Несторианство, Несторий

Общая информация

5-й - век христологических ересей, несторианство берет свое название от Несторий, епископ Константинопольский (428 - 31), который выступал против использования Александрийской названия Богородицы, означающее "Бог предъявителя», или «Матерь Божия," для Virgin Мария, ибо Несторий, Мария была матерью Христа только в его человечности богословы антиохийской подчеркнул человечество Иисуса Христа, александрийской его божеством.. Феодор Мопсуестийский считал, что человеческая природа Христа была полной, но был соединен со Словом внешней союза. Несторий, ученик Феодора, занял позицию своего учителя после его смерти.

Несторий был осужден Советом Ефесе (431), которое было созвано специально для урегулирования спора. Там Богородица была официально подтверждена и православного учения о природе Иисуса Христа уточнил: Христос был вынесен истинного Бога и истинного человека, как две различные природы в одном лице - позиция, которая была подтверждена Халкидонского Собора (451). Несторий был свергнут в качестве епископа и отправил в Антиохию, хотя продолжаются споры относительно того, Несторий сам был на самом деле несторианского толка и еретик. Несторианской церкви, тем не менее сохранился на Востоке и с тех пор учили, в оппозиции к ортодоксальной доктрины, что есть два человека в воплощенного Христа, человеческой и божественной.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Реджинальд H Фуллер

Библиография
Grillmeier, Христос в христианской традиции (1975); R Loofs, Нестория и его место в истории христианской доктрины (1914), J Пеликан, христианская традиция, возникновение католической традиции 100 - 600 (1971).


Несторий, несторианство

Расширенный информации

Уроженец Germanicia в Сирии, Несторий стал патриарх Константинополя в 428. Изучив в монастыре в Антиохии, вероятно, под Феодор Mopsuesta, он стал ярым противником инакомыслия, его первого официального акта, как патриарх является сжигание Ариан часовню.

В 428 Несторий проповедовал серии проповедей, в которых он напал на devotionally популярных присвоении звания Богородицы ("Бог - подшипник") в честь Девы Марии. Как представитель антиохийской школы христологии, он возразил на то, что он понял, что в этом названии смешения человеческого и божественного природ во Христе. Это казалось ему Apollinarian. Он, как сообщается, подтвердил, что "существо не дал рождение несотворима", "Слово пришло, но не был рожден от нее," и "Я не говорю, Бог есть два или три месяца". На место Богородицы, Nestorius предложил термин Christotokos ("Христос - подшипник"). Он предпочел приписать человеческие черты в один Христос.

Денонсация Нестория о Богородице принес ему под подозрение многих православных богословов, которые давно использовали термин. Его наиболее четко и яростный противник был Кирилла Александрийского. По-видимому, значительная часть дискуссий между ними прослеживается с церковным соперничество между двумя важными гл. В любом случае, обе торгуются мнения, и когда Кирилл прочитал отказа Нестория в термин "ипостасное единство", как взаимопроникновение и, следовательно, сокращению как божественная и человеческая природы Христа, он понял Nestorius быть утверждая, что Христос был два человека, один человек, один божественный. "Он отвергает союз", заявил Кирилл.

В августе из 430 Папа Целестин осудил Нестория, а Кирилл произнес двенадцать анафем против него в ноябре того же года. В 431 Генеральный совет в Эфесе Несторий свергнут, отправив его обратно в монастырь в Антиохии. Пять лет спустя он был изгнан в Верхнем Египте, где он умер, вероятно, в 451 году.

Спор между Нестория и Кирилла с центром в отношениях между двух природ во Христе и представляет собой расхождение между двумя основными школами древних христологии, антиохийской и александрийской. Бывший подчеркнул реальность человечества Христа и опасался любого истинного communicatio idiomatum, или сообщения из атрибутов с одного характера на другой (отсюда и неприятие Нестория в понятие Логоса в рождении или страдание, а позже реформатских богословов поддерживать такой же проблемы). Последний подчеркнул, существенно божество Христа, как правило, утверждают, реальные communicatio, и в равной степени опасаются того, что звучало как подразделение в лице Христа (лютеранская богословы, как правило, следуют александрийской акценты).

Кирилл отклонил понятие Нестория о единстве личности Христа, состоящий в единстве воли, а не единство сущности. Оба Кирилла и Кассиана понял это как своего рода Adoptionism, в котором отец принял Иисуса человека, делая его своим сыном (позиция похожа на современную так - называемых христологии снизу). Они увидели связь между пониманием Нестория о личности Христа и понимание Пелагия Христа как "просто моральный пример», и такое соединение понятно было проклятием для них.

Как ни странно, современные исследования обнаружили книгу, написанную Нестория, известный как Книга Гераклид, в котором он явно отрицает ереси, за которые он был осужден. Скорее всего, он утверждает Христа, что "то же самое один в два раза," выражение не в отличие от православной формулировки Халкидонского Собора (451). Это указывает на высокую степень недоразумение, которое характеризуется весь спор. После 433 группы последователей Нестория составил в себя отдельный несторианского толка Церковь в Персии.

H Гриффит
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
К Baus, Imperial церкви от Константина до раннего средневековья; JF Bethune Бейкер, Нестория и его учение; Grillmeier, Христос в христианской традиции, I; RV продавцов, два древних христологии.


