Никейского Собора, Никейского, Никее (325)

Общая информация

Двух советов Никее или Никее было вселенских соборов христианской церкви состоялось в 325 и 787, соответственно. Первый Никейский собор, первый Вселенский Собор состоялся в церкви, является самым известным за его формулировка Никейский символ веры, самые ранние догматические заявления христианской ортодоксии. Собор был созван в 325 году римским императором Константином I в попытке урегулирования споров поднятые арианство о природе Троицы. Почти все те, кто присутствовал пришли из восточного Средиземноморья.

Это было решение совета, формализованные в Никейский символ веры, что Бог Отец и Бог Сын был единосущный и coeternal и что арианской веры в Христа создан и тем самым уступают Отец был еретическим. Ария сам был отлучен от церкви и изгнаны. Совет был также важен для дисциплинарных решений, касающихся статуса и юрисдикции духовенства в ранней церкви, и для установления даты, на которую Пасха празднуется.

Второй Никейский Собор, Седьмой Вселенский собор христианской церкви, был созван византийским императрицы Ирины в 787 правила по использованию святых образов и икон в религиозной преданности. В то время сильное движение, известное как иконоборчество, которые выступают против графическое изображение святых или Троицы, существовавшие в греческой церкви. При наведении Irene, совет заявил, что в то время как почитание изображений было законным и заступничество святых эффективными, их почитание должно быть тщательно отличать от поклонения благодаря Богу.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
T Tackett

Библиография
AE Burn, Никейский Собор (1925); G Forell, понимание Никейский символ веры (1965); EJ Martin, истории иконоборчества (1930).


Никейский собор или Никее (325)

Расширенный информации

Первый Вселенский Собор в истории Церкви был созван императором Константином в Никее в Вифинии (в настоящее время Isnik, Турция). Основная цель совета была попытка исцелить раскол в церкви спровоцирован арианства. Это он продолжил делать теологически и политически почти единодушно производства богословское признание (Никейский символ веры) более трехсот епископов, представляющих практически все восточные провинции империи (где ересь была сосредоточена главным образом) и в знак представительства Западу. Кредо полученные таким образом была первая, которая может законно претендовать на всеобщий авторитет, как оно было отправлено по всей империи, чтобы получить согласие церкви (с альтернативным последствиям отлучение и изгнание имперской).

Вопрос, который завершился в Никее возникла из нерешенных напряженности в богословском наследии Оригена об отношении Сына к Отцу. С одной стороны, было присвоение божество Сына в отношениях с Отцом описывается как вечная поколения. С другой стороны, было ясно, subordinationism. Почти надлежащим образом, спор вспыхнул в Александрии около 318, с Арий, популярный пресвитер церкви района Baucalis, развитие последних штамма Origenism против епископа Александра, который выступает бывший линию мышления. Арий был вполне способны логик, которые напали на Александра (с мотивами не совсем научных) по обвинению в Sabellianism. После местного синода слышал его собственные взгляды и отпустил их, и его как несостоятельный, Арий продемонстрировал свою популяризации литературных и политических талантов, сбор поддержки за пределами Александрии.

Его богословские взгляды обратились к левым - крыло оригенисты, в том числе уважаемых Евсевия, епископа Кесарийского. Его ближайшим и самым полезным союзником был его бывший студент парень в школе Лукиана, Евсевий, епископ в императорской резиденции в Никомидии. После личного представителя Константина, Осии из Кордовы, не удалось осуществить примирение в 322 между двумя сторонами в Александрии, император решил созвать Вселенский Собор.

Учение арианство хорошо документированы. Центральный контрольный идея является уникальной, непередаваемый, неделимы, трансцендентный характер особого божественного существа. Это то, что ариане называют Отцом. Логически нажатии на эту определения Отца и использование определенных библейским языком, Ариане утверждали, что если ошибка Савеллий нужно было избежать (и каждый стремился, чтобы избежать этого), то определенные выводы о Сыне было неизбежным. И эта точка зрения Сына, который является центральным значение арианства. Он не может быть бытия Отца, или сущность (в противном случае, что сущность будет делиться или инфекционных или каким-то образом не уникальна или просто, что невозможно по определению). Поэтому он существует только по воле Отца, как и все другие существа и вещи. Библейское описание своего бытия рожденного делает подразумевает особые отношения между Отцом и Слово или Сын, но она не может быть онтологические отношения.

"Единородный" должно быть принято в смысле "сделаны", так что Сын ktisma или poiema, существо. Будучи рожденным или сделал, он должен был иметь начало, и это приводит к известным Ариан фраза, "не было, когда он не был". Так как он не был сгенерирован из существа Отца, и он был, так как они предоставляются его словам, первый Божьего творения, то он должен быть создан из ничего. Не будучи совершенной и неизменное вещество, он был подвержен моральному изменения. И из-за крайней трансцендентности Бога, в конечном отношении Сына, не имеет никакого реального общения и познания Отца на всех. Приписывание теос Христа в Писании были признаны лишь функционально.

Никейский Собор открылся 19 июня, 325, с Осии из Кордовы председательствующего и император в посещаемости. Несмотря на отсутствие официального минут эскиз разбирательства может быть восстановлен. После вступительного слова императора, в котором необходимости единства было подчеркнуто, Евсевий из Никомедии, ведущие партии ариан, представленные формулой веры, которая откровенно отмечены радикальный отход от традиционного формуляров. Неодобрение было настолько сильным, что большинство из арианской партии отказались от своей поддержки этого документа и она была разорвана в клочья на глазах у всех присутствующих. Вскоре после этого Евсевий Кесарийский, желая очистить свое имя, читать пространное заявление веры, которая включала то, что было, вероятно, крещении вероисповедания в церкви Кесарии. Евсевий был временно отлучен ранее в этом году на соборе в Антиохии за отказ подписать анти - Ариан вероисповедания. Сам император признал его православным только предположение, что он принимает слово homoousios.

В течение долгого времени признания Евсевий считалось, что легло в основу Никейский Символ веры, который был изменен Советом. Тем не менее, очевидно, что такого не было дела, структура и содержание причем последний значительно отличается от прежнего. Скорее всего, вероисповедания была введена под руководством Hosius, обсуждается (особенно термин homoousia), и составлен в окончательной форме требует подписи епископов. Все присутствующие (в том числе Евсевий из Никомедии) подписали, кроме двух, которые впоследствии были сосланы.

Следует отметить, что эта вера является не то, что читается в церкви сегодня, как и Никейский символ веры. Хотя во многом похожи, последняя значительно больше, чем первого и отсутствуют некоторые ключевые фразы Никейский.

Теологии выражается в Никейский символ веры является решительно против арианской. В начале единству Бога подтвержден. Но Сын называется "Бога истинного от Бога истинного". Несмотря на то, признавшись, что Сын рожден, добавляет веры словами: "от Отца" и "не сделал". Это положительно утверждал, что он "от существа (усия) Отца" и "одного вещества (homoousia) с Отцом". Список Ариан фраз, в том числе "не было, когда он не был" и утверждения о том, что Сын есть тварь или из ничего, явным анафеме. Таким образом, онтологическая, а не просто функциональное Божество Сына было оставлено в силе в Никее. Единственное, признался Духа, однако, веру в него.

Среди прочего достигнута в Никее было соглашение на дату, чтобы праздновать Пасху и постановление о Melitian раскол в Египте. Ария и его последователей самых решительных были изгнаны, но только на короткое время. В большинстве в Никее был Афанасий, в то время молодой дьякон, скорее добиться успеха в качестве епископа Александра и вести, что бы стать меньшинством вызов возрождающейся арианства на Востоке. Тем не менее, православие в Никее в конечном итоге и решительно быть подтверждена на Константинопольском Соборе в 381 году.

CA Blaising
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
Афанасий, обороны Никейский Собор, Евсевия, Жизнь Константина, Сократ, Церковная история, Созомен, Церковная история, Феодорита, церковной истории; AE Burn, Никейского собора; J Гонсалес, история христианской мысли, I; HM Gwatkin, исследования арианства; RC Грегг и DE Groh, ранний арианства; Grillmeier, Христос в христианской традиции; JND Kelly, Ранние христианские конфессии и ранней христианской доктрины, C Luibheid, Евсевий Кесарийский и арианского кризиса.


Первый Генеральный совет Никее, Никее 325

Расширенный информации

Это больше, чем тысяча шестьсот лет с момента первого Генерального совета Церкви встретился. Это так давно, что сами названия мест, связанных с его истории вполне исчезла из общего знания и атласы. Они имеют о них воздух из сказочных; Никеи, Вифинии, Никомидии, и все остальное. Очень незнание звуков является напоминанием о том, что даже для незначительного рассмотрение которого есть все, что эти страницы позволяют, значительная корректировка ума называется для. Мы должны, так или иначе, возродить память о мире, который полностью ушел из жизни, которые исчезли, впрочем, и почти тысячу лет уже тогда, когда Колумб и его корабли впервые увидел берегов нового континента.

Бизнеса, которые принесли три сотни или около того епископов в Никее в 325 со всего христианского мира было найти средства для беспорядков, которые серьезно обеспокоены Востоке уже почти два года. Причиной этих нарушений было новое учение об основных тайна христианской религии.

Пусть наш эксперт обобщить позицию, и сказать, что это было то, что новый лидер, Арий по имени, в последнее время был популяризации, через проповеди, письма, и популярные гимны и песни. "Это была доктрина арианства, что Господь наш был чистым существом, из ничего, которые могут упасть, Сын Божий по усыновлению, а не по природе, и называется Богом в Священном Писании, а не как на самом деле такой, но только в имя. В то же время [Ария] не было бы отрицать, что Сын и Святой Дух были существами трансцендентально приблизиться к Богу, и неизмеримо далеким от остального творения.

"Теперь, напротив, каким образом учение Отцов, которые предшествовали Арий, стоят относительно такого представления христианской веры? Это такое, и как далеко это такое, как нести Арий в так представляющий его? Это это первая точка, чтобы узнать о.

"Прежде всего, учение Отцов была направлена ​​обязательно по форме крещения, как дано нашему Сам Господь Своим ученикам после Своего воскресения. Чтобы стать одним из его учеников был, по его собственным словам, чтобы креститься" . во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа », то есть в профессии, на службу, из триады Таково было предписание нашего Господа: и с тех пор до арианства и после, вплоть и по сей день, начальный урок религии учили каждого христианина, на что он был сделан христианин, является то, что тем самым он принадлежит к определенной Три, независимо больше, или что-то еще, открывается нам в христианстве, о том, что три.

"Учение затем Верховный триады элементарные истины христианства, и, соответственно, как можно было бы ожидать, его признание является своего рода ключом к сведению, на котором центр мысли и языка всех богословов, из которого они начинаются, , с которым они в конечном ». [1]

Изучение цепей предварительно Ариан писателей, от каждой части христианского мира, показывает, что "не было в течение второго и третьего веков профессия и учение о Святой Троице, а не расплывчато и облачно, но определенные детерминированный характер", и что это учение "было противоречивым и разрушительным из арианской гипотезе». [2] И от всей этой литературы, то выходит, что с самого начала ", некоторые доктрины или других Троицы лежит в самой основе христианской концепции Высшее Существо, и его поклонение и служение ", и что". невозможно просмотреть исторического христианства наряду с учением о Троице »[3]

Это был вокруг 323 году, что Ариан развития кризиса. Борьба между сторонниками новой теории и церкви властям, которые стояли по традиции должен был продолжать оттуда вперед на добрых пятьдесят и более лет. И теперь, впервые в истории Церкви, государству вмешаться в то, что, само по себе спор о вере. Второй момент, который следует отметить, что государство, в целом, на стороне новаторов, и была враждебна защитниками традиционных истины.

История этих пятидесяти шести лет (325-81), который последовал за Никейского собора и закрылся со следующего Генерального совета (Константинопольский I), является частью истории обеих этих советов. И ее сложность не поддается никакой резюме упрощение. Если мы обратимся к Newman для ключ к разгадке смысла все это, он скажет нам, что это долгая и упорная борьба есть не что иное частности проход в конфликте, который никогда не прекращается между церковью и светской властью. "Тот же принцип правительства, которое привело императоров, чтобы осудить христианства, когда они были язычниками, привел их, чтобы диктовать свои епископы, когда они стали христианами». Такое представление о том, что "религия должна быть независимой от государственной власти" был, в глазах всех этих князей, вопреки природе вещей. И не только был этот конфликт "неизбежным", но, Ньюман продолжает, это, возможно, было предусмотрено, как вероятность того, что в связи с конфликтом бы разногласия внутри Церкви о некоторых фундаментальных доктрин. Ньюман последний замечательные слова могут с успехом предупреждают нас, что в вещах, История Церкви, не всегда так просто, как мы ожидаем. [4]

Даже всю историю General (т. е. по всему миру) Совет призвал в таких обстоятельствах, первый совет в своем роде, - который не имел прецедентов, чтобы вести свои процедуры, или поручить общности об особой ценности, присущие его решения - даже это неизбежно представлять трудности для ума тысячу шестьсот лет спустя; умы разводят в подробных, многовековая традиция о том, какие вещи Генерального совета являются, и обставлен определенными представлениями о своей природе, порядок и власть.

Но мы очень далеки от обладания ничего подобного полную историю этого первого Никейского собора. Из любой официальный документ изо дня сегодняшнего разбирательства - Acta совета - нет и в помине. Самые ранние историки, от счета которых наши знания должны получить, были в значительной мере партизанского писателей. И из этих двух писателей, которые присутствовали на совете, тот, кто был историком [5] была союзником еретиков и полуофициальных панегириста императора Константина, который называется совета, а с другой стороны, [6], хотя Он действительно имеет много, чтобы сказать о совете, не везде исповедовать писать отчет о своих действиях.

Нигде, конечно, наши знания о истории первых веков Церкви ничего подобного таким полным, как наше знание, скажем, любая его часть в течение последних восьми или девяти сотен лет. В вопросе Никее, как и в других вопросах, ученые до сих пор спорят - и не по религиозному признаку - будь то, например, некоторые ключевые документы были действительно написаны персонажи, чьи имена они носят. О деталях истории всех этих ранних советов, из-за недостаточности нашей информации, там неизбежно много путаницы, большой неизвестности. Тем не менее, существуют компенсаций для тех, кто его изучения. "История не приносят четко на холст детали, которые были знакомы десять тысяч умов, совокупный движения и состояния она рассматривает Такова она по самой своей природе;. Не может дефект никогда полностью не будет устранена Это надо признать.. .. до сих пор никто не может ошибиться общем обучения в этом вопросе, будет ли он принимать ее или наткнуться на него. Жирный очертания, которые не могут быть проигнорированы, подняться из записей прошлого, когда мы смотрим, чтобы увидеть, что он откажется к нам: они могут быть тусклыми, они могут быть неполными, но они являются определенными, есть то, что они не являются, которые они не могут быть "[7].

Состоянии, или политические общества, в котором арианской проблемы возникли и развились было то, что мы знаем, как Римская империя. Это состояние, для его жителей, была одна и та же вещь, как цивилизация, и не удивительно. Как присоединении Константина единственным правления, в 324, нашел империи, так что пришлось пережить за триста лет и более. История не записывать любые политические достижения, хотя бы отдаленно Параллельно с этим. Для империя приняла в, кроме Италии, вся Европа к западу от Рейна и к югу от Дуная, а также южную половину острова Великобритания. На востоке она включала весь современное состояние мы называем Турции, Сирии также, Палестины и Египта, а земли на южном берегу Средиземного моря на запад оттуда в Атлантику.

Гонки же разнообразны, как народы, которые сегодня населяют эти земли, с так же мало, чтобы объединить их, естественно, жил то для некоторых четыреста лет под властью императора, с минимальными внутренними беспорядками и почти полную свободу от иностранных войны. Напряжений и деформаций внутренней жизни империи, были, конечно, постоянная угроза этом чудесном единстве. Верховного правителя, с которым лежал полнота законодательной власти, который был окончательным судьей во всех судебных процессах, и глава национальной религии, был правителем, потому что он был главнокомандующим армии: его очень императора титул, который мы переводим "Император", означает именно это. [8] и для императора, он был одной из главных проблем правительства для поддержания его престижа военной с огромными армиями. Ни один человек не мог долго править римский мир, который не первый удерживать легионы верными себе, своим профессиональным стоимость. Все великие правители, которые в течение этих четырех веков, разработана и адаптирована и реформировать сложную жизнь государства, его финансы, его права, его администрации, были в первую очередь великих воинов, весьма успешных генералов: Траян, для Например, Адриан, Септимий Север, Деция, Диоклетиана.

И Константин, первый император отказаться от языческой религии и исповедовать себя христианином, выделялся своей собственной генерации в первую очередь как очень успешный боец, торжествующий в серии конкурсов с конкурентами за место высшей. Такие войны, бои между противоборствующими генералов за императорский престол, были: главный проклятие римской политической жизни, и особенно в том, что мы считаем в третьем веке, веке в последней четверти из которых сам Константин родился. Он был бы маленький мальчик девяти или десяти, когда великий Диоклетиан стал императором в 284 году, который, чтобы положить конец этим самоубийственных войн, непосредственно связанные другого солдата с самим собой, как совместное императора, один править на Востоке, другой на Запад. В 293 Диоклетиан принял эту передачу полномочий на шаг дальше с каждым император был теперь связан своего рода помощником императора, с титулом Цезаря, фактическим правителем выделенных территориях и суждено быть, со временем, его преемник директора. Солдат выбрал в 293 в качестве первой западной Цезарь был отец Константина, Констанций, который обычно называют Хлор (Бледный) от его лица. Его территория современной стран Португалии, Испании, Франции, Бельгии и Англии.

Эти детали политической реорганизации имеют прямой связи с нашей историей. Читатель знает - кто не делает - что одной из особенностей истории этого римского государства был его враждебность по отношению к христианской религии Едва поколения прошли без серьезных преследований. И Диоклетиан закончил свое правление с самых ужасных преследований всех (303). Во многом это было связано с влиянием его коллега, Цезарь, Галерий, который в 305, был его преемником в качестве императора на Востоке. И из всех территорий, это был Египет при условии, что большинство жертв за восемь лет террора продолжались - Египет, который должен был быть главным сцене Ариан неприятностей и, по преимуществу, католического сопротивления на них. На Западе преследование было, для сравнения, мягкий, и в областях Констанций Хлор не было никаких преследований на всех. Личные религиозные Этот император истории, и его отношение к христианской религии, полна интереса. Его взгляды были также взгляды своего сына Константина, и они, возможно, дать ключ к странным и непонятным историю, не только давно и успешно Ариан вопреки решениям Никейского собора, но, что первый кажущееся незнание христианского императора о неповиновения.

Собственный характер Константина, конечно, элемент первостепенной важности в истории он созвал совет, и так и есть такие вещи, которые его "обращения" в христианство было около двенадцати лет, прежде чем арианской проблема возникла. Во время совета он приближался свое пятидесятилетие, и он был императором в течение почти двадцати лет. История, кажется, показывает его как интеллектуальный, конечно, но страстная и своевольная, смелые кампании и, как администратор, "великолепный" в аристотелевском смысле. То есть, он любил большие схемы, поддерживали их всегда с княжеской щедростью, импровизировал легко, и рады, чтобы удивить масштабами его успехов. Это была естественная часть характера, что он был амбициозный, уверенный в успехе, и - менее очевидный признак - его амбиции были связаны с "мистическим" убеждение, что ему было суждено добиться успеха, и уверен, что если смешивать, о том, что небесные силы были на его стороне. Будь то вспомнил здесь, еще раз, что этот человек был всемогущ в государственных делах, а не правитель был еще в недавних революциях нашего времени, ибо всемогущество римского императора было всеобщим признанием его миллионы подданных, как его право, как нечто, принадлежащее к самой природе вещей.

Труднее сказать точно, что Константин знал или считал о религии Христа, через двенадцать лет после он, как император, публично сделал его своим собственным. Конечно, было бы грубой ошибкой рассматривать дело его мистические мечты накануне своей победы на Мильвийского моста (312), который сделал его высшим мастером Западе, как параллельный тому, что произошло в Сент-Пол на дороге в Дамаск. Его личный религии в то время было то, что его языческие отца, культ вдруг выдвинут на высший место в качестве официальной религии примерно в то время, что Константин родился, тогдашний император Аврелиан (269-75). Это был культ Sol Invictus (Непокоренный Солнца), культ божественного духа, через которого вся вселенная управляется, духа, символом которого является солнце, символ, в котором этот дух каким-то образом специально проявляется. В Аврелиан этот культ был организован с большим великолепием. Храм Солнца, который он построил в Риме, должно быть, был одним из чудес света. Монеты Аврелиана с надписью The Sun Господь Римской империи. Весь культ пронизана идеей, что существует единый дух, который является высшим, с идеей отменяют божественной монархии. Кроме того, культ был в гармонии с философской религии неуклонно растет, на возвышенных местах и ​​администрации, в течение этого же века, культ Summus Deus - Бог, который является высшим.

Отец Константин остался верен этот культ Sol Invictus, даже когда его старшие, Диоклетиан и Максимиан, вернулись к старым культам Юпитера и Геркулеса. И однажды Константин - не более чем Цезарь о смерти своего отца (306) - чувствовал себя по-настоящему освоить на Западе, Геркулеса и Юпитера исчез из своей чеканки и Sol Invictus был восстановлен, в то время как официальные панегирики хвалят ", что божественный дух, который управляет этим всем мире ". Это в 311.

Что Константин собрал из своих знаменитых мечту в сентябре 312 было то, что это верховное божество обещало ему спасение в этом военном кризисе, был отправлен гонец, чтобы заверить его в ней и сказать ему, как действовать, и что этот посланник был Христос, Бог которому поклоняются христиане, и что знак его солдаты должны носить было знаком Христа, крест. Он не, на другой день после своей победы, просить крещения, ни даже быть зарегистрирована как оглашенный. Константин никогда не было так много, как даже это. И пока он не умирал, двадцать пять лет спустя, он был крещен.

Это был, то все, но необразованный, если энтузиазм, преобразования, которые сейчас, со всеми осторожность опытный политик, установить его имя Миланский эдикт (313), создали христианскую религию как вещь, юридически допустимы, обеспеченных его главным святыням с царственной щедростью, осыпали гражданских привилегий, почестей, и юрисдикцию на его епископов, и даже начал деликатная задача внедрения христианских идей в ткань закона. Это было все, но необразованный конвертировать который, кроме того, в следующие десять лет - и в турбулентном провинции Африка - смело погрузился в пылу религиозной войны, Donatist раскол, с инстинктивной уверенности, что его просто вмешательство будет решить все проблемы. Между перемирие с донатистов, 321, и появление Арий в Египте интервал короткий самом деле. То, что Константин узнал от Donatist опыт? То, что она научила его о том, какие вещи божественные общество, в котором он так искренне верил? Очень мало, казалось бы.

Большое см. Александрия в Египте, из которых Арий был священником на протяжении многих лет до его появления, как еретик был обеспокоен расколом. Один из епископов викарных - Мелетий по имени - обвинила его главный из уступив во время преследования, и, объявив все епископом Александрии актов недействительными, приступила посвятить епископов в одно место за другим, в оппозиции к нему. Также не Мелетий прекратить свою деятельность, когда эта епископ Александрийский умер. Во многих местах были скорее два набора католическое духовенство, традиционные линии и "Meletian"; путаница была отличной, и конкурс горький везде, верующие люди так активно, как их пасторов. "Это было из раскола Meletian, что арианство родилась и развивалась," один историк [9] скажет нам. Арий был "Meletian" в свое время, но епископ новые, Александр, получил его обратно и был выдвинул его на важную церкви. И тут его узнали красноречие и аскетической жизни вскоре дал романе преподавания широкой огласки, как он мог желать.

Первый акт епископа, как разнеслась весть, было устроить публичный диспут. В этом Арий был камвольно. Затем он ослушался запрета природных епископа молчать, и начал искать поддержку за пределами Египта. В то же время епископ созвал совет из ста епископов в зависимости от его видеть; девяносто восемь проголосовал за осуждение Ария, и двух его сторонников, вместе с горсткой других священнослужителей был свергнут. Арий бежал в Палестину, к старому другу как правило, рассматривается как величайший ученый того времени, Евсевий, епископ Кесарийский. И из Кесарии двух начал обширную переписку заниматься поддержкой епископов будет дружественным к делу, так далеко, как имперская столица, Никомидии.

Уже было связь между Арий и многие из тех, кому он писал. Им нравится сам были учениками одного и того же известного педагога последнего поколения, Лукиана Антиохийского, чьи школы - и не Alexandria - был настоящим местом рождения этого нового богословского развития. И Арий, могут затрагивать такие прелатов, как "Дорогие-Lucianist". Из всех тех, кому он сейчас написал, ни один не был так важен, как второй Евсевия, епископа имперской сам город, и возможно власть с императором через его дружбу с сестрой Константина, императрица Констанция, жена восточного императора, Лициния. Епископ Lucianist Никомидийский оказались на высоте », как будто на него всю судьбу Церкви зависело", епископа Александрийского жаловался. Для Евсевия, тоже circularised епископата в целом и созвал собор епископов, и они проголосовали, что Арий должен быть восстановлен, и написал просить эту епископа Александрийского.

Епископ Арий, между тем, были активны также. Мы знаем, что из семидесяти писем, которые он писал епископам по всему христианскому миру; среди прочих, кому он писал, было папы. А так как все эти епископские буквы были скопированы и прошли круглые, изготовленные в коллекции и, как сказали бы мы, опубликовано, весь Восток вскоре огне, боевые действия и беспорядки в один город за другим. Мало самом деле эти энтузиасты мог понять обсуждений богословов, но все поняли, что Арий говорил о том, что Христос не был Богом. И если бы это было так, то о сохранении смерть на кресте? И то, что было грешному человеку надеяться на, когда он умер? Когда епископ Александрийский стигматизации своего мятежного священника, как Christomachos (борец против Христа), он завоевал дело таким образом, что все, от христианского императора в подлым док руку в порту, должны быть лично заинтересован, и страстно.

В эти первые месяцы агитации Константин имел, однако, и другие вопросы, чтобы занять его, и, для начала, агитация была не его дело. В момент, когда великое движение началось, никто из земель, подвергшихся попала под его юрисдикцией. Но в том же году, 323, война между ним и его восточные коллеги, его брат-в-законе, Лициния. В июле 324 Константин, захватчик территории Лициния, победил его сильно в Адрианополе, а в сентябре он получил вторую победу на Хрисополь. [10] Позднее Лициний был приговорен к смерти. Когда Виктор вошел в свою новую столицу в последующие недели, что было в его семье испанского прелата который жил с Константином уже несколько лет, Осии, епископ Кордовы. Это было ему, что Константин, с новым Ариан кризиса перед ним, теперь оказалось.

Арий, в настоящее время, вернулся в Александрию, обогащенных голосования совета в Никомидии и второй (более императивной) совета в Кесарии, чтобы потребовать постановил восстановления. Его приезд, и кампания пропаганды настоящее время запущен, установить весь город в огне. И Константин отправил Hosius, чтобы сделать личный расследования дела. Когда он вернулся, чтобы сделать свой доклад, Александр и Арий вскоре последовали. Следующий кризис перешел в третий большой город империи, Антиохии. Епископ там недавно умер, и когда пятьдесят шесть епископов тему в Антиохию пришли из Палестины, Аравии, Сирии и других стран, чтобы избрать преемника (январь 325, наверное), они воспользовались возможностью, чтобы заметить Ариан развития. Все, кроме единогласно (53-3) они осудили новое учение, и отлучен от церкви - временно - три диссидентов. Одним из них был епископом Кесарии.

И теперь, где-то в начале весны 325, было решено вызвать представителя совета все епископы в мире. Кто это был, что сначала потушить этот грандиозный, если простой, план? Мы не знаем. В течение нескольких месяцев - действительно не одновременно, но с впечатляющим близостью во времени - советы были проведены в Александрии, Антиохии, Кесарии, Никомедии, в которой добрая половина епископов Востока, должно быть, часть, т. е. Значительная доля значительно более многочисленными половины всего епископата. Кто бы это ни был, кому идея совета христианских Вселенной впервые произошло, это был Константина, который решил, что должна быть проведена, и кто выбрал место и разослал приглашения на епископов, предлагая всем свободный проход в транспортировке имперской обслуживание.

Совет открыт в летний дворец имперские в Никее, [11] 20 мая 325, с чем-то более трехсот епископов настоящее время подавляющее большинство из них из греко-говорящих странах, где проблема бушевала, Египта, Палестины, Сирии и Малой Азии. Но были также епископы из Персии и Кавказа, от земли между Дунаем и Эгейским, а из Греции. Был один из Африки и один из Испании, один из Галлии и один из Италии, и с большой возраст епископа Рима запретил своим совершить поездку он был представлен двумя своими священниками.

Евсевий Кесарийский который описал великий момент совет, видимо, переехал, как и мы, может быть, его воспоминания о сцене, когда, епископы все собрались в большом зале дворца, некоторые из них хромых и слепых от пыткам подверглись в гонений, христианские мастера всего мира римской вошел, облаченный в алые и золотые, и, прежде чем занять свое место на троне, приказал им сесть. Константин пришел с минимальной помпой, и в своей краткой речи он сделал не больше, чем приветствовать епископа, призывать их к мирной конференции, и признать, что зрелище «крамолы» в церкви заставил его больше беспокойства, чем любое сражение.

Мало мы знаем о реальной истории совете скоро сказали. Богословие Арий был осужден единогласно - хотя он, как говорят, было двадцать два сторонников среди епископов. Но если бы это был простой вопрос для епископата свидетельствовать о своей убежденности в том, что Божественное Слово было Бог действительно, это было не так легко договориться о лучший способ фраза декларации этой веры, т. е. построить заявления, на которые не Тонкость может дать еретических смысл Ариан также. Одна часть епископов были обеспокоены тем, что не должны быть использованы термины, которые не были уже используется в Писании. Но Писание не была написана с целью опровергая философски настроенных еретиков. Теперь необходимо сказать, что принятое Писания означал только "это", а не "что", а также. И если бы это осуществить, техника должна быть принята чеканки специальное слово для этой цели.

В заявлении, как Совет, наконец, приняли это - символ веры Никейский собор - гласит: "Мы верим ... во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Отца, Единородного единственной, то есть сказать, из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденный, не сотворенного, единосущного с Отцом [в греческом оригинале, гомо-ousion тои Патри], через которого все были сделаны, которые находятся в небе и на земле ... "[11а] Слово гомо-ousion является специальным, не библейское слово, которое Совет принял охарактеризовать правда, традиционной веры, слово было невозможно площади с любым вид Ариан теория, тест слово, которое всегда было ясно, что любая Ариан теория несовместима с христианской традиции, и который будет служить практическим целям предотвращения дальнейшего проникновения в них врагов Христа в Церкви, и победить любом начинании чтобы изменить веру изнутри.

Кто это был, что предложил Совету этом точное слово, мы не знаем. Ариан историк говорит, что это был епископом Александрии и Осии из Кордовы. Св. Афанасий, который присутствовал на совете, говорит, что это Осии. То, что кажется яснее, что епископы, прочно установлено, что ересь должна быть искоренена, были еще отнюдь не радует означает выбрали. Слово homoousion, как известно, их уже. Так задолго до того, Ария и Lucian это был плохой историей на Востоке, как это будет объяснено. Но Константин безусловно, объявил себя в пользу исключительно полезным инструментом, и совет принял ее, каждый епископ рост на свое место и дать свой голос. Два епископы только отказался их согласия. С Арий, и несколько сторонников священника, они были немедленно отправлены в ссылку по команде императора.

Епископы затем передаются на другие проблемы. В первую очередь двадцать-летний Meletian раскол. Ее лидеры обратились к Константину, и император оставил его в совет судей. Епископы поддерживали их брат Александрии, но предложили раскольники очень льготных условиях, восстановление Мелетий себя его видеть из Lycopolis. Но он не был, еще раз, чтобы придать священства и всех тех, кого он незаконно рукоположен должны были быть reordained, прежде чем снова судейства. Кроме того, они должны были быть субъект отныне к истинной, т. е. католического епископа место. Те, кого Мелетий сделал епископы могут быть избраны в видит в будущем, так как вакансии возникло - всегда с согласия епископа Александрийского, традиционные глава этой обширной епископата.

