Один из трех ветвей мирового христианства и основные христианской церкви на Ближнем Востоке и в Восточной Европе, православная церковь, также иногда называют восточной церкви, или греческой православной или католической церкви православной, утверждает, что сохранились оригинальные и апостольскую христианскую веру. Цифры для его членства во всем мире диапазоне от 100 до 200 миллионов долларов, в зависимости от метода бухгалтерского учета.
Других глав автокефальных церквей, в порядке старшинства, являются: патриарх Александрии, Египет, обладающий юрисдикцией в Африке; патриарх Антиохийский, в настоящее время проживающий в Дамаске, Сирия, и рубрика арабского - говорит православных христиан в Сирии, Ливане, и Ираке, патриарх Иерусалимский, с юрисдикцией в отношении Палестины; патриарха Московского и всея России, Патриарх - Католикос Грузии (СССР); патриарх Сербии (Югославии); патриарха Румынии, патриарх Болгарии; Архиепископ Кипра, архиепископ Афинский и всея Греции, Митрополит Варшавский и всей Польши, архиепископ Албании (в настоящее время подавлен), митрополит Пражский и всей Чехословакии, и архиепископ Нью-Йорк и Северная Америка.
| ВЕРИТ Религиозных Информация Источник веб-сайт |
| ВЕРИТ Религиозный Информация Источник Наша Список 2300 религиозным вопросам |
| электронной почты |
Константинопольский патриарх, однако, также осуществляет юрисдикцию в отношении греческого - говорит церквей за пределами Греции и управления, например, Греческой Архиепископии Америки, которая отличается от Православной церкви в Америке, в числе автокефальных церквей. В Греции православная церковь является государственной религией. Длинные репрессированных в СССР и коммунистических стран Восточной Европы, она пережила новый свободы со снятием ограничений на религию во времена Горбачева.
Эти изменения, однако, не всегда согласуется с эволюцией западного христианства, где епископ Рима, или Папы, стала считаться преемником апостола Петра и глава Вселенской Церкви божественным назначением. Восточные христиане были готовы согласиться с папой только как первого среди патриархов. Это различие в подходе рассматриваются различные инциденты, которые переросли в серьезное отчуждение. Одним из наиболее яростные споры касались филиокве пунктом Никейский Символ веры, который в западной церкви добавили в одностороннем порядке исходного текста.
Раскол развивается постепенно. Первое крупное нарушение пришла в 9-м веке, когда Папа отказался признать избрание Фотия Константинопольского патриарха. Фотий в свою очередь, оспаривали право папства на постановление по этому вопросу и осудил Filioque пункт, как западные инновации. Монтаж споров между Востоком и Западом достигла кульминации другом в 1054 году, когда взаимные анафемы были обменены (Великий раскол). Увольнение Константинополя Четвертый крестовый поход (1204) активизировали Восточной враждебность по отношению к Западу. Попытки примирения на соборах в Лионе (1274) и Флоренции (1438 - 39). Были неудачными когда папство определить себя в качестве непогрешимого (Первый Ватиканский собор, 1870), пропасть между Востоком и Западом стала шире Только после Второго Ватикана. Совет (1962 - 65) имеет обратное движение, в результате чего серьезные попытки взаимопонимания.
После раннего споры по этому вопросу, изображения или иконы, Христа, Девы Марии и святых в настоящее время рассматривается в качестве свидетелей видимых на то, что Бог принял человеческую плоть в лице Иисуса. Литургия используемых Православная церковь известна как византийского обряда. Она была переведена с греческого на многие языки, в том числе старославянском используемых Русской Православной Церкви. литургия всегда пела, и общение распространяется на собрания в обоих видах (хлеб и вино).
Монашество, которое берет свое начало в христианском Востоке (Египет, Сирия, Каппадокия), с тех пор считается в православной церкви как пророческое служение для мужчин и женщин, показывая через их образ жизни действием Святого Духа. Монашескую республику Афон, Греция, по-прежнему рассматривается среди православных христиан как центр духовной жизненной силой.
Православная церковь была вообще довольно открыты для современного экуменического движения. Один за другим, автокефальных церквей все присоединились к протестантским - по инициативе Всемирного Совета Церквей, не изменяя свой взгляд на христианское единство, но, учитывая совет в качестве приемлемого форума для диалога и сотрудничества с другими христианами. Последние шаги, предпринятые Римско-католической церкви и постановлений Второго Ватиканского Собора были восприняты православными как перспективные заделы на будущее, и эта положительная реакция была свидетелем нескольких встреч между православными и католическими лидерами, в том числе участие представителей Ватикана в церемонии по случаю годовщины тысячного русского христианства в 1988 году.