Нестория и несторианства

Католическая информации

I. ересиарх

Нестория, который дал свое имя ереси Нестория, родился в Germanicia, в Сирии Euphoratensis (дата неизвестна), умер в Фиваиде, Египет, с. 451. Он жил, как священник и монах в монастыре Euprepius у стен, когда он был избран императором Феодосием II, что Константинопольский Патриарх в качестве преемника Sisinnius. Он имел высокую репутацию за красноречие, и популярность памяти Иоанна Златоуста среди народа имперского города, возможно, повлияли на выбор императора другого священника из Антиохии, чтобы быть судом епископа. Он был освящен в апреле, 428, и, кажется, произвел прекрасное впечатление. Он, не теряя времени, показывая его рвение в отношении еретиков. Через несколько дней его освящение Nestorius был Ариан часовню уничтожили, и он убедил Феодосий издать указ тяжелых против ереси в следующем месяце. Он был церквей македонцев в Геллеспонт захватил, и приняла меры против Qrartodecimans, кто остался в Малой Азии. Он также напал на новациан, несмотря на хорошую репутацию своего епископа. Pelagian беженцев с Запада, однако, он не высылать, не будучи хорошо знакомы с их осуждением десять лет назад. Он дважды писал Папа Целестин I Санкт информацию по этому вопросу. Он не получил никакого ответа, но Мариус Меркатор, ученик святого Августина, опубликованных мемуаров на эту тему в Константинополе, и представил его императору, который должным образом запрещенные еретиков. В конце 428, или на последнее в начале 429, Несторий проповедовал первый из своих знаменитых проповедях против слова Богородицы, и подробно его Антиохийской учение о воплощении. Первый поднять свой голос против него был Евсевий, мирянин, впоследствии епископ Dorylaeum и обвинитель Евтихия. Два священника из города, Филипп и Прокл, которые оба были неудачными кандидатов на патриаршество, проповедовал против Нестория. Филипп, известный как Sidetes, от Сиде, его родина, автор обширного и дискурсивной истории теперь потерял, обвинил патриарха в ереси. Прокл (который был позже, чтобы преуспеть в своей кандидатуры) проповедовал цветочным, но вполне православные, проповеди, еще сохранившиеся, к которым Несторий ответил в импровизированный дискурса, который мы также обладаем. Все это, естественно, вызвало большое волнение в Константинополе, особенно среди духовенства, которые были явно не расположен к незнакомцу из Антиохии.

Санкт Целестин немедленно осудил учение. Несторий договорился с императором в лето 430 для монтажа совета. Теперь он поспешил его, и повестка была выдана патриархов и митрополитов 19 ноября, перед предложением папы, хотя доставлены Кирилл Александрийский, был подан на Нестория (6 декабря). На совете Несторий был осужден, и император, после долгих задержек и колебаний, ратифицированными его нахождения. Было подтверждено, Папа Сикст III.

Много Nestorius был жесткий характер. Он был передан папой на милость своего соперника, Кирилла, он был вызван принять в течение десяти дней под страхом осаждения, не папское определение, но серия анафемы составлен в Александрии под влиянием Apollinarian подделки. Весь совет не осудили его, но только часть, которая не ожидала прибытия епископы из Антиохии. Он отказался признать юрисдикцию этого неполное число, и был, следовательно, отказался явиться или поместить в любую оборону. Он не прогонит его увидеть, изменение ума со стороны слабого императора. Но Несторий был горд: он не показывал никаких признаков уступая или примириться, он положил в коем заявление на обжалование в Риме. Он удалился в свой монастырь в Антиохии с достоинством и очевидным облегчением. Его друзья, Иоанн Антиохийский и его партии, покинули его, и по желанию императора, в начале 433, взявшись за руки с Кириллом, и Феодорит позже сделал то же самое. Епископы, которые подозреваются в благоприятных для Nestorius был свергнут. Указом Феодосия II, 30 июля, 435, осудил его сочинения, чтобы быть сожжены. Через несколько лет Нестория вытащили из его выхода на пенсию и сослали в Oasis. Он был в свое время уносит нубийцев (не Blemmyes) в рейд, и был восстановлен в Фиваиде с его стороны и одно ребро сломано. Он сдался губернатору, чтобы не быть обвиненным в том, бежали.

Недавнее открытие сирийской версии (Lost) греческий извинения за Nestorius сам пробудил новый интерес к вопросу о его личной православия. (Изуродованное) рукописей, около 800 лет, известен как "базар Гераклид", а недавно отредактированный как "Liber Heraclidis" П. Bedjan (Париж, 1910), показывает постоянный позор, связанного с именем Нестория, поскольку в конце своей жизни он был вынужден заменить его псевдонимом. В этой работе он утверждает, что его вера в том, что в знаменитой «Фолиант», или письмо Льва Великого к Флавиан, и оправдания его отказа обратиться в Рим общего ущерба которых он был жертвой. Прекрасный проход на евхаристической Жертве, которая происходит в "базар" можно привести здесь: "Существует что-то неладно с вами которую я хочу поставить перед вами в несколько слов, для того, чтобы побудить вас изменить его, потому что вы быстро, чтобы видеть то, что прилично. Что же это вина? настоящее тайны поставил перед верующими, как беспорядок, предоставленных его солдат короля. Тем не менее, армия верных нигде не было видно, но они сдулись вместе с catechumems как прах по ветру безразличия и Христос распят в символ [ката тонну tupon], пожертвовал мечом молитвы священника,., но, как когда Он был на кресте, Он находит его ученики уже бежали Ужасно это вина, - ». (. Nestoriana", Halls, 1905, стр. 341 предательством Христа, когда нет гонений, дезертирство верующих Тела своего Учителя, когда нет войны Loofs ") . В трудах Nestorius первоначально были весьма многочисленны. Как отмечалось выше, "базар", расположенный в недавно были опубликованы (Париж, 1910), в сирийском переводе, в котором только она выживает. Остальные фрагменты Nestorius были наиболее детально рассмотрены, собрано и отредактировано Loofs. Его проповеди показать реальную красноречием, но очень мало остается в греческом оригинале. Латинский перевод Мариус Меркатор очень бедны стиль и текст плохо сохранился.