Вторая практическая проблема, которая дразнила восточных церквей на протяжении поколений, теперь, наконец, решить, а именно, как дата праздника Пасхи должны быть рассчитаны. "Все наши добрые братья Востока [12], которые до сих пор были использованы для Пасху в еврейской Пасхи, отныне будет держать его в то же время, как римляне, и вы", так что епископы Египта объявил в письме к своего народа.

Наконец епископов обнародовал двадцати законов - канонов - для общего соблюдения. Как решение, предложенное для Meletians они отличаются новым мягкость тона, качество более, чем римские Oriental, можно сказать. Они, по большей части, повторение мер, принятых одиннадцать лет назад в Латинской совета состоялось в Арль, в Галлии. [13] Пять канонов сделку с теми, кто отпал в последнее преследования. Если такой с тех пор были допущены к рукоположению они должны быть свергнут. Те, кто apostatised свободно - то есть, без принуждения, страха - это к покаянию двенадцать лет, прежде чем быть допущенным к Святому Причастию. Если до покаяния завершено, они заболевают и находятся в смертельной опасности они могут получить Святое причастие, даваемое умирающему. Должны ли они потом восстановить они пройдут с самым высоким классом кающихся - те, кто позволил услышать массу, хотя и не принимать Святое Причастие. Оглашенных, кто отпал - то есть, христиане еще не крещен - это к покаянию трех лет, а затем возобновить свое место, как оглашенные. Наконец, христиане, которые, однажды ушел из армии, был вновь призван в армию из гонителя, в последнее время уничтожил императора Лициния, должны сделать тринадцать лет епитимии, или меньше, если епископ выполнено в реальности их покаяния , но всегда покаяния трех лет по крайней мере.

Есть два канона о реадмиссии еретических раскольников. Прежде всего, это остатки раскол начался в Риме антипапой Novatian, около семидесяти пяти лет, прежде чем совет. Novatian был одним из, что достаточно многочисленный класс, для которого правители Церкви дело слишком мягко с кающимся грешникам. В конце концов он, отрицая, что церковь была власть, чтобы освободить тех, кто отпал во времена гонений, и его последователи, самозваный "чистый", распространил эту инвалидность на все грехи идолопоклонство, секс грехи, и убийства. Они также считали второй брак как секс грехом. В это время там было много новациан в Малой Азии, и совет предлагает льготные условия для тех, кто желает примириться, признав приказы своего духовенства и достоинство своих епископов, но требовательный письменные заявления, что они будут рассматривать как парень католиков тех, кто заразился второй брак, и тех, кто делает наказание за отступничество.

Для второго класса раскольников же щедрость была показана. Это были секты, которые произошли от пресловутого епископа Антиохии, Павел Самосатский, свергнутого в 268 от Архиерейского Собора, за различные преступления и для его еретическое учение, что нет никакого различия между тремя лицами Святой Троицы. Но эти "Paulinians", так их называют, должны быть rebaptised. Те, кто функционировал как духовенство может быть reordained если католический епископ, которому они теперь подлежат считает нужным.

О различных аспектах церковной жизни есть целых десять канонов. Никто не должен быть посвящен который был кастрирован сам, ни кто-либо еще недавно преобразован в вере. "Вчера оглашенный, сегодня епископ", говорит Св. Иероним, "вечером в цирке и на следующее утро у алтаря;. Совсем недавно покровитель комедиантов, сейчас заняты посвящения девственниц" Это канон самой, которая говорит о рукоположении, и епископской хиротонии, после сразу на крещение. Епископы не рукополагать предмет другого епископа без его согласия. Нет священнослужителей - епископов, священников и дьяконов - это переход от одной епархии в другую. Жрецы запрещено проявлять интерес качество кредитов, а за это преступление они должны быть свергнут.

Наконец, есть два канона в отношении трех известных видит: Александрия, Антиохия, Иерусалим. Совет подтверждает древний обычай, который дает епископ Александрийский юрисдикции епископов гражданских провинций Египта, Ливии и Pentapolis. А также древние привилегии см. Антиохийского и [начальник видит] из других провинций. Иерусалим является городом друг от друга, Святой преимуществу город, и хотя его епископом остается как и прежде предметом столичного епископа в Кесарии, он позволил то, что канон 7 вызывает преимущество чести, без намека сказать, в какой это состоит.

Все это разнообразие бизнес был быстро отправлен за совет провел свое заключительное заседание едва четыре недели после его открытия, 19 июня, 325.

Как датой всех, но совпал с празднованием что ознаменовало двадцатом году царствования Константина, император развлекал прелатов на банкете в полном имперского стиля, и когда они проходили перед охранниками, представляя оружия в приветствии, они спрашивали себя, говорит Евсевий , если Царство Небесное на земле не, наконец, свершилось.

Сохранить в письме епископов Египта, уже упоминал, и два письма императора, одной общей, объявив новые правила о Пасхе, а другой говорит народ Египта, что епископы подтвердил традиционную веру, и что Арий был инструмент дьявола, мы знаем, ничего из того, что можно назвать "принятие" решения совета. Но распад большой сбор был отнюдь не следует тишина, которая сопровождает мир совершенно достигнута. Реальные проблемы еще не начались.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Ньюман, причины возникновения и успехи арианства (февраль 1872 г.) в урочища, духовной и церковной, стр. 103-4.

2. Ibid., 116. Для Ньюмана "экспертизу", 103-11.

3. Ibid., 112.

4. Там же., 96, 97 проходов в кавычках.

5. Евсевия, епископа Кесарийского (? 265-338).

6. Св. Афанасий, епископ Александрийский (328-73); родился 295?.

7. Ньюман, развитие христианской доктрины, 1-е изд, 1845, стр. 7, 5;. С одним предложением ("еще не один", и т.д.) от там же, изм.. ред., с. 7.

8 стандартный словарь латинских даст в качестве первого основного эквивалента, "главнокомандующий".

9. J. Lebreton, SJ, Histoire де-Eglise, под редакцией А. Fliche и монс. V. Martin (в дальнейшем называемый Ф. и М.), том. 2, с. 343.

10. Современный Скутари, на азиатском берегу Босфора.

11. Город от 60 до 70 км от Константинополя, на азиатском берегу Босфора, во главе озера Изник. Это было примерно в 25 милях к югу от тогдашней столицы, Никомидии.

11а. Denzinger, Enchiridion, нет. 54, печатает греческого текста, Барри, Чтения в истории Церкви, с. 85, дает перевод.

12. Слово имеет здесь особое значение в качестве имени (гражданского) епархии Антиохийского который был главным городом, Oriens: современный Ливан, Израиль, Иордания, Сирия, побережье Турции, оттуда на север и запад для хорошего 200 миль с обширные территории в интерьере, которые пошли за Евфрат.

13. Шредер, дисциплинарная Указы Генеральной Советов (1937), выводит текст и перевод. Эта записка служит для всех советов до Пятый Латеранский в 1512-17. Барри, № 16, дает перевод.

От: ЦЕРКОВЬ В УСЛОВИЯХ КРИЗИСА: История Общие советы: 325-1870
ГЛАВА 1
Mgr. Филип Хьюз


Первый Никейский собор, Никее (325)

Расширенный информации

Индекс

Введение
Исповедание веры отцов 318
Каноны
Письмо Синода в Никее для египтян


Введение

Этот совет открылась 19 июня в присутствии императора, но неясно, кто председательствовал на заседаниях. В дошедших до нас списков епископов настоящее Ossius из Кордовы, и пресвитеры Витус и Винсентиус перечислены перед другими названиями, но более вероятно, что Евстафий Антиохийский и Александрийский Александр председательствовал. (См. постановления Вселенских Соборов, изд. Норман П. Таннер SJ)

Жирным шрифтом в исповедании веры из 318 отцов составляет, по Таннер "дополнения, внесенные Советом в основной формы вероисповедания", и что основные вероисповедания, скорее всего, "происходит от формулу крещения Кесарии положить вперед епископа Евсевия, что город "или что он" разработан на оригинальной формы, которые существовали в Иерусалиме, или во всяком случае Палестины ". "Прямого происхождения от веры Евсевий Кесарийский явно не идет". Том 1, p2)

На рисунке из 318 приведены в разделе ниже от Хилари Пуатье и является традиционным. Другие номера Евсевий 250, Евстафий Антиохийский 270., Афанасий около 300, Геласий Кизика в более чем 300.


Исповедание веры отцов 318

1. Мы верим в одного Бога Отца всемогущего, Творца всех вещей, видимых и невидимых. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного рожденного от Отца, то есть из вещества [Gr. ousias, лат. субстанции] от Отца, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного [Gr. gennethenta, лат. natum] не сделал [Gr. poethenta, лат. фактум], Единосущной [Gr. homoousion, лат. unius substantiae (смотри Graeci dicunt homousion)] с Отцом, через Которого все произошло, чтобы быть, как те, на небесах, и тех, кто на земле, для нас, людей, и ради нашего спасения Он сошел и воплотился, стал человеком, пострадал и воскрес на третий день, взошел на небо, придет судить живых и мертвых. И в Святого Духа.

2. И те, кто говорят

1. "Там когда-то было, когда он не был", а "прежде, чем он был рожден он не был", и что
2. Он пришел, чтобы быть от того, что не было, или от другой ипостаси [Gr. hypostaseos] или вещества [Gr. ousias, лат. субстанции], утверждая, что Сын Божий подлежит изменению или изменения этих соборную и апостольскую церковь anathematises.


Каноны

1. Если кто в болезни претерпела хирургии в руках врачей или были кастрированы варваров, пусть остаются среди духовенства. Но если кто-то в хорошем здоровье кастрировал себя, если он поступил в среде духовенства он должен быть приостановлено, и в будущем нет такого человека следует поощрять. Но, как видно, что это относится к тем, кто отвечает за состояние и предположить, чтобы кастрировать себя, точно так же, если таковые были сделаны евнухами варварами или их мастеров, но были найдены достойные, канон допускает такие мужчины духовенство.

2. Так, либо по необходимости, либо через назойливые требования отдельных лиц, было много нарушений канон церкви, в результате чего люди, которые недавно вышли из языческой жизни к вере после короткой оглашения были допущены сразу духовное стирки, и в то же время, как их крещения были повышены в епископы или пресвитерия, она решила, что это было бы хорошо для ничего подобного произойти в будущем. Для оглашенный нужно время, и дальнейшее испытание после крещения, по словам апостола ясно: «Не из новообращенных, или он может быть возгордились и не подпал осуждению и сети диавола". Но если с течением времени некоторые грех чувственность обнаружил в связи с человеком, и он осужден двух или трех свидетелей, такой человек будет отстранен от духовенства. Если кто-то нарушает эти правила, он будет нести ответственность лишиться своего статуса для канцелярских действующих в нарушение этого великого синода.

3. Этот великий синод абсолютно запрещает епископ, пресвитер, диакон или любой из духовенства держать женщину, которая была внесена в жить с ним, за исключением, конечно, его мать или сестра или тетя, или любое лицо, которое находится выше подозрение.

4. Это все средства желательно, чтобы епископ должен назначать всех епископов провинции. Но если это трудно, потому что некоторые настоятельной необходимости или длина пути участвует, пусть по крайней мере три собраться вместе и проводить координацию, но только после того, отсутствуют епископы приняли участие в голосовании, и с учетом их письменного согласия. Но в каждой провинции право подтверждающие дело относится к митрополит.

5. Что касается тех, кто, независимо от духовенства и мирян, которые были отлучены от церкви, приговор должен быть уважаем епископы каждой провинции в соответствии с каноном который запрещает исключенных некоторые, могут быть приняты другие. Но давайте запрос пройдет установить, является ли кто-либо был исключен из сообщества из-за мелочности или склочность или любого такого жестокого характера со стороны епископа. Соответственно, для того, что могут быть надлежащая возможность для расследования дела, он решил, что было бы хорошо для синодов будет проводиться каждый год в каждой области дважды в год, так что эти вопросы могут быть проведены все епископы провинции собрались вместе, и, таким образом, с общего согласия тех, кто обидел против собственного епископа может быть признано все, чтобы быть разумным отлучен от церкви, пока все епископы в общей может принять решение произносится более мягкого наказания на этих лиц. Соборы проводятся в следующие сроки: один перед Великим постом, так что все мелочности создаются в сторону, дар, Бог может быть безупречной, второй после сезона осень.

6. Древние обычаи Египта, Ливии и Pentapolis должна поддерживаться, в соответствии с которой епископ Александрийский имеет власть над всеми этими местами, поскольку подобный обычай существует со ссылкой на епископа Рима. Точно так же в Антиохии и других провинциях прерогатив церкви должны быть сохранены. В общем следующий принцип очевиден: если кто-то сделал епископом без согласия митрополита, этот великий Синод определяет, что такой человек не может быть епископом. Если, однако, два или три по причине несогласия личного соперничества с общим голосованием всех, при условии, что это разумно и в соответствии с каноном церкви, большинством голосов имеет преимущественную силу.

7. С преобладает обычай и древняя традиция о том, что епископ Aelia должно быть честью, пусть он будет предоставлено все последующие после этой чести, достоинства сохранения надлежащего к митрополиту.

8. Что касается тех, кто отдал себя имя катары, и которые время от времени приезжать публично Соборной и Апостольской Церкви, эта святых и великих Синода указы, которые они могут оставаться среди духовенства после получения возложение рук. Но прежде чем все это уместно, что они дают письменное обязательство, что они будут принимать и следовать указам католической церкви, а именно, что они будут находиться в общении с теми, кто вступил во второй брак и с теми, кто впал во времени преследования и для которых период [покаяния] была зафиксирована и повод [для примирения] выделены, так как и во всем следовать указам соборную и апостольскую Церковь. Соответственно, в котором все рукоположен в селах или городах было установлено, что мужчины такого рода только те, кто так найден останется в духовенство в то же ранга, но, когда некоторые приехать в местах, где есть епископ, или пресвитер принадлежащих к католической церкви, очевидно, что епископ церкви проведет достоинство епископа, и что тот получил титул и имя епископа среди так называемых катаров будет иметь ранг пресвитер, если епископ считает нужным , чтобы позволить ему участвовать в честь названия. Но если этого не встретиться с его одобрения, епископ обеспечит ему место в качестве chorepiscopus или пресвитер, с тем чтобы сделать его обычной канцелярской статуса очевидны и таким образом предотвратить наличие двух епископов в городе.

9. Если были повышены пресвитеров без рассмотрения, а затем, после расследования признали свои грехи, и если после их признания мужчин наложили руки на такие люди, будучи движимы, чтобы действовать против канон, канон не допускает этих людей, для Католической Церкви доказывает только то, что находится выше упрека.

10 Если любая был присвоен координации через незнание своих промоутеров или даже с их попустительства, этот факт не наносит ущерба канон церкви;. На этот раз обнаружили, что они должны быть свергнут.

11. Что касается тех, кто преступил без необходимости или конфискации их имущества или без опасности или ничего такого характера, как это случилось под тиранией Лициния, это Священного Синода указы, которые, хотя они и не заслуживают снисхождения, тем не менее, они должны рассматриваться милостиво. Те, поэтому среди верующих, которые искренне покаяться должна провести три года среди слушателей, в течение семи лет они будут ниц, и в течение двух лет они принимают участие с народом в молитвах, хотя и не в предложении.

12. Те, кто были призваны по благодати, дали показания первого пыла и сбросили их [военную] поясов, а потом побежали обратно, как собаки на их собственной рвотой, так что некоторые даже заплатили деньги и восстановить свой ​​военный статус взятками, такие люди должны потратить десять лет, как ниц после того, как в течение трех лет в качестве слушателей. В любом случае, однако, их расположении и характере их покаяние должно быть рассмотрено. Для тех, кто через свои страх и слезы, и настойчивость и добрые дела свидетельствуют их обращения по делам, а не по внешнему шоу, когда они завершили свои назначенный срок в качестве слушателей, могут должным образом принять участие в молитвах, и епископ правомочен решить даже более благоприятно в их отношении. Но те, кто принял дело всерьез, и подумал, что внешняя форма, входя в церковь это все, что требуется для их преобразования, должны завершить свой срок в полном объеме.

13. Что касается отхода, древние канонического права по-прежнему будет поддерживаться именно то, что те, кто уходят не должны быть лишены своих последних, наиболее необходимые деньги или провизия на дорогу. Но если человек, чья жизнь была отчаялся был допущен к общению и поделился в предложении и находится должны быть пронумерованы снова среди живых, он должен быть среди тех, кто принимает участие в молитве только [здесь разночтений в Ле каноны де conciles oecumeniques добавляет ", пока срок, установленный этим великим Вселенский Собор был завершен"]. Но, как правило, в случае кем бы то ни кто отбывает и стремится участвовать в Евхаристии, епископ Изучив этот вопрос должен дать ему долю в предложении.

14. Что касается оглашенных, которые истек, этот святой и великий Синода указы, которые, после того как они в течение трех лет, как только слушателями, они должны быть позволено молиться об оглашенных.

15. Из-за большого волнения и фракций, которые вызваны, он постановил, что обычай, если будет установлено, существует в некоторых частях вопреки канону, должны быть полностью подавлена, так что ни епископов, ни пресвитер, ни дьяконы должны передача из города в город. Если после этого решения этой святой и великий синод любой постараемся такую ​​вещь, или должны оказать себе такое разбирательство, размещение должно быть полностью отменено, и он должен быть восстановлен в церкви, от которой он был рукоположен епископ, или пресвитер, или дьякона.

16. Любой пресвитеров или диаконов или вообще кто-либо поступил в любом ранге духовенства, которые отходят от своей церкви опрометчиво и без страха Божия перед глазами их, или в незнании канон церкви, не должны любыми средствами, которые будут получены в другой Церковь, но и все давление должно применяться к ним, чтобы побудить их вернуться в свои епархии, или, если они останутся это правильно, что они должны быть отлучены от Церкви. Но если кто-то осмелится украсть тот, кто принадлежит к другой и посвящать его в церковь без согласия другого собственного епископа среди которых духовенство он был зачислен, прежде чем он ушел, координация должна быть нулевой.

17. Поскольку многие поступил [духовенства] были вызваны жадностью и скупостью, чтобы забыть священный текст ", который не протянул деньги под проценты", а также для зарядки одного процента [в месяц] по кредитам, это святое и большое судей синода, что если таковые будут найдены после того, как это решение получать проценты по договору или совершать сделки бизнес в любой другой форме или для зарядки [тарифная ставка] пятьдесят процентов или вообще придумать любое другое приспособление для бесчестный усиления, то они должны быть смещен от духовенства и их имена вычеркнуты из рулона.

18. Дело дошло до внимания этой святой и великий синод что в некоторых местах и городах диаконы дают причастие пресвитеров, хотя ни канона, ни обычай позволяет этого, а именно что те, кто не имеют права предлагать должны дать телу Христа те, кто делает предложение. Кроме того стало известно, что некоторые из диаконов в настоящее время получают Евхаристии даже до епископов. Все эти действия должны быть подавлены. Диаконы должны оставаться в пределах их собственных границ, зная, что они являются министрами епископа и подчинить пресвитеров. Пусть они получают Евхаристии согласно их порядку после пресвитеров из рук епископа или пресвитера. Не буду разрешение получить для диаконов, чтобы сидеть среди пресвитеров, для таких договоренность противоречит канонам и ранжировать. Если кто-то отказывается выполнять даже после этих указов, он должен быть отстранен от диакона.

19. Что касается первого Paulinists, которые ищут убежища в католической церкви, он решил, что они должны быть rebaptised безоговорочно. Те, кто в прошлом были зачислены среди духовенства, если они появляются, чтобы быть непорочными и безупречными, должны быть rebaptised и рукоположен епископом католической церкви. Но если на запрос они показали, чтобы быть неподходящим, это правильно, что они должны быть свергнут. Точно так же в связи с диакониссы и все в целом, чьи имена были включены в рулон, той же формы должны быть соблюдены. Мы имеем в виду диакониссы, получившие этот статус, потому что они не получают никакого наложения рук, так что они во всех отношениях должны быть пронумерованы среди мирян.

20. Поскольку есть некоторые, кто на коленях на воскресенье и в течение сезона Пятидесятницы, этим Священный Синод указов, которые, таким образом, что те же обряды могут быть сохранены в каждой епархии, следует предложить свою молитву Господа стоящим.


Письмо Синода в Никее для египтян

Епископы собрались в Никее, которые составляют великий и святой синод, приветствуют церкви александрийцев, по милости Божией святой и великий, и возлюбленные братья в Египте, Ливии и Pentapolis.

С Божьей благодати и самый благочестивый император Константин назвал нас вместе из разных провинций и городов представляют собой великую и Священного Синода в Никее, казалось, абсолютно необходимо, чтобы Священный Синод должен послать вам письмо, чтобы вы могли знать, что было Предложены и обсуждаются, и то, что было принято решение и принято.

Прежде всего, дело нечестия и беззакония Ария и его последователей был обсужден в присутствии самого благочестивого императора Константина. Было единогласно решено, что анафемы должно быть вынесено против его нечестивого мнения и его кощунственное термины и выражения, которые он кощунственно применяется к Сыну Божию, говоря: "Он из вещей, которые не являются", и "прежде, чем он был рожден он не был », и« там однажды, когда он не был ", говорит также, что его собственные силы Сына Божия способна зла и добра, называя его существо и работы.

Против всего этого Священного Синода выраженным анафемы, и не позволять этим нечестивым и брошенных мнение, и эти кощунственные слова, даже быть услышанным.

Из этого человека и судьбы, которая постигла его, Вы несомненно слышали и не услышите, чтобы нам не кажется, попирать тот, кто уже получил достойное вознаграждение за его собственные грехи. Такое действительно был силой своего нечестия, что Феоны из Marmarica и Секунд из Птолемаиду поделился в последствиях, ибо они тоже постигла та же участь.

Но с тех пор, когда благодать Божия освободил Египет от этого зла и кощунственным мнение, и от лиц, которые осмелились создать раскол и разделение людей, которые до сих пор жили в мире, остается вопрос о Презумпция Мелетия и люди, которых он рукоположил, мы должны объяснить вам, возлюбленные братья, решения Синода по этому вопросу тоже. Синод был перенесен на склонность к мягкости в обращении с Мелетий для строго говоря, он не заслуживает милосердия. Он постановил, что, что он может остаться в своем родном городе без каких-либо полномочий назначать или рукополагать, и что он не был показать себя для этой цели в стране или в другом городе, и что он должен был сохранить голые название своей должности .

Было также постановил, что те, кого он был рукоположен, когда они были подтверждены более духовное посвящение, должны были быть допущены к общению при условии, что они сохранят свои звания и осуществлять свое служение, но во всех отношениях должны были быть вторым Все духовенства в каждой епархии и церкви, которые были выдвинуты в наших самых почитаемых брат и товарищ министра Александра, они были не имеют права выдвигать кандидатов по своему выбору или выдвинуть имена или вообще что-либо делать без согласия Епископ католической церкви, а именно епископа из тех, кто находится под Александром. Но те, кто по милости Божией и по молитвам нашим, не были обнаружены ни в расколе, и безупречны в соборной и апостольской Церкви, должны иметь право назначать и выдвигать имена людей духовенства, которые достойны , и вообще делать все в соответствии с законом и верховенства церкви.

В случае смерти кого-либо в церкви, те, которые недавно были приняты в этой связи являются добиться успеха в кабинет покойного, при условии, что они появляются достойные и выбираются народом, епископа Александрийского, чтобы принять участие в голосование и подтвердить выбор. Эта привилегия, которой был предоставлен для всех других, не применяется к лицу Мелетия, потому что его заядлым seditiousness и его ртутный и сыпь распоряжение, чтобы никто полномочий или ответственности должно быть уделено тот, кто способен вернуться в свои крамольные практики .

Это главный и самый важный указов, насколько проблемы Египта и самый святой церкви александрийцев. Что бы ни другие каноны и постановления были приняты в присутствии нашего Господа и самых почитаемых министр парень и брат Александр, он сам будет сообщать о них вам более подробно, когда он придет, потому что он сам был лидером, а также участник событий .

Следующие не найден в латинский текст, но находится в греческом тексте:

Мы также отправим вам хорошие новости урегулирования, касающиеся святой Пасхи, а именно, что в ответ на ваши молитвы этот вопрос также был решен. Все братья на Востоке, который до сих пор следовали еврейским практика отныне будет соблюдать обычаи римлян и себя и всех нас, кто с древнейших времен сохранили Пасху вместе с вами. Радость то в этих успехах и в общем мире и гармонии и в отрезав все ереси, приветствуем наших коллег-министра, своего епископа Александра, с тем большей честью и любовью. Он сделал нас счастливыми своим присутствием, и, несмотря на свой преклонный возраст предпринял такой большой труд для того, чтобы вы тоже можете насладиться миром.

Молитесь за всех нас, что наши решения могут оставаться безопасным путем всемогущего Бога и Господа нашего Иисуса Христа во Святом Духе, к которому слава во веки веков. Аминь.


Перевод взят из Постановления Вселенских Соборов, изд. Норман П. Таннер
Любезно предоставлены Вечный Network Television слово

Документы от первого Никейского собора, Никее - 325 г. н.э.

Расширенный информации

Источник: Генри Р. Персиваль, редактор, _The Семи Вселенских Соборов неразделенной Church_, т. XIV в Никейский и после Никейского отцов, 2-й серии, ЭДД.. Филипп Шафф и Генри Уэйс, (repr. Edinburgh: T & T Clark; Grand Rapids MI:. Wm Eerdmans B., 1988)

Значение Персиваль издания является то, что она не только обеспечивает базовые тексты, но также имеет ряд хорошо информированных экскурсы на важные темы, а также после каждого комментарии канона позднейших писателей о значении.

[3]

Никейский символ веры

(Найдено в Деяния Вселенских Соборов Эфес и Халкидон, в Послании Евсевий Coesarea к своей Церкви, в послании святого Афанасия объявление Jovianum Imp., В церковных историях Феодорита и Сократ, и в других местах, Изменения в текст абсолютно без значения.)

Синод в Ницце изложенных это символ веры. (1)

Ecthesis Синода в Ницце. (2)

Мы верим в единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого, и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного от Отца, из сущности Отца, Бога от Бога, Свет Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного ( gennhq , ЛОР , Не сотворенного, единосущного ( omoousion , Consubstantialem) с Отцом. По которому все вещи были сделаны, и который на небесах и на земле. Нас ради человек и нашего ради спасения сошедшего [с небес] и воплотился и стал человеком. Он страдал и третий день он воскрес и вознесся на небеса. И он придет снова, чтобы судить живых и мертвых. И [мы считаем,] в Святом Духе. И кто скажет, что было время, когда Сына Божия не было ( Hn Потье ОТЕ ОУК час п ), Или, что, прежде чем он был рожден он не был, или что он был сделан из вещей, которые не были, или что он имеет другой субстанции или сущности [от Отца] или что он является существом, или могут быть изменены или Преобразование (3) - все, что так сказать, Соборную и Апостольскую Церковь проклинает их.

ПРИМЕЧАНИЯ

Кредо Евсевий Кесарийский, который он представил в Совет, и которые некоторые предполагают, что предложил кредо окончательно принятым.

(Найдено в своем послании к его епархии; также: Афанасий и Феодорит).

Мы верим в одного только Бога, Отца Всемогущего, Творца всего видимого и невидимого, и в Господе Иисусе Христе, ибо Он есть Слово Божие, Бога от Бога, Света от Света, Жизнь жизни, Сына Своего Единородного, первая - Родился всех существ, рожденного от Отца прежде всех времен, по которым и все было создано, ставшего плотью ради нашего искупления, который жил и страдал среди людей, воскрес в третий день, возвращается к Отцу, и снова придет Однажды в его славе, чтобы судить живых и мертвых. Мы также верим в Святого Духа Мы считаем, что каждый из этих трех является и существует, отец по-настоящему, как Отец, Сын действительно, как Сын, Святой Дух действительно, как Святой Дух, как наш Господь также сказал, когда он послал своих учеников проповедовать: Идите и научите все народы, и крестить их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Экскурс на слово HOMOUSIOS. (4)

Отцы Собора в Ницце были в свое время готова присоединиться к просьбе некоторых епископов и использовать только библейские выражения в их определениях. Но, после нескольких попыток, они обнаружили, что все они были способны их объяснить. Афанасий описывает с большим остроумием и проникновения, как он видел, как они кивают и подмигивают друг другу, когда православные предлагаемого выражения, которые они думали способ бегства от силы. После ряда попыток такого рода было установлено, что что-то более четкое и однозначное должны быть приняты, если реальное единство веры должно было быть достигнуто, и, соответственно, слово homousios был принят. Только то, что Совет намерен этого

[4]

Выражение означает изложена Афанасий следующим образом: "То, что сын не только как к Отцу, но это, так как его образ, он такой же, как отец, что он имеет и Отца, и о том, что Сходство Сына к Отцу, и его неизменность, отличаются от наших, ибо в нас они что-то приобрели, и воскресни из наших выполнению божественных повелений Кроме того, они хотели, чтобы указать на это, что его поколение отличается от такового. человеческой природы, что Сын не только как к Отцу, но неотделима от сущности Отца, что Он и Отец одно и то же, что и Сам Сын сказал: «Логос всегда в Отце, и Отец всегда Логос », как солнце и его великолепии неразделимы." (1)

Слово homousios не было, хотя часто используются перед Советом Ницца, очень рад истории. Вероятно, он был отклонен Советом Антиохии, (2) и был подозреваются в открытых для смыслом Sabellian. Она была принята еретика Павла Самосатского, и это делает ее очень оскорбительным для многих в азиатской церквей. С другой стороны, это слово употребляется четыре раза Св. Ириней, и Памфил мученик цитирует Ориген утверждает, что использовал это слово в Никейском смысле. Тертуллиан также используется выражение "одно вещество" (unius substanticoe) в двух местах, и, казалось бы, более чем за полвека до заседания Совета в Ницце, это был распространенный среди православных.

Васкес рассматривает этот вопрос довольно подробно в своих спорах, (3) и указывает на то, насколько хорошо различие между Епифания Synousios и Homousios, "для synousios означает такое единство вещества, не допускает никаких различий: почему бы признать Sabellians этого слова: а, наоборот, homousios означает ту же природу и сущность, но с различие между лицами одного от другого Правильно, следовательно, имеет Церковь приняла это слово как одно лучшее, рассчитанные на опровергать арианской ереси "(4)..

Это, возможно, будет также отметить, что эти слова образуются как omobios и omoiobios , omognwmwn и omoiognwmwn И т.д. и т.п.

Читатель найдет всю эту доктрину на лечении в большой длине во всех органах божественности, и в Александровском Natalis (HE т IV, умирает XIV....), Он также упоминается Пирсона, на Символе веры; Bull, обороны Никейский символ веры; Forbes, объяснение Никейский Символ веры, и особенно к маленьким книге, написанной в ответ на недавнюю критику профессор Гарнак, по HB Swete, DD, веры апостолов.

Экскурс на словах gennhqeta НУ poihqenta ] (JB Лайтфут апостольских отцов -...... Часть II Том II раздел I. С. 90, и др. seqq) Сын здесь [Игнат. Объявление. Еф. VII.] объявлены gennh операционная система как человек и , ennhtos как Бог, для этого четко показано, что значения из параллельного положения. Такой язык не является в соответствии с более поздними богословских определений, которые тщательно различал genhtos и gennhtos между agenhtos и agennhtos , Так что genhtos , agenhtos соответственно отрицал и утверждал вечное существование, что эквивалентно ktistos , aktistos , В то время gennhtos , агентств htos описаны некоторые онтологические отношения, будь то во времени или в вечности. В более позднем богословском языке, следовательно, Сын был gennhtos даже в его Богу. См. ESP. Джоан. Дамаск. де Fid. Орт. я. 8 [где он приходит к выводу, что только Отец agennhtos , И только сын gennhtos ].