Иоанн Мейендорф
Библиография
D Attwater, христианских Церквей Востока (1962) и святые Востока (1962); D Constantelos, понимание греческой православной церкви (1982); Drillock D и J Erickson, EDS, Божественная Литургия (1982);. J Эллис, Русская Православная Церковь: Новейшая история (1986); J лес, Pilgrim к Русской Церкви (1988), JM Хасси, Православная Церковь в Византийской империи (1986); N Lernor, Восточной христианском (1961); J Macha, духовной объединения: Теоретические основы (1974); J Мейендорф, византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (1987), и православная церковь, ее прошлое и ее роль в современном мире (1962); J Paraskevas, и F Reinstein, Восточной Православной Церкви (1969); LJ Rogier, редактор, христианские века (1962 - 78);. Runciman S, византийского стиля и цивилизация (1975) и Великой Церкви в неволе (1968); S Salaville, введение к изучению восточных литургий (1938); T Ware, Православная Церковь (1963), N Зернов, Восточной христианском (1961).
Автокефальной Православной Церкви в Америке, официально создана в 1970 году, имеет своей поставленной цели объединения всех православных христиан в США и Канаде по территориальному признаку. Тем не менее, крупные этнические образования, в особенности Греческой Архиепископии Америки, в административном связана с матерью церкви за рубежом.
Это убеждение, что истина неотделима от жизни сакраментального сообщества служит основой для православного понимания апостольского преемства епископов: освящен своих сверстников и занимающих "вместо Христа" в евхаристической еду, где церковь собирается, они являются хранителями и свидетелей традиции, которая восходит, непрерывного, к апостолам и что объединяет поместные церкви в обществе веры.
Одной из основных характеристик православного богослужения является большим богатством гимнов, которые обозначают различные литургические циклы. Эти циклы, используемые в иногда сложных комбинаций, являются суточного цикла, с гимнами для вечерня, повечерие, молитвы полночь, утреня, и четыре канонических часов; пасхальный цикл, который включает в себя период Великого поста перед Пасхой и 50 дней отделения Пасха и Пятидесятница, и который продолжался в течение воскресенья в год, а раз в год, или sanctoral, цикл, который обеспечивает гимны на недвижимое праздники и ежедневно празднования святых. Созданный в византийском средневековье, это литургическое система еще разрабатывается путем добавления гимны в честь новых святых. Таким образом, два первых миссионеров на Аляске, преподобного Германа и святителя Иннокентия, недавно были добавлены в каталог православных святых.
Две интерпретации первенства - "апостольской" на Западе, "прагматический" на Востоке - сосуществовали на протяжении веков, и напряженность были решены в соборном пути. В конце концов, однако, конфликты привели к постоянным раскол. В 7 веке общепринятой веры интерполировали в Испании с Латинской филиокве слово, означающее «и от Сына», в результате чего кредо как «я верю ... в Святом Дух ... который исходит от Отца и Сына ". интерполяции, изначально противостоит пап, был произведен в Европе Карл Великий (коронован императором в 800) и его преемников. В конце концов, он был также принят (ок. 1014) в Риме. Восточная церковь, однако, считается еретическим интерполяции. Кроме того, другие вопросы стали спорными: например, рукоположение женатых мужчин в священники и использование пресного хлеба в Евхаристии. Вторичный сами по себе, эти конфликты не могут быть решены, потому что обе стороны использовали различные критерии суждения: папство считает себя конечной судьей в вопросах веры и дисциплины, в то время как Восток вызывается власть Советов, где местные церкви говорили как равные .
Часто предполагается, что анафемы обменять в Константинополе в 1054 году между патриархом Майкл Серулариус и папских легатов отмечен окончательным расколом. Раскол, однако, на самом деле принял форму постепенного отчуждения, начиная задолго до 1054 года и кульминацией в мешке Константинополя крестоносцами Западной в 1204 году.
В период позднего средневековья, несколько попыток на встрече, в частности в Лионе (1274) и Флоренции (1438-39), окончились неудачей. Папской претензии к конечной превосходство не могло быть согласованы с соборным принцип православия, и религиозные различия усугубляются культурными и политическими недоразумениями.