Batiffol приписал Nestorius многих проповедей, которые дошли до нас под именами других авторов, три из Афанасий, один из Ипполит, три из Амфилохий, тридцать восемь Василия Selleucia, семь из Иоанна Златоуста, но Loofs и Бейкер не принимаем приписывание. Mercati указал четыре фрагмента в письменной форме Иннокентия, епископа Maronia (ред. Amelli в "Spicil. Кассин.", I, 1887), и армянские фрагменты были опубликованы Ludtke.

II. HERESY

Несторий был учеником в школе Антиохии, и его христологии, по сути, что Диодора из Тарса и Феодор Mopsuestia, как Киликийской епископов и большие противники арианства. Оба умерли в католической церкви. Диодор был святым человеком, много почитался святитель Иоанн Златоуст. Феодора, однако, был осужден в лицо, а также в своих трудах Пятым Генерального совета, в 553. В отличие от многих ариан, который учил, что в воплощении Сына Божия Предполагается, человеческое тело, в котором Его Божественной природы занял место души, и последователи Аполлинария Лаодикийского Собора, который постановил, что Божественная природа поставила Функции высшего или интеллектуальной души, Antiochenes настаивал на полноту человечества, которое Слово предполагается. К сожалению, они представляли эту человеческую природу, как полный мужчина, и представлял, как воплощение предположение о человеке по Word. Так же, как говорить было достаточно обычным явлением в Латинской писателей (assumere рассчитанный на предубеждения, гомо assumptus) и была предназначена им в ортодоксальном смысле, мы по-прежнему петь в Te Deum: "Ту объявление liberandum suscepturus рассчитанный на предубеждения", где мы должны понять, "объявление liberandum рассчитанный на предубеждения, humanam naturam suscepisti ". Но Antiochene писателей не означает, что "человек считается" (хо lephtheis Антропос) был рассмотрен в одной ипостаси с Второе Лицо Святой Троицы. Они предпочитали говорить о synapheia, "соединение", а не энозиса, «объединение», и сказал, что эти двое были одним человеком в своем достоинстве и власти, и должна быть поклонялись вместе. Слово человека в его греческой форме просопон может стоять за юридическими или фиктивное единство, это не обязательно означает, что это слово означает человека к нам, то есть единство субъекта сознания и всей внутренней и внешней деятельности. Поэтому мы не удивились, обнаружив, что Диодор признал двух сыновей, и что Теодор практически сделал два Христов, и все же, что не может быть доказано, что действительно сделал два предмета во Христе. Две вещи: во-первых, что, так или иначе они верили в единство субъекта в воплощенного Слова, по крайней мере, они объяснили, что единство неправильно, во-вторых, что они использовали самые несчастные и вводящей в заблуждение язык, когда они говорили об объединении мужественности с Божеством - язык, который является объективно еретические, даже были намерения его авторов хорошо.

Несторий, а также Феодора, неоднократно настаивал, что он не допускают два Христов или двух сыновей, и он часто утверждал единство просопон. По прибытии в Константинополь он пришел к выводу, что очень разные богословия, которое он нашел хоть отбавляй было форме арианской или Apollinarian ошибки. В этом он был не совсем не так, как вспышка Eutychianism двадцать лет спустя может быть проведено доказать. В первые месяцы своего понтификата он умолял на Pelagian Юлиана Eclanum и другие епископы изгнаны из своей партии признать свою ортодоксальность и получить их восстановление Он написал по меньшей мере три письма папы, Санкт Целестин I, чтобы узнать, являются ли эти заявители были должным образом осуждены или нет, но он не получил никакого ответа, а не (как это слишком часто повторяется), потому что папа думал, что он не уважает осуждение Pelagians сам по себе и по западным императором, а потому, что он добавил в свою письма, которые сохранились, доносы предполагаемого ариан и Apollinarians Константинополь, и тем самым дал четкие признаки Antiochene ошибок в ближайшее время известно как несторианского толка. В частности, он осудил тех, кто использовал слово Богородица, хотя он был готов признать использование его в определенном смысле: "Ферри Tamen potest специальной vocabulum надлежащего Ipsum considerationem, смотри Solum nominetur де virgine специальной Verbum специальной propter неотделима Templum Dei вербально бывших IPSA, не матер Quia сидеть Dei вербально; Немо эним antiquiorem себе PARIT ". Такое признание является хуже, чем бесполезно, ибо оно включает в себя все ошибки, что Пресвятая Дева не мать Второе Лицо Святой Троицы. Поэтому жаль, что Loofs и другие, которые защищают Nestorius следует обратиться к частоте, с которой он повторил, что он должен принять Богородицы если только она была правильно понята. В том же письме он говорит совершенно правильно «двух натур, которые обожают в одном лице Единородного от совершенного и unconfused союз", но это не могло смягчить свою ошибку, что Божия Матерь является матерью одного характера, Не человека (сын обязательно человек не природа), ни заблуждение: "Никто не может родить сына старше себя." Диакон Лев, который был на двадцать лет позже, как Папа определить весь доктрины, дал эти письма Иоанна Кассиана Марселя, который сразу же написал против Нестория его семь книг, "De Incarnatione Кристи". Прежде чем он закончил работу, которую он получил дальнейшее некоторых проповедях Нестория, из которых он цитирует в более поздних книгах. Он неправильно понимает и преувеличивает преподавания своего противника, но его трактат важно, потому что стереотипное раз и навсегда доктрины, которые западный мир был принять в качестве несторианство. После объяснения, что новая ересь была обновления Pelagianism и Ebionitism, Кассиан представляет Constantinoplitan патриарха, как учил, что Христос есть простой человек (Homo solitarius), который заслуживает союз с Божеством, как награда Его Страстей. Кассиан сам производит достаточно четко как единство человека и различие двух природ, но формула "два естества, и один человек" менее ясно, высказанную им, чем Nestorius сам, и обсуждение недостает четкого различия и определений.