Там может быть никаких сомнений, однако, что Игнатий писал gennh? OS кай agennhtos , Хотя его редакторы часто менять его в gennh? OS кай agennhtos . Для (1) греческое MS. по-прежнему сохраняет двойное [греческой монахини] V, хотя претензии православия было бы искушение писцов

[5]

заменить одного против и по сей чтении также Латинской genitus и др. ingenitus пунктов. С другой стороны, он не может сделать вывод, что переводчики, которые дают factus и др., не factus были слова с одним V, для этого было после всего, что Игнатий имел в виду двойные V, и они, естественно, оказывают его слова таким образом, чтобы его православие очевидным . (2) Когда Феодорит пишет gennhtos бывший agennhtou , Ясно, что он, или лицо перед ним, кто первым замещенных этом чтении, должен прочитать gennhtos кай agennhtos , Для не будет искушения изменить прекрасно православных genhtos кай agenhtos , Ни (если изменены) бы он взял эту форму. (3) При интерполятора заменители о монос alhqinos Qeos о agennhtos . . . ТУ де- monogonous pathr кай gennhtwr , Естественный вывод, что он тоже было форме в двойном V, которую он сохранил, в то же время изменение всей выполнения приговора, чтобы не насиловать свой доктринальных взглядов, см. Bull Def. Fid. Nic. II. 2 (S) 6. (4) котировки в Афанасия сложнее. MSS. меняются, и его редакторам писать genhtos кай agenhtos . Zahn тоже, кто заплатил больше внимания к этому вопросу, чем любой предыдущий редактор Игнатия, в его прежней работы (Ign. против Ant. С. 564), Афанасий предполагалось, что читать и записывать слова с одного V, хотя в его последующее издание Игнатий (стр. 338) заявляет он сам не в состоянии определить между одно-и двухместных В. Я полагаю, однако, что аргумент Афанасий примет решение в пользу ст. В другом месте он утверждает, неоднократно на различие между ktixein и gennan , Оправдывая использование последнего термина применительно к божественности Сына, и защитить заявление в Никейский символ веры gennhton ек тысяча ousias ТУ Patros тонна uion omoousion (De Синода. 54, 1, с. 612). Хотя он и не несет ответственности за языком Macrostich (De Синода. 3, 1, с. 590), и было бы рассматривать его как недостаточное без omoousion Пока это использование терминов полностью гармонирует с его собственным. В коридоре перед нами, IB. (С) (с) 46, 47 (стр. 607), он защищает использование homousios в Никее, несмотря на то, что он был ранее отклонен Советом, который осудил Павла Самосатского, и он утверждает, что оба совета были православными, так как они использовали homousios в другом смысле. В параллельном случае он берет слово agennhtos который, как и homousios не является библейским словом, и, как он также используется в двух направлениях, означающей либо (1) T о на люди , mhte де- gennhqen mhte olws экон тонна aition или (2) T о aktiston . В первом смысле Сын не может быть назван agennhtos В последнем он может быть так называемый. Оба используются, говорит он, находятся в отцы. Из последней он цитирует отрывок из Игнатия в качестве примера, из бывших он говорит, что некоторые писатели после Игнатия объявить ан к agennhton о pathr , кай EIS о бывший autou uios gnhsios , gennhma alhqinon к . т . л . [Может быть, он думал о Клем. Алекс. Strom. VI. 7, который я приведу ниже.] Он утверждает, что оба православные, как имея в виду два разных смыслах этого слова agennhton , И тот же, утверждает он, в случае с советами, которые кажутся принимать противоположные стороны в связи с homousios. Это дорогого из этого отрывка, как Zahn действительно говорит, что Афанасий имеет дело с одним и тем же словом всем, и, если да, то следует, что это слово должно быть agennhton , Так как agenhton была бы невыносима в некоторых местах. Я могу добавить, путем предупреждают, что в двух других местах, де декрет. Syn. Nic. 28 (1, с. 184), Orat. с. Ариан. я. 30 (1, с. 343), Афанасий дает различные чувства agenhton (Для этого ясно из контекста), и что эти места не должны рассматриваться в качестве параллели к настоящему проход, который связан с чувствами agennhton . Много путаницы, таким образом, создал, например, в примечаниях Ньюмана на несколько отрывков в переводе Oxford Афанасия (стр. 51 кв, 224 кв), где три отрывка рассматриваются как параллельные, а не попытка дискриминации показания В нескольких местах, но "ingenerate" дается как оказание оба одинаково. Если бы тогда Афанасий, кто читал gennhtos кай agennhtos В Игнатий, нет абсолютно никаких полномочий на написание с одним т. Ранее редакторы (Voss, Useher, Cotelier и т.д.), напечатал его, как они нашли его в MS;., но Смит замещенных форм с одной V, и он последовал еще недавно Hefele, Dressel, и некоторые другие. В Casatensian копии MS., Предельный записке добавил, anagnwsteon

[6]

agenhtos рекламировать оценкам MH poihqeis . Waterland (работ, III., С. 240 кв, Oxf. 1823) безуспешно пытается показать, что форма с двойной V была изобретена отцов позднее выразить свои богословские концепции. Он даже "сомневается в том, есть ли такие слова, как agennhtos так еще во времена Игнатия. «В этом он, конечно, не так.

MSS. из ранних христианских писателей проявляют большую путаницу между этими словами пишется с двойным и одним против см., например, Джастин Dial. 2, с пометкой Отто; Athenag. Доп. 4 с записки Отто, Феофил, объявление Autol. II. 3, 4; Ирен. внутривенно 38, 1, 3; Orig. с. Cels. VI. 66; метод. де-Lib. Arbitr., С. 57; ян (см. примечание Джана 11, стр. 122.); Maximus в Euseb. Praep. Ev. VII. 22; Hippol. Haer. V. 16 (из оракулов Сивиллы); Клем. Алекс. Strom т. 14, и очень часто в более поздних авторов. Тем не менее, несмотря на путаницу, в которой позже стенографов Таким образом, брошен предмет, он все еще возможно установить основные факты относительно использования двух форм. Различие между этими двумя терминами, как указано их происхождение, является то, что agenhtos отрицает создание и agennhtos поколения или происхождения. Оба они используются в очень короткие сроки, например, agenhtos от Парменида в Клем. Алекс. Strom. В. l4, и Agothon в Арист. Eth. Nic. VII. 2 (ср. также Orac Сибилла prooem 7, 17...), А также agennhtos В Соф. Трач. 61 (где это эквивалентно dusgenwn . Здесь различие смысла строго сохраняется, и поэтому, вероятно, он всегда есть в классической писателей, ибо в Соф. Трач. 743 мы должны после Porson и Германа читать agenhton с Suidas. В христианских писателей и нет оснований полагать, что различие все потеряно, хотя в определенных связях слова могут быть использованы convertibly. Всякий раз, когда, как здесь, в Игнатий, мы имеем двойной V, где мы должны ожидать, что одна, мы должны приписать то, к неясности или неправильности богословские концепции писателя, а не к уничтожению значение терминов себя. Для этого раннего отец, например, вечная поколения? СИОВ Сына не было различных богословских идея, хотя по существу он провел те же взгляды, как отцы Никейского уважении личности Христа. Следующие отрывки из ранних христианских писателей будет служить одновременно, чтобы показать, насколько различия были оценены, и в какой степени Никейский концепция преобладала в доникейских христианства, Джастин Apol. II. 6, комп. там же (Ы) 13; Athenag. Доп. 10 (ср. IB 4.); Theoph. объявление. Авт. II. 3; Татиана Orat. 5; Родон в Euseb. Его стих 13; Клем. Алекс. Strom. VI. 7; Orig. с. Cels. VI. 17, IB. VI. 52; Concil. Антиохии (AD 269) в Рауса Отн. Sacr. III., С. 290; метод. де Creat. 5. Ни в раннехристианской письменности, однако, это различие более очевидным, чем в Clementine Проповеди, х. 10 (где различие используется для поддержки еретической теологии писателя): см. также VIII. 16 и комп. XIX в. 3, 4, 9, 12. Ниже приведены поучительные отрывки том, что касается использования этих слов, где мнение других еретических писателей даны; Сатурнина, Iren. я. 24, 1; Hippol. Haer. VII. 28, Симон Волхв, Hippol. Haer. VI. 17, 18; Valentinians, Hippol. Haer. VI. 29, 30; Птолемея, в частности, Ptol. Ep. объявление. Флор. 4 (в Ireninians Stieren, в Hipaeus, стр. 935.); Василид, Hippol. Haer. VII. 22; Карпократа, Hippol. Haer. VII. 32.

Из приведенных выше отрывков то окажется, что Анте-Никейский писатели не остались равнодушными к различию смысла между двумя словами, и когда однажды othodox христология была сформулирована в Никейский символ веры в слова gennhqenta НУ poihqenta , Он стал отныне невозможно не заметить разницы. Сын, таким образом, объявляется gennhtos но не genhtos . Поэтому я не могу согласиться с Цан (Марцелл, стр. 40, 104, 223, Ign. Фон Ant. С. 565), что во время арианских споров спорящие не были живы на разницу смысла. См., например, Епифаний, Haer. LXIV. 8. Но это не было Особый интерес для них. В то время как ортодоксальная партия цеплялся за homousios как закрепляющее учения, за которые они боролись, они не имели симпатии к условиям agennhtos и gennhtos применительно к Отцу, и Сыну, соответственно, хотя и не смог отрицать их уместности, потому что они пострадали от ариан и применяется по-своему. Для православного ума арианской формуле ОУК Hn принцип gennhqhnai или некоторые Semiarian формулу чуть менее опасны, казалось,

[7]

Всегда будет скрываться под выражением Qeos грамм nnhtos применительно к Сыну. Таким образом, язык Епифаний Haer. LXXIII. 19: "Как вы отказываются принимать нашу homousios потому что, хотя используются отцов, это не происходит в Священном Писании, так будем снижаться на тех же основаниях, чтобы принять AG nnhtos ». Точно так же Василий с. Eunom. Я., IV., И особенно IB. Дальнейшем, в котором последний проход утверждает он в большой длине против позиции еретиков, Е.И. AG nnhtos , fasin , о pathr , genntos де- о Пользовательский интерфейс с , НУ тысяча Авт Подразделения как . См. также аргументы против Anomoeans в [Athan.] Dial. де Трин. II. везде. Это в полной мере объясняет нежелание ортодоксальная партия для обработки терминов, которые их противники использовали угрожать homousios. Но, когда напряжение арианской спор был удален, он стал удобнее выражать католической доктрине, говоря, что Сыну в его божественной природе было грамм nnhtos но не грамм nhtos . И это различие стойко сохраняется в более поздние православные писатели, например, Иоанн Дамаскин, уже цитировали в начале этого экскурс.

[8]

Каноны 318 святых отцов

Собрались в городе Ницца, в Вифинии.

CANON I

Если кто-нибудь в болезни был подвергнут врачей к хирургической операции, или если он был кастрирован варваров, пусть остаются среди духовенства, но, если кто-нибудь в звуке здоровья кастрировали себя, она обязывает, что такой один, если [уже] зачислены среди духовенства, должны прекратить [от своего служения], и что отныне ни одно такое лицо должно поощряться. Но, как видно, что это говорит о тех, кто сознательно делать то, и предполагают кастрировать себя, поэтому, если таковые были сделаны евнухами варварами, или их хозяева, и должна бы быть найден достойный, такие люди Canon признает к духовенству.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением (1), CANON I.

Евнухи могут быть получены в число духовенства, но те, кто кастрировать сами по себе не должны быть получены.

Вальсамон.

Божественная Апостольской канонам XXI в., XXII., XXIII., И XXIV., Научили нас достаточно того, что должно быть сделано с тем, кто кастрировать себя, это правило дает относительно того, что должно быть сделано для них, а также для тех, кто доставить себе за другим, чтобы быть выхолощен им, а именно, что они не должны быть допущены среди духовенства, ни продвинулись к священству.

Дэниэл Батлер.

(Смит и Cheetham, Dict. Христа. Ant.) Чувство, что посвящено священное служение должно быть unmutilated была сильна в Древней Церкви .... Этот канон в Ницце, а те, в Апостольских канонов и поздняя во второй Совета Арль (канон VII.) Были направлены против этого извращенного понятия благочестия, возникающие в неправильной интерпретации наш Господь говорит (Матф. XIX в. 12) с помощью которых Ориген, в частности, был введен в заблуждение, и их соблюдение было так тщательно применяются в более позднее время, что не более одного или двух случаев в практике, когда они осуждают которые заметили историк. Иначе обстояло дело, если человек родился евнуха или пострадавших от увечий в руки гонителей, например бывшего, Дорофей, пресвитер Антиохийский упоминает Евсевий (HE VII, с 32.).; Последнего , Тигр, пресвитер Константинопольский, называют как Сократ (HE VI. 16) и Созомен (HE VI. 24) как жертва варварского мастера.

Hefele.

Мы знаем, первой апологии Св. Иустин (Apol. с. 29), что за столетие до Оригена, молодой человек хотел быть изуродован врачей, с целью полностью опровергает обвинения в вице которых язычники, выдвинутых против поклонения христиан. Св. Иустин ни хвалит, ни порицает этого молодого человека: он лишь рассказывает, что он не мог получить разрешение гражданских властей для своего проекта, чтобы он отказался от своего намерения, но, тем не менее остался Дева всю свою жизнь. Вполне вероятно, что Совет в Ницце было вызвано свежей подобных случаях возобновить старые запреты;. Она была, пожалуй, арианского епископа, Леонтия, который был главной причиной ее (1)

Ламберт.

Константин запретил законом практика осуждается в этом каноне. "Если кто где угодно в Римской империи после того, как этот указ сделать евнухов, он должен быть наказан смертью. Если владелец места, где было совершено деяние было знать об этом и спрятал самом деле, его товар подлежит конфискации». ( Уст. М. 0pera. Migne Patrol. том VIII., 396).

Беверидж.

Никейский отцы в этот канон не делают новые принятия, но только подтвердить авторитет Вселенского Собора Апостольского канона, и это видно из формулировки этого канона. Ибо не может быть никаких сомнений в том, что они имели в виду некоторые более ранние канона, когда они сказали, "такие люди, канон признает духовенства". Не, outos ОК? NWN , Но о kanwn , Как если бы они сказали "ранее изложенных

[9]

и известного канона "допускает такое духовенство. Но никакой другой канон, то существовала, в котором это произошло, за исключением предоставления апостольский канон XXI. которые, следовательно, мы мнений здесь цитируется.

[В этом заключении Hefele также соглашается.] Этот закон был принятый часто последующих Соборах и вставляется в Corpus Juris Canonici, Decretum Gratiani. Парс. I. Distinctio LV., C VII.

Экскурс ON использование слова «канон».

(Bright: Заметки о канонах, стр. 2 и 3).

K anwn , А церковный термин, имеет очень интересную историю. См. счету Уэсткотта этого, на канон Нового Завета, с. 498, если. Первоначальный смысл, "прямой стержень" или "линия", определяет все его религиозные приложений, которые начинаются с использованием Святого Павла его для установленной сфере апостольской работы (2 Кор. Х. 13, 15), или регулятивный Принцип христианской жизни (Гал. VI. 16). Он представляет собой элемент определенности в христианстве и в порядке христианской церкви. Климент Римский использует его для мерой христианского достижения (Ep. Кор. 7). Ириней называет крещении вероисповедания "канон истины" (9 И., 4): Поликрат (Euseb. ст. 24) и, вероятно, Ипполит (ib. ст. 28) называет его "канон веры"; Антиохийского Собора В AD 269, ссылаясь на те же стандартные православной веры, говорит со значительным абсолютности "канон" (ib. VII. 30). Евсевий сам упоминает "канон истины» в IV. 23, и "канон проповедь" в III. 32, и так Василия говорит о "передается канон истинной религии" (Epist. 204-6). Такой язык, как Тертуллиана "Регула Fidei", составил говорил: "Мы, христиане, знаем, что мы считаем: это не смутные" идеи "без содержания или план: он может быть введен в форме, и это мы испытывайте духов ли они от Бога. "Таким образом, это было естественно для Сократа позвонить Никейский символ веры сам" канон "II. 27. Климент Александрийский использует фразу «канон истины" для стандартного мистического толкования, но доходы назвать гармонией между двух Заветов "канон Церкви," Стром. VI. 15, 124, 125. Евсевий говорит о «церковного канона", который не признавал других Евангелиях, чем четыре (VI, 25). Использование термина и его родственниками по отношению к Писанию объясняется Westcott в пассивном смысле, с тем, что "канонизированные" книгах, как Афанасий называет их (Fest. Ep. 39), книги прямо признается Церковью как часть Священное Писание. Снова, как и в вопросах соблюдения, Климент Александрийский написал книгу против жидовствующих, называется "Церкви Canon" (Euseb. VI 13.), И Корнелиус Рима, в своем письме к Фабия, говорит о "канон", чтобы что мы называем подтверждения (Euseb. VI. 43), и Дионисия "канон" как на прием обращенных из ереси (IB, VII. 7). Никейского Собора в этом каноне относится к постоянным "канон" дисциплины (ср. Nic. 2, 5, 6, 9, 10, 15, 16, 18), но она не применяется этот термин к своим актам, которые так описано во второй канон Константинопольского (см. ниже), и о котором Сократ говорит ", что она прошла, что обычно называют« канонам »(I, 13); как Юлий Римский называет указ этого Совета" канон »(Athan. Apol с Ари 25...), поэтому Афанасий применяется термин обычно в церковь законов (Encycl. 2,.... ф Apol с Ари 69). Использование kanwn для духовного тела (16 Nic., 17, 19;. Хальч 2) объясняется Westcott со ссылкой на правила церковной жизни, но Bingham следы его в рулон или официальный список, в котором имена священнослужителей были включены (я . 5, 10), и это, кажется, более естественный вывод см. в разделе «святой канон" в первом каноне Антиохийского Собора, и сравнить Сократа (I, 17), "Девственницы перечисленных ан TW ekklhsiwn кан Н.И. », И (ib. ст. 19) о сложении пенитенциарной" в канон церкви. ». См. также Джордж Лаодикии в Sozomon, IV 13 Следовательно, любой священнослужитель может быть названа кан Никос См. Кирилл Иерусалимский, Procatech (4);. Так мы читаем о "канонической певцов". Лаодикии, канон XV. То же самое понятие определенность появится в

[10]

Ритуал употребления слова для серии из девяти «оды» в службе Восточной Церкви (Нил, вступ. Востока. Ch. если. 832), для центральной и неизменной элементом в литургии, начинающихся после Tersanctus (Hammond, литургиях Востока и Запада, стр. 377);. или для любого офиса церкви (Ducange в д.), также в ее применении к таблице для расчета Пасхи (Euseb. VI 29;.. VII 32); по схеме экспонирования общие и своеобразные части несколько Евангелий (как "Евсевия канонов") и предписанного или обычный платеж в церковь, использование которых выросли из одного найдено в Apol Афанасия. с. Ари. 60.

В последнее время появилась тенденция ограничения срока Canon в вопросах дисциплины, но Совет Трент продолжал древний использование слова, называя ее доктринальных и дисциплинарных определений похожи "канонов".

CANON II

Поелику, либо по необходимости, либо через актуальности лиц, многое было сделано вопреки церковным канонам, так что люди просто преобразуется из язычества к вере, и которые были проинструктированы, но на некоторое время, будут немедленно доведены до духовный слой, и как только они были крещены, продвигаются к епископату или пресвитерия, он казался правильным для нас, что за время, чтобы прийти нет такой вещи, должно быть сделано. Ибо оглашенный сам есть необходимость времени и больше судом после крещения. Для папский поговорка понятно, "не новичок, чтобы, не возгордился и гордости, он не подпасть осуждению и сети диавола". Но если, как время идет, любой чувственный грех предстоит выяснить о человеке, и он должен быть осужден двух или трех свидетелей, пусть он перестанет канцелярские должности. И тот, кто должен преступать эти [акты] поставят под угрозу собственной своей канцелярской положение, как человек, который может себе позволить ослушаться тьфу большое Синода.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON II.

Те, кто пришли из язычников не должны быть сразу же вышла в пресвитерия. Ибо без стажировки некоторое время неофит не имеет никакого преимущества ( Kakos ). Но если после рукоположения он выяснится, что он согрешил ранее, пусть то будет исключен из духовенства.

Hefele.

Это можно видеть на сам текст этого канона, что она уже запрещено крестить, и поднять на епископат и священство, чтобы любой, кто был только оглашенным в течение короткого времени: это предписание, на самом деле, содержащихся в восьмидесятых (семьдесят девятый) апостольский канон, и в соответствии с этим, было бы старше, чем Никейский собор. Там были, тем не менее, некоторые случаи, в которых для срочного причинам, было сделано исключение из правила Никейского собора - например, что С. Амвросий. Канон Никейского собора, кажется, не позволяет такого исключения, но это может быть оправдано апостольский канон, в котором говорится, в конце: "Это не правильно, что любой, кто до сих пор не доказано должны быть учителем других , если своеобразным божественной благодати ". Выражение канон Никейского собора, yukikon ти amarthma , Не легко объяснить: некоторые делают это по латинских слов Животных peccatam, полагая, что Совет имеет здесь особенно с учетом грехи плоти, но, как Зонара сказал, все грехи yukika amarthmata . Затем мы должны понимать проход в вопросе ссылаться на капитал и очень серьезное преступление, в качестве наказания осаждения прилагаемых к нему указывает.

Эти слова также данное правонарушение, Е.И. де- proiontos ТУ Krono , п , То есть сказать: "Надо отныне" и т.д., понимая, что это только те, кто был слишком быстро рукоположен которые находятся под угрозой осаждения в случае, если они виновны в преступлении, но канон оформлена, и должны следует понимать, в общих чертах: это относится ко всем другим священнослужителям, но, похоже, также отметить, что большая тяжесть должна быть показана на тех, кто был рукоположен в сан слишком быстро.

Другие объясняют прохождением таким образом: ". Если он становится известно, что любой, кто был слишком быстро рукоположен был виноват перед своим крещением любого тяжкого преступления, он должен быть свергнут" Это толкование, данное Грациана, но оно должно

[11]

признать, что такой перевод делает насилие к тексту. Это, я думаю, общий смысл канона, и в этом отрывке, в частности:. "Отныне никто не может быть крещен или рукоположен быстро, чтобы уже в заказах (без какого-либо различия между теми, кто был рукоположен в установленном порядке и тех, кто был рукоположен в сан слишком быстро), правила является то, что они должны быть де-корректной, если они совершают серьезное преступление. Те, кто виновен в неповиновении этой великой Синода, либо позволяя себе быть рукоположены или даже посвящения другим преждевременно , находятся под угрозой осаждения в силу самого факта, а для этого вина в покое ". Мы считаем, короче говоря, о том, что последними словами канона может быть понята, а также из рукоположен в Устроитель.

CANON III

Великий Синод строго запрещены любые епископ, пресвитер, диакон, или кто-либо из духовенства все, чтобы иметь subintroducta жилья с ним, за исключением только мать или сестру, или тетку, или такие лица, как только находятся вне всяких подозрений.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON III.

Никто не должен иметь женщину в своем доме, кроме его мать, и сестра, и лиц, вообще вне подозрений.

JUSTELLUS.

Кто эти mulieres subintroductae было не достаточно появиться. . . но они не были ни жен, ни наложниц, но женщины некоторых третьего рода, которые духовенство держали с ними, не ради потомства или похоти, а от желания, или, конечно, под предлогом, благочестия.

JOHNSON.

За неимением надлежащих английское слово, чтобы сделать его, я перевожу ", чтобы сохранить любую женщину в своем доме под предлогом, что она была учеником к ним".

Ван Эспен

переводит: И его сестры и тети не может оставаться, если они будут свободны от всех подозрений.

Фукс в своей Bibliothek дер kirchenver sammlungen признается, что этот канон shews, что практика целибат священства уже широко распространилась. В связи с этим весь предмет subintroductae текст апостола Павла должны быть тщательно продуманы. 1 Кор. IX. 5.

Hefele.

Это очень местностью, что канон в Ницце запрещает такие духовные союзы, но контекст показывает, кроме того, что отцы не было этих конкретных случаях в силу в одиночку, и выражение солнце isaktos Следует понимать каждой женщины, которая вводится ( солнце isaktos ) В дом священника с целью, живущих там. Если под словом солнце isaktos была предназначена только жена в этом духовном браке, Совет не сказал бы, любой солнце isaktos , Кроме его матери, и т.д.; ибо ни его мать, ни сестра могла образоваться это духовное единение с священнослужителя. Судебный запрет, то, не просто чистая запретить солнце isaktos В определенном смысле, но заказы, что "ни одна женщина не должна жить в доме священнослужителя, если бы она его мать" и т.д.

Этот канон находится в Корпус Юрис Canonici, Decretum Грациана, в Парс И., различие. XXXII., С. XVI.

CANON IV

Это на все средства, правильно, что епископ должен быть назначен всех епископов в провинции, но это должно быть трудно, либо за счет срочной необходимости или из-за расстояния, три по крайней мере, должны отвечать вместе, и избирательных прав отсутствует [епископа] также уделяется и в письменной форме, то координация должна иметь место. Но в каждой провинции ратификации что делается должно быть оставлено на усмотрение митрополита.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON IV.

Епископ должен быть выбран всеми епископами провинции, или, по крайней мере на три, остальное дает в письме свое согласие, но этот выбор должен быть подтвержден митрополита.

Зонара.

Настоящий Canon Казалось бы, в отличие от первого канона святых апостолов, ибо последнее предписывает, что епископ рукоположил двумя или тремя епископами, но это,

[12]

три, отсутствует также согласования и свидетельствует свое согласие в письменной форме. Но они не противоречат друг другу, ибо Apostolical канона координации ( keirotonian ) Означает посвящение и возложение рук, но настоящий канон конституции ( katastasin ) И координация означает, что выборы, и предписывает, что избрание епископа не состоится, если три сборки, имея на это согласия также отсутствует в письме, или заявление, что они также будут согласиться на выборах (голосовать ( yhfw ), Сделанные тремя собравшихся. Но после выборов он дает ратификация или завершение дела - возложение рук и посвящение - в столичной провинции, так что выборы должны быть ратифицированы его. Он делает это, когда с двумя или тремя епископами, в соответствии с апостольский канон, он освящает с возложением рук одного из избранных лиц, которых он сам выбирает.

Вальсамон

также понимает, kaqistasqai означает выборах путем голосования.

BRIGHT.

Греческое канонистов, конечно, по ошибке, когда они интерпретируют keirotonia выборов. Canon сродни первому Апостольское правило, которое, как канонистов признать, должны относиться к освящению нового епископа, и он был назван в том смысле, в Совете Cholcedon -.. XIII сессии (Mansi., VII 307 ). Мы должны следовать Руфин и старый латинский переводчиков, которые говорят о "ordinari" "Ordinatio" и "Манус impositionem".

Hefele.

Совет в Ницце думал, что это необходимо определить четкие правила по обязанностей епископов, которые принимали участие в этих епископских выборов. Он решил (а), что один епископ провинции не было достаточным для назначения другого; (б) три по крайней мере, должны отвечать, и (в) они не должны были приступить к выборам без письменного разрешения отсутствующих епископов; надо было (г), получим после утверждения митрополита. Таким образом, Совет подтверждает обычной столичной разделение двух наиболее важных моментах, а именно, назначение и рукоположение епископов, и высокое положение митрополита. Третий момент связан с этим разделением, а именно - провинциальный синод - будет рассмотрен в рамках следующего канона.

Мелетий был, вероятно, в связи с этим каноном. Это может быть помнил, что он назначил епископов без согласия других епископов провинции, и без согласия митрополита Александрии, и, таким образом, причиненный раскол. Этот канон был предназначен для предотвращения повторения таких злоупотреблений. Был поднят вопрос, будет ли четвертый канон говорит только о выборе епископа, или же оно также рассматривает освящения вновь избранным. Мы считаем, что, с Ван Эспен, что он лечит одинаково обоих, - а также той части, которая епископов провинции должны принимать в епископском выборов, на освящении которого завершает его.

Этот канон был истолкован двояко. Греки научились на горьком опыте недоверие к вмешательству князей и земных властителей в епископских выборах. Соответственно, они пытались доказать, что этот канон в Ницце взял от народа право голоса на назначение епископа, и ограничивается номинации исключительно для епископов провинции.

Греческие комментаторы, Вальсамон и другие, следовательно, только последовал примеру Седьмой и [так называемых] Восьмая (экуменических советов, утверждая, что это четвертое канон Nice отнимает у людей право ранее обладала при голосовании в выбор епископов и делает выбор полностью зависит от решения епископов провинции.

Латинская церковь поступить иначе. Это правда, что с ним и люди были удалены из епископских выборов, но этого не произошло до позже, примерно в одиннадцатом веке, и это не было людей, только которые были удалены, но епископами провинции, а также и Выборы были проведены исключительно за счет духовенства кафедрального собора. Латиняне затем интерпретируется канон в Ницце, как будто он ничего не сказал о правах епископов провинции на выборах своих будущих коллег (и не говорить о ней в очень явном виде), и как бы он определил эти Только две точки: (а), что для рукоположения епископа, трех епископов по крайней мере, необходимо, (б), что право на подтверждение лежит на митрополита.

Весь вопрос епископского выборов обрабатывают полностью Ван Эспен и Thomassin, в Eglise Ancienne и др. дисциплины Nouvelle De L ', П. II. 1. 2.

Этот канон находится в Корпус Юрис Canonici, Decretum Грациана, в Парс I. Dist. LXIV. CJ

[13]

CANON V

О тех, кто, независимо от духовенства и мирян, которые были отлучены от церкви в нескольких провинциях, пусть предоставление канон наблюдается епископов которая предусматривает, что лица изгонять некоторые быть не реадмиссии другие. Тем не менее, запрос должен быть сделан ли они были отлучены от церкви через придирчивость, или состязательности, или чего-либо подобного, как неблагодарно расположение в епископы. И, что этот вопрос может иметь должного расследования, он постановил, что в каждой провинции соборы проводятся два раза в год, с тем, что при всех епископов провинции собираются вместе, такие вопросы могут ими быть тщательно изучены, что так тех, кто признанию обиделся на своего епископа, можно увидеть все, чтобы быть по уважительной причине отлучен от церкви, пока она покажется нужным общее собрание епископов произносится мягкий приговор на них. И пусть эти соборы пройдет, тот, перед Великим постом, (что чистая подарков могут быть предложены к Богу после того, как все горечи было убрать), а второй пройдет об осени.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON V.

Такие, как был отлучен от церкви некоторые епископы не должны быть восстановлены другими, если отлучение было результатом малодушие, или розни или других подобных причин. И что это может быть надлежащим образом решать, не должно быть в каждом году два синода в каждой провинции - тот, перед Великим постом, другие к осени.

Там всегда были обнаружены наибольшие трудности в обеспечении регулярных встреч провинциальных и епархиальных соборах, и, несмотря на очень явное каноническое законодательство по этому вопросу, и суровые наказания прикреплены к тем, кто не ответив на вызов, в значительной части Церкви на протяжении веков эти советы были из редчайших возникновения. Зонара жалуется, что в свое время "эти соборы были везде относятся с большим презрением", и что они фактически перестали проводиться.

Возможно, по мнению святителя Григория Богослова выросло общее, за это будут помнить, что, отказываясь идти на последнем заседаниях Второго Вселенского он написал: «Я решил, чтобы избежать каждом заседании епископов, потому что я никогда не видел Синод конца так и не смягчить, а не усугубить расстройства. "(1)

Hefele.

Геласий дал в своей истории Совет в Ницце, текст каноны, принятые Советом, и оно должно быть заметили, что есть здесь небольшая разница между его текстом и наши. Наши чтении, гласит: "отлучение продолжает оставаться в силе, пока она кажется хорошим для сборки епископов ( TW koinw ), Чтобы смягчить его "Геласий, с другой стороны, пишет.: mekris TP koinp час TP episkopw , к . т . л ., То есть, "пока кажется хорошим в собрание епископов, или епископа (который прошел предложении)" и т.д.

Дионисий Менее также следовал этой отпуске, а его перевод из шоу канона. Это не меняет основной смысл прохождения, ибо она может быть хорошо понимали, что епископ, вынесший приговор об отлучении также имеет право смягчить его. Но изменение принятого Prisca изменяет, наоборот, весь смысл канона: Приска не имеет EW koinp , Но только episkopw : Именно в этой ошибочной формы, что канон перешла в Корпус-jurisc.

