место в натуралистической вероисповедания. Молитвы и таинства имеют только естественные результаты объяснимы на психологических основаниях уверенность, с которой они вдохновляют тех, кто ими пользуется. Если человек должен иметь религию вообще, это только то, что его разум диктует. Натурализм прямо противоположна христианской религии. Но даже в лоне христианства, среди тех, кто признает Божественное Откровение и сверхъестественного порядка, несколько натуралистической тенденции найдено. Таковы те Pelagians и Semipelagians, которые свести к минимуму необходимость и функции Божественной благодати, из Baius, который утверждает, что возвышение человека было острой необходимости в его природе; многие секты, особенно среди либеральных протестантов, которые попадают в более или Менее радикальный рационализм, и других людей, которые стремятся ограничить в слишком узкие рамки божественного агентства во Вселенной.

IV. Общие соображения

Из основных принципов натурализма получены некоторые важные последствия в эстетической, политической и этической науки. В Натурализм эстетики основывается на предположении, что искусство должно подражать природе, без идеализации, и без оглядки на законы морали. Социальные и политические Натурализм учит, что "наилучшие интересы общественности и гражданского общества прогресс требует, чтобы в конституции и государственные человеческого общества не больше внимания следует уделять религии, чем если бы не было религии вообще или, по крайней мере, никаких различий должно Необходимо проводить различие между истинной и ложной религии "(Пий IX, энцик.," Quanta Cura ", 8 декабря, 1864). Лев XIII кладет ее вниз, что "Интеграл профессии католической веры никоим образом не согласуется с натуралистической и рационалистической мнения, сумму и веществом которого является покончить совсем с христианскими институтами, и, не обращая внимания на права Бога, Атрибут для человека верховная власть в обществе "(Encycl.," Immortale Dei ", 1 ноября, 1885). Кроме того, как отдельные организмы, социальные организмы подчиняются роковой закономерности развития; все события необходимых результатов комплексного прошлое, и задача историка заключается в записи их и проследить законы их последовательности, которые являются строгими, как у последовательностей в физическом мире.

В этике, смутное предположение, что природа является высшим руководства человеческой деятельности может применяться по-разному. Уже принцип стоиков, сформулированных сначала Зенона, что мы должны жить постоянно или гармонично (в homologoumenos дзен), и заявил, более явно Клеанф, как обязательство жить в соответствии с природой (в homologoumenos те physei дзен) привели к несколько толкований, некоторое понимание природы исключительно как человеческая природа, другие главным образом, как вся Вселенная. Кроме того, как мужчина имеет много естественных тенденций, желаний и аппетитов, он может попросить ли он моральное следовать все без разбора, и когда они противоречат друг другу или взаимно исключают друг друга, так что выбор будет сделан, на каком основании должны определенных видов деятельности быть предоставлены преимущества перед другими? Прежде, чем стоики, киники, как в теории, и на практике, были основаны свои правила поведения на принципе, что ничего естественного может быть нравственно неправильно. Противоположные обычаи, конвенции, утонченность и культуры, они стремились вернуться в чистом состоянии природы. Руссо, точно так же смотрит на социальную организацию как необходимое зло, которое вносит свой вклад в разработку обычных норм морали. Человек, по его словам, является естественным хорошо, но становятся развращенными образования и при контакте с другими мужчинами. Эта же тема противостояния природы и культуры, а превосходство первых, это любимое с Толстым. Согласно Ницше, современных стандартов силу против природы, а потому, что они выступают за бедных, слабых, страдания, несчастный, по оценивая такие чувства, как милосердие, сострадание, жалость, смирение и т.д., они являются препятствиями на пути истинного прогресса. Для прогресса человечества и развития "Супермен", важно, чтобы вернуться к примитивным и природный уровень нравственности, которая является энергией активности, силы и превосходства; самая мощная также лучшее.

Если этический натурализм рассматривается в его связи с тремя философских взглядов объяснялось выше, это иногда означает лишь отказ от любых обязанностей, основанных на Божественном Откровении, и предположение, что единственным источником добра и зла является человеческий разум. В целом, однако, это означает, что более радикальные тенденция относиться к моральной науки так же, как естественные науки. Существует свобода нигде, но абсолютная необходимость во всем мире. Все действия человека, а также физических событий, необходимые результаты предшественников, которые сами являются необходимыми. Нравственный закон, с его существенное различие добра и зла поведения, есть не цель нормы, но лишь субъективный результат ассоциации и инстинктов превратился из опыта полезно и приятно, или вредной и болезненной, последствия некоторых действия. Это, тем не менее, мотив, которое побуждает действовать в определенных направлениях, но эффективность которых строго определяется степень его интенсивности в той или иной личности по сравнению с сопротивлением он сталкивается со стороны антагонистических идей. Таким образом, наука этика не является нормативным: она имеет дело не с законами существующих antecedently человеческих действий, и которые этим должны повиноваться. Это генетическое, и стремится сделать для человеческих действий, что естественные науки делает для физических явлений, то есть, чтобы обнаружить, через вывод из фактов человеческого поведения, законы, которым это происходит, чтобы соответствовать.

Нельзя утверждать, подробно отношение Католической Церкви к предположениям, последствия и последствия натурализма. Натурализм такой широкий и далеко идущие тенденции, она затрагивает так много очков, его корни и последствия распространяются в столь многих направлениях, что читатель должен быть передан на рассмотрение родственные темы рассматриваются в других статьях. В общем, можно только сказать, что Натурализм противоречит наиболее важные учения Церкви, которое отдыхать в основном на сверхъестественное. Существование личного Бога и Божественного Провидения, духовность и бессмертие души, человеческой свободы и ответственности, факт Божественного Откровения, существование сверхъестественного порядка для человека, так много фундаментальные учения Церкви, которая , признавая при этом всеми правами и требованиями природы, поднимается все выше, к автору и Supreme Ruler природы.

Публикация информации Автор CA Dubray. Трансляции на Дугласа J. Поттера. Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, том X. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Бальфур, основы веры (Нью-Йорк, 1895); Ллойд Морган, Натурализм в монистической, VI (1895-96), 76; Уорд, Натурализм и агностицизм (Нью-Йорк, 1899); Радемахера, Gnade унд Natur (1908); SCHAZLER, Natur унд Uebernatur (Mains, 1865); SCHEEBEN, Natur унд Gnade (Майнц, 1861); SCHRADER, De triplici Ordine, Naturali, supernaturali и др. prœternaturali (Вена, 1864); BALDWIN, дикция. из Филос. и психологии,. (Нью-Йорк унд Лондон, 1901); Эйслер, Wörterbuch дер philosophischen Begriffe. См. также GRACE, чудо, и т.д.



Кроме того, см.:
Природные Теология

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'