Между тем Нестория была атакована своим духовенством и одновременно святой Кирилл, патриарх Александрийский, который первым донес на него, хотя и без указания имени, в послании всех монахов Египта, а затем возразил с ним лично письмо, и наконец, написал папе. Loofs считает, что Несторий никогда бы не был нарушен, но и для Кирилла. Но нет никаких оснований для подключения Кирилла с оппозицией ересиарха в Константинополе и в Риме. Его конкуренты Philip Сиде и Прокла и мирянин Евсевий (впоследствии епископ Dorylaeum), а также римский Лев, по-видимому, действовал без импульса от Александрии. Можно было бы ожидать, что папа Целестин бы указать определенные ереси Нестория и осуждают их, либо выдать определение традиционной веры, которая была под угрозой.

К сожалению, он не сделал ничего подобного. Св. Кирилл был отправлен в Рим его переписки с Nestorius, сборник проповедей, что патриарх, и работа его собственных которой он только что сочинил, состоящий из пяти книг "Contra Nestorium". Папа был им переведен на латинский, а затем, после сборки обычного совета, довольствовался тем, что дает общее осуждение Nestouris и общее одобрение поведения Кирилла, в то время как он выступил с выполнением этого указа расплывчато Кирилла, который, как Патриарх Александрийский был наследственным врагом обоих Antiochene богослов и епископ Constantinoplitan. Несторий был быть вызван в отречься в течение десяти дней. Приговор был суровым, как можно хорошо себе представить. Св. Кирилл увидел себя обязан составить форму для отречение. С помощью египетского совета он сформулировал набор из двенадцати anathematisms, которые просто олицетворяют ошибок он указал в своем пять книг "Против Нестория", для папы, казалось, согласился с учением этой работы. Очень важно заметить, что до этого момента святой Кирилл не уперся дело по факту Apollinarian документы и не принял Apollinarian формуле МВД физис sesarkomene от псевдо-Anathasius. Он не учит так много слов "двух природ после объединения", но его работа против Нестория, с глубиной и точностью Санкт-Лев, является замечательным экспозиции католической доктрины, достойный доктора церкви, и далеко превысив трактате Кассиан. Двенадцать anathematisms менее счастливы, ибо святой Кирилл всегда был диффузный писателя, и его одиночные попытки краткости необходимо рассматривать в связи с работой, которой он кратко. Anathematisms были сразу же атакованы, по имени Иоанн, патриарх Антиохийский, в защиту антиохийского школы, Эндрю Самосатского и большой Феодорита Кир. Бывший написал в Антиохии, его возражения были приняты Синод, состоявшейся там, и были отправлены в Кирилло как официальную точку зрения всех восточных епископов. Св. Кирилл опубликовал отдельные ответы на эти два антагониста, лечение Андрея с большим уважением, чем Феодорита, в которых он презрительно и сарказмом. Последний был, несомненно, превосходный александрийской в ​​таланте и обучения, но на этот раз он был не матч для него, как богослов. Оба Андрей и Феодорит показать себя придирчивым и несправедливым, в лучшем случае они иногда доказать, что формулировки Св. Кирилла является неоднозначным и неудачный выбор. Они поддерживают неугодных фразеологии антиохийской, и они уважают ипостасного союза (энозиса Кэт hypostasin), а также physike энозиса как неортодоксальные и Писанию. Последнее выражение действительно подходит, и может ввести в заблуждение. Кириллу пришлось объяснять, что он не был кратким или определении о вере Воплощения, а просто воедино основные ошибки Нестория в собственных словах еретиков. В своих книгах против Нестория он иногда исказил его, но в двенадцать anathematisms он дал совершенно верная картина зрения Нестория, ибо на самом деле Несторий не отречься от предложения, и не Andrew Самосатского или Феодорита отказывается покровительствовать любому из них. Anathematisms были, конечно, в общих чертах, утвержденным Советом Ефесе, но они никогда не были официально приняты церковью. Несторий в свою очередь ответил, набор из двенадцати противопоказаний anathematisms. Некоторые из них направлены против преподавания Кирилла, другие атакуют ошибки, которые Св. Кирилл не мечтал о преподавании, например, что человеческая природа Христа стало через профсоюз сотворен и без начала, глупо вывод, который был позже отнести к секте монофизиты называли Actistetae. В целом, новая программа Нестория подчеркивали свою старую позицию, а также сделали насильственный проповеди, которые он проповедовал против святого Кирилла в субботу и воскресенье, 13 и 14 декабря, 430. У нас нет никаких трудностей в определении учения Нестория, поскольку слова обеспокоены: Мэри не принесла Бога как такового (истинного), ни Слово Божие (ложь), но орган, храмом Божества. Человек Иисус Христос есть этот храм, "анимационные фиолетовым короля", как он выражается в проход устойчивого красноречия. Воплощенный Бог не страдать, ни умереть, но воскрес из мертвых Того, в Кого он был во плоти. Слово и человек будут поклоняться вместе, и он добавляет: диаметр тонну phorounta тонну phoroumenon Sebo (через Него, который носит Я поклоняюсь Тому, Кто несет). Если апостол Павел говорит Господь славы распят, он имеет в виду человека "Господа Славы". Есть две природы, говорит он, и один человек, но две природы регулярно говорил, как будто они были два человека, и слова Писания о Христе должны быть присвоены некоторые Человек, некоторые к Слову. Если Мэри называется Божьей Матери, она будет в богиню, и язычники будут шокированы.