Этот канон находится в Корпус Юрис Canonici, Decretum Грациана, в Pars II., Causa XI, Quaest. III., Canon LXXIII., А вторая часть в Парс И., различие. XVIII в., С. III.

Экскурс на слово Prosferein . (Д-р Адольф Гарнак: Hist Догма [Eng Тр.]. Том I. стр. 209....)

Идея всей сделки в Вечере в жертву, это явно находится в даче (ок. 14), Игнатий, и, прежде всего, в Justin (И. 65F.) Но даже Климент предполагает Риме, когда (в см 40 - 44). Он проводит параллель между епископами и диаконами и

[14]

Священников и левитов Ветхого Завета, описывающих, как главная функция бывший (44,4) prosferein . Это не место, чтобы узнать, является ли первое празднование было, в сознании своего основателя, характер жертвенной еды, но, конечно, идея, как уже было разработано во время Джастина, была создана церквей. Различные причины тяготел к видя в Вечере жертву. В первую очередь, я Малахии. 11, потребовал торжественного христианской жертвенности: см. мои заметки на Дидахе, 14,3. На втором месте, все молитвы были рассматриваться в качестве жертвы, и, следовательно, торжественные молитвы на вечере должны быть специально рассматриваться как таковые. На третьем месте, слова учреждении touto poieite , Содержал команду в связи с определенной религиозной деятельности. Такие действия, однако, может быть представлена ​​только в качестве жертвы, и это тем более, что христиане из язычников было бы предположить, что они должны были понять, poiein в смысле quein . На четвертом месте, выплаты в натуральной форме были необходимы для "agapae", связанные с вечери, из которого были взяты хлеб и вино для празднования Святой, в какой другой аспект может эти предложения в поклонении рассматривать не как prosforai с целью жертвоприношения? Тем не менее, духовная идея, так преобладал, что только молитвы были расценены как qusia надлежащим, даже в случае Иустин (Dial. 117). Элементы только dpra , prosforai , Которые получают свои значения из молитв, в которых благодаря даны для подарков создания и погашения, а также за святую еду, и мольбы сделан для введения сообщества в Царство Божие (см. Дидахе, 9 . 10). Таким образом, даже священные трапезы себя называется eukaristia (Justin, Apol I. 66.: час trofh аутентификации kaleitai номинальный Hmin eukaristia . Дидахе, 9. 1: Игнат), потому что оно есть. trafh eukaristhqeisa . Было бы ошибкой полагать, что Джастин уже поняли, тело Христа, чтобы быть объектом poiein , (1) и, следовательно, думал о жертве этого органа (I. 66). Реальная жертвенного акта в Вечере состоит, скорее, в соответствии с Джастином, только в eukaristian poiein причем koinos артос становится артос тысяча eukaristias (2). Жертве Ужин в своей сущности, кроме приношения милостыни, которая в практике Церкви был тесно объединены с ним, является ничем иным, как жертву молитву: жертвенный акт христианского здесь также ничто иное, как акт молитвы (см. Apol I. 14, 65-67;.. набора 28, 29, 41, 70, 116-118).

Гарнак (lib. соч. Vol. II. Глава III. Р. 136) говорит, что "Киприан был первым, чтобы связать конкретные предложения, то есть Вечерю Господню с конкретным священником. Во-вторых, он был первым для обозначения Passio Domini , более того, Sanguis Кристи, Доминики hostia в качестве объекта евхаристической жертвы ". В сноске (на той же странице), он объясняет, что "Sacrificare, Sacrificium celebrare во всех местах, где они без сопровождения определяющие слова, значит праздновать Вечерю Господню». Но Гарнак сталкивается с весьма очевидным возражением, что если бы это было изобретение Святого Киприана, это самый необычный, что она не вызвала протест, и он очень откровенно признается (примечание 2, на той же странице), что "перенос жертвенных Идея освященные элементы, которые, по всей вероятности Киприан уже находятся в существовании, и т.д. " Гарнак дальше (в том же примечании на с. 137) отмечает, что он указал в своих заметках о Дидахе, что в «Апостольских заказа церковь" происходит выражение час prosqora ТУ swmatos кай ТУ aimatos .

[15]

CANON VI

Пусть древние обычаи в Египте, Ливии и Pentapolis преобладают, что епископ Александрийский обладает юрисдикцией во всех этих, так, как это принято для епископа Рима тоже. Точно так же в Антиохии и других провинциях, пусть Церкви сохраняют свои привилегии. И это должно быть универсально понял, что если кто-нибудь будет поставлен епископом без согласия митрополита, великий Синод заявил, что такой человек не должен быть епископом. Если, однако, двумя или тремя епископами должны из натурального любовь противоречие, противостоять общим голосованием остальных, причем разумно и в соответствии с церковным правом, то пусть выбор большинства преобладают.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON VI.

Епископ Александрийский обладает юрисдикцией над Египтом, Ливией и Pentapolis. Кроме того, как римского епископа над теми, в зависимости от Рима. Так же, епископ Антиохийский, а остальное над теми, кто под ними. Если быть епископом вопреки мнению митрополита, пусть он будет не епископ. При условии, что в соответствии с канонами по избирательным правом большинства, если три объекта, свои возражения должны быть никакой силы.

Многие, наверное, больше всего, комментаторы считают это самым важным и самым интересным из всех Никейский канонам, и целая библиотека произведений было написано на ней, некоторые из работ, утверждения и отрицания некоторых, что обычно называют папских притязаний. Если кто-то хочет видеть список наиболее известных из этих работ он найдет его в Kirchenrecht Филлипс (Bd. II. С. 35). Я оставляет за собой то, что я должен сказать, что на эту тему заметки на канон, который, похоже, действительно с этим бороться, ограничивая себя здесь, чтобы выяснение слов, найденных в канон перед нами.

HAMMOND, WA

Объект и цель этого канона кажется, ясно было, чтобы не вводить никаких новых полномочий или правил в церковь, но для подтверждения и установить древние обычаи уже существующих. Это, действительно, очевидна с первых слов его: "Пусть древние обычаи сохраняются." Это, кажется, были сделаны с особым акцентом на случай Александрийской Церкви, которые были обеспокоены нерегулярные работе Miletius, и для подтверждения древних привилегий, которые видят, которое он вторгся. В последней части этого, однако, распространяется на все митрополиты, и подтверждает все свои древние привилегии.

FFOULKES.

(Dict Христа. Antiq. Voce Никейского Собора). В первой половине канон предписывает лишь то, что давно уже обычное в отношении таких лиц в каждой провинции должен стать законом, начиная с провинции, где этот принцип было нарушено, тогда как вторая половина заявляет, что было в будущем, которые будут получены в качестве Закон о двух точках которой обычай пока еще не ясно исключено. ... Никто не оспаривает значение этой половины, ни, по сути, будет значение первого полугодия были допрошены, если бы не включены Риме. ... Никто не может утверждать, что епископы Антиохийский и Александрийский патриархи называли то, или о том, что юрисдикция они были тогда был одним обширным с тем, что у них было потом, когда они были так называемые. ... Именно на этом пункте [", поскольку, как это принято для епископов Рима также"] стоящего в скобках, между тем, что указ для конкретных случаев из Египта и Антиохии, и в результате толкования данного ему Руфина, в частности, что так много беспорядков был поднят. Руфина может оценить низких в качестве переводчика, но, будучи родом из Аквилеи, он не может не знать Римской способами, ни, с другой стороны, если бы он значительно исказил их, что его версия ждали до семнадцатого века, чтобы быть отрешен от должности .

Hefele.

Смысл первых слов канона заключается в следующем: ". Эта древняя права возлагается на епископа Александрийского который ставит под его юрисдикцией всей епархии Египта" Это без всякой причины, то, что французская протестантская Salmasius (Saumaise), англиканский Беверидж, и Gallican Launoy, пытаются показать, что Совет в Ницце предоставляется епископ Александрийский только права простых митрополитов.

ЕПИСКОП Stillingfleet.

Я признаюсь, было что-то особенное в том случае, епископа Александрийского, для всех провинциях Египта находились под его непосредственной помощи, который был Патриаршим как в степени, но Metropolical в администрации.

[16]

JUSTELLUS.

Этот орган ( эксусиа ) Является то, что митрополит Никейский которых отцы постановили, чтобы быть его из-за более трех провинций, названных в этом каноне, Египте, Ливии и Pentapolis, которые составляли целые епархии Египта, а также в вопросах гражданского, как церковная.

На этой важной Hefele вопрос относится к диссертации Дюпен, в своей работе De Antiqua Ecclesoe Disciplina. Hefele говорит: "Мне кажется, вне всякого сомнения, что в этом каноне есть вопрос о том, что было потом успокоить патриархата епископ Александрийский, то есть сказать, что он был определенный признано церковной власти, не только в течение нескольких гражданского провинции, но и в течение нескольких церковных провинций (которые имели свои митрополиты), "и далее (стр. 392) он добавляет:" Бесспорно, что гражданское провинций Египта, Ливии, Pentapolis и Фиваиде, которые были все в подчинение епископа Александрийского, также церковных провинций со своими митрополитами, и, следовательно, это не обычные бои митрополитов, что шестой Canon Ниццы возлагает на епископа Александрийского, но права начальника митрополита, то есть, от патриарха ".

Там остается только посмотреть, что было границ юрисдикции епископа Антиохии. Гражданского епархии Oriens показано на второй канон Константинопольского быть совпадающие с тем, что было потом называли Антиохийского Патриархата. См. Антиохийский был, как мы знаем, нескольких митрополитов в зависимости от этого, среди них Кесарии, под юрисдикцией которого была Палестина. Justellus, однако, мнение, что папа Иннокентий Иванович был по ошибке, когда он утверждал, что все митрополиты Oriens должны были быть рукоположен ему любые специфические полномочия и заходит так далеко, чтобы заклеймить его слова как "вопреки разуму Никейский Синода. "(1)

Экскурс о степени юрисдикцию епископа Рима над SUBURBICAN церквей.

Хотя, как Hefele и говорит: "Очевидно, что Совет не имеет ввиду здесь примат Римского епископа над всей Церковью, а просто сила его как патриарха", но она не может быть неважным, чтобы рассмотреть то, что его патриархальные ограничения могут быть.

(Hefele, Hist. Советов, Vol. I., с. 397.) Перевод этой [VI]. Канона Руфина была особенно яблоком раздора. Et ут АПУД Alexandriam и др. В Urbe Рома Vetusta consuetudo servetur, ут Vel Vel Иль Egypti ик suburbicariarum Ecclesiarum sollicitudinem Герат. В семнадцатом веке это предложение Руфина привело к очень оживленная дискуссия между знаменитым юристом, Иаков Gothfried (Gothofredus), и его друг, Salmasius, с одной стороны, и иезуит, Sirmond, с другой. Великий префектуре Италии, в котором содержится около трети всей Римской империи, была разделена на четыре vicariates, среди которых викария Рима был первым. Во главе ее были два офицера, proefectus Городу и vicarius URBIS. Proefectus Urbi осуществляет власть над городом Римом, и далее в пригородном круг, насколько в сотый рубеж, граница vicarins URBIS составе десяти провинций - Кампания, Tuscia с Ombria, Picenum, Валерия, Samnium, Апулия с Калабрии , Лукании и что из Brutii, Сицилии, Сардинии и Корсики. Gothfried и Salmasius поддерживается, что к регионам suburbicarioe маленькая территория proefectus Городу надо понимать, в то время, в соответствии с Sirmond, эти слова назначить на всей территории URBIS vicarius. В наше время доктор Маасен доказал в своей книге, (2) уже цитировал несколько раз, что Gothfried и Salmasius были правы, утверждая, что, по регионам suburbicarioe, маленькая территория proefectus Городу должно быть один понимал.

Hefele считает, что Phillips "доказал", что епископ Рима был патриархальным прав на местах за пределы десяти провинций vicarius URBIS, но не согласен

[17]

с Phillips, думая, Руфина по ошибке. На самом деле речь идет трудно, и имеет мало общего с сутью смысл канона. Одно можно сказать наверняка: ранний латинский вариант канонам, называется Приска, не был удовлетворен с греческой редакции и сделал Canon читать так: "Это имеет древний обычай, что епископ Рима должен иметь первенство ( principatum), так что он должен управлять с осторожностью пригородных местах, и все его собственной провинции. "(1) Еще одно интересное чтение, что находится в нескольких рукописях. которая начинается так: "Римская церковь имеет всегда был примат (primatum)", а как на самом деле скорейшего этого сложения проявил тот факт, что канон был на самом деле, указанные в этой форме по Paschasinus в Совете Халкидон.

Hefele далее говорит: "греческие комментаторы Зонара и Вальсамон (ХII века) говорят, что очень явно, по их объяснению Каноны Ницца, что это шестой канон подтверждает права епископа Рима в качестве патриарха по всему Западу, »и относится к Syodicon Беверидж, Том. I., стр. 66 и 67. После усердных поисков я могу найти ничего, чтобы оправдать большие амплитуды этого заявления. Толкование Вальсамона является очень расплывчатым, будучи просто, что епископ Рима над Западной епархии ( ТПС esperiwn eparkiwn ) И Зонара еще более туманно говорится, что ТПС esperiwn arkein ЦПКОС ekrathse . То, что весь Запад был в общих чертах понимать в Римской патриархата У меня нет сомнений, что греческий scholiasts только что процитировал считают, что это так я думаю, что, скорее всего, так, но это не кажется мне, что они говорят так и в конкретном месте цитируется. Мне кажется, что все, что они хотели сказать, что обычай наблюдается в Александрии и Антиохии не было чисто восточной и местной вещь, за подобное положение дел было найдено на Западе.

CANON VII

ПОСЛЕ обычай и древняя традиция взяли верх, что епископ Элия [то есть, Иерусалим] должны быть выполнены, пусть, сохраняя должное достоинство Metropolis, имеют следующий почетное место.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON VII.

Пусть епископ Элия за честь, права Metropolis сохраняются нетронутыми.

Там, казалось бы, особой фитнес-в Святой город Иерусалим проведения очень высокое положение среди видит в христианский мир, и это может показаться удивительным, что в древнейшие времена это был всего лишь викарный см. в большой церкви Кесарии. Следует помнить, однако, что только около семидесяти лет после смерти нашего Господа город Иерусалим был полностью разрушен и пахал как поле в соответствии с пророком. Как святой город Иерусалим был в прошлом на протяжении многих лет, и это только в начале второго века мы находим сильное христианской церкви, растущие в быстро растущий город, называемый уже не Иерусалим, но Элия Капитолина. Возможно, к концу второго века идея святости сайт начал оказывать достоинство хозяина видеть, во всяком случае Евсевий (2) говорит нам, что "в Синод, состоявшейся на предмет спора Пасхи Время Папа Виктор, Феофил Кесарийский и Нарцисс Иерусалима были президентами ".

Именно это чувство благоговения, которые побудили прохождения седьмого канона. Это очень трудно определить, что было "приоритет" предоставляется епископа Элия, и не ясно, который является метрополией, упомянутые в последнем предложении. Большинство писателей, в том числе Hefele, Вальсамон, Aristenus и Беверидж считаю, что это Кесарии, в то время Зонара считает Иерусалим, чтобы быть предназначена, в целях недавно принятого и защищал Фукса [3]; третьи полагаю, что это Антиохии, что называется.

[18]

Экскурс на рост Иерусалимского Патриархата.

Повествования о последовательных шагах по которым См. Иерусалима выросло от того, не что иное, Элия, язычник города, в одном из пяти патриарших престолов печально чтение для христианина. Это всего лишь запись амбиции и, что еще хуже, из плутовство. Ни один христианин не может ни на мгновение обиду на Святой Город старый устроении честь shewn его церкви, но он вполне может пожелать, чтобы честь была получена в противном случае. Тщательное изучение таких записей, как мы обладаем shews, что до пятого века митрополит Кесарии, как часто взяли верх епископа Иерусалима, наоборот, и Беверидж приняло большие усилия, чтобы показать, что узнал De Marca является ошибкой, полагая о том, что Совет в Ницце назначен в Иерусалим достоинства превосходят Кесарии, и только уступает Рима, Александрии и Антиохии. Это правда, что в подписи епископа Иерусалимского делает знак перед своим митрополитом, но к этому Беверидж справедливо отвечает, что так же обстоит дело с оккупантами двух других его викарный видит. Мнению епископа Беверидж является то, что Совет назначен Иерусалиме второе место в провинции, такие как Лондон пользуется в провинции Кентербери. Это, однако, казалось бы, так как слишком мало, как утверждение De Marca автора дает слишком много. Совершенно очевидно, что почти сразу же после совета было отложено, епископ Иерусалима, Maximus, созвал синод Палестине, без каких-либо ссылок на Кесарию, которые освящены епископами и оправдан святого Афанасия. Это правда, что он был объявлен выговор за это, (1), но все же ясно shews как лежат предназначены, чтобы понять действия Ницце. Вопрос не решили для более века, а затем через крючкотворства Ювенала епископом Иерусалима.

(Canon Venables, Dict. Христа. Биография.) Juvenalis удалось Praylius, как епископ Иерусалимский где-то около 420 г. н.э. точный год не может быть определена. Епископат Praylius, которая началась в 417 г. н.э., был, но короткий, и мы вряд ли можем дать ему более более трех лет. В заявлении Кирилла Скифополис, в его Житии святого Евфимия (ок. 96), что Ювенал умер "в сорок четвертом году своего епископата," 458 AD, безусловно, является неправильным, поскольку это сделало бы его епископата начнется в 414 г. н.э., за три года до его предшественника. Ювенал занимает видное положение во время несторианского толка и Eutychian неприятности к середине пятого века. Но роль его в советах Эфес и Халкидон, а также на позорном lhstrikh из 449, было более заметным, чем похвально, и есть несколько актеров в эти неспокойные и печально сцен, которые оставляют более неприятное впечатление. Правящая объекта епископата Ювенала, к которой все остальное было вторичным, и которые руководствуются все его поведение, было возвышение см. Иерусалима от подчиненного положения она проводится в соответствии с седьмого каноны Никейского собора, как викарный к митрополию Кесарии, в первичных место в епископат. Не довольствуясь стремящихся к митрополиту звание, Ювенал желанный патриархального достоинства, и, в нарушение всех канонических полномочий, он утверждал, юрисдикцию над большим см. Антиохийского, из которой он стремился, чтобы удалить Аравии и два Phoenicias в свою провинцию. На совете в Ефесе, в 431 г., он утверждал, для "Апостольского Престола Иерусалима и того же ранга и власти с Апостольским Престолом в Риме" (Лаббе, Concil. III. 642). Эти ложные он не гнушается поддерживать с поддельными документами ("insolenter ausus в commentitia Scripta firmare," Лео. Mag. Ep. 119 [92]), и других позорных ухищрений. Едва Ювеналий был освящен епископом Иерусалима, когда он начал отстаивать свои претензии к столичной ранга своими действиями. В письме протест против работе совета

[19]

Эфес, направлены Феодосия на восточном партии, они жалуются, что Ювенал, чей "амбициозные проекты и жонглирование трюки", они слишком хорошо знакомы, был рукоположен в провинциях, над которыми он не обладает юрисдикцией (Лаббе, Concil. III. 728) . Эта смелая попытка во что не ставят Никейского постановления и фальсифицировать историю и традиции считался с крайнее возмущение лидеров христианской церкви. Кирилл Александрийский содрогнулся от нечестивого дизайна ("Merito perhorrescens," Лео. Нас), и написал Лев, затем архидиакон Рима, сообщив ему о том, что Ювенал проводит, и просить, что его незаконные попытки могут иметь никаких санкций от апостольского См. ("ут Nulla illicitis conatibus praeberetur assensio," нас). Ювенал, однако, было слишком полезно союзника в его кампании против Нестория для Кирилла легко отказаться. Когда совет встретил в Ефесе Ювеналий был разрешен, без малейшего протест, чтобы иметь преимущество своего митрополита Кесарии, и занять должность вице-президента Совета, следующей за сам Кирилл (Лаббе, Concil. III. 445 ), и рассматривается во всех отношениях в качестве второго святителя в сборке. Высокомерные утверждения своего превосходства над епископом Антиохии, и его претензии на звание принять следующий после Рима, как папский видите, не вызвало открытое протест, и его претензии были по крайней мере молчаливо допускается. На следующем совете, позорное Latrocinium, Ювеналий занял третье место, после Диоскор и папский легат, будучи специально назван Феодосием, вместе с Thalassius Кесарийский (который, кажется, не взяли обиду на его викарный предпочтительны перед ним) , а в следующем полномочий Диоскор (Лаббе, Concil. IV. 109), и он взял на себя ведущую роль в насильственных работе этого собрания. Когда Халкидонского собора встретились, один из вопросов, которые были до этого для урегулирования был спор относительно приоритета между Ювеналий и Максим епископ Антиохийский. Спор был долгим и тяжелым. Она закончилась компромиссом согласована в седьмой действий, мета pollhn filoneikian . Ювенал сдали свои претензии на двух Phoenicias и Аравии, при условии, что он был разрешен metropolitical юрисдикции в течение трех Palestines (Лаббе, Concil. IV. 613). Претензия на патриархальную власть над епископом Антиохийским выдвинутые в Ефесе было незаметно выбросить. Плитка трудности представленных канон Никейского-видимому, не представил себя в совете, ни был любой найден призвать несомненный претензий см. Кесарии. Термины расположены между Максимом и Ювенала были расценены как удовлетворительные, и получил согласие собравшихся епископов (там же 618). Maximus, однако, не заставило себя долго раскаиваться его тоже готова согласие на требования Ювенала, и написал письмо с жалобой папе Льву, который ответил на письмо, которое уже цитировали, от 11 июня, 453 г. н.э., в которой он поддержал обязательные полномочия Никейский канонам, и комментируя самым решительным образом на жадность и амбиции Ювенала, который позволил нет возможности переадресации его концы должны быть потеряны, заявил, что, насколько он был обеспокоен, он будет делать все возможное, чтобы сохранить древние достоинства см. Антиохийского (Leo Magn. Ep. объявление максимум, 119 [92]). Никаких дальнейших действий, однако, судя по всему, были приняты либо Лев или Maximus. Juvehal остался хозяином положения, и церковь в Иерусалиме есть из той эпохи мирно наслаждались патриархального достоинства получили за это с помощью таких средств базе.

CANON VIII

О тех, кто называет себя катары, если они придут к Соборной и Апостольской Церкви, великого и святого синода указы, что те, кто посвящены продолжают, как в духовенство. Но это есть прежде всего необходимого, что они должны исповедовать в письменной форме, что они будут соблюдать и следовать догматам католической и апостольской Церкви, в частности, что они будут общаться с лицами, которые были дважды женаты, и с теми, кто утратившей силу в преследовании имел период [

[20]

покаяние] возложенные на них, и время [восстановления] закреплены так, что во всем они будут следовать догматам католической церкви. Где ни, то ли в деревнях или в городах, все рукоположен находят, из них только, пусть они остаются в духовенству, и в том же ранге, в котором они находятся. Но если они приезжают, где есть епископ, или пресвитер Католической Церкви, то ясно, что епископ Церкви должны иметь достоинство епископа, и тот, кто был назначен епископом те, кто называют катары имеют звание пресвитера , если она покажется нужным епископ принять его для участия в честь названия. Или, если это не должны быть удовлетворительными, тогда епископом обеспечить ему место в качестве Chorepiscopus, или пресвитер, с тем, что он может быть явно видно, что духовенство, и что там не может быть двух епископов в городе.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON VIII.

Если эти называемых катаров приехать, пусть они сначала делают профессию, что они готовы общаться с женат дважды, и помилование истек. И при этом условии того, кто оказывается в заказы, будут продолжать в том же порядке, так что епископ должен по-прежнему быть епископом. Кто бы ни был епископом среди катаров пусть, однако, стало Chorepiscopus, или пусть пользуются честь пресвитера или епископа. Потому что в одной церкви, не должно быть двух епископов.

Катаров или новациан были последователями Novatian, пресвитера Римского, который был философ-стоик и был доставлен, по его собственной истории, от дьявольских владения на его изгнание в Церкви до его крещения, когда становится оглашенный. Находясь в опасности смерти от болезни, он получил клинических крещение и был посвящен в сан священника без дальнейшего священные обряды вводимого к нему. Во время преследования он постоянно отказывался помогать своим братьям, а потом поднял свой голос против того, что он считает их виновными расхлябанность в допуске к покаянию истек. Многие согласились с ним в этом, особенно среди духовенства, и в конечном итоге, в AD 251, он побудил трех епископов для посвящения его, таким образом, становится, как Флери замечания, (1) "первый Анти-Папа". Его возмущение было в основном провел на папу Корнилия, и свергнуть преобладающей дисциплиной Церкви рукоположил епископа и отправил их в различных частях империи, как распространители своей ошибки. Это хорошо помнить, что в то время как начинают только как раскольник, вскоре он впал в ересь, отрицая, что церковь была власть, чтобы освободить истек. Хотя осуждено несколько советов его секты продолжалась, и, как монтанистов они перекрещиваются католиков, которые отступили к ним, и совершенно отвергал все вторые браки. Во время Совет в Ницце Novatian епископом в Константинополе, Acesius, был очень уважаемым, и хотя раскольник, был приглашен на совет. После того, как в ответ на запрос императора, был ли он готов подписать Символ веры, заверил его, что он был, он продолжал объяснять, что его разделение было, потому что Церковь не наблюдается древней дисциплины, которая запрещала, что те, кто совершил смертный грех никогда не должен быть восстановлен в общении. По новациан он может быть призывал к покаянию, но Церковь не имеет власти, чтобы заверить его о прощении, но должны оставить его на суд Божий. Это было то, что Константин сказал: «Acesius, взять лестницу и подняться на небеса в покое". (2)

ARISTENUS.

Если кто-либо из них будет епископы или chorepiscopi они должны оставаться в том же ранге, если случайно в том же городе можно найти епископ Католической Церкви, рукоположен до их вступления. Ибо в данном случае тот, который был должным образом епископ из первых должен иметь предпочтения, и только он должен сохранить епископский престол. Ибо это не правильно, что в том же городе не должно быть двух епископов. Но тот, кто по катары называли епископа, должно быть исполнено, как пресвитер, или (если это так, пожалуйста, епископ), он должен быть участником совместной звание епископа, но он осуществляет не епископской юрисдикции.

Зонара, Вальсамон, Беверидж и Ван Эспен, придерживаются мнения, что keiroqetoumenous не означает, что они должны получить новую возложение рук при их приеме в Церковь, но что оно относится к их состояние уже будучи рукоположен, смысл в том, что, как они были Novatian рукоположение они должны быть причислены к духовенству . Дионисий Exiguus придерживается иной точки зрения, так же как и версия Приска, в соответствии с которым

[21]

Духовенство новациан должны были получить возложение рук, keiroqetoumenous , Но это не должно было быть reordination. При такой интерпретации Hefele, кажется, согласны, основывая свое мнение на том, что статья желающих до keiroqetoumenous , И что autous добавлен. Грациан (1) предполагает, что эта восьмая заказов канон повторного рукоположения.

Экскурс ON CHOREPISCOPI.

Там было много разногласий среди ученых касаются статуса Chorepiscopus в ранней Церкви. Основным вопросом в споре, действительно ли они были всегда, иногда или никогда, в епископском заказов. Большинство англиканских писателей, в том числе Беверидж, Hammond, пещера, и Раус, подтвердили первое предложение, что они были истинными епископами, но, из уважения к епископу города им было запрещено осуществление некоторых своих епископских функций, кроме как при исключительных случаях. С этой точки зрения Binterim (2) также соглашается, и Augusti того же мнения. (3) Но Thomassinus имеет иной разум, мышление, так говорит Hefele, (4), что есть "два класса chorepiscopi, из которых один был реальный епископов, в то время как другие имели только название без освящения ".

Третье мнение, что они были просто пресвитеры, является поддерживаемым Morinus и Du Cange, и другие, которые названы Bingham. (5) Это последнее мнение сейчас все, но повсеместно отвергнут, в двух других мы сейчас посвятить наше внимание.

За первый взгляд, никто не может говорить более знанием дела и не более авторитетно, чем Артур West Haddon, который пишет следующее;

(Haddon, Dict. Христа. Antiq. С.В. Chorepiscopus). Chorepiscopus был призван в существовании во второй половине третьего века, и первым в Малой Азии, в целях удовлетворения хочу надзора епископскую в стране частях сейчас увеличенная епархий без подразделения. [Они] впервые упоминается в советах Анкирского и нео-Кесария AD 314, и снова в Совет в Ницце (который подписался на пятнадцать, все из Малой Азии и Сирии). [Они стали] достаточно важным, чтобы требовать ограничения по времени Антиохийского Собора, AD 341, и продолжали существовать на Востоке, по крайней мере до девятого века, когда они были вытеснены exarkoi . [Chorepiscopi являются] впервые упоминается на Западе в Совете Riez, AD 439 (Послания Папа Дамас И. и Льва. М. уважении них подделок), и продолжали там (но не в Африке, в основном во Франции) примерно до десятого века, после которых происходит название (в указ Папа Дамас II. кв. Sigeb. в. 1048) в качестве эквивалента архидиакон, офис, из которого арабские каноны Никейского явно отличают его. Функции chorepiscopi, а также их названия, были епископские, а не пресвитеров рода, хотя и ограничена незначительными офисов. Они забывают страны районного совершенные им "Локо Episcopi," посвящения читателей, экзорцистов, иподиаконы, но, как правило, не диаконов или пресвитеров (и, конечно, не епископов), если курьерской разрешения их епархиального архиерея. Они подтвердили в своих районах, и (в Галлии), упоминаются в качестве освящения церкви (смотри Du Cange). Они предоставляются eirenikai , Или буквы dimissory, в какой стране пресвитеров было запрещено делать. Они также почетные привилегии ( timwmenoi ) Оказание помощи в праздновании Святой Евхаристии в церкви города матери, который страна пресвитеров не было (Conc. Ancyr может XIII;.... Neo-Цезарь может XIV;.. Антиохию, может х,.. Святого Василия М. Epist 181;...... Раб Maur De Instit Клер № 5, и т.д. и т.п.). Они были проведены таким образом, чтобы иметь власть рукоположения, но и отсутствием юрисдикции, за исключением subordinately. И фактическое согласование пресвитера Тимофея, chorepiscopus, записывается (Pallad., Hist. Lausiac. 106).

[22]

На Западе, т. е. главным образом в Галлии, порядок, похоже, преобладали более широко, чтобы узурпировали епископские функции без должного подчинения diocesans, а также были приняты преимущество на холостом ходу или мирские diocesans. В результате кажется, вызвали сильное чувство враждебности, которая проявилась, первый в серии из папских булл, осуждая их, во главе, правда, на два подложных писем, соответственно, Damasus I. и Лео. М. (из которых последний является лишь интерполированное версия Конц. Hispal. II. AD 619, может. 7, добавив chorepiscopi в presbyteri, из которых последний совет действительно лечит), но продолжает в более подлинном виде, от Leo III. до папы Николая I. (для Родольфом, архиепископ Буржа, AD 864), последний из которых, однако, занимает более умеренную линию утверждая chorepiscopi, чтобы быть действительно епископы, и, следовательно, отказывается аннулировать их рукоположения пресвитеров и диаконов ( как и предыдущий папа сделал), но приказывает им держаться в пределах канонической, а во-вторых, в ряде соборных постановлений, конц. Ratispon. 800 г. н.э., в Capit. Библиотека. внутривенно с. 1, Париж. AD 829, LIB. IC 27; Meld. AD 845, может. 44; Metens. AD 888, может. 8 и Capitul. против 168, VI. 119, VII. 187, 310, 323, 324, аннулирование всех епископских актов chorepiscopi, и приказал им быть повторена "истинной" епископы и, наконец, запрещающий все дальнейшие назначения chorepiscopi на всех.

Это chorepiscopi как таковой - то есть минуя случаев примириться или вакантную епископов выше, из которого епископата, конечно, не вопрос сделано - были первые по-настоящему епископов как на Востоке, и на Западе, кажется почти наверняка, как от своего имени и функции , и даже с аргументами своих сильных оппонентов только что говорили. Если ничего еще может быть призвал против них, чем то, что Совет Neo-Кесария сравнил их с семьдесят учеников, что Антиохийского Собора разрешает их освящение одного епископа, и что они на самом деле были настолько освящена (Antiochene указ может означать, просто номинации словом ginesqai , Но реальная история, кажется, правит срок намерены освящения, и [один] исключительном случае chorepiscopus записанных [ACTT. Episc. Сеноман. ап. Du Cange] в конце раза, было предопределено тремя епископами [для того, чтобы он мог быть полным епископа] лишь доказывает правило наоборот) - и что они были освящены для "деревни", вопреки канону, - -то они, конечно, были епископами. И папа Николай ясно говорит, что они были настолько. Несомненно, они перестали быть так на Востоке, и практически были объединены в архидиаконами на Западе. На второй взгляд, ее великий чемпион, Thomassinus буду говорить.

(Thomassin, Ancienne и др. Nouvelle дисциплины де l'Eglise, Том. I. Livre II. Глава 1. III). Chorepiscopi не были должным образом освящен епископами, если некоторые епископ освятил епископ для города и епископ рукоположил Таким образом, вопреки канонов было терпимо при условии его представления себя на епархиальном, как будто он только chorepiscopus. Это может быть собрана из пятьдесят седьмой канон Лаодикийского Собора.

Из этого канона две выводы могут быть сделаны, 1. Что епископы не должны быть посвящены для деревни, и что, как Chorepiscopi может быть размещена только в деревнях, они не могли быть епископами. 2d. Это иногда случайно chorepiscopus может быть епископом, но только через будучи канонически снижены до такого ранга.

Совет в Ницце дает еще один пример епископа понижен до ранга chorepiscopus в Canon VIII. Этот канон показывает, что они не должны были епископы, в течение двух епископов никогда не может быть в епархии, хотя это может случайно быть случай, когда chorepiscopus случилось с епископом.

Это то значение, которое должно быть уделено десятый канон Антиохийского, который направляет, что chorepiscopi, даже если они получили епископские заказы, и были освящены епископами, должны находиться в пределах, установленных канон, который в случае необходимости, они рукополагать

[23]

низшего духовенства, но что они могут быть осторожным, чтобы не рукополагать священников и диаконов, потому что эта власть абсолютно защищены в Епархиальный. Следует добавить, что, как Совет команд Антиохии, что епархиального без каких-либо других епископ может рукоположить chorepiscopus, положение уже не может быть устойчивым, что chorepiscopi были епископы, такой способ consecreting епископом противоречащим канон XIX в. одного и того же совета, кроме того канон не говорят chorepiscopus должен быть посвящен, но использует слово genesqai епископ города (канон х.). Совет Неокесарийского, направляя их на семьдесят учеников (в Canon XIV в.) Показал, chorepiscopi быть только священники.

Но Совет Анкирского же отделка сложности, текст, кажется, позволяющие chorepiscopi рукополагать священников. Но в греческом тексте должны быть исправлены древней латинской версии. В письме отнести к папе Николаю, AD 864, должны быть рассмотрены подделки, так как он признает chorepiscopi как реальные епископов.

Если Harmenopulus, Aristenus, Вальсамон и Зонара, кажется, предоставлять chorepiscopi право рукополагать священников и диаконов с разрешения епархиального, это потому, что они объясняют смысл и излагающих практику древних советов, а не практики собственных раза. Но в любом случае это прошлое все сомнения, что до седьмого века насчитывалось, по разным несчастных случаев, chorepiscopi, которые были действительно епископов и что они могут, с согласия епархиального, рукополагать священников. Но в то время эти авторы писали, не было ни одного chorepiscopus во всем Востоке, а Вальсамон откровенно признает, комментируя Canon XIII. Анкирского.

Если в предыдущем подумает читатель Thomassinus оказалась свою точку зрения, я не знаю, но, насколько положение chorepiscopi в соборах обеспокоен не может быть никаких сомнений в том, и я позволю Hefele говорить на эту точку.

(Hefele, история Советов, Vol. I. С. 17, 18).

Chorepiscopi ( kwrepiskopoi ), Или епископами страны местами, по-видимому, считали в древности как вполне наравне с другими епископами, насколько их положение в Синоде был обеспокоен. Мы встречаемся с ним на советах Неокесарийского в году 314, в Никее в 325 году, Эфесе в 431 году. С другой стороны, среди 600 епископов четвертом Вселенском соборе в Халкидоне в 451 году, нет chorepiscopus настоящее время для этого времени должность была упразднена, но в средние века мы снова встретиться с chorepiscopi нового вида на Западные советов, особенно на тех из французской церкви, на Langres в 830, в Майнце в 847, в Pontion в 876, в Лионе, в 886, в Douzy в 871.

CANON IX

Если любой пресвитеры были выдвинуты без рассмотрения, или если при осмотре они добились признания преступлением, и люди, действующие в нарушение канона положил руки на них, несмотря на их признание, такой канон не допускает, ибо католическая церковь требует , что [только], которая является безупречным.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON IX.

Тот, кто назначены без экзаменов, должны быть смещен, если выяснится потом, что они были виновны.

Hefele.

Преступления в вопросе являются те, которые были препятствием для священства - таких, как богохульство, двоеженство, ересь, идолопоклонство, магия и т.д. - как арабский Перефразируя Иосифа объясняет. Понятно, что эти недостатки являются наказуемыми в епископа не меньше, чем в священника, и что, следовательно, наш канон относится к епископам, а также presbuteroi В более узком смысле. Эти слова греческого текста: "В случае, когда любой может быть

[24]

индуцированный, в оппозиции к канону, рукополагать таких лиц ", ссылаться на девятый канон Синода Неокесарийского Это было необходимо пройти такие постановления,. даже в пятом веке, а двадцать второе письмо папы Иннокентия Первая свидетельствует, некоторые считали, что, как крещение стирает все прошлые грехи, поэтому он убирает все войсковое имущество ordinationis, которые являются результатами этих грехов.

Вальсамон.

Некоторые говорят, что, как крещение делает крещеный человек новый, поэтому координация берет на Себя грехи, совершенные до рукоположения, мнение которого, кажется, не согласны с канонами.

Этот канон происходит дважды в Corpus Juris Canonici. Decretum Pars I. Dist. XXIV. с. VII., и Dist. LXXXI., с. внутривенно

CANON X

Если любой, кто впал был рукоположен по незнанию, или даже с предыдущим знанием ordainers, это не должно наносить ущерба канон Церкви, когда они обнаружили, что они должны быть свергнут.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON X.

Кто истек должны быть свергнут ли те, кто посвящен и способствовать их сделали это осознает свою вину или незнания о нем.

Hefele.

Десятый канона отличается от девятого, поскольку оно касается только Lapsi и их высота, не только к священству, но и к любым другим церковным по службе, а также, и требует их осаждения. Наказании епископа, который должен сознательно выполнять такие рукоположения не упоминается, но это бесспорно, что Lapsi не мог быть рукоположен, даже после выполнения покаяние, ибо, как предыдущий канон государства, церковь требует тех, кто были безупречны. Следует отметить, что слово prokeirizein , очевидно, используется здесь в смысле «рукополагать», и используется без каких-либо отличие от keirizein , Тогда как в синодальный письмо Никейского Собора по вопросу о Meletians, есть различие между этими двумя словами, и prokeirizein используется для обозначения eliger.

Этот канон находится в Корпус Юрис Canonici. Decretum. Pars I. Dist. LXXXI. резюме

CANON XI

О тех, кто пал без принуждения, без порчи их имущества, без опасности и т.п., как это произошло во время тирании Лициния, Синод заявляет, что, хотя они и не заслуживает помилования, то они должны быть решены к счастью. Столько, сколько было причастников, если они искренне покаются, должно пройти три года среди слушателей, в течение семи лет они будут ниц, и в течение двух лет они будут общаться с народом в молитвах, но без приношения.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON XI.

Как и многие, как упал без необходимости, даже если поэтому заслуживающим снисхождения, однако некоторые снисхождение должно быть указано их, и они должны быть ниц в течение двенадцати лет.

О выражении "без приношения" ( kwris

prosforas ) См. комментарии к Анкирского, Canon V. когда вопрос рассматривается в некоторой длины.

Ламберт.

Обычно положение слушателей было только в церкви дверь. Но Зонара (и Вальсамон с ним согласен), в своем комментарии на этот канон, говорит: "они заказали в течение трех лет, чтобы стать слушателями, или стоять без церкви в притворе".

Я читал "столько, сколько было причастников" ( О.И. pistoi ) Таким образом, после д-р Рут.

[25]

Vide его Opuscula. Caranza переводится в своем резюме Советов ", если они были верными" и, кажется, читал Е.И. pistoi , Что намного проще и позволяет лучше смысла.

Зонара.

Ниц стоял в теле Церкви за амвон [т.е. чтение стол] и вышел вместе с оглашенными.

Экскурс НА ОБЩЕСТВЕННОЕ дисциплины или EXOMOLOGESIS ранней Церкви.

(Взято в основном из Morinus, De Disciplina в Administratione Sacramenti Poenitentioe; Bingham, древностей и Хаммонд, Определения веры, и т.д. Обратите внимание на Canon XI Ниццы.) ". В первоначальной церкви была благочестивой дисциплины, что на начало Великого поста, таких людей, как стоял, осужденных за пресловутые грехи были введены, чтобы открыть покаяния, и наказание в этом мире, что их души могут быть спасен в день Господа, и что другие, увещевали их, например, могло бы быть больше боятся обидеть ".

Приведенные выше слова из обличение службы англиканской церкви может служить хорошо, чтобы ввести этот предмет. В истории государственного управления дисциплины в Церкви, есть три периода достаточно четко обозначены. Первый из них заканчивается на рост Novatianism в середине второго века, второе простирается примерно до восьмого века, а третий период shews его постепенное снижение до его практического отказа в одиннадцатом веке. Период, с которым мы имеем дело второе, когда он был в полной силе.

В первом периоде казалось бы, что публичное покаяние было необходимо только для лиц, осужденных за то, что тогда называли превосходство "смертных грехов" (crimena mortalia (1)), а именно: идолопоклонство, убийство и прелюбодеяние. Но во втором периоде список смертных грехов был значительно расширен, и Morinus говорит, что "многие отцы, которые писали по истечении времени Августина, продлил необходимость публичного покаяния для всех преступлений, которые гражданского права наказывается смертью, изгнанием, или иные тяжкие телесные наказание ". (2) В покаянных канонов приписывают Василия Блаженного, и те, которые проходят по имени святителя Григория Nyssen, это увеличение преступлений требует публичного покаяния будут найдены намекнул.

С четвертого века кающихся церкви были разделены на четыре класса. Три из них упоминается в одиннадцатом канон, четвертый, который здесь не идет речь, была составлена ​​из тех стиле sugklaiontes , Flentes или плакальщиц. Они не имели права входить в тело Церкви на всех, но стоял или лежал у ворот, иногда покрыты рубище и пепел. Это класс, который иногда стиле keimozomenoi , Hybernantes, с учетом их будучи обязан вынести суровость погодных условий.

Это может помочь лучше понять эту и другие каноны, которые заметили разных порядков кающихся, чтобы дать краткое изложение обычной формы и расположения древних церквей, а также из различных порядков кающихся.

Перед церковью был обычно либо на открытой местности окруженной портиками, называется mesaulion или атриум, со шрифтом воды в центре, в стиле cantharus или phiala, а иногда только открытый портик, или propulaion . Первый сорт может все еще можно увидеть на С. Амброджо в Милане, а второй в Риме в Сан Лоренцо, и в Равенне, в двух Apollinares S.. Это было место, в котором первый и низшего порядка кающихся, плакальщиц, уже упомянутый, стоял под воздействием погодных условий. Из них, святой Григорий Чудотворец говорит: "Плач происходит за дверями церкви, где грешник должен стоять и просить молитв верных, как они идут дюйма"

Сама церковь обычно состоял из трех подразделений внутри, кроме этих внешних судах

[26]

и крыльцо. В первой части после прохождения через "большие ворота", или двери здания, называется притвором по-гречески, и Faerula на латинском языке, и была узкой прихожей расширения на всю ширину церкви. В этой части, к которой евреи и язычники, и в большинстве мест даже еретики и раскольники были допущены, стояли оглашенных, и Energumens или тех, кто страдает злых духов, и второй класс кающихся (впервые упоминается в Canon), , которые были призваны akowmenoi , Audientes или слушателей. Это было позволено слушать Священное Писание читал, и проповеди, но были вынуждены отойти до празднования Божественных Тайн, с оглашенных, и другие, которые прошли общее название только слушателями.

Второй дивизион, или основной части церкви, был назван Naos или Неф. Это была отделена от притвора по рельсам из дерева, с воротами в центре, которые были названы "красивыми или царские врата". В середине нефа, а скорее к нижнему, или входной части, стоял амвон, или пюпитр, места для читателей и певцов, к которому они поднялись по ступеням, откуда и название, Амбо. До прихода в Амбо, в нижней части нефа, и только после прохождения королевских ворот, было место для третьего порядка кающихся, называется по-гречески gonuklinontes , Или upopiptontes , И в Латинской Genuflectentes или Prostrati, т. е. коленопреклонения или ниц, потому что они разрешили остаться и вступить в определенных молитв особенно для них. Перед выходом они падали ниц, чтобы получить возложение рук епископа с молитвой. Этот класс кающихся осталось оглашенных.

В других частях Неф стоял верующих или верующих, то есть те лица, провода были в полном общении с Церковью, мужчины и женщины, как правило, на противоположных сторонах, хотя в некоторых местах люди были ниже, а женщины в галереях выше . Среди них были четвертом классе кающихся, которые были призваны sunestwtes , Consistentes, т. е. со-штендеры, потому что они оставляют стоять с верными, и, чтобы остаться и слышать молитвы Церкви, после оглашенных и кающихся другие были уволены, и присутствовать в то время как верующие предлагали и доведены , хотя они не могут сами сделать свои предложения, ни приобщиться к Святому Причастию. Этот класс кающихся часто упоминаются в канонах, как "общение в молитвах," или "без жертва", и это был последний класс, который необходимо передать до допуска снова полном общении. Практика «слушания масса" или "не сообщающихся посещаемости" явно имеет свое происхождение в этой стадии дисциплины. На верхнем конце тела Церкви, и отделен от него рельсам, которые были названы Cancelli, было то, что часть, которую мы теперь называем Chancel. Это было издревле называют несколько имен, как Bema или трибунал, от его поднимается над телом Церкви, и Святилище или Sanctuary. Было также называют Apsis и Конча Bematis, со своей полукруглой конца. В этой части стоял алтарь, или Святой Престол (имена которых были равнодушно, используемые в ранней Церкви), за которым и стены алтаря, был престол епископа, с сиденьями из пресвитеров по обе стороны от нее, называется synthronus. С одной стороны алтаря был хранилище для священной утвари и облачений, называется Diaconicum, и отвечая на наши ризница, а с другой стороны, протез, боковой столик, или место, где хлеб и вино были сданы на хранение, прежде чем они были предложены на алтарь. Ворота в алтаре железнодорожных были названы святыми воротами, и никто, кроме высших порядков духовенства, т. е. епископов, священников и диаконов, было позволено войти в них. Император действительно было разрешено сделать это в целях принятия его предложения на алтарь, но затем он был вынужден уйти в отставку немедленно, и получить причастие без.

[27]

(Thomassin. Ancienne и др. Nouvelle дисциплины де l'Eglise. Тома. I. Livre II. Глава XVI. Несколько сокращены.) На Западе существовали всегда много случаев публичного покаяния, но на Востоке это более трудно найти Следы его, после того, как была отменена патриарха Нектария в лице великого исполнения наказаний.

Тем не менее, император Алексий Комнин, который принял империю в год 1080, сделал покаяние, как у старых дней, и тот, который вполне может сойти за чудо. Он собрал большое число епископов с патриархом, и некоторые святые религиозные, быть предстал перед ним в одежде преступника, он признался в своем преступлении них узурпации со всеми его обстоятельствами. Они осудили императора и всех его пособников в посте, на лежащего ниц на землю, носить власяница, и все другие обычные аскезы покаяния. Их жены хотелось поделиться своим горем и их страдания, хотя они не имели долю в их преступления. Весь дворец стал театр скорби и публичного покаяния. Император носил власяницу под фиолетовым, и лежал на земле в течение сорока дней, имея только каменные подушки.

Для всех практических целей публичного покаяния был общий институт, но на короткое время в церкви. Но читатель должен быть осторожным, чтобы различать этот публичное покаяние и исповедь частных который в католической церкви Востока и Запада повсеместно практикуется. Что Нектарий сделал, чтобы отменить служба исполнения наказаний, в чьи обязанности это было назначить публичное покаяние за тайный грех; ». Таинстве покаяния" (1) вещь совершенно отличается от того, католики понимают под Было бы неуместно делать больше в этом месте, чем бы обратить внимание читателя на голый факт, и поставлять его словам, с точки Римско-католической зрения, с объяснением того, почему публичное покаяние вымерли. "Он пришел к концу, потому что он был человек учреждении. Сакраментальный Но исповедь, будучи божественного происхождения, продолжался, когда покаянной дисциплины были изменены, и продолжается по сей день у греков и восточных сект». (2) То, что читатель можно судить абсолютной CAN-суровый писатель только что процитировали, я даю несколько предложений из той же статьи: "мнение, однако, преобладают в некоторой степени в средние века, даже среди католиков, что признание только Богу хватило . Совет Шалоне в 813 (. каноне XXXIII), говорит: "Некоторые утверждают, что мы должны исповедовать свои грехи Богу в одиночку, но некоторые считают, что они должны быть призналась священнику, каждый из которых практики следует не без больших плодов В Святой Церкви .... Признание, сделанное к Богу чисток грехи, но что сделано, чтобы священник учит тому, как они будут очищены. Это бывший мнение также упоминается без осуждения Петр Ломбард (в Sentent. Lib. IV. Расстояние. XVII в.) ».

CANON XII

Как и многие, как были названы по благодати, и отображается первое рвение, отбросив в сторону свои военные пояса, но потом вернулся, как собак, на их собственной рвотой, (так что некоторые потратили деньги и с помощью подарков восстановила свой военный станций); пусть эти, после того как они прошли пространстве трех лет в качестве слушателей, быть в течение десяти лет ниц. Но во всех этих случаях необходимо рассматривать также в своих целях и что их покаяние, кажется, нравится. Ибо, как многие, как свидетельствуют их преобразования на деле, а не притворство, со страхом и слезами, и настойчивость, и добрых делах, когда они выполнили свое назначенное время, как слушатели, может правильно общаться в молитве, и после этого епископ может определить еще более благоприятно в отношении них. Но те, кто принимают [дело] с безразличием, и которые считают, что форма [не], входя в церковь является достаточным для их преобразования, должны выполнить все время.

[28]

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON XII.

Те, кто пережил насилие и было замечено, что сопротивлялась, но которые впоследствии дали пойти зло и вернулся в армию, должна быть отлучен от Церкви за десять лет. Но в любом случае, каким образом они делают свое покаяние должно быть тщательно проанализированы. И если кто-то, кто делает покаяние shews себя ревностным в своем исполнении, епископ должен относиться к нему более lentently, чем если бы он был холодным и равнодушным.

Ламберт.

Злоупотребления этой властью, а именно, предоставление при определенных обстоятельствах отдых в покаянных упражнений предписано канонами - LED, в более поздние времена, в практике коммутирующих такие упражнения для денежных выплат и т.д.

В своем последнем конкурсы с Константином, Лициний сделал себя представителем язычества, так что окончательный исход войны не будет просто победа одной из двух конкурентов, но триумф или падение христианство или язычество. Соответственно, христианин, который был в этой войне поддержали причиной Лициния и язычества можно рассматривать как ляпсус, даже если он формально не отпасть. С гораздо большим основанием могут те христиане рассматриваются как Lapsi, которые, сознательно отказались от военной службы (это означает пояса солдата), потом отказались от своих резолюции, и зашел так далеко, давать деньги и подарки ради реадмиссии, за счет многочисленных преимуществ, которые военная служба не предоставят. Не следует забывать, что Лициний, как Зонара и Евсевия относятся, требует от своих солдат формального отступничества, заставил их, например, принять участие в языческих жертв, которые были проведены в лагерях, и освобождается от службы тех, кто хотел Не отступаться.

BRIGHT.

Этот канон (который в Приска и версия Isidorian выступает как часть канона 11) сделок, как он, с делами, которые возникли в Восточной правления Лициния, который решив "очистить свою армию всех горячих христиан" (Mason ..., Persec из Diocl стр. 308), приказал своим христианским офицеров принести в жертву богам под страхом быть уволен (сравните Euseb HE х 8;.... Vit Con я 54).. Это должно быть отмечено здесь, что военная жизнь как таковая не считается христианству. Случае с Корнилием, иметь в виду. "Мы служим в армии", говорит Тертуллиан, Apol. 42 (хотя позже, как Montanist, он взял ригорист и фанатичный взгляд, Де Кор 11.), И сравнить то, которое лежит в основе сказки о "Громовых легион", - присутствие христиан в армии Марка Аврелия . Это был языческий дополнения к своим призванием которого часто приносил христианских солдат стенде (см. Рауса. Scr. Opusc. Я. 410), так как при правопреемстве Маринус к centurionship было оспорено на том основании, что он не мог принести жертву богам (Euseb. HE VII. 15). Иногда, действительно, отдельные христиане думали, как Максимилиан в мартиролог, который наотрез отказался привлечь, и на время сказал проконсул, что были христианские солдаты на службе имперского, ответил: «IPSI sciunt смотри плат IPSI expediat" (Ruinart, закона. санкций. р. 341). Но, как говорит Bingham (Antiq. XI. 5, 10), "древние каноны не осудил военную жизнь как призвание просто незаконным .... Я считаю, что нет экземпляр любого человека было отказано в крещении только потому, что он был Солдат, если некоторые незаконные обстоятельства, такие, как идолопоклонство, и т.п., сделанные призвание греховной ". После победы Константина на Западе, Совет Овен отлучен от Церкви тех, кто в мирное время "выбросил оружие» (can. 2). В случае перед нами, некоторые христианские офицеры поначалу твердо стоял под суд, налагаемые на них Лициния. Они были "называется благодатью", чтобы акт самопожертвования (это выражение, которое святой Августин, возможно, использовал), и показал "свою готовность с самого начала" ("Primum Суум ardorem," Дионис; Филона и Evarestus более laxly, "зачатки истинного"; сравнить THN agaphn су THN prwthn , Rev II. 4). Заметим здесь, как красиво идеи о благодати и свободе воли согласованы. Эти люди откликнулись на Божественный импульс: может показаться, что они взяли на себя обязательство благородный ход: они отбросили "пояса", который был их знак офиса (ср. случаи Валентиниана и Валента, Soc III 13.. , и Benevoins бросив его поясе у ног Иустины, Соз. VII. 13). Они сделали, по сути, только то, что Авксентий, один из нотариусов Лициния, было сделано, когда, в соответствии с графическими анекдот Philostorgius (Fragm. 5), хозяин велел ему поставить гроздь винограда перед статуей Вакха в дворцового суда, но их рвение, в отличие от своего, оказалась слишком импульсивны - они пересмотрели свою позицию, и

[29]

иллюстрируется принцип, что в морали второй мысли не лучше (Butler, SERM 7.), делая недостойными попытки - в некоторых случаях взяточничества - восстановить то, что они достойно ушел в отставку. (Заметим, Grecised латинства benefikiois и сравнить Latinisms Святого Марка, и другие в Euseb. III. 20, VI. 40, х. 5). Этот совет описывает пресловутый язык, вероятно, заимствовано из 2 Пет. II. 22, но, само собой разумеется, без намерения порицание привлечение как таковой. Теперь они хотели быть получены к покаянию: соответственно им было приказано провести три года в качестве слушателей, во время которых "свои цели, и природа ( эйдос ) Их покаяния "были тщательно" рассматривал "Опять мы видим залог резолюции Совета, чтобы дисциплина моральной реальности, и, чтобы он не превращался в рутину формальным;. Для обеспечения, как ограничение Руфина» выражает его , покаяние "fructuosam и др. attentam.« Если кающихся было установлено, что "проявляется их обращения по делам, а не по внешнему шоу ( skhmati ), В трепет, и слезы, и терпение, и добрые дела "(таких, например, Зонара комментарии, как милостыня по способностям)," было бы разумным то, чтобы допустить их к участию в молитвах, "к Положение Consistentes ", с разрешения и к епископу, чтобы прийти к еще более снисходительный резолюцию о них", признав их полного общения. Эта дискреционные полномочия епископа отказаться от части покаяния времени признается в пятом канон Анкирского и шестнадцатого Халкидон, и отметил, Василия, Epist. 217, с. 74. Это было основой «индульгенции» в их первоначальном виде (Bingham, XVIII в. 4, 9). Но это было слишком Возможно, что по крайней мере некоторые из этих "Lapsi" может занять все дело легко ", с безразличием" adiakorws -Не достаточно серьезно, так как оказывает Hervetas--как будто, в просторечии, это не означает: четвертый канон Ancyrene говорит о Lapsi, которые принимали участие в идола праздник adiakorws как если бы она участвует в них нет греха (см. ниже о Еф. 5, Хальч. 4). Вполне возможно, что они могут "считать" внешняя форма ", входя в церковь" стоять в притворе среди слушателей (здесь, как и в с. 8, 19, skhma обозначает внешний видимый факт) достаточно, чтобы им право на характер превращается кающихся, в то время как их поведение из церкви был совершенно отсутствует в серьезности и самоуничижения. В этом случае не может быть и речи о сокращении их покаяния, время, потому что они были не в состоянии извлечь выгоду из снисхождения: было бы, как римские пресвитеры писал Киприан, и как он сам писал в своей церкви, "просто охватывает более ран" (30 Epist., 3), "травма", а не "доброта" (De Lapsis, 16); поэтому они должны "всеми средствами" пройти через десять лет, коленопреклонения, прежде чем они может стать Consistentes.

Существует большая трудность о последней фразе и Геласий Кизика, Приска, Дионисий Exiguus, псевдо-Исидор, Зонара и большинство других считали "не" интерполяции. Я не вижу, как падение "не" делает значение существенно яснее.

CANON XIII

О уходящего, древние канонические права по-прежнему будет поддерживаться, а именно, что, если какой-либо человек быть на грани смерти, он не должен быть лишен последних и самых необходимых деньги или провизия на дорогу. Но, если кто-нибудь должна быть восстановлена ​​на здоровье снова, кто получил причастие, когда его жизнь была отчаялся, пусть остаются среди тех, кто общаться в молитве только. Но в целом, и в случае любого умирающего бы то ни было с просьбой получить Евхаристии, пусть епископ, после осмотра сделал, дать ему его.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON XIII.

Умирающий должны быть сообщены. Но если такие выздороветь, он должен быть помещен в число тех, кто разделяет в молитвах, и с этим только.

Ван Эспен.

Он не может отрицать, что древности использовали название "деньги или провизия на дорогу" не только для обозначения Евхаристии, которое было дано умирать, но также и для обозначения примирения, и наложение епитимьи, и, в общем, все, что могло бы привести к счастливой смерти заинтересованного лица, и это было показано Aubespine (lib. 1, Obs. крышкой. II.). Но если это так, более обычном смысле этого слова является Евхаристия. Для этого не может отрицать, что верующие первых веков Церкви смотрели на Евхаристии как дополнение к христианскому совершенству, и в качестве последнего печати

[30]

надежду и спасение. Именно по причине ссоры, что в начале жизни, после крещения и конфирмации, Евхаристии было дано даже для младенцев, и в конце жизни Евхаристии следует примирение и соборования, так что правильно и в буквальном смысле оно может быть в стиле " последняя деньги или провизия на дорогу ". Кроме того, для кающихся было признано особенно необходимо, что через него они могли бы вернуться в мир Церкви, ибо совершенный мир дает, что очень общении Евхаристии. [Ряде случаев используются затем и различных древних версиях канона.] Вальсамон и Зонара также понимать, канон, как я сделал, как это видно из их комментариев, и так же Иосиф AEgyptius, который в своем арабском Парафраз дает Канон этот титул: "Что касается того, кто отлучен от церкви и совершили некоторые смертный грех, и желает Евхаристии должно быть предоставлено его".

Этот канон находится в Корпус Юрис Canonici, Грациана, Decretum Парс. II. Causa XXVI, Quaes. VI., С. IX.

Экскурс ON причащения больных.

Существует ничего, на которых древние церкви более энергично настаивал, чем оральный прием Святое Причастие. То, что в более поздние времена был известен как "духовное общение" было вне поля зрения те далекие дни, и с ними вопросов вечности были рассмотрены часто, чтобы отдохнуть от больного получение с его уст "пищу для путешествия" деньги или провизия на дорогу, прежде чем он умер. Нет большего доказательства, насколько важна эта материя была признана можно найти, чем нынешний канон, который предусматривает, что даже суровый и неизменным канонам публичного покаяния должны уступить перед ужасной необходимости укрепления души в последний час своей земной пребывания.

Возможно, на первый Таинство Италии, возможно, был освящен в присутствии больного человека, но это в прежние времена случаи редки и считался отмечены пользу того, что такие вещи должны быть разрешены, и говорил массы в частном Дома была запрещена (как это происходит в восточных и латинских церквей до сих пор в день) с наибольшей.

Необходимость иметь освященные хлеб и вино для больных привело к их бронирования, практика, которая существовала в Церкви с самого начала, до сих пор любые записи, о которой мы обладаем покажи.

Св. Иустин Мученик, писать меньше, чем через полвека после смерти Сент-Джонс, отмечает, что "диаконов общаться каждого из присутствующих, и уносят в отсутствии благословил хлеб и вино и вода". (1) Это было очевидно давно установившемуся обычаю своего времени.

Тертуллиан говорит нам о женщине, чей муж был язычником, а кто позволил сохранить Святых Даров в ее доме, что она может получать каждое утро перед другими продуктами питания. Св. Киприан также дает самый интересный пример оговорки. В своем трактате "О Lapsed», написанная в AD 251, (глава XXVI), он говорит: «Другая женщина, когда она пыталась с недостойными руками, чтобы открыть ее окно, в котором был святым днем ​​Господним, были удержаны от смея прикасайтесь к ним в результате пожара вставая с него. "

Это невозможно с достаточной точностью установить дату, но, конечно, до конца года четыреста, вечный бронирования за больным была сделана в церкви. Самый интересный побочный доказательство этого можно найти в захватывающее описание, данное Иоанна Златоуста великого бунта в Константинополе в 403 году, когда солдаты "ворвались в месте, где святыни хранились, и увидел, что все вещи в нем, »и« самая святая кровь Христа пролилась на одежду ". (2) Из этого инцидента видно, что в этой церкви Святого Причастия была зарезервирована в обоих видах, так и отдельно.

Будь это в то время было обычным трудно сказать, но не может быть никаких сомнений, что даже в самых ранних времен Таинство было дано, в редких случаях, по крайней мере, в одном роде,

[31]

Иногда под видом хлеба в одиночку, и когда больные не могла глотать под видом вина в одиночку. Практика называется "intinction", то есть погружением хлеба в вино и администрирование двух видов вместе, было очень раннее введение и до сих пор является универсальным на Востоке, а не только тогда, когда Причастие дается с зарезервированным таинство, но и когда люди сообщается в литургии из новоосвященном видов. Первое упоминание о intinction на Западе, является в Карфагене в пятом веке. (1) Мы знаем, что практиковалось в седьмом веке и на двенадцатом стало общим, чтобы дать место для снятия чаши в целом в Западу. (2) "Regino (De Eccles. Discip. Lib. I. с. LXX.) в 906, Бурхард (по убыв Lib. В. крышкой. IX. л. 95. толстой кишки. 1560.) в 996, и Иво (по убыв Парс. II. крышкой. XIX в. стр. 56., Париж 1647) в 1092 году все ссылаются Canon, который они приписывают совета туры заказе "каждый пресвитер, чтобы иметь дароносицы или судно для удовлетворения настолько велик, таинства , в котором Тело Господа может быть осторожно положил за деньги или провизия на дорогу тем, отправляющихся из этого мира, священное приношение должно быть погружено в Кровью Христовой, что пресвитер может быть в состоянии говорить правду больному, Тело и Кровь Господа напрасно Тебя, и т.д. "(3)

Бронирование Святого Причастия, как правило, сделаны в самой церкви, и узнали, что мы Scudamore есть мнение, что это имело место в Африке еще в четвертом веке. (4)

Он не будет неинтересно процитировать в этой связи "Апостольских постановлениях", в то время как для действительно есть большие сомнения на дату восьмой книге, но это, конечно, из глубокой древности. Здесь мы читаем: «и после общения мужчины и женщины, диаконов взять то, что остается, и поместить его в скинию." (5)

Возможно, он не может быть лишним, прежде чем закрыть Отметим, что до сих пор, как мы знаем, бронирование Святых Даров в ранней церкви было только в целях общения, и что церкви Востока заповеднике до сегодняшнего дня только для этой цели.