Это все достаточно плохо, поскольку слова идти. Но не Nestorius означает лучше, чем его слова? Восточные епископы были, конечно, не все неверующие в единстве предмета в воплощенного Христа, а на самом деле святой Кирилл заключил мир с ними в 433. Можно указать на тот факт, что Несторий решительно заявил, что есть один Христос, и один Сын, и Святой Кирилл сам сохранили для нас некоторые отрывки из его проповедей, которые святого допускает, чтобы быть совершенно православными, и, следовательно, полностью несовместимы с остальными. Например: "Великая тайна подарков для этой видимой младенца, который, кажется, так молод, кто нуждается в пеленки для его тела, которые в вещество, которое мы видим, новорожденные, есть Вечный Сын, как написано! Сын, который является Творец всего, Сын, который связывает в валкования-групп Его помощи власть вся тварь которые иначе были бы растворяется ". И еще: «Даже младенец всемогущий Бог, до сих пор, о Арий, Бог Слово, являющихся предметом Бога". И еще: "Мы признаем человечество от младенца, и Его Божества; единство Его сыновства мы оберегаем в природе человечности и божественности". Это, вероятно, будет только на Нестория признать, что он полностью предназначен для обеспечения единства субъекта во Христе. Но он дал неправильные объяснения, единство, и его учение логически привело к двум Христов, хотя он бы не признал факт. Не только его слова вводят в заблуждение, но учение, которое лежит в основе его слов вводит в заблуждение, и стремится уничтожить весь смысл Воплощения. Нельзя отрицать, что преподавание, а также формулировки, что приводит к таким последствиям, как ересь. Поэтому он неизбежно осуждены. Он повторил ту же точку зрения двадцать лет спустя в "базар Heraclides", который не показывает реальное изменение мнений, хотя он и заявляет о своей приверженности к Томе Санкт-Лео.

После того, как совет из 431 были внесены в закон императора, партия Antiochene не сразу уступить дорогу. Но совет был подтвержден Папа Сикст III, которые удалось Санкт Целестин, и он был получен весь Запад. Антиохия была изолирована таким образом, и в то же время святой Кирилл показал себя готовым, чтобы сделать объяснения. Патриархов Антиохии и Александрии согласован "Кредо союз" в 433 (см. Eutychianism). Андрей Самосаты, и некоторые другие не приняли бы его, но заявил, слово "Богородица", чтобы быть еретическим.

Феодорит провел совет при Zeuguma которые отказались предавать анафеме Нестория. Но разумно епископ Кир через некоторое время понял, что в "Кредо союз" Антиох получил больше, чем Александрия, поэтому он принял несколько пустых компромиссов. Он сам говорит, что он высоко оценивает лицо Nestorius, пока он предал анафеме его учение. Новые положения вещей возникли, когда смерть святого Кирилла, в 444, забрали его сдерживать руку от неумеренных последователей. Друг Нестория, граф Ириней стал епископом Тира, и он подвергался преследованиям со стороны Cyrillian, как это было Ивы, епископа Эдессы, который был великим учителем в этом городе. Эти епископы вместе с Феодорита и Domnus, племянник и наследник Иоанн Антиохийский, был свергнут Диоскор Александрийский в Грабитель Эфесского собора (449). Ивы был полон антиохийского богословия, но в своем знаменитом письме к Maris Персидском он не одобряет Нестория, а также Кирилла, и в Халкидонского Собора он был готов заплакать тысяч анафемы на Нестория. Он и Феодорит оба были восстановлены, что совет, и оба, кажется, пришли к мнению, что Томе Санкт Лео был реабилитации антиохийского богословия. Такое же мнение было принято монофизитов, кто смотрел на Сент-Лео, как противник обучения Кирилла. Нестория в изгнании радовались этому изменение политики Римской, как он думал, что это. Loofs, после чего многие писатели даже среди католиков, того же мнения. Но святой Лев сам верил, что он заканчивал, а не отмена работы Совета Эфеса, и в самом деле его учение, но четкой форме ранее учение Св. Кирилла как подвергается в пять книг против Нестория. Но это правда, что позже фразеологии Кирилла, из которых два письма Succensus являются тип, основанный на формуле, он чувствовал себя обязанным принять от Apollinarian трактат считается, что его великий предшественник Афанасий: МВД физис тонну Theou Logou sesarkomene. Св. Кирилл нашел эту формулу неловко один, как его лечения он показывает, и он стал на самом деле лозунг ереси. Но святой Кирилл делает все возможное, чтобы понять это в смысле права, и выходит из его способов признаться две природы, даже после объединения ванной созерцания, признание которых было спасти Северуса себя от значительной части этой ереси.