Те, кто желает, чтобы прочитать вопрос рассматривается более подробно, может сделать это в Muratorius узнала "Диссертации", которые имеют префикс к его изданию Римского Sacramentaries (глава XXIV) и в Scudamore в Notitia Eucharistica, работа которого может быть абсолютно полагаться на за точность своих фактах, однако малыш может чувствовать себя ограниченной принимать логические справедливость своих выводов.

CANON XIV

О оглашенных, которые истек, святых и великих Синод постановил, что, после того как они прошли три года только в качестве слушателей, они будут молиться вместе с оглашенными.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON XIV.

Если любой из оглашенных должна упали в течение трех лет он будет только слушателем, а затем позволить ему молиться с оглашенных.

JUSTELLUS.

Люди ранее были разделены на три класса в церкви, потому что были оглашенных, верный, и кающиеся, но, как видно из настоящего канона существуют два вида оглашенных: одна, состоящая из тех, кто слышал слово Божие, и пожелал стать христианами, но еще не желаемый крещение, они назывались "слушателей". Другие, которые были давно, и были должным образом обучены в вере, и желаемый крещение - это называют "competentes".

[32]

Существует расхождение во мнениях среди ученых относительно того, что не было третьего или даже четвертого класса оглашенных. Bingham и карты. Bona, а не согласившись, в частности, пункты, согласен, утверждая, что их было более двух классов. Первый класс Bingham являются те, которые не позволили войти в церковь, exwqoumenoi , Но утверждение о существовании такого класса держится только на очень вынуждена объяснение канона пять Неокесарийского. Второй класс, слушателей, audientes, опирается на более убедительные доказательства. Они были не разрешается оставаться в то время как Святые Тайны были отмечаться, и изгнание их породило различие между "массой оглашенных" (Missa Catechumenorum) и "Mass правоверных» (Missa Fidelium). Не были они страдали услышать веры или Отче наш. Писатели, которые размножаются классов вставить здесь те, кто встал на колени и молились, называется Prostrati или Genuflectentes (то же имя было дано одному из классов покаяния). (Edw. H. Plumptre в Dict. Христа. Antiq. С.В. оглашенных).

После этих этапов был пройден каждый со своей соответствующей инструкцией, оглашенных в дали свои имена в качестве заявителей для крещения, и были известны, соответственно, как Competentes sunaitountes . Это было сделано, обычно в начале сорокадневный быстро, и инструкции, осуществляется на протяжении всего этого периода, была более полной и общественных по своей природе (Кирилл Hieros Catech я 5;..... Гиерона Ep 61, объявления Pammach. с. 4 :). Для оглашенных на данном этапе большие статьи Символа веры, природа Таинств, покаянной дисциплины Церкви, объясняли, как и в Катехитический Лекции Кирилл Иерусалимский, с догматической точности. Специальные экспертизы и расследования характера были сделаны с интервалами в течение сорока дней. Это было время для поста и молитвы заниматься (Constt. Апост VIII 5;... 4. C. Карт C 85;... Tertull De Bapt с 20;... Кирилла 1 с) и, в случае те, кто были женаты, строжайшего воздержания (авг. De ФИДЕ и др. опер. ст. 8). Те, кто прошел через испытание были известны как perfectiores teleiwterot electi, или в номенклатуре Восточной Церкви, как baptizomenoi или fwtizowenoi , Причастие настоящего времени используется, конечно, с будущего или gerundial смысле. Их имена были вписаны в качестве таковых в альбоме или регистр церкви. Они учили, но не до за несколько дней до своего крещения, веры и молитвы Господней, которую они должны были использовать после него. Периоды для этой регистрации разнообразны, естественно, в разных церквях. В Иерусалиме это было сделано на втором (Cyril. Catech. III.), В Африке, в четвертое воскресенье Великого поста (авг. SERM. 213), и это было время, когда кандидат, если расположены таким образом, могут отложить его старый язычник или еврейское имя и взять еще один специфически христианского (Socrat. HE VII. 21). . . . Надо только заметить здесь, что Sacramentum Catechumenorum которой Августин говорит (De Peccat. Заслуги. II. 26), видимо, в данном, ни о времени их первого поступления наложением рук, был, вероятно, EUL GIAI или пани Бенедикта, а не, как Bingham и Augusta поддерживать, соли, которая была дана с молоком и медом после крещения.

CANON XV

На счету большое возмущение и разногласия, которые возникают, он постановил, что обычай, сложившейся в некоторых местах противоречит Canon, должно быть полностью покончено, так что ни епископ, пресвитер, ни диакон выносит из города в город. И если кто-либо, после этого указа святых и великих Синода, будем пытаться такую ​​вещь, или продолжать в любом таком конечно, его дело должно быть совершенно пуста, и он должен быть восстановлен к Церкви, за которую он был рукоположен в сан епископа или пресвитера.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON XV.

Ни один епископ, пресвитер, ни диакон выносит из города в город. Но они будут отправлены обратно, если они попытаются сделать так, чтобы церквей, в которых они были рукоположены.

Hefele.

Перевод епископа, священника или диакона из одной церкви в другую, уже были запрещены в первобытной церкви. Тем не менее, несколько переводов имели место, и даже в Совет в Ницце несколько выдающихся людей присутствовало, которые покинули своих первых епархий принять другое: таким образом, Евсевий, епископ Никомедии, был прежде епископ Берит, Евстафий, епископ Антиохийский, было раньше епископ Berrhoea в Сирии. Совет в Ницце считал необходимым

[33]

запретить в будущем эти переводы, и объявить их недействительными. Главной причиной этого запрета было найдено в нарушениях и споров вызвано такое изменение видит, но даже если такие практические трудности не возникло, вся идея доктрины, так сказать, отношения между священнослужителем и церковь, к которой Он был рукоположен, а именно заказчик мистический брак между ними будет против любой перевод или изменение. В 341 Синода Антиохийской обновляется, в свою двадцать первую канон, запрет на принятые Советом в Ницце, но интерес Церкви часто оказываются необходимым сделать исключение, как это произошло в случае Иоанна Златоуста. Эти исключительные случаи увеличились почти сразу же после проведения Совета в Ницце, так что в 382 году святой Григорий Nazianzum рассматривать этот закон среди тех, которые уже давно отменен обычай. Он был более строго соблюдается в Латинской Церкви, и даже современные Григорий, Папа Дамас, объявил себя решительно в пользу верховенства Ницце.

Этот канон находится в Корпус Юрис Canonici. Decretum, Pars II. Causa VII, д. 1, с. XIX в.

Экскурс по переводу епископов.

Есть несколько моментов, на которые дисциплина церковь до сих полностью изменился как то, что регулируется, или, скорее, который запрещал, перевод епископа см., для которых он был освящен в другие епархии. Основания, на которых такой запрет отдыхал, как правило, что такие изменения являются результатом амбиций, и что, если переносится результат будет то, что все меньше и менее важные видит будет презираем, и что будет постоянный соблазн к епископам таких видит чтобы сделать себя популярным важных лиц в других епархиях с надеждой на продвижение по службе. Помимо этого возражения перевод, Св. Афанасий упоминает о духовном, о том, что епархия была невестой епископа, и что покинуть его и взять другой был акт неоправданной развода и последующего прелюбодеяние. (1) Canon XIV. Апостольских Канонов не запрещает практику абсолютно, но позволяет его на правое дело, и хотя Совет в Ницце является более строгим, поскольку его словам обеспокоены тем, очевидно, запрещающий перевод при любых обстоятельствах, но, на самом деле, , что очень совете действительно позволял и утвердить перевод. (2) общее чувство, однако, ранней Церкви было, конечно, очень сильны против всех таких изменениях лечения епископальной, и не может быть никаких сомнений, что главная причина, почему святой Григорий Богослов подал в отставку председательством Первого Собора в Константинополе, потому, что он был переведен из своей неясной см. Сасима (не Nazianzum как Сократ и Джером сказать) в Imperial City. (3)

От канонов некоторых провинциальных советов, и особенно от тех, Третьего и Четвертого Карфагенского Собора, очевидно, что, несмотря на соборных и папских запретов, переводы имели место, сделавшись властью провинциальных Соборов, и без согласия папы, (4), но это также очевидно, что эта власть была слишком слаба, и что помощь светской власти часто приходилось быть вызван.

Это конечно, иметь дело с решением Синода, был точно в соответствии с Апостольское правило (№ XIV в.). Таким образом, например, Александр был переведен из Каппадокии в Иерусалим, перевод сделан, поэтому он рассказал, повинуясь небесному откровению. Следует заметить, что Никейский Canon не запрещает провинциальных советов для перевода

[34]

Епископы, но запрещает епископам перевести сами, и автор тракта De Translationibus в Jus Востока. (293 I, Cit. Haddon. искусства ". епископ," Смит и Cheetham, Dict. Chr. Antiq.) подводит итоги вопрос кратко в утверждении, что час изменение симптоматики kekwlutak , НУ MHN час metaqesis : То есть, вещь запрещено есть "переселение" (которое возникает от епископа себя, из корыстных побуждений) не "перевод" (где воля Бога и на благо Церкви правящий причины); "собирается", а не "принимаются" на другой видеть. И это была практика, как Восток и Запад, на протяжении многих веков. Римско-католическая авторы пытались доказать, что перевод, по крайней мере, главные видит, необходимых папского согласия, но Thomassinus, учитывая при Санкт-Мелетия переведя Св. Григорий Nazianzum в Константинополь признает, что при этом он " Только последовали примеру многих великих епископы первых веков, когда использование еще не защищены переводы на первом см. Церкви. "(1)

Но тот же ученый автор откровенно признается, что во Франции, Испании и Англии, переводы были сделаны до девятого века без консультаций с папой на всех, епископы и короли. Когда, однако, от основания простые амбиции, Анфим был переведен с Trebizonde в Константинополь, религиозной города написал папе, а также сделал патриархов Антиохии и Иерусалима, и в результате император Юстиниан позволил Анфим быть смещен (2).

Вальсамон различает три вида переводов. Сначала, когда епископ отмечены обучения и равных благочестие вынуждено советом перейти от небольших епархии одному намного больше, где он будет в состоянии сделать церкви наиболее важных услуг, как это было в случае, когда святой Григорий из Nazianzum был переведен из Сасима в Константинополь, ? ETA , S215> ESIS , А второй, когда епископ, которого видим был заложен низкий варварами, переносится на другой видеть, который является вакантной, изменение симптоматики , А третий, когда епископ, либо наличие или отсутствие видите, хватает на епископство, которое является вакантной, по его собственному соответствующие полномочия анабасис Именно это последнее которой Совет Sardica так жестоко наказывает. Во всех этих замечаний Вальсамон нет никакого упоминания о царской власти.

Димитрий Chomatenus, однако, кто был архиепископ Солунский, и написал ряд ответов на Кавасила, архиепископ Дураццо, говорит, что по повелению императора епископ, избранный и подтвердил, и даже готова быть рукоположен в епархии, может будут вынуждены взять на себя ответственность за другого, что более важно, и где его услуги будет несравненно более полезным для общества. Таким образом, мы читаем в Книге Восточной Закон "Если митрополит со своим Синодом, движимый похвальным причины и вероятные предлогом, должен дать свое одобрение на перевод епископа, это можно, без сомнения, будет сделано, на благо души и для лучшего управления делами церкви и т.д. "(3) Это был принят на Синод, состоявшейся патриарха Мануэля в Константинополе, в присутствии императорской комиссии.

То же самое проявляется также в синодальной ответ патриарха Михаила, который только требует перевода власти митрополита и "величайший авторитет Церкви." (4) Однако, вскоре после этого, перевода стало правилом, а не За исключением как на Востоке, и на Западе.

Это была напрасной, что Симеон, архиепископ Солунский, на Востоке поднял свой голос против постоянного переводы, выполненные светской власти, и императоры Константинополя часто были абсолютными хозяевами выбор и переводы епископов, и Thomassinus подводит итог дело "По крайней мере, мы вынуждены сделать вывод, что не мог переводы

[35]

быть сделаны без согласия императора, особенно, когда он был Константинопольским престолом, который должен был быть заполнен ".

То же узнал писатель продолжает: "Это, как правило, епископ или архиепископ другую церковь, которая была выбрана, чтобы взойти на патриарший престол императорского города короли Англии часто используется эта же власть назначает на Первосвятительский престол епископа Кентерберийского уже. утверждена в правительстве другой епархии. "(1)

На Западе, кардинал Беллармин отклонены преобладающие обычаи переводы и протестовал против его хозяина, папа Климент VIII., Напомнив ему, что они противоречат канонам и в нарушение использования Древней Церкви, за исключением случаев необходимости и большой прирост к Церкви. Папа полностью согласен с этими мудрыми наблюдения, и обещал, что он сам делает, и хотел бы призвать князей сделать, переводы только "с трудом". Но переводы делаются повсеместно, всех во всем мире, сегодня и никакого внимания уделяется древним канонам и дисциплины Церкви. (2)

CANON XVI

НИ пресвитеров, диаконов, ни, ни любые другие зачислены среди духовенства, которые, не имея страха Божия перед глазами их, ни в отношении церковного канона, должны опрометчиво удалить из своей церкви, должен любыми средствами, которые будут получены от другой церкви , но каждое ограничение должно применяться к восстановить их собственные приходы, и, если они не пойдут, они должны быть отлучены от Церкви. И если кто-то осмелится шах тайно унести, и в его собственной церкви рукополагать человек, принадлежащий к другой, без согласия своего надлежащего епископа, из которых хотя он был зачислен в список духовенства он отделился, пусть координации считается недействительным.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON XVI.

Такие пресвитеров или диаконов, как пустыня своей Церкви не должны быть допущены в другую, но должны быть отправлены обратно в свои епархии. Но если епископ должен посвящать тот, кто принадлежит к другой Церкви без согласия его собственный епископ, рукоположение должно быть отменено.

"Приход" в этом каноне, как это часто бывает в других странах, означает "епархии".

Вальсамон.

Казалось, право, что духовенство должно иметь никакой силы для перемещения из города в город и изменить свою каноническую жительства без буквы dimissory с епископом, который рукоположил их. Но таких священнослужителей, которые называют епископов, рукоположил их и не может быть уговорили вернуться, должны быть отделены от общения, то есть, не допускается сослужить sunierourgein с ними, ибо в этом смысле "отлучен" в этом месте, а не то, что они не должны входить в церковь, ни получать таинства. Этот указ согласен с каноном XV. из Apostolical канонов, которая предусматривает, что такое не должно служить литургию. Canon XVI. одного и того же Apostolical каноны также предусматривает, что если епископ получает священнослужитель, приходящие к нему из другой епархии без букв своего епископа dimissory, и должен посвящать его словам, такой епископ должен быть отделен. Из всего этого видно, что Chartophylax Великой Церкви за все время делает правильно, отказавшись разрешить священникам рукоположен в других епархиях принести жертву, если они приносят с собой буквы commendatory и dimissory от тех, кто посвятил их.

Зонара был также в его Scholion дано такое же объяснение канона.

Этот канон находится в Корпус Юрис Canonici, разделенный на две части. Decretum. Pars II, Causa VII. Quaest. I. с. XXIII;., а Парс I. Dist. LXXI., С. III.

[36]

CANON XVII

Поелику многие зачислены среди духовенства, после алчность и похоть усиления, забыли Божественное Писание, которое говорит: "Он не дал деньги в рост», и в кредитных денег просить сотой от суммы [как ежемесячные проценты] , святых и великих Синода думает, что это просто, что если после этого указа любого можно найти на получение ростовщичество, то ли он выполнить его тайным сделки или иначе, как требуя целом, и одна половина, или с помощью любого другого приспособления все для гнусной Ради корысти, он должен быть смещен от духовенства и его имя вычеркнуто из списка.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON XVII в.

Если кто-то получает ростовщичество, или 150 процентов. он должен быть приведен далее, и свергнут, в соответствии с этим указом Церкви.

Ван Эспен.

Хотя канон выражает только эти два вида ростовщичества, если иметь в виду основания, на которых запрет был сделан, это будет очевидно, что всякое ростовщичество запрещено священнослужителей и ни при каких обстоятельствах, и поэтому перевод этого канона направленных на Востоке в Шестой совет Карфаген не в отношении чуждых истинной целью канон, ибо в этой версии нет упоминания того или иного вида ростовщичества, но в целом казнь назначается любому священнослужителей, которые "должны быть найдено после принятия этого указа ростовщичество "или придумывая любые другие схемы ради презренного металла.

Этот канон находится в Корпус Юрис Canonici, в первой части Decretum, в версии Дионисия. Отдаленный XLVII, с. II, и снова в версии Исидора в Pars II, Causa XIV. Quaes. IV., с. VIII.

Экскурс на ростовщичество.

Знаменитый канонист Ван Эспен определяет ростовщичество так: "Usura definitur Lucrum бывший mutuo exactum авт speratum;" (1) и затем выходит на защиту предположение, что, "Ростовщичество запрещено естественное, божественное, и человеческое закон в первую очередь. . Доказано, таким образом, естественное право, поскольку его первые принципы беспокоит, содержится в десять заповедей, но ростовщичество запрещено в десять заповедей, поскольку кража запрещена, и это, по мнению мастера наказаний, из Санкт- . Бонавентуры, Фомы и множество других, ибо по имени кражи в законе все незаконного захвата чужого товара запрещен, но ростовщичество является незаконным, и т.д. " Для доказательства противоречащие ростовщичества к божественному закону он приводит Ex. XXII. 25 и Втор. XXIII. 29, и из Нового Завета Лука VI. 34. "Третье утверждение доказано Таким образом, ростовщичество запрещено законом человека: первый Совет в Ницце в Canon VII свергнутого от духовенства и от всех церковных ранга, священнослужителей, которые приняли ростовщичество, и то же самое и в случае с бесконечным числом.. советов, на самом деле почти со всеми, например, Эльвира, II, Арль J, Карфаген III, туры III и т. д. Нет, даже язычники сами ранее запрещаю своим законам ". Затем он цитирует Тацит (Annal. LIB. В.), и добавляет, "с тем, что суровые законы французских королей принуждению ростовщиков видно из указов Св. Луи Филиппа IV. Карла IX., Генрих III., И т.д. "

Там может быть никаких сомнений, что Ван Эспен на вышесказанное точно представлены, и без всякого преувеличения, универсальным мнению всех учителей нравственности, богословы, врачи, пап и советов христианской церкви за первые полторы тысячи лет. Все проценты по кредитам требуемую денег было рассматривать как ростовщичество, и его прием был уважаемый форм хищения и нечестности. Те, кто желает ознакомиться с историей вопроса во всех его деталях относятся к работе Боссюэ по этому вопросу, Traite де l'Usure, (2) где они найдут

[37]

старой, традиционной точки зрения христианской религии защитил одним детально ознакомиться со всем, что можно сказать о другой стороне.

Слава изобретает новый моральный кодекс по этому вопросу, в котором то, что до этого рассматривались как смертный грех было преображенное в невинности, если не силу, принадлежит Жан Кальвин! Он сделал современную различие между "интерес" и "ростовщичество", и был первым, чтобы написать в защиту этого, то новомодные уточнения казуистика. (1) Лютер яростно выступали против него, и Меланхтон также сведены к старой доктрины, хотя менее яростно (как и следовало ожидать), сегодня весь христианский Запад, протестантские и католические, так, доля их спасения от истины различия Кальвина! Среди римских католиков новая доктрина стала защитили о начале восемнадцатого века, работа Сципиона Maffei, Dell 'impiego Dell danaro, написанных на стороне Laxer, после привлечения широкого внимания. Ballerini утверждают, что ученый Папа Бенедикт XIV. позволило книг защиту новой морали, будут посвящены ему, и в 1830 году Конгрегация Святой Палаты с согласия правящего понтифика, плюс VIII., решили, что те, кто считал взятие интерес разрешено законом штата оправданным, были "не беспокоить". Это совершенно неискренне, чтобы попытаться примирить с современной древнее учение; отцы прямо отрицают, что государство имеет власти, чтобы сделать получение интерес только или исправить его скорость, есть лишь одно основание для тех, принять которые принимают Новое учение, а именно. что все древние, в то время как истинные на моральный принцип, что нельзя обмануть ближнего своего и не принимает несправедливые преимущества его необходимость, находились в заблуждение относительно фактов, в том, что они предполагали, что деньги были бесплодными, мнение которых схоласты также провел, после Аристотеля. Это мы нашли в современные времена, и на фоне современных условиях, чтобы быть целой ошибки, как Гурия, знаменитый современный казуист, а говорит: "fructum producit и др. multiplicatur такового." (2)

То, что студент может иметь это в его силах, чтобы читать святоотеческие взгляд на вещи, я даю список отрывков чаще всего упоминается, наряду с обзором соборного действия, за все, что я обязан виртуозно статьи Wharton B. Marriott в Смит и словарь Cheetham в христианских древностей (SV ростовщичество).

Хотя условия торгового сообщества на Востоке и на Западе существенно отличаются в некоторых отношениях, отцы двух церквей в равной степени явного и систематического их осуждения практики ростовщичества. Среди тех, кто принадлежит к греческой церкви мы находим Афанасия (Expos. в Пс XIV в.), Василия Великого (Hom. в Пс XIV в.). Григорий Nazianzum (Orat. XIV. Patrem в tacentem). Григорий Нисский (Orat. продолжение Usurarios.), Кирилл Иерусалимский (Catech. IV C 37..), Епифаний (Adv. Haeres Epilog с 24...), Златоуст (Hom. XLI в генах.), И Феодорит ( Interpr. в Пс. XIV. 5, и Лив. 11). Среди тех, кто принадлежит к латинской церкви, Хилари Пуатье (в Ps XIV в.); Амвросий (де Tobia Liber Юнус). Иероним (в Ezech VI 18..); Августин де Baptismo контр. Donatistas, IV. 19); Лев Великий (Epist. III 4), и Кассиодор (в Ps XIV 10)....

Каноны позже советов отличаться по отношению к этой теме, и указывают на четкую тенденцию к смягчению строгости запрет Никейского. Это совета Карфаген года 348 обеспечивает оригинальный запрет, но без штрафа, а также основания вето на оба Ветхого и Нового Завета власти, "Немо противопоказаний prophetas, Nemo противопоказаний Evangelia Facit синус periculo" (манси, III, 158. ). Языке, однако, когда по сравнению с совета Карфаген года 419, служит предположить, что в промежутке, низшего духовенства были иногда были найдены прибегая к запрещенным практике, для общих чертах ранее канон , "ут, не liceat Clericis fenerari", применяются с [38]

большая особенность в последней, "Nec omnino cuiquam clericorum liceat де qualibet повторного foenus accipere" (манси, IV. 423). Это предположение подтверждается тем языком совета Орлеана (AD 538), который, кажется, подразумевает, что диаконы не были запрещены от кредитных денег под проценты, "Et Clericus diaconatu, и др. см. выше, pecuniam, не commodet объявление usuras" (ib. IX. 18). Кроме того, на втором совете Trullanum (AD 692), как свобода, казалось бы, были признаны среди низшего духовенства (Ардуэн, III. 1663). Хотя, опять же, канон Никейского требует немедленного нанесения церковной признан виновным в практике Apostolical канон предписывает, что такой осаждением состоится только после того, как он был увещевал и игнорировал предостережение.

Вообще говоря, данные указывают на вывод, что церковь не налагает штраф на обывателя. Василия Блаженного (Epist. clxxxviii. Может. 12), говорит, что ростовщик может даже быть допущены к заказам, при условии, что он дает своим приобрели богатство бедным и воздерживается для будущего от преследования усиления (Миня, Patrol. Groec. XXXII. 275). Григорий Нисский говорит, что ростовщичество, в отличие от кражи, осквернение могил, и святотатство ierosulia , Разрешается пройти безнаказанным, хотя среди вещей запрещены Писанием, ни кандидатом на рукоположение никогда не просил ли он или не был виновен в практику (Migne, IB. XLV. 233). Письмо Сидония Аполлинария (Epist. VI. 24), касающиеся опыта своего друга Максима, по-видимому, подразумевает, что никакой вины прикреплены к кредитованию деньги на правовую норму процента, и даже епископ может быть кредитором на этих условиях. Мы находим также Desideratus, епископа Вердена, при подаче заявки на кредит на царя Theodebert, для облегчения своей бедной епархии, перспективные погашение, "лечение usuris legitimis", выражение, которое, казалось бы, следует, что в Gallican церковь ростовщичество было признано законными при определенных условиях (Greg. Тур. Hist. франк. III. 34). Итак, еще раз письмо (Epist. IX. 38) Григория Великого кажется, чтобы показать, что он не считает уплату процентов за деньги, авансированные одного мирянина к другому, как незаконное. Но, с другой стороны, мы находим в том, что известно как "покаянный" архиепископа Феодора (circ. AD 690), что, как представляется, общий закон по этому вопросу, предписывающий "Sie Quis usuras undecunque exegerit ... Tres annos в области и др. аква »(ок. XXV 3.); покаяния снова предписано в Покаянный Эгберта Йорк (ок. II 30.). Подобным же образом, легаты, Джордж и Феофилакт, в отчетности свои дела в Англии, чтобы Папа Адриан Иванович (AD 787), заявляют, что они запрещены "ростовщиков", и ссылаются на авторитет псалмопевец и Санкт-Августин (и Haddan Стаббс, конц. III. 457). Советы Майнц, Реймс и Шалон, в году 813, а Экс в этом году 816, по-видимому, заложен тот же запрет, как связывание и на духовенство и мирян (Ардуэн, конц. IV. 1011, 1020, 1033, 1100).

Muratori, в своей диссертации по этой теме (Antichita, вып. Я.), Отмечает, что «мы не знаем, как именно торговля была сделок в пяти предыдущих столетий», и, следовательно, не знают, как на условия, на которых кредиты были деньги осуществляется.

CANON XVIII

Он пришел к познанию Святого и Великого Синода, что в некоторых районах и городах, диаконов управлять Евхаристии пресвитеры, в то время как ни канона, ни пользовательские разрешения, что те, кто не имеют права предлагать должны дать Тела Христова им, что делать предложение. И это тоже было сделано Известно, что некоторые диаконы сейчас касаться Евхаристии даже до епископов. Пусть все такая практика быть совершенно покончено, и пусть диаконы остаются в пределах своих границ, зная, что они являются министрами епископа и подчиненных из пресвитеров. Пусть они получают Евхаристии согласно их порядку, после пресвитеров, и пусть ни епископ, или пресвитер управлять им. Кроме того, пусть не диаконы сидеть среди пресвитеров, потому что это противоречит канонам и порядка. И если после этого указа, любой должен отказываются подчиняться, да будет извержен от диакона.

[39]

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON XVIII в.

Диаконы должны соблюдать в своих границах. Они не должны управлять Евхаристии пресвитеры, ни прикоснуться к ней перед ними, ни сидеть среди пресвитеров. За все это идет вразрез с каноном, и на достойную порядке.

Ван Эспен.

Четыре эксцессов диаконов этот канон осуждает, по крайней мере, косвенно. Первым было то, что они дали святому Причастию, чтобы пресвитеры. Чтобы понять легче смысл канона следует помнить, что ссылка здесь не пресвитеров, которые были в жертву на алтаре, но и тех, кто предлагает вместе с епископом, который был ущерба; по обряду не в отличие от того, что в день происходит, когда вновь рукоположил пресвитеров или епископов мессу с посвящения епископ, и этот обряд в старину было повседневности, для полного счета, которые видят Morinus De SS. Ordinat. P. III. Exercit. VIII. . . . Настоящий канон не отнять у диакона право распространять Евхаристии к мирянам, или незначительные духовенства, но только обличает их наглость и дерзость в предполагая, чтобы оказывать пресвитеров, которые были сослужили епископ или пресвитер другое.

Второй злоупотреблением что некоторые диаконы коснулся священные дары перед епископом. Вульгарная версия Исидор читает для "Прикосновение", "получено", смысл которой Вальсамон и Зонара также принять, и если греческого слова, которое означает «на ощупь», идет вразрез с этим переводом, кажется, ни в коем случае быть чуждым в рамках канона.

"Пусть они получают Евхаристии согласно их порядку, после пресвитеров, и пусть епископ или пресвитер управлять им". В этих словах подразумевается, что некоторые диаконы предположил, принимать Святое Причастие перед пресвитерами, и это третий превышение диакон которая осуждена Синодом.

И, наконец, четвертый превышение было то, что они приняли место среди пресвитеров в то самое время жертвоприношения, или «в святом алтаре", как замечает Вальсамон.

Из этого канона мы видим, что Никейский, отцы питали никаких сомнений, что верующих в святое причастие действительно получил "тело Христово". Во-вторых, что это были «подарены» в церкви, которая является слово, которым обозначается жертвы в Новом Завете, и поэтому она была в то время фиксированного традицией, что был жертвой, в котором тело Христа было предложено. В-третьих, что не для всех, ни даже диаконы, но только для епископов и пресвитеров была дана сила предложение. И, наконец, что было признано фиксированной иерархии в Церкви, состоящая из епископов и пресвитеров и диаконов в подчинение к ним.

Конечно, даже на этой ранней даты не было ничего нового в этом учении о Евхаристии. Св. Игнатий более чем полтора века раньше, писал: "Но вы отмечать тех, кто придерживается странной доктрины прикосновение благодати Иисуса Христа, который пришел к нам, как, что они противоречат разум Бога у них нет. уход за любовь, ни за вдову, ни для сирот, ни для пострадавшего, ни для заключенных, ни на голод или жажду. они воздерживаются от Евхаристии (Благодарения) и молитвы, потому что они позволяют не то, что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, который плоть пострадал за наши грехи, и которые Отец его доброте подняты вверх. "(1)

В какой-то момент узнал схолиаст только что процитировал была наиболее серьезно занижена его дело. Он говорит, что формулировка канон shews ", что отцы Никейского питали никаких сомнений, что верующих в святое причастие действительно получил" тело Христово ". Сейчас это утверждение, конечно, верно, потому что она включена в канон, что говорит , но вероучение которых обязательно, содержащиеся в каноне, что "тело Христа дается" по-министра к верующим. Эта доктрина, как полагают все католики и лютеране, но отрицает все другие протестанты, а те, кто кальвинисты держали почти до самых обычных католических фразеологии только признав, что "таинство Тела Христова" было дано в ужин с министром , а "тело Христово", они учили, присутствовал только в душе достойным сообщения (и никак не связано с формой хлеба, которая была, но божественно назначен знак и уверенность в небесный дар), и Поэтому не может быть "дано" священником. (2)

Этот канон находится в Корпус Юрис Canonici, Decretum. Pars I. Dist. XCIII., С. XIV.

[40]

CANON XIX

О Paulianists, кто летал прибежище в католической церкви, она была постановил, что они должны во что бы перекреститься, и если любой из них, кто в прошлый раз были в числе их духовенство должны быть найдены безупречными и без упреков, пусть их можно перекреститься и рукоположен епископом католической церкви, но если экспертиза должна обнаружить их непригодными, они должны быть смещен. Точно так же в случае их диакониссы, и в целом в случае тех, кто были зачислены среди духовенства, пусть той же форме наблюдается. И мы понимаем под диакониссы, таких как предполагалось привычки, но, поскольку они не имеют наложение рук, должны быть пронумерованы только среди мирян.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON XIX в.

Paulianists должны быть rebaptised, и если такие священнослужители, которые кажутся безупречными пусть тогда, может быть рукоположен. Если они не кажутся безупречными, пусть будет извержен. Диакониссы, которые были введены в заблуждение, так как они не являются распределителями посвящения, должны быть причислены к мирянам.

Фолкс.

(Dict Chr. Ant. С.В. Никее, советов). То, что это истинный смысл фразы Орос ekteqeitai , А именно. "Указ теперь было сделано", как видно из приложения слова Орос В Canon XVII в., и wrisen В Canon VI. Это была чистая ошибка, потому, что Вр. Hefele слепо следует, понять его некоторые канон ранее прошли, будь то Овен или в другом месте.

JUSTELLUS.

Здесь keiroqesia берется за рукоположение или посвящение, не благословением,. .. ибо ни были диакониссы, иподиаконов, читателей, и другие министры рукоположен, но благословение было просто произнес над ними молитву и возложение рук.

ARISTENUS.

Их (павликиан) диакониссы также, поскольку они не имеют возложение рук, если они придут к католической церкви и крестится, оцениваются среди мирян.

С этой Зонара и Вальсамон тоже согласен.

Hefele.

По Paulianists должно быть понято последователями Павла Самосатского антитринитарные который, примерно год, 260, был поставлен епископом Антиохийским, но был свергнут великий Синода в 269. Как Павел из Самосаты была еретической в ​​своем учении о Святой Троице Синода Nice обратились к нему указ принят Советом Арль в восьмой канон. "Если кто-то придет от ереси к Церкви, они должны попросить его сказать вероисповедания, и если они чувствуют, что он был крещен в Отца, и Сына, и Святого Духа, (1) он должен иметь руки возложенных на него только то, что он может получить Святого Духа. Но если в ответ на их допросе он не должен отвечать на этот Троицы, пусть крестится ".

Samosatans, по словам Афанасия, назвал Отца, Сына и Святого Духа в управлении крещения (Oral. II, Contra Ариан. Кол-XLIII), но, как они дали ложный смысл в формулу крещения и не использовать слова Сына и Святого Духа в обычном смысле, Совет в Ницце, как и Афанасий сам, считали их крещение недействительным.

Существует большая трудность о тексте пункта начала "Точно так же в случае и т.д.", и Геласий, Приска, Theilo и Thearistus, (который в 419 перевел канонам Nice для африканских епископов), PseudoIsidore, и Грациан все следуют чтения diakonwn , Вместо того, diakonisspn . Это изменение делает все ясно, но многие канонисты держать обычного текста, в том числе Ван Эспен, с чьей интерпретации Hefele не согласен.

Предложение я оказал "И мы понимаем под диакониссы" является самым трудным перевода. Я даю оригинальный, 'E mnhsqhm п ТПС ан TP skhmati exetasqeispn , epei . Перевод Hefele кажется мне невозможным, по skhmati Он понимает, список духовенства только что упомянул.

[41]

Экскурс ON Deaconess ранней Церкви.

Она была предполагалось многими, что диакониссы ранней Церкви было Апостольской учреждение и что его существование можно назвать апостолом Павлом в Послании к Римлянам (XVI, 1), где он говорит о Фиби как диаконос Церкви Кенхреях. Кроме того, оно было высказано предположение, что "вдовы" от 1 Тим. т. 9, возможно, были диакониссы, и это, кажется, не исключено, из того, что возраст для приема женщин в этом служении было зафиксировано Тертуллиан в шестьдесят лет (де Вель. Virg. Cap. IX в.), и только меняется на сорок, два века спустя по Халкидонского Собора, и от дальнейших факт, что эти "вдовы", о которой говорил апостол Павел, кажется, был обет целомудрия, ибо она прямо сказала, что если они вступают в брак у них есть "проклятье, потому что отвергли прежнюю веру "(1 Тим. ст. 12).

Эти женщины были названы diakonissbi , Presbutides (Которое следует отличать от presbuterai , Бедному классу говорится в Апостольских постановлениях (II, 28), которые должны быть только приглашены часто, чтобы любовь-праздники, а пр. , sbutioes имел определенное выделение предложений, отнесенных к их поддержки), khrai , Diaconissoe, presbyteroe, и viduce.

Одна великая характеристика диаконисой в том, что она поклялась вечного целомудрия. (1) Apostolical Конституции (VI, 17) говорят, что она должна быть целомудренной девственницей ( parqenos agnh ), Либо вдовы. Автор статьи "Deaconess" в словаре христианских древностей говорит: "Очевидно, что согласование диакониссы включены обет безбрачия". Мы уже видели, язык, используемый Св. Павла и этой формулировки канон Халкидонского собора, но это эхо (Canon XV). "Женщина не должна получать возложением рук, как диаконисса под сорок лет, и то только после того, как поиски экспертизы. И если, после того как она была руки положил на нее, и продолжал некоторое время служить, то она должна презирать милость Бога и отдать себя в браке, она должна быть предан анафеме и человек, который соединяется с ней ". Гражданского права, пошел еще дальше, и шестой роман Юстиниана (6) тех, кто пытался вступить в брак подвергаются конфискации имущества и смертной казни. В собирают в древнем офисе есть специальная петиция, что недавно признался диаконисса может иметь дар воздержания.

Основные работы диаконисса заключалась в оказании помощи женщин-кандидатов на святое крещение. В то время таинства крещения всегда была в ведении погружения (за исключением тех, в крайнем болезни) и, следовательно, там было много, что такой порядок женщин могут быть полезны дюйма Кроме того, они иногда давали к женскому оглашенных предварительной инструкции, но их работа был полностью ограничен для женщин, так и для диакониссы ранней Церкви научить человека или ухаживать за ним во время болезни было бы невозможно. В обязанности диакониссы изложены во многих древних писаниях, я приведу здесь то, что обычно называют XII Canon Четвертого Карфагенского Собора, который встретился в год 398:

"Вдовы и преданных женщин (sanctimoniales), которые выбраны для оказания помощи при крещении женщин, должно быть так хорошо описано в их офис, чтобы быть в состоянии научить метко и правильно неквалифицированных и деревенские женщины, как ответить на момент своего крещения вопросы, поставленные перед ними, а также, как жить благочестиво после того как они были крещены ". Весь этот вопрос рассматривается четко, святой Епифаний, которые, действительно, говоря о диакониссы как приказ ( tagma ), Утверждает, что "они были только женщины-старейшины, не жрицы в любом смысле, что их

[42]

Миссия была не вмешиваться каким-либо образом с священнические функции, а просто выполнять определенные должности на попечении женщин "(Hoer. LXXIX, шапочка. III). Из всего этого видно, что они совершенно по ошибке, которые полагают, что" Возложение рук ", которая диакониссы получил соответствовала той, которой человек рукоположен в сан диакона, пресвитерия и епископата в тот период истории церкви. Это был просто торжественное посвящение и благословения и не рассматривались как" внешний знак внутренней благодати, данной ". Для дальнейшего доказательства этого я должен обратиться к Morinus, который рассматривается вопрос наиболее превосходно. (De Ordinationibus, Exercitatio X.)

Диакониссы существовали, но на короткое время. Совет Лаодикии в начале нашей эры 343-381, запретил назначение любого, кто были призваны presbutides (Vide Canon XI), и первый совет Orange, AD 441, в его двадцать шестой канон запрещает назначение диакониссы в целом, и второй совет плитки одного города в канонам XVII и XVIII, указы, диакониссы, который женился были быть отлучен от церкви, если они не отказались от мужчин, которых они жили с, и что, с учетом слабости пола, ни в будущем должны были быть рукоположен.

Thomassinus, к которому я имею в виду Тим читателя на очень полную обработку всей субъект, есть мнение, что приказ был вымерших на Западе десятом или двенадцатом веке, но он задержался на несколько позже в Константинополе, но только в монастырских учреждений. (Thomassin, Eglise Ancienne и др. дисциплины Nouvelle De L ', я Partie, Livre III).

CANON XX

Поелику есть определенные лица, которые становятся на колени на день Господень и во дни Пятидесятницы, следовательно, с намерением, что все вещи могут быть равномерно наблюдается повсеместно (в каждом приходе), кажется, хорошо, чтобы Священный Синод, что молитва быть внесены в Бог стоя.

ПРИМЕЧАНИЯ.

ДРЕВНИЕ воплощением CANON XX в.

В те дни, Господа, и в день Пятидесятницы все должны молиться постоянный, а не на коленях.

Хаммонд.

Несмотря на коленях была общая позы для молитвы в ранней Церкви, но обычай преобладал, даже с самых ранних времен, стоя на молитве в день воскресный, и в течение пятидесяти дней между Пасхой и Пятидесятницей. Тертуллиан, в проходе, в своем трактате De Corona Militis, который часто цитирует, упоминает его среди других ohservances которые, хотя и не прямо заповедано в Писании, но были повсеместно практикуется на авторитет традиции. "Мы считаем его незаконным", говорит он, "чтобы быстро, или молиться на коленях, на день воскресный, и мы, пользуются теми же свободы на срок от Пасхи-день, что Пятидесятницы". Де Кор. Mil. с. 3, 4. Много других отцов заметить такую ​​же практику, причиной которого, как указано Августин и другие, был в память о воскресении Господа нашего, и для обозначения отдыха и радости нашего собственного воскресения, которое у нашего Господа уверил . Этот канон, как Беверидж отмечает, является доказательством важности ранее прикреплены к единообразию священных обрядов в Церкви, которые сделали отцы Никейского Таким образом, санкции и обеспечивать их полномочий практику, которая сама по себе безразличен, и не повелел прямо или косвенно в Писании, и назначить это в качестве основной причины для этого: "Для того, что все вещи можно наблюдать в подобной манере в каждом приходе" или епархии.

Hefele.

Все церкви не, однако, принять эту практику, потому что мы видим в Деяниях Апостолов (xx. 36 и XXI 5.), Что святой Павел молился на коленях в течение времени между Пятидесятницы и Пасхи.

Этот канон находится в Корпус Юрис Canonici. Decretum, Pars III, De конуса. Отдаленный III. сх [43]

Экскурс НА НОМЕР канонов Никейский.

Там дошедший до нас латинский письмо, якобы были написаны Св. Афанасий Папа Маркус. Это письмо можно найти в бенедиктинский издание сочинений Афанасия (в ред Patav. II. 599), но отвергнуты как ложные по Montfaucon узнал редактор. В этом письме содержится чудесное утверждение, что Совет в Ницце на первый принятый сорок канонам, которые были на греческом языке, который он впоследствии добавил двадцать Латинской канонов, и что после этого совет собраны и изложены семьдесят целом. Традиция, что нечто подобное имело место была распространена в некоторых частях Востока и некоторых коллекциях сделали содержать семьдесят канонам.

В библиотеке Ватикана MS. который был куплен для него знаменитым Asseman, с коптского патриарха, Джон, и который содержит не только семьдесят, но восемьдесят канонам отнести к совету Ницце. MS. на арабском языке, и был обнаружен JB Романа, SJ, который первым сделал его содержание известно, и переведены на латинский копию он сделал это. Другой иезуит, Pisanus, писал историю Никейского Собора в то время, и он получил восемьдесят недавно найдены каноны в его книге, но, из уважения к псевдо-Афанасия письмо, он сначала сократить число до семидесяти; но в более поздних изданиях он последовал MS. Все это было во второй половине шестнадцатого века, а в 1578 году Turrianus, который имел перевод Отец Романа в пересмотрены прежде чем она была впервые опубликована, теперь выдают совершенно новый перевод с Proemium (1) содержащие огромное количество информации на Весь вопрос, а также создание попытка доказательства того, что число Никейский канонам превысил двадцать. Его аргумент в настоящее время проводится день.

Hefele говорит, "он уверен, что восточные (2) считает, что Совет в Ницце в обнародовали более двадцати канонов: узнал, англиканской, Беверидж, (3) доказал это, воспроизводящая древний арабский пересказ канонам первой четыре Вселенских Соборов. Согласно этой арабской перефразировать, найденных в MS. Bodleian в библиотеке, Совет в Ницце должны быть выдвинуты три книги канонов .... арабский пересказ которых мы говорим, дает пересказ всех этих канонов, но Беверидж взял только часть, относящаяся ко второй книге - то есть, перефразируя двадцать подлинных канонов, ибо, по его мнению, которое было совершенно правильным, только эти двадцать канонов, которые были действительно Работа Совета в Ницце, а все остальные были ложно приписывали это. "(4)

Hefele продолжает доказывать, что он отвергает каноны должны быть гораздо более позднего происхождения, причем некоторые законы времена Феодосия и Юстиниана по мнению Renaudot. (5)

Перед тем как покинуть этот момент я должен заметить глубокие исследования по этим канонам арабского маронитов, Авраам Echellensis. Он дает восемьдесят четыре каноны в его латинском переводе 1645 году, и было мнение, что они были собраны из разных восточных источников, и секты, но, что первоначально все они были переведены с греческого, и были собраны Джеймсом, знаменитый Епископ Nisibis, который присутствовал в Ницце. Но это последнее предположение является совершенно несостоятельной.

Среди ученых существует не желая некоторые, кто считал, что Совет в Ницце прошло более канонов, чем на двадцать у нас есть, и пришли к выводу, независимо от арабского открытия, такие как Baronius и карты. d'Агирре, но их доводы были достаточно ответил, и они не могут представить ничего, способны ослабить выводу, что вытекает из рассмотрения следующих фактов.

[44]

(Hefele: История Советов, т. I. С. 355 и др. seqq [2ded.].). Давайте посмотрим сначала, что является свидетельством тех греческих и латинских авторов, которые жили примерно в то время Совета, касающиеся числа.

. Первым на консультации среди греческих авторов, ученых Феодорит, живший примерно через сто лет после Никейского собора. Он говорит, что, по его истории Церкви: «После осуждения ариан, епископы собрались еще раз, и постановил двадцать канонов по церковной дисциплины".

б. Двадцать лет спустя, Геласий, епископ Кизик, после долгих исследований в самых древних документах, написал историю Никейского Собора. Геласий также говорит прямо, что Совет постановил двадцать канонов, и, что более важно, он дает оригинальный текст этих канонов точно в том же порядке и в соответствии с тенором, которые мы находим в другом месте.

с. Руфина является более древним, чем эти два историков. Он родился недалеко то время, когда Никейский Собор состоялся, и около половины века после того, как он написал свою знаменитую историю Церкви, в которой он вставил латинский перевод Никейский канонам. Руфина также знал только эти двадцать канонов, но, как он разделил шестое и восьмое на две части, он дал двадцать два канонов, которые точно так же, как двадцать, предоставляемые другими историками.

D. Знаменитая дискуссия между африканскими епископами и епископа Рима, на предмет обращения в Рим, дает нам очень важное свидетельство на истинное число канонов Никейский. Пресвитер Apiarius из Sicca в Африке, будучи свергнут за многие преступления, обратились к Риму. Папа Зосима (417-418) принял обращение во внимание, послал легатов в Африку, и доказать, что он имел право действовать таким образом, он процитировал канон Никейского собора, содержащие эти слова: "Когда епископ думает, что он был несправедливо свергнут своим коллегам он может обратиться в Риме, и епископ Римско имеет бизнес-решением judices в partibus ". Canon цитирует Папу не принадлежит Никейского собора, как он утверждал, он был пятым канон Совета Sardica (седьмое место в латинском варианте). Чем объясняется ошибкой Зосима в том, что в древние копии каноны Никее и Sardica записываются последовательно, с теми же цифрами, а под общим названием каноны Никейского собора, и Зосима может Оптима ФИДЕ делятся на ошибки - которым он поделился с греческих авторов, его современников, которые также смешанные каноны Никее с теми Sardica. Африканские епископы, не найдя канон цитирует Папу либо в их греческом или латинском их копии, зря консультации также копия которого епископ Cecilian, который сам присутствовал на Никейском соборе, привез в Карфаген. Легаты папы затем заявили, что они не полагаются на эти копии, и они согласились послать в Александрию и в Константинополь, чтобы просить патриарха этих двух городов для подлинной копии каноны Никейского собора. Африканские епископы желаемое в свою очередь, что папа Бонифаций необходимо принимать такие же стадии (папа Зосима умер Тем временем в 418), - что он должен попросить копии с архиепископы Константинополя, Александрии и Антиохии. Кирилла Александрийского и Аттикус Константинополя, действительно, послал точные и верные копии Символа веры и канонов Никейский, а также два ученых из Константинополя, Theilo и Thearistus, даже перевел эти каноны на латинский язык. Их перевод был сохранен нам в актах шестой Совет Карфагена, и он содержит только двадцать обычных канонов. Можно было бы подумать на первый взгляд, что в нем двадцать один канонов, но при ближайшем рассмотрении мы видим, как Ардуэн доказал, что двадцать первого статья есть не что иное историческое уведомления прилагается к Никейский канонам отцами Карфагена. Она задумана в следующих выражениях: "После того, как епископы постановили эти правила в Никее, и после святой совет решил, что было древнее правило для празднования Пасхи, мира и единства веры были восстановлены между Востоком и Западу. Это то, что мы (африканские епископы) имеют думал, что это право добавлять по истории Церкви ".

[45]

Епископы Африки отправил Папе Бонифация экземпляров, которые были направлены им из Александрии и Константинополе, в ноябре месяце 419;, а впоследствии в своих письмах к Целестин I (423-432), преемник Бонифация, они обратились к Текст этих документов.

е. Все древние сборники канонов, либо на латыни или греческом, состоящие в четвертый, или совсем, конечно, по крайней мере, в пятом веке, согласны в предоставлении только эти двадцать канонов в Никее. Самый древний из этих коллекций были сделаны в греческой церкви, и в течение времени очень большое количество копий из них были написаны. Многие из этих копий спустился к нам, многие библиотеки имеют копии, таким образом Montfaucon перечисляет ряд в его библиотеке Coisliniana. Фабрициуса делает подобный каталог копий в своей библиотеке Groeca тем, которые содержатся в библиотеках Турине, Флоренции, Венеции, Оксфорд, Москве и т.д., и он добавляет, что эти копии также содержат так называемые апостольские каноны, и те из Самый древний советов. Французский епископ Иоанн Tilius представлена ​​в Париже, в 1540 году, MS. одной из этих греческих коллекций, как оно существовало в девятом веке. Он содержит именно наш двадцать канонов Никейский, кроме так называемых апостольских канонов, тем Анкирского и т.д. Элиас Ehmger опубликовал новое издание на Wittemberg в 1614 году, с использованием второго MS. , который был найден в Аугсбурге, но римская коллекция советов было дано прежде, чем в 1608 году, в греческом тексте двадцать каноны Никее. Этот текст Римской редакторы, за исключением некоторых незначительных изменений, был точно такой же, как и издание Tilius. Ни ученого иезуита Sirmond, ни его coadjutors уже упоминал, что рукописи были проведены консультации по подготовке этого издания, вероятно, они были взяты из рукописи несколько библиотек, и особенно от Ватикана. Текст этого издания римской прошли во всех следующих коллекций, даже в тех Ардуэн и манси, в то время Justell в своей библиотеке Юрис Canonici и Беверидж в его Synodicon (оба ХVIII века), дают несколько иной текст, также взяты из MSS., и очень похож на текст дается Tilius. Брунс, в своем недавнем Bibliotheca Ecclesiastica, сравнивает два текста. Теперь все эти греческие рукописи, консультироваться в таких разных времен, и все эти редакторы, признают только двадцать канонов Никейский, и всегда те же двадцать которой мы обладаем.

Латинская коллекции канонам Соборов также дают одинаковый результат - например, самый древний и самый замечательный из всех, Приска, и что Дионисия Менее, которое было собрано около 500 года. Свидетельство этого последнего сборника является более важным для номер двадцать, а Дионисий относится к Groeca auctoritas.

ф. Среди более поздних восточных свидетелей Упомянем, далее Фотия, Зонары и Вальсамона. Фотий в своей коллекции канонов, и в его Номоканон, а также двумя другими писателями в своих комментариях по канонам древних Соборов, цитируют только и знают только двадцать канонов Никейский, и всегда те, которые у нас есть.

г. Латинская канонистов средневековья также признают только эти двадцать канонов Никейский. У нас есть доказательства этого в знаменитом испанском сборе, который, как правило, но ошибочно приписывается Св. Исидора (она была составлена ​​в начале седьмого века), а в том, что Адриан (так называется потому, что был предложен Карлом Великим Папа Адриан I). Знаменитый Hincmar, архиепископ Реймса, первой канонист девятом веке, в свою очередь, объясняет только двадцать канонов Никейского собора, и даже псевдо-Исидор назначает его больше нет.

Я добавляю для удобства читателя подписей Восемьдесят канонам, данное Turrianus, переводя их из перепечатке в Лаббе и Cossart, консилиумы, Том. II. цвет 291. Восемьдесят четыре каноны, данное Echellensis вместе с многочисленными Конституции и указов отнести к Никейского Собора являются также можно найти в Лаббе (ут выше, цв. 318).

[46]

Надписи на арабском канонов объясняется Совет в Ницце.

CANON I. (1)

Душевнобольных и energumens не должно быть рукоположен

CANON II.

Бонд служащие не должны быть рукоположен.

CANON III.

Неофиты в вере, не должен быть посвящен в духовный сан, прежде чем у них есть знание Священного Писания. И такой, если осужденный после их согласования тяжким грехом, должны быть свергнутым с теми, кто посвятил их.

CANON IV.

Сожительства женщин с епископов, пресвитеров и диаконов запрещены по причине их безбрачия.

Мы указом, что епископы не должны жить с женщинами, и не будут пресвитера, который является вдовцом, и не будут сопровождать их, ни быть знакомы с ними, ни смотреть на них постоянно. И тем же указом производится в отношении каждого иеромонаха, и то же в отношении таких диаконов, поскольку не имеют жен. И это должно быть дело ли женщина быть красивой или уродливой, будь то молодая девушка или за пределы половой зрелости, то ли большой в рождении, или сиротами выведена из благотворительного под предлогом приведения ее. Потому что дьявол с таким оружием убивает религиозные, епископов, пресвитеров и диаконов, и подстрекает их к пожарам желания. Но если бы она старая женщина, и пожилой возраст, или сестра, или мать, или тетя, или бабушки, разрешается жить с этим, потому что такие люди свободны от всех подозрений в скандал. (2)

CANON V.

Из выборы епископа, и подтверждением выборов.

CANON VI.

То, что эти отлучен от одного епископа не должны быть получены другим, и что те, чьи отлучение было показано, что были несправедливы должно быть освобожден архиепископ или патриарх.

CANON VII.

Это провинциальных советов должны проводиться два раза в год для рассмотрения всех вещей, влияющих на церкви епископов провинции.

CANON VIII.

Из патриархов Александрийского и Антиохийского, и их юрисдикция.

CANON IX.

Из Тот, кто подстрекает епископата, когда люди не хотят его, или если они желают его, но без согласия архиепископа.

CANON X.

Как епископ Иерусалима должна быть честь, честь, однако, столичные церкви Кесарии сохраняется нетронутой, к которому он подвергается.

CANON XI.

Из тех, кто заставит себя в порядок пресвитеров без выборов или экзамен.

CANON XII.

Из епископа, который предписывает, кого он понимает, отрекся от веры; также одного рукоположен кто после этого он отрицал это, влезла в заказам.

CANON XIII.

Того, кто по собственной воле идет в другую церковь, будучи выбранной, и не хочет потом остаться там.

Принимая боли, что он будет переведен из своей церкви в другую.

CANON XIV.

Никто не должен стать монахом без лицензии епископа, и почему требуется лицензия.

CANON XV.

Это священнослужителей или религиозных, которые ссужают на ростовщичество должно быть отлиты из своего класса.

CANON XVI.

Из честь быть уделено епископа и пресвитера диакона.

CANON XVII в.

Системы и способа получения тех, кто преобразуются из ереси Павла Самосатского.

[47]

CANON XVIII в.

Системы и способы получения тех, кто преобразуются из ереси новациан.

CANON XIX в.

Системы и способы получения тех, кто возвращается после перерыва от веры, и получения рецидив, и тех, кто принес в опасности смерти от болезни до их покаяния закончен, и о тех, которые выздоравливающих.

CANON XX в.

Из избегая разговора зла рабочих и мастеров, а также в покаянии из них, которые не избежали такой.

CANON XXI.

Кровосмесительные браки противоречит закону духовного отношения, и покаяние таких, как в таких браках.

[Время покаяния зафиксировано двадцать лет, только крестный отец и крестная мать упоминается, и ничего не говорится о разделении.]

CANON XXII.

Спонсоров в крещении.

Мужчины не должны занимать женщины в шрифте, ни женщин, мужчин, но женщин, женщин, мужчин и мужчин.

CANON XXIII.

Из запрещены браки духовных братьев и сестер от их получения в крещении.

CANON XXIV.

Того, кто вступил в брак двух жен одновременно, или кто через похоть добавил еще одну женщину к жене своей, и его наказание.

Часть канона. Если бы он быть священником ему запрещено приносить в жертву и отрезаны от общения верующих, пока он не оказывается в доме вторая женщина, и он должен сохранить в первую очередь.

CANON XXV.

Что никто не должен быть запрещен Святому Причастию, если такие, как делают покаяния.

CANON XXVI.

Жрецы запрещено поручительства или свидетеля в уголовном давая причин.

CANON XXVII.

Из избежать отлученный от церкви, и не получающих приношение от них, и

отлучению того, кто не избежать отлучен от церкви.

CANON XXVIII.

Как гнев, возмущение и ненависть следует избегать священник, особенно потому, что он имеет право отстранить от других.

CANON XXIX.

Не на коленях в молитве.

CANON XXX.

Предоставления [только] имена христиан в крещении, и еретики, которые сохраняют веру в Троицу и совершенная форма крещения, а других не сохранив его, достойный хуже имя, и о том, как такие, которые будут получены при они приходят к вере.

CANON XXXI.

Системы и способы получения обращенных в православную веру от ереси Ария и других, как. CANON XXXII.

Из системы приема тех, кто сохранил догматов веры и законов Церкви, и в то же отделили от нас, а потом вернуться.

CANON XXXIII.

Из месту жительства Патриарха, и честь, которой следует уделять епископом Иерусалима и епископа Селевкии.

CANON XXXIV.

Из честь быть уделено архиепископ Селевкии в Синоде Греции.

CANON XXXV.

Не проведение провинциального синода в провинции Персии без разрешения патриарха Антиохийского, и как епископы Персии подлежат митрополитов Антиохии.

CANON XXXVI.

Создания патриарх Эфиопии, и его власть, и честь быть выплачена ему в Синод Греции.

CANON XXXVII.

Из выборы архиепископа Кипра, который подлежит патриарх Антиохии.

CANON XXXVIII.

Это рукоположение служителей Церкви епископы в епархиях чужих запрещено.

[48]

CANON XXXIX.

Из заботы и власть, которая Патриарх имеет более чем епископы и архиепископы своего патриархата, а также о примате Римского епископа над всеми.

Пусть патриарх считают, что все делается по архиепископы и епископы в своих провинций, и если он найдет что-нибудь сделать их иначе, чем она должна быть, пусть его изменить, и заказать его, как угодно ему подходит, потому что он Отец всех, и они его сыновей. И хотя архиепископ быть среди епископов, как старший брат, который имеет уход за братьев своих, и кому они обязаны послушанием, потому что он над ними, пока патриарх всех тех, кто находится под его властью, так же, как тот, кто имеет место Риме, является главой и князем всех патриархов, в asmuch как он является первым, как и Петр, которому власть дана над всеми христианскими князьями, и над всеми своими народами, а тот, кто викарием Христос, наш Господь у всех народов и во всей христианской Церкви, и тот, кто должен противоречить этому будет отлучен от Синода. (1)

[Добавить Canon XXXVII. из Echellensis Нова Versio LXXXIV. Арабском языке. Canonum Конц. Nicoeni, что читатель может сравнить его с предыдущим.]

Пусть будет только четыре патриархов во всем мире, поскольку есть четыре автора Евангелия, и четыре реки и т.д. И пусть будет принц и начальник над ними, господин см. Божественной Петра в Риме, смотря по тому, Апостолы командовал. И после него хозяин большого Александрии, который является см. Марк. И, в-третьих, господин Эфеса, который является см. Иоанна Богослова, который говорит божественным вещам. И четвертый и последний мой господин Антиохии, которая является еще одним см. Петра. И пусть все епископы быть разделено под руки из этих четырех патриархов и епископов мало городов, которые находятся под властью великого города пусть они будут под властью этих митрополитов. Но пусть каждый столичный этих великих городов назначать епископов своей провинции, но пусть никто из епископов назначить его, потому что он больше, чем они. Поэтому пусть каждый человек знает свой ранг, и пусть он не узурпировать звание друга. И всякий, кто противоречит этому закону, который мы создали отцы Синода подвергнуть его анафеме. (2)

CANON XL.

Из провинциального синода, которые должны проводиться два раза в год, и его полезность; вместе с отлучением таких, как противостоять указ.

CANON XLI.

Синода архиепископ, который собирается раз в год с Патриархом, и его полезности, и из коллекции быть сделано для поддержки патриарха во всех провинциях и местах, подверженных патриарха.

CANON XLII.

Из клирика или монаха, который, когда впал в грех, и вызвали один раз, дважды, и трижды, не представляет себя в суде.

CANON XLIII.

То, что патриарх должен делать в случае обвиняемый на свободе безнаказанными по решению епископ, пресвитер, или даже диакона, в зависимости от обстоятельств может быть.

CANON XLIV.

Как архиепископ должен дать суд на один из его епископов викарных.

CANON XLV.

Принимающих жалобы и осуждения архиепископа против своего патриарха.

CANON XLVI.

Как патриарх следует признать жалобу, или решение архиепископа против архиепископа.

CANON XLVII.

Из тех, кто отлучен от некоторого, когда они могут быть и когда они не могут быть освобождены от друга.

CANON XLVIII.

Нет епископ должен выбрать своего преемника.

CANON XLIX.

Нет simoniacal рукоположения должно быть сделано.

CANON L.

Там должен быть только один епископ одного города, и один parochus одного города, также действующий, будь то епископ или священник, не может быть удален в пользу преемника желаемого некоторых людей, если он был признан виновным в преступлении проявляется .

CANON LI.

Епископы не допускать разделения жена от мужа по причине разногласий - [в американской, "несовместимость нрав"].

[49]

CANON ЛИИ.

Ростовщичество и базы поиски мирских благ запрещено духовенства, а также беседы и общение с евреями.

CANON LIII.

Браки с неверными, которых следует избегать.

CANON LIV.

Из выборы chorepiscopus, и его обязанности в городах и селах, и монастыри.

CANON LV.

Как chorepiscopus следует посетить храмы и монастыри, которые находятся под его юрисдикцией.

CANON LVI.

О том, как пресвитеры городов и сел должны идти два раза в год с их chorepiscopus приветствовать епископа, и как религиозные, должны сделать это один раз в год из своих монастырей, и как новый настоятель монастыря должен идти три раза.

CANON LVII.

Из ранга в положении сидя во время празднования службе в церкви епископа, архидиакон и chorepiscopus и офиса архидиакон, и честь из-за archpresbyter.

CANON LVIII.

Из дымовых честь архидиакона и chorepiscopus, когда они сидят в церкви во время отсутствия епископа, и когда они ходить с епископом.

CANON LIX.

Как все сорта духовенства и их обязанности должны быть публично описал и отплыли.

CANON LX.

О том, как мужчины должны быть выбраны из епархии за духовный сан, и как они должны быть рассмотрены.

CANON LXI.

Из чести в связи с диаконами, и как священнослужители не должны ставить себя на их пути.

CANON LXII.

Числа пресвитеров и диаконов должны быть адаптированы к работе церкви и ее средств.

CANON LXIII.

Церковной экономист и другие, которые с ним ухода за имуществом церкви.

CANON LXIV.

Из офисов сказали в церкви, день и ночь, офисов, а также сбор для всех тех, кто правит этой церкви.

CANON LXV.