Это Loofs или Гарнак должны не видеть существенное различие между Antiochenes и Санкт-Лео, легко объяснимы их не верить католической доктрины двух природ, и поэтому не ловить совершенно простое объяснение, данное Санкт-Лео. Подобно тому, как некоторые авторы заявляют, что монофизиты всегда брал физис в смысле ипостаси, так Loofs и другие считают, что Несторий принял ипостась всегда в смысле физис, и означало не более двух ипостасях, чем он имел в виду две природы. Но слова, похоже, были вполне определенные значения со всеми богословов того времени. То, что отличает их монофизитов, вероятно (см. монофизиты и монофизитства), и все признают, что они несомненно имел в виду ипостаси сущей природы. Это Несторий не может, напротив, приняли характер в виду такой же, как ипостась, и оба в виду суть достаточно очевидно, за три простые причины: во-первых, он не может означать ничего так категорически против значение, данное слово ипостасями монофизитов, а во-вторых, если он имел в виду природу ипостаси у него не было слов на всех левых для "существования" (он, конечно, использовать усия означает "сущность", а не "существования"), в-третьих, все учение Феодора Mopsuestia, и собственный отказ Нестория, чтобы признать практически любую форму idiomatum communicatio, заставить нас принять его "двух природ" в смысле сущей природы.

Современные критики также считают, что православное учение греков против монофизитства - на самом деле Халкидонского доктрины защитил в течение многих лет - был практически Antiochene или несторианского учения, пока Леонтий изменение в направлении примирения. Эта теория полностью безвозмездным, ибо от Халкидонского года нет православных полемист, который оставил нам никаких значительных остатков на греческом которые мы могли бы иметь возможность судить, насколько Леонтий был новатором. Во всяком случае, мы знаем, от нападок со стороны монофизитов себя, что, хотя они заявляли, что считают свои католические противники Крипто-несториане, при этом они отличают их от истинных несториан, которые открыто исповедовали две ипостаси и осудил слова Богородицы . На самом деле мы можем сказать, что после того, как Иоанн Антиохийский и Феодорит заключили мир с Кирилла, не было слышно в греческом мире антиохийского богословия. Школа была отличался, но небольшой. В Антиохии себя, в Сирии и в Палестине, монахов, которые были чрезвычайно влиятельны, были Cyrillians, и большая часть из них должны были стать монофизитов. Это было за пределами греческого мира, что несторианство было иметь свое развитие. Был у Edess знаменитой школы для персов, которые, вероятно, было основано в дни Святой Ефрем, когда Nisibis перестали принадлежать к Римской империи в 363. У христиан в Персии пострадавших ужасных преследований, и Роман Эдессы привлекла персов для мирного исследования. Под руководством Ивы персидской школы Эдессы впитал антиохийского богословия. Но знаменитый епископ Эдессы, Rabbûla, хотя он стоял в стороне от совета Кирилла в Эфесе вместе с епископами антиохийского патриархата, стал после того, как совет убежден, и даже насилие, Cyrillian, и он сделал его лучшим в отношении Школа персов. Ивы сам стал его преемником. Но после смерти своего покровителя, в 457, персы были изгнаны из Эдессы в монофизитов, которые сделали сами себя всемогущим. Сирия становится монофизитской и производит Philoxenus и много другого писателя. Персия одновременно становится несторианского толка. Из ссыльных из Эдессы в их собственной стране девять стали епископами, в том числе Barsumas, или Barsaûma, Низибийского и Акакий Бейт Aramage. Школа в Эдессе была окончательно закрыта в 489.

В это время Церковь в Персии была автономной, отказавшись от всех подчинения в Антиохию и "западных" епископов в Совете Селевкию в 410. Церковный настоятель целом был епископом Селевкии-Ктесифон, который взял на себя звание Католикоса. Этот прелат был Babaeus или Babowai (457-84) во время прибытия несторианского профессоров из Эдессы. Он, кажется, принял их с распростертыми объятиями. Но Barsaûma, став епископом Nisibis, ближайший большой город, чтобы Эдессы, порвал с Католикосом слабы, и в совете, который он провел в Бейт-Lapat в апреле, 484, произносил его осаждение. В том же году Babowai был обвинен перед царем в сговоре с Константинополем и безжалостно преданы смерти, будучи подвешенным на своем безымянном пальце, а также, как говорят, был распят и бичевали. Существует достаточно свидетельств для истории, которая делает Barsaûma его обвинитель. Епископ Nisibis было, во всяком случае в большой милости у короля Пероза (457-84) и смогла убедить его, что это было бы хорошо для персидского царства, если христиане в ней были все отличались по цвету от тех, Империи, и не имел тенденции к тяготеть к Антиохии и Константинополя, которые не были официально под влиянием "Энотикон" Зенона.