Порядка, которые должны соблюдаться на похоронах епископа, из chorepiscopus и архидиакона и офиса похороны.

CANON LXVI.

Взять вторую жену, после того, как прежний был отреклись по любой причине, или даже не спрятал, и тот, кто ложно обвиняет свою жену в прелюбодеянии.

Если какой-либо священник или диакон должен разводиться с женою своею по причине ее прелюбодеяния, или по другой причине, как сказано выше, или бросить ее из дверей для внешних хороший, или что он может изменить ее на другую, более красивую, или лучше, или богаче , или делает это из своей похоти которые неугодны Богу, и после того как она была убрать по любой из этих причин он должен контракта брак с другим, или без отпустил ее принимают другого, как бесплатно или облигации, и будут имеют одинаково, они проживают раздельно и он спит каждую ночь с одной или другой из них, либо держа обе в одном доме и спать, да будет извержен. Если бы он был мирянин да будет лишен общения. Но если кто-то ложные порочащие его жена обвиняя ее в прелюбодеянии, так что он превращает ее из дверей, этот вопрос должен быть тщательно рассмотрен, и если обвинение было ложным, то он должен быть смещен, если священнослужитель, но если мирянин должен быть запрещен от входа в церковь и от общения с верующими, и не может быть принужден жить с нею, которых он опорочил, даже если она будет деформирована, и бедные, и безумным, а кто не подчиняется будет отлучен от Синода.

[Примечание -. Читатель заметит, что этот канон муж свергнут или отлучен от Церкви, а от случая, если он женится на другой женщине, после того, как убирать его жены по причине ее прелюбодеяния. Любопытно, что в параллельном канона в коллекции Echellensis, которые пронумерованы LXXI., Чтение совсем другой, хотя это очень неудобно и непоследовательный как данность. Кроме того, следует помнить, что в некоторых рукописей и изданий этого канона отсутствует вообще, один по правую папы для получения жалоб заняла свое место. В этом каноне имеет значительную длину, я только цитирую интересные части.]

Что бы ни пресвитер, или диакон должен разводиться с женою своею без преступление fornica-

[50]

ния, или по любой другой причине, о которой мы говорили выше, а востока ее из дверей. . . такие лица должны быть востоку от духовенства, если бы он был священником, а если мирянин, он должен быть запрещены общение верующих .. . . Но если эта женщина [ложно заряженных ее мужа в супружеской измене], то есть его жена, отвергает его обществе в связи с травмой он сделал ее, и заряд он выдвинутых против нее, из которых она невиновна, пусть она свободно убрал, и пусть законопроект отказ быть написана для нее, отметив, что ложные обвинения, которые были выдвинуты против нее. И потом, если она должна желающих вступить в брак некоторые другие верного человека, это право он, сделать это, как не Церкви запрещают это, и то же разрешение распространяется также и к мужчинам, как к женщинам, так как нет равных причины для этого для каждого. Но если он возвратится к лучшему плод, который имеет тот же вид, и должен примирить в себе любовь и благосклонность его супруги, и должны быть готовы вернуться к своей нетронутой дружбы, его вина должна мириться с ним после того, как он сделал пригодным и достаточным покаяние. И тот, кто будет говорить против этого указа отцы Синода отлучить его.

CANON LXVII.

Из имеющий двух жен, в то же время, и женщина, которая является одним из самых верных жениться неверных;., И формы получения ее к покаянию [прием Ее спина обусловлена ​​оставляя на ней человека неверным.]

CANON LXVIII.

Предоставления в брак с неверными дочь или сестру без ее ведома и вопреки ее желанию.

CANON LXIX.

Из одного из верующих, кто отступает от веры через похоть и любовь к неверным, и формы получения его обратно, или признать его к покаянию.

CANON LXX.

Из больницы должны быть созданы в каждом городе, и от выбора руководителя и о его обязанностях. [Интересно отметить, что одной из обязанностей начальника есть - "Что, если товар в больнице не являются достаточными для его расходы, он должен собрать все время, и от всех христиан положения, согласно способность каждого "].

CANON LXXI.

Из размещении епископ или архиепископ в своем кресле после рукоположения, которое интронизации.

CANON LXXII.

Никто не может перевести себя в другую церковь [т. е. епархии], чем то, в котором он был рукоположен, и что должно быть сделано в случае одного насильственно изгнаны без вины присоединения к нему.

CANON LXXIII.

Миряне не должны выбирать для себя священники в городах и селах без разрешения chorepiscopus, ни настоятеля для монастыря, и что никто не должен давать команды о том, кто должен быть избран его преемником после его смерти, и, когда это законными для начальника.

CANON LXXIV.

Как сестер, вдов и диакониссы должны быть сделаны, чтобы их пребывание в монастырях, и системы наставляя их, и выборов диакониссы, а также их обязанности и полезность.

CANON LXXV.

Как один ищет выборы не должны быть выбраны, даже если заметных добродетель, как выборы мирянина к вышесказанному классах не запрещено, и что те выбрали не должны быть лишены потом до их смерти, за исключением учета преступлений.

CANON LXXVI.

Из отличительных одежды и отличительные имена и разговоры монахов и монахинь.

CANON LXXVII.

То, что епископ виновным в прелюбодеянии или других аналогичных преступлений должны быть свергнутым без надежды на восстановление в той же степени, но не может быть отлучен от церкви.

CANON LXXVIII.

Из пресвитеров и диаконов, кто пал только один раз в прелюбодеянии, если они никогда не были женаты, и того же, когда упал, как вдовцы, и тех, кто пал, все время, что их собственные жены. Кроме того, из тех, кто возвращается к тому же грех, как и вдовцы, как имеющие жен жизни, и какие из этих не должны быть получены к покаянию, и который только один раз, и которая в два раза.

CANON LXXIX.

Каждый из верующих, а его грех еще не общественность должна быть рекомендованный частные увещевания и наставления, если он не будет пользы от этого, он должен быть отлучен от церкви.

CANON LXXX.

Из выборы прокурора бедных, и его обязанности.

[51]

Предлагаемые действия по целибат священства.

[Актами не сохранились.]

ПРИМЕЧАНИЯ.

Часто ум совещательного собрания, как ясно видно из положения он отвергает как на тех, кого он принимает, и, казалось бы, что эта доктрина применения в случае утверждается, попытка эта совета передать указ, запрещающий священства живут в использовании брак. Эта попытка, как говорят, не удалось. Сведения являются следующие:

Hefele.

(Кандидат исторических наук советов, Vol. I. С. 435 и др. seqq). Сократ, Созомен, и Геласий утверждать, что Синод Никее, а также, что Эльвира (can. 33), желаемое принять закон, соблюдение целибата. Этот закон был запретить все епископы, священники и диаконы (Sozomen добавляет иподиакона), которые поженились во время своего посвящения, чтобы продолжать жить со своими женами. Но, говорят, что эти историки, закон был против открыто и решительно от Пафнутий, епископ города Верхней Фиваиде в Египте, человек высокой репутацией, который потерял глаз во время гонений Максимиана. Он также прославился своими чудесами, и была проведена в столь большим уважением императора, что последний часто целовал пустые гнезда потерял глаз. Пафнутий объявил громким голосом ", что слишком тяжелый гнет не должно быть возложено на духовенство, что брак и женился акта являются сами по себе почетно и непорочно;, что церковь не должна быть травмированы крайней тяжести, все могло Не живут в условиях абсолютной continency: таким образом (путем не запрещает замужней акта) в силу жена была бы гораздо больше, конечно, сохраняется (а именно жена священника, потому что она может найти в другом месте травмы, если ее муж отказался от своей замужней акта .) общения человека с его законной женой также может быть целомудренными акта Поэтому было бы достаточно, в соответствии с древней традицией Церкви, если те, кто принял духовный сан без брака было запрещено вступать в брак позже,., но те священнослужители, которые были женаты всего один раз, как миряне, не должны были быть отделены от своих жен (Геласий добавляет, или быть только читатель или кантор) ". Этот дискурс Пафнутий сделал так много большее впечатление, потому что он никогда не жил в браке себя, и у него не было супружеских сношений. Пафнутий, действительно, был воспитан в монастыре, и его большой чистотой нравов сделали его особенно знаменитым. Поэтому Совет принял к серьезным словам египетского епископа во внимание, остановил все дискуссии на законе, и оставлено на усмотрение каждого священника ответственность принятия решения точке, как он это сделает. Если эта учетная запись будет так, то мы должны заключить, что закон был предложен Никейского собора так же, как тот, который был проведен двадцать лет назад на Эльвиру, в Испании, это совпадение привело бы нас к мысли, что это был испанец Hosius которые Предлагается права в отношении целибата в Никее. Дискурса приписывают Пафнутий, и последующим решением Синода, очень хорошо согласуются с текстом апостольской конституции, и со всей практикой греческой Церкви в отношении целибата. Греческая церковь, а также Латинской приняли этот принцип, что тот, кто принял духовный сан до вступления в брак, не должны быть замужем впоследствии. В Латинской Церкви, епископы, священники, диаконы. и даже иподиаконы, считались субъектами этого закона, потому что последний был в очень раннем периоде считаются среди высших служителей Церкви, которая была не так в греческой церкви. Греческая церковь зашел так далеко, чтобы диаконы жениться после рукоположения, если ранее к нему они явно получили от своего епископа разрешение на это. Совет Анкирского подтверждает это (ок. 10). Мы видим, что греческое желание Церкви, чтобы оставить епископа свободно решать вопрос, но по отношению к священникам, он также запретил им жениться после рукоположения. Таким образом, в то время как Латинская церковь требуемую от тех, представляя себя на рукоположение, как и иподиакона, что они не должны продолжать жить со своими женами, если они были женаты, Греческая Церковь дала такого запрета нет, но если жена рукоположен священник умер , греческая церковь не позволил второй брак. Апостольских постановлениях решили эту точку таким же образом. Чтобы оставить своих жен под предлогом благочестия было также запрещено греческих священников, и Синод Gangra (ок. 4) принял

[52]

до защиты женатых священников против Eustathians. Евстафий, однако, был не одинок среди греков в противостоянии брак все священнослужители, и в желании ввести в греческой церкви латинского дисциплины по этому вопросу. Санкт-Епифаний, также склоняется к этой стороне. Греческая Церковь не стал, однако, принять эту строгость по отношению к священникам, диаконам, и иподиаконы, но постепенно она стала требуется епископов и высшего порядка духовенства в целом, что они должны жить в безбрачии. Но это было только после составления Апостольской канонов (ок. 5) и конституций, ибо в этих документах упоминание состоит из епископов, живущих в браке, и Церковь история показывает, что существует женатых епископов. Например Синезий, в пятом веке. Но было бы справедливо заметить, как и в Синезий, что он сделал это выразить состояние его принятия, с его избранием на епископат, чтобы он мог продолжать жить семейной жизни. Thomassin считает, что Синезий серьезно не требуют этого условия, и только говорил так, ради побега епископских кафедр, которые, казалось бы, следует, что в свое время греческие епископы уже начали жить в безбрачии. В Трулльского Синода (ок. 13). Греческой церкви окончательно решен вопрос о браке священников. Баро-nius, Valesius и другие историки, считали счет части принятых Пафнутий быть апокрифических. Baronius говорит, что в Никейском соборе в третий канон дал права на безбрачие это совершенно невозможно признать, что это изменило бы такой закон на счет Пафнутий. Но Baronius ошибается в том, чтобы права на безбрачие в том, что третий канон, он думал, что это так, потому что, при упоминании женщины, которые могли бы жить в доме священника--мать, сестра и т.д. - канон не сказать несколько слов о жене. Он не пришлось упоминать ее, он имел в виду suneisaktoi в то время как эти suneisaktoi и замужние женщины имеют ничего общего. Natalis Александр дает это анекдот про Пафнутия в полном объеме: он желал, чтобы опровергнуть Ballarmin, которые считали, что это не соответствует действительности и изобретения Сократа пожалуйста, новациан. Natalis Александр часто ведет ошибочные мнения, и на настоящий вопрос, который он не заслуживает доверия. Если, как святого Епифания относится, новациан утверждал, что духовенство может быть женат так же, как мирян, он не может сказать, что Сократ разделял это мнение, так как он говорит, или, скорее, делает Пафнутий сказать, что, согласно древней традиции, те, Не в браке на момент рукоположения не должна быть настолько впоследствии. Более того, если можно сказать, что Сократ был частичный сочувствие новациан, он, конечно, не может рассматриваться как принадлежащие к ним, тем более он может быть обвинен в фальсификации истории в свою пользу. Он иногда могут иметь предложенной ошибочные мнения, но есть большая разница между тем и изобретения вся история. Valesius особенно использует аргумент бывшего Silentio против Сократа (а) Руфина, говорит он, дает много сведений о Пафнутия в его истории Церкви. Он упоминает его мученической смерти, его чудеса, и почитание Императора для него, но не одним словом делу о безбрачии. (б) имя Пафнутия недостает в списке египетских епископов, присутствующих на Синоде. Эти два аргумента Valesius слабы, а второй имеет право Руфина себя против него, который прямо говорит, что епископ Пафнутий присутствовал на Никейском соборе. Если Valesius означает, по спискам только подписи в конце акты Совета, это ничего не доказывает, ибо эти списки очень несовершенен, и это хорошо известно, что многие епископы, имена которых не входит в число этих подписей присутствовали в Никее. Этот аргумент бывшего Silentio явно недостаточно, чтобы доказать, что анекдот про Пафнутия должна быть отвергнута как ложная, видя, что она находится в полной гармонии с практикой древней Церкви, и особенно греческой церкви, на предмет канцелярской браков. С другой стороны, Thomassin делает вид, что не было такой практики, и стремится доказать цитатами из святого Епифания, святого Иеронима, Евсевия и святого Иоанна Златоуста, что даже на Востоке священников, которые были женаты на момент их рукоположение было запрещено продолжать жить со своими женами. Тексты цитирует Thomassin только доказать, что греки дали особенную честь священников, живущих в идеальной continency, но они не доказывают, что это воздержание является обязательным для ко всем священникам, а тем менее, в качестве пятой и двадцать пятой Апостольской каноны, четвертый канон Gangra, и тринадцатого Трулльского Синода, наглядно демонстрируют то, что было достаточно универсальный обычай греческой церкви по этому вопросу. Волчанка и Филлипс объяснил слова Пафнутия в другом смысле. По их мнению, египетский епископ не говорил в общих чертах, он просто хотел, чтобы предусмотренные законом, не должны включать в иподиаконы. Но это объяснение не согласуется с экстрактами цитата из Сократ, Созомен, и Геласий, которые считают, Пафнутий предназначен диаконов и священников, а также.

[53]

Синодальный ПИСЬМО.

(Найдено в Геласий, Historia Concilii Nicaeni, либерал-II, крышка XXXIII;.... SoCR, HE, Библиотека И., крышка 6;...... Теодор, HE, Библиотека И., крышка 9)

Для Александрийской Церкви, по благодати Божией, святой и великий, и наши хорошо возлюбленные братья, православного духовенства и мирян во всем Египте, и Pentapolis, и Ливии, и всякого народа под небом, святых и великих Синода, епископы собрались в Никее, желаю здоровья, в Господе.

Поелику великий и святой Синод, который был собран на Племянница через благодать Христа и наше большинство религиозных Суверенный Константина, который свел нас вместе с нашими несколькими провинциями и городами, рассмотрел вопросы, которые касаются веры Церкви, казалось, нам необходимо, что некоторые вещи должны быть направлены от нас к вам в письменной форме, так что вы можете иметь средства зная, что было обсуждалась и исследовалась, а также то, что было объявлено и подтверждено.

Прежде всего, то, в присутствии наших самых религиозных Суверенный Константин, исследованы вопросы, касающиеся нечестие и нарушение Ариас и его сторонников, и он был единогласно постановил, что он и его нечестивой мнению, должны быть преданы анафеме, вместе с богохульные слова и спекуляции, в которой он предавался, хулит Сына Божия и говоря, что он из вещей, которые не являются, и что прежде, чем он был рожден он не был, и что было время, когда он не был, и что Сын Божий является по своей свободной воле способны пороком и добродетелью; говорят также, что он является существом. Все эти вещи Святейший Синод предал анафеме, даже не прочный, чтобы услышать его нечестивого учения и безумие и кощунственные слова. И выдвинутые против него обвинения и результаты у них были, вы либо уже слышали и не услышите данные, чтобы нам не кажется, угнетает человека, который, по сути, получили достойное вознаграждение за свой грех. До сих пор действительно имеет свое безбожие преобладали, что он даже уничтожил Феоны из Marmorica и Secundes Птолемеи, ибо они также получили такой же приговор, как и остальные.

Но когда благодать Бог избавил Египет от этой ересью и богохульством, и от лиц, которые осмелились сделать беспорядков и раскола среди людей до сих пор в мире, остается вопрос о наглости Мелетия и тех, кто был рукоположен его, и по этой части нашей работы мы теперь, возлюбленные братья, переходите к проинформировать вас о указы Синода. Синод, то, будучи склонны рассматривать осторожно Мелетий (ибо в строгой справедливости он не заслуживает снисхождения), постановил, что он должен оставаться в своем городе, но не имеют права ни рукополагать, или управлять делами, или сделать назначений и что он не должен появляться в стране или в любой другой город для этой цели, но должны наслаждаться голым название его ранга, но те, кто были размещены по его словам, после того как они были подтверждены более священным Возложение руки, должны на этих условиях быть допущены к причастию: то они оба имеют свои звания и права на судейство, но что они должны быть совершенно подчиненным всех тех, кто обучается в любой церкви или прихода, и были назначены наши самые почетные коллегой Александром. Так что эти люди, не имеют право производить назначения лиц, которые могут быть приятны для них, ни предложить имен, ни что-либо делать что угодно, без согласия епископов католической и апостольской церкви, которые служат в наших Святейший коллега Александр, а те, кто, по милости Божией и по молитвам вашим, были найдены не в расколе, а, наоборот, не имеют места в Соборной и Апостольской Церкви, должны иметь право производить назначения и номинации достойный человек, среди духовенства, и в короткие делать все в соответствии с законом и постановлением Церкви. Но, если это случится, что кто-либо из духовенства, которые сейчас находятся в церкви должны умереть, то те, кто был в последнее время получили хотят добиться успеха в офис умершего, всегда при условии, что они должны оказаться достойными, и что люди, избрал их, и что епископ Александрии должен согласиться на выборах и ратифицировать его. Эта уступка была сделана для всех остальных, но, по причине его хулиганства от первого, и опрометчивость и осадки его характера, тем же указом был не

54

сделаны относительно Мелетий сам, но, поскольку он является человеком, способным совершать все те же нарушения, никакой власти, ни привилегий должны быть уступил ему.

Таковы сведения, которые представляют особый интерес к Египту и к самой святой церкви Александрийской, но если в присутствии наших самых почитаемых Господь, наш коллега и брат Александр, все остальное было принято по канону или другим указом он будет сам передать его вам более подробно, он будучи оба руководства и коллег по работе в том, что уже сделано.

Кроме того, мы возвещаем вам благую весть о соглашении о святой Пасхе, что именно этот также через ваши молитвы были справедливо урегулирован, так что все наши братья на Востоке, которые ранее следовали обычаю евреев отныне отмечать сказал самый священный праздник Пасхи в то же время с римлянами и себя и всех тех, кто наблюдал Пасхи с самого начала.

Итак, радуясь эти полезные результаты, и в нашем общем мире и согласии, и в отсечения всякая ересь, получать вы с большей честью и с повышенной любовью, наш коллега вашего епископа Александра, который порадовал нас своим присутствием, и кто в столь большой возраст претерпела настолько велик, усталость, что мир может быть установлен среди вас и всех нас. Молитесь также за всех нас, что вещи, которые были признано целесообразным может стоить, потому что они были сделаны, как мы полагаем, в благоугодно Всемогущего Бога и Его Единородного Сына, Господа нашего Иисуса Христа, и Святого Духа, Которому слава во веки. Аминь.

О ведении Пасхи.

Из письма императора всех, кто не присутствовал на совете. (Найдено в Евсевий, Vita Const., Lib. III., 18-20).

Когда вопрос относительно священный праздник Пасхи возник, он был повсеместно подумал, что было бы удобно, что все должны иметь праздник в один день, ибо что может быть более красивым и более желательна, чем видеть этот фестиваль, через которые мы получают надежду на бессмертие, празднуется всеми единодушно, и в том же порядке? Было объявлено, что особенно недостойным для этого, святая всех фестивалей, следовать обычаю [Расчет] евреев, которые загрязненные руки с самых страшных преступлений, и чьи умы были ослеплены. В отвергая их обычаи, (1) мы можем передать нашим потомкам законным способом празднования Пасхи, которое мы наблюдаем с момента Страстей Спасителя и по сей день [в зависимости от дня недели]. Мы должны, следовательно, не иметь ничего общего с евреями, Спаситель показал нам другой путь, наше поклонение следует более легитимным и более удобным для гольфа (в порядке дней недели), и, следовательно, в единогласно Приняв этот режим, мы желаем, дорогие братья, чтобы отделить себя от отвратительной компании евреев, потому что это действительно позорное для нас, чтобы услышать их похвастаться тем, что без их направлении мы не могли держать этот праздник. Как они могут быть правы, те, кто после смерти Спасителя, были уже не было во главе с причиной, а дикие насилия, так как их заблуждения может призвать их? Они не обладают истины в этом вопросе Пасхи, ибо, по их слепоте и отвращение к все улучшения, они часто отмечаем два пасхального агнца, в том же году. Мы не могли подражать тем, кто открыто по ошибке. Как же мы можем следовать этим евреям, которые, безусловно, ослепленный ошибку? для отпраздновать Пасху дважды в течение одного года совершенно недопустимо. Но даже если бы это было не так, он все равно будет свой долг, чтобы не запятнать свою душу связи с такой злой человек [евреев]. Кроме того, считают также, что в таком важном вопросе, так и на предмет такой большой торжественностью, там не должно быть какое-то разделение. Наш Спаситель оставил нам только один праздничный день нашего искупления, то есть, его святые страсти, и он желал [создание] только один католической церкви. Думаю, то, как неприлично это, что в тот же день некоторые из них следует поститься, пока другие сидят на банкете, и что после Пасхи, некоторые из них следует радоваться праздникам, в то время как другие все еще соблюдая строгую быстро. По этой причине Божественной воле провидения, что этот обычай должно быть исправлено и регулируется единым способом, и все, надеюсь, согласится на эту точку. Как, с одной стороны, это наша обязанность, чтобы не иметь ничего общего с убийцами Господа нашего, и так как, с другой стороны, обычай теперь следуют Церквей Запада, Юга и

[55]

Север, и некоторые из тех Востока, является наиболее приемлемым, он оказался хорошим для всех, и я была гарантия вашего согласия, чтобы вы приняли его с радостью, так как он следует в Риме, в Африке , во всей Италии, Египта, Испании, Галлии, Британии, Ливии, по всей Ахаии, и в епархиях Азии, Понта и Киликии. Вы должны учитывать не только то, что количество церквей в этих провинциях составляют большинство, но также, что право требовать то, что наш разум утверждает, и что мы должны иметь ничего общего с евреями. Чтобы подвести итог в нескольких словах: По единодушному решению всех, было решено, что самый святой праздник Пасхи должны быть везде отмечается в один и тот же день, и это не прилично, что в такое святое дело должно быть любое деление. Поскольку это положение дел, принимать с радостью божественной милости, и это поистине божественное повеление, ибо все, что происходит в собраниях епископов следует рассматривать как исходя из воли Божьей. Сделать известно братьев ваших, что было объявлено, сохранить этот самый святой день в соответствии с установленными режиме, мы можем таким образом отмечать этот день святой Пасхи в то же время, если он предоставил мне, как я хочу, чтобы объединить себя с вами; мы можем вместе радоваться, видя, что божественная сила сделала использование нашего пользу для уничтожения злых замыслов дьявола, и тем самым вызывая веры, мира и единства, чтобы процветать среди нас. Пусть Бог милостиво защитить вас, братия мои возлюбленные.

Экскурс на последующую историю вопроса Пасхи.

(Hefele:... Hist Советов, т. I, стр. 328 и др. seqq) различия в способах фиксации период Пасхи не действительно исчезают после Никейского Собора. Александрия и Рим не мог согласиться, либо потому, что один из двух церквей пренебрегают, чтобы сделать расчет на Пасху, или потому, что другие считают неточным. Это факт, доказанный древний пасхальный стол Римской Церкви, что цикл восемьдесят четыре года продолжал использоваться в Риме, как раньше. Сейчас этот цикл отличается во многом от александрийской, и не всегда соглашался с ним о периоде на Пасху - на самом деле (а), римляне использовали совсем другой метод из александрийцев, они рассчитываются с эпакта, и начал с . Feria прима января (б) У римлян ошиблись в размещении полная луна слишком рано, в то время как александрийцы положил ее мало и слишком поздно (C) В Риме равноденствия должен был упасть на 18 марта.; . то время как александрийцы поставил его на 21 марта (ум.) Наконец, римляне отличались в этом от греков, они не праздновать Пасху на следующий день, когда полная луна упала на субботу.

Даже год после Никейского Собора - то есть, в 326 - так же как в те годы, 330, 333, 340, 341, 343, латиняне праздновали Пасху в другой день от александрийцев. Для того, чтобы положить конец этому недоразумению, Синод Sardica в 343, как мы узнали из недавно обнаруженных фестиваля буквы S. Афанасий, взял снова вопрос о Пасхе, и принес две стороны (александрийцы и римляне), чтобы регулирования, путем взаимных уступок, общий день на Пасху в течение следующих пятидесяти лет. Этот компромисс, по прошествии нескольких лет, не наблюдалось. Проблемы возбуждается арианской ереси, и подразделение, которое оно вызвало между Востоком и Западом, предотвратить указ Sardica от сдачи в исполнении, поэтому император Феодосий Великий, после восстановления мира в Церкви, оказался вынужден принять новые шаги для получения полного единообразия в порядке празднования Пасхи. В 387 римляне сохранив Пасху 21 марта, александрийцы не сделал этого в течение пяти недель спустя - то есть, до 25 апреля - потому что с александрийцы равноденствия не было до 21 марта. Император Феодосий Великий спросил Феофила, епископа Александрийского для объяснения разницы. Епископ ответил на желание императора, и составил хронологическую таблицу пасхальных праздников, основанных на принципах признается Александрийской Церкви. К сожалению, мы сейчас располагаем лишь прологом его работы.

[56]

По приглашению из Рима, С. Амвросий также упомянул о периоде это же Пасхи в 387 году, в своем письме к епископам Aemilia, и он сторон с вычислением александрийской. Кирилл Александрийский сокращенный пасхальный стол своего дяди Феофила, и фиксируется время девяносто пять следующей Пасхи - то есть, от 436 до 531 после Рождества Христова. Помимо этого Кирилл показал, в письме к Папе, что было неисправно в Латинской расчет, и эта демонстрация была взята вновь, спустя некоторое время, по приказу императора, по Paschasinus, епископ Лилибей и Proterius Александрии, в письмо, написанное им для папы Льва I. В результате этих сообщений, папа Лев часто давал предпочтение к вычислению александрийской, вместо того, что церкви в Риме. В то же время также было установлено правило, мнение так мало развлекали древней власти Церкви - можно даже сказать, так сильно в противоречие с их учение - что Христос вкушал Пасху на 14 нисана, что он умер на 15-м (а не на 14, как древние считается), что он лежит в могиле на 16-м, и воскрес на 17-й. В письме, которое мы только что упомянули, Proterius Александрии открыто признал все эти различные точки.

Несколько лет спустя, в 457 году, Виктор Аквитании, по приказу римского Хилари архидиакон, старался сделать римской и александрийской расчетов согласуются друг с другом. Было высказано предположение, что впоследствии Хилари, когда Папа, привел расчеты Виктора в эксплуатацию, в 456 - то есть, в то время, когда цикл восемьдесят четыре года подошел к концу. В последнем цикле новой луны были отмечены более точно, а главное различия, существующие между латинским и греческим расчеты исчезли, так что Пасха латинян в целом совпала с Александрийской, или только очень немного удалена от него. В случаях, когда ID упал на субботу, Виктор не хотел, чтобы решить, будет ли Пасху следует праздновать на следующий день, как александрийцы сделал, или должно быть отложено на неделю. Он указывает, обе даты в его таблице, и оставляет папе решать, что должно было быть сделано в каждом отдельном случае. Даже после расчетов Виктор, до сих пор остаются большие различия в способе крепления празднования Пасхи, и он был Дионисий Менее кто первым полностью преодолел их, давая латинян пасхальный стол, в основе цикла девятнадцать лет. Этот цикл идеально соответствовала Александрии, и, таким образом установлено, что гармонию, которая была так долго искал напрасно. Он показал преимущества своих расчетов так сильно, что она была принята в Риме и по всей Италии, в то время как почти вся Галлия остался верен канону Виктора, и Великобритания все еще держал "цикл восемьдесят четыре года, немного улучшить Сульпиция Севера. Когда гептархия было христианство римский миссионеров, новообращенные принимаются расчет Дионисия, в то время как древние церкви Уэльса провела быструю свои старые традиции. Отсюда и возникло известное британское разногласия по поводу празднования Пасхи, которые были пересажены на Колумбан в Галлии. В 729, большинство из древних британских церквей приняли цикл девятнадцати лет. Он имел в своем были введены в Испании, сразу же после преобразования Reccared. Наконец, при Карле Великом, цикл девятнадцать лет одержал победу над всеми оппозиционными;., И таким образом весь христианский мир был единым, для Quartodecimans постепенно исчезли (1)

Источник: Генри Р. Персиваль, редактор, _The Семи Вселенских Соборов неразделенной Church_, Том XIV..


Второй Никейский Собор (787)

Расширенный информации

(787)

Второй Никейский Собор был седьмой Вселенский Собор предоставил кульминации (хотя еще не конец) иконоборчества, решительно разрешающий почитание изображений различных видов, но особенно Христа, Марии, святых ангелов и святых. Спор начался, когда императоры Лев III (начиная с 725) и сын его, Константин V, попытался резко прекратить практику поклонения изображений, которые росли в Церкви на протяжении более трех столетий. Это, кажется, был отчасти в ответ на угрозу исламу, который объяснить свой успех unidolatrous монотеизма. Константин V созвал совет в 754, который вынес иконоборческих Definitio на основе второй заповеди, самые ранние отцы и обеспокоенность тем, что изображения были попытки ограничить божественной природы.

Эти действия были против некоторых влиятельных фигур на Востоке, в том числе Германа Константинопольского и Иоанна Дамаскина, а также Григорий II римского папы Григория III, и Адриана I. После смерти Константина V жена, Ирина, изменил свое политики, действуя как регент для их сына, Льва IV (с которым она позже убит). Она созвала совет, который встретился в Никее в 787 году, приняли участие более трехсот епископов. На этом совете иконоборцы были преданы анафеме и поклонение изображений оставлено в силе. Но было проведено различие между поклонением определяется как proskynesis, которое должно было быть уделено изображения или, скорее, более правильно по картинкам, их прототипы, и поклонение определяется как latria, которое должно было быть дано только Богу. Полномочия изображение поклонения считалось поклонение Ангел Господень в Ветхом Завете и воплощенного Христа в Новом Завете, учение и практику последних отцов, и практика почитания Девы Марии и святых, которые стали настолько Установлено, что даже не иконоборцев против него (они только выступал против поклонения их изображений). Несмотря на краткие вспышки иконоборчества, позиция этого совета стал стандартным православия в греческой и римской церквей.

Различие между proskynesis и latria, или, как позже положил на Западе, между поклонение святым и ангелам, и latria, это так прекрасно, чтобы быть незаметным в общей практики. Как Кальвин утверждал, что библейское использование слов, конечно, не признать, что различия Никее пытались установить. Таким образом, Реформация отвергла решение этого совета, как поощрение идолопоклонство.

CA Blaising
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
H. Bettenson, документы христианской церкви; J. Кальвин, Институты христианской религии 1.11-12; Дж. Гонсалес, история христианской мысли, II; EJ Martin, истории иконоборчества, П. Шафф, История христианской Церкви, IV.


Второй Никейский Собор - 787 г. н.э.

Расширенный информации

Содержание