Следовательно, все христиане, которые не были несториане были изгнаны из Персии. Но история этого преследования, как сказано в письме Симеон Бейт-Arsam как правило, не считаются надежными, и предполагаемое число 7700 монофизитской мучеников является совершенно невероятным. Город Tagrit остался один монофизитской. Но армяне не получили закончилась, и в 491 они осудили на Valarsapat Халкидонского собора, Санкт-Лео, и Barsaûma. Пероза умер в 484 г., вскоре после того, как убили Babowai и энергичный епископ Nisibis было очевидно, менее надеяться с его преемником, Балаш. Хотя Barsaûma сначала против нового католикоса, Акакий в августе, 485, он имел беседу с ним, и сделал его представления, признавая необходимость подчинения Селевкии. Тем не менее, он извинился от того, присутствовал на совете Акакий в 484 в Селевкии, где двенадцать епископов присутствовали. На этом собрании, антиохийской христологии было подтверждено и канон Бейт Lapat разрешение на брак священнослужителей был повторен. Синод заявил, что они презирали тщеславие, и чувствовал себя обязанным смириться с тем чтобы положить конец ужасной канцелярской скандалов, которые disedified персидских магов, а также верующих, поэтому они приняты, что духовенство должно сделать обет целомудрия; диаконы может жениться, и в будущем никто не будет рукоположен в сан священника, кроме дьякона, кто имеет законную жену и детей. Хотя не выдается разрешение на священников и епископов на вступление в брак (для этого противоречит канонам Восточной Церкви), однако практика представляется, были подмигнул, возможно, для легализации незаконных союзов. Barsaûma себя, как говорят, женился на монахине имени Mamoé, но, по словам Маре, это было на вдохновение короля Пероза, а был лишь номинальным брак, призванных обеспечить сохранение состояния леди от конфискации.

Церковь персидского теперь организованы, если не полностью едины, и был официально стремится к богословию Антиохии. Но Акакий, когда прислал царю в качестве посланника в Константинополе, был вынужден согласиться с анафемой против Нестория, чтобы быть получены к Причастию там. После своего возвращения он горько жаловался называют несторианского по Monopohysite Philoxenus, заявив, что он "ничего не знал" Нестория. Тем не менее Nestorius всегда почитают как святого в Персидском Церкви. Еще одна вещь была необходима для несторианской церкви, она хотела духовных школ своих, для того, чтобы ее духовенства могли бы проводить свои собственные богословские аргументы, не быв искушен, чтобы учиться в православных центрах Востоке или в многочисленных и блестящей школы, которые монофизиты теперь создании. Barsaûma открыл школу в Nisibis, который должен был стать более известным, чем его родитель на Эдессы. Ректор был Нарсес прокаженный, самый плодовитый писатель, о котором мало что сохранилось. Этот университет состоял из одного колледжа, с обычной жизнью монастыря. Ее правила сохранились (см. Nisibis). В свое время мы слышим о 800 студентов. Их великий врач был Теодор Мопсуестийский. Его комментарии были изучены в перевод, сделанный Ивы и рассматривались почти как непогрешимый. Canon Теодор Писание было принято, как мы узнаем из "De Partibus Divinae Legis" из Junilius, (PL, LXVIII, и ред. Kihn), работы которого является перевод и адаптация опубликованы лекции определенные Павла, профессор в Nisbis. Метод Aristotelean, и должны быть связаны с Aristotelean возрождения, которое в греческом мире связано главным образом с именем Филопон, и на Западе, что Боэция. Слава эта духовная семинария была так велика, что папа Agapetus и Кассиодор хотел бы найти в Италии подобного рода. Попытка была невозможна в те смутные времена, но монастырь Кассиодор по адресу Виварий был вдохновлен примером Nisibis. Были и другие менее важные школ в Селевкии и в других местах, даже в небольших городах.

Barsaûma умер между 492 и 495, Акакий в 496 или 497. Нарсес, кажется, жили дольше. Несторианской церкви, которые они основали, но отрезаны от католической церкви политическими требованиями, никогда не намеревался сделать больше, чем практика автономии, как у восточных патриархатов. Ее ереси состояла главным образом в его отказе принять Советов Эфес и Халкидон. Интересно отметить, что ни Junilius ни Кассиодор говорит о школе Nisibis как еретические. Они были, вероятно, известно, что он был не совсем православный, но персов, которые появились на святые места в качестве паломников или в Константинополе, должно быть, казались католикам в связи с их ненавистью к монофизитов, которые были большой враг на Востоке. Официальный учение Церкви несторианского во времена царя Хосрова (Khusran) II (ум. 628) хорошо представлены нам в трактате "De Unione" в составе энергичные монах Бабай Великий, сохранившийся в рукописи из которых имеет Labourt сделал экстракты (с. 280-87). Бабай отрицает, что ипостась человека имеют тот же смысл. Ипостась является особой сущностью (усия), существующих в ее независимое существо, численно один, отдельно от других своей несчастных случаев. Человек является то, что имущество ипостась, которая отличает его от других (это, кажется, скорее, "личность", чем "человек"), как само бытие, и никакой другой, так что Петр Петра и Павла Павла. Как ипостаси Петра и Павла не отличаются, потому что они имеют те же специфические качества, но они отличаются своим особым качествам, своей мудростью или иначе, их высота или их темперамент и т. д. И, как единственном имущество, которое обладает ипостась является Не ипостась себя, единственном имущество, которое отличает его называют "человеком".

Казалось бы, что Бабай означает, что "человек" (индивид vagum) есть ипостась, а не человек, пока мы не добавим индивидуальные особенности, которыми он, как известно, Петр или Павел. Это отнюдь не то же самое, различие между природой и ипостасью, не может утверждать, что по ипостаси Бабай означает, что мы должны назвать конкретный характер, и человек, что надо называть ипостаси. Теория, кажется, неудачная попытка оправдать несторианского традиционной формуле: две ипостаси в одном лице. Что касается характера союза, Бабай падает на Antiochene сказав, что это невыразимое, и предпочитает обычные метафоры - предположение, проживание, храм, одеяние, переход к любому определению союза. Он отвергает idiomatum communicatio как с участием смешение природы, но позволяет некий "обмен имена", которая объясняет он с большой осторожностью.

Персидские христиане называли "Востока", или "несториане", их соседями на западе. Они дали себе имя халдеев, но это наименование как правило, зарезервированы на сегодняшний день для большой части существующего остатка, которая была объединена с католической церковью. Нынешнее состояние этих униаты, а также филиал в Индии известно как "Малабар христиан", описан в ХРИСТИАН Халдея. История несторианской церкви следует искать в Персию. Несториане также проникли в Китай и Монголию и оставил их именных камней, созданная в феврале, 781, в которой описывается введение христианства в Китай из Персии в период правления Тай-Цонг (627-49). Камень находится на Chou-Чи, в пятидесяти милях к юго-западу от Сай-фу, который был в седьмом веке столицей Китая. Он известен как "Памятник несторианского".

Публикация информации Автор Джон Чэпмен. Перевод Джона Looby. Католическая энциклопедия, том X. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Для библиографию см. Кирилла Александрийского; EPHESUS, Совета; Диоскор, епископ Александрийский. Здесь могут быть добавлены, на I: GARNIER, Opera Марий Mercatoris, II (Париж, 1673); PL, XLVII, 669; Tillemont, мемуары, XIV; Assemani, Bibliotheca Востока, III, часть 2 (Рим, 1728); Loofs. В Realencyklopadie, С. В. Нестория; FENDT, Die Christologie де Нестория (Мюнхен, 1910); Batiffol в Revue библейского, IX (1900), 329-53; Меркати в Богослов. Revue VI (1907), 63; LUDTKE в Zeitschr. Мех Kirchengesch. XXIX (1909), 385.

В начале борьбы с несторианство: Assemani, Bibliotheca Orentalis, III, частями 1 и 2 (Рим, 1728); DOUCIN, Histoire дю Nestorianisme (1689). На персидских несториан: MICHAEL монофизитской историки SYRUS, изд. Шабо (Париж, 1899) и BARHEBRAEUS, ЭДД. Аббелоос и Лами (Париж, 1872-77); мусульманин SAHRASTANI, изд. Cureton (Лондон, 1842), и особенно богат информацией в текстах несторианского себя; Gismondi, Марис Амри и др. Slibae де patriarchis Nestoranis commentaria, электронной Кодда. НДС;. Liber Туррис (арабский и латинский, 4 части, Рим (1896-99);. BEDJAN, Histoire де-Мар Jab-Alaha (1317), Patriarche, ET DE Рабан Saumo (2-е изд, Париж, 1895); Synodicon из Ebedjesu в МАИ, Scriptorum Ветт Nova Coll, X (1838),... BRAUN, Das Buch дер Synhados (Штутгарт и Вена, 1900); Шабо, Synodicon Orientale, НУ Recueil де Synodes Nestoriens в записках Extraits, Synhados ( Штутгарт и Вена, 1900); Шабо Synodicon Orentale, НУ Recueil де Synodes Nestoriens в примечания и др. Extraits, XXXVII (Париж, 1902); Guidi, Ostsyrische bischofe унд Bischofsitze в Zeitschrift дер Morgen landl Gesellsch, (1889), XLII, 388.. , IDEM, Gli statuti делла Школа ди Nisibi (сирийский текст) в Giornaale делла Soc Asiatica Ital, IV;.. Addai SCHER, Chronique де Seert, Histoire Nestorienne (арабский и французский), и причина де-ла-Фонд Des Ecoles (Эдесса и Nisibis ) в Patrologia Orentalis, IV (Париж, 1908)., см. также Петерманн и Кесслер в Realencyklop, С. В. Nestorianer;. FUNK в Kirchenlex, С. В. Нестория унд умереть Nestorianer;.. Дюшен, исторических Ancienne де l'Eglise, III (Париж, 1910).-С "Памятник несторианского", см. PARKER в Дублине обзора, CXXXI (1902), 2, стр. 3880;. Карус и каменного, несторианского памятник (Лондон, 1910).



Кроме того, см.:
Monophysitism

Antiochene Теология

Александрийского богословия

Apollinarianism

Adoptionism


Это при условии представления в первоначальном Английский язык


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'