После того, как турки завоевали Константинополь в 1453 году, они признали, Вселенский Патриарх, что город и как религиозного и политического представителя для всего христианского населения Турецкой империи. Константинопольский Патриархат, хотя все еще сохраняет свою почетную первенство в православной церкви, закончившийся, как экуменическая организация в 19-м веке, когда, с освобождением православных народов от турецкого владычества, последовательность автокефальных Церквей был создан: Греция (1833 ), Румыния (1864), Болгарии (1871) и Сербии (1879).
Православная церковь в России, объявила о своей независимости от Константинополя в 1448 году. В 1589 году Московский Патриархат был создан и официально признанный патриарх Иеремия II Константинопольский. Для русской церкви и царей, Москва стала "третьего Рима", наследника имперского господства Древнего Рима и Византии. Московский Патриархат никогда не было даже спорадическое автономии Константинопольского патриархата в Византийской империи. За исключением краткого правления патриарха Никона в середине 17-го века, патриархи Московский и русской церкви были полностью подчинен царей. В 1721 году царь Петр Великий упразднил патриаршество в целом, и после этого церковь управлялась через имперской администрации. Патриаршество было восстановлено в 1917 году, во время русской революции, но церковь была жестоко преследуется коммунистическим правительством. Как советская власть стала менее репрессивной, а в 1991 году, распалась, церковь показала признаки ofrenewed жизненную силу. (Православная Церковь в Восточной Европе были похожи, но укороченный истории, ограничен коммунистических правительств после Второй мировой войны, но набирает свобод в конце 1980 года).
Протестантское большинство во Всемирном Совете Церквей иногда сделаны православного участия в этом органе неловко, и экуменическое отношение приняты во время правления Папы Иоанна XXIII Римско-католической церкви (которая не входит в совет) было позитивно воспринято православными должностные лица и привело к новым и дружественным отношениям между церквями. Православные наблюдатели присутствовали на заседаниях Второго Ватиканского собора (1962-65), а также несколько встреч между папы Павла VI и Иоанна Павла II, с одной стороны, и патриархов Афинагора и Димитрия с другой. В другой символический жест, взаимные анафемы 1054 года были отменены (1965) с обеих сторон. две церкви создали совместную комиссию для диалога между ними. Представители встретили по крайней мере 11 раз в период между 1966 и 1981 годами, чтобы обсудить различия в доктрине и практике. Претензии на власть и непогрешимость выступил Папа как правило, рассматривается в качестве основного препятствия для полного примирения.
Преподобный Иоанн Мейендорф
Православное Предание есть богословская традиция, как правило, связаны с национальной церкви в восточном Средиземноморье и Восточной Европе и в основном для Константинопольского Патриархата, чья отличительная особенность заключается в сохранении целостности доктрины учил отцов семи Вселенских Советы четвертого по восьмой века. Через средневековой церкви православной традиции были в основном греческие - говорит, в наше время они были преимущественно славянские.
Третий совет, Ефесе (431), отвергает несторианство, утверждая, что во Христе Божества и человечества, объединенные в одном человеке, Слове, ставшем плотью. В своей основной тяги этим утверждением установить предпосылки православной христологии, но и установить предпосылки для развития учения о Марии. В том, что Христос был воплощением Бога, Дева "Матерь Божия" (Богородица, "Бог - носителем"), она была не просто мать обычного человека. В результате этой декларации православия выразил большое уважение к Марии, устанавливая ее вечной девственности и безгрешной жизни, оставаясь при этом скептически относится к более поздней католические догматы о непорочном зачатии и предположения.
Следующие три совета, Халкидон (451), Константинопольский II (553), и Константинополь III (680), столкнулся с ересью монофизитства в развивающиеся формы, дальнейшего определения для православия своей христологии, в котором говорится, что в одном лице Христа есть два всей природы, человеческого и божественного, в том числе двух воль.
Седьмой совет, Никейский II (787), в разгар борьбы за иконоборчества, определенная доктрина изображений, представляющих Христа и святых, требуя, чтобы верующие почитают, но не поклоняются, их. В последствии этого совета, чьи указы не были одобрены папства римского (хотя они не вступали в противоречие с учением католической), расхождение Православия от западной христианской теологии становились все более выраженными. В особым образом иконы стали символами православия, так как они объединились правильное учение и правильное поклонение, двойной смысл этого слова, и это восприятие привело к назначению окончательной реставрации икон в византийских церквей в первое воскресенье Великого поста в 843 как "торжество православия".
Для православия, художественный образ подтвердил ту истину, что невидимый Бог стал видимым в воплощенного Сына Божьего, который был идеальный образ Божий, образ направлены присутствии лица, изображенные на тот, созерцая его, как воплощенное Слово было принес Бога к человеку.
С Никее II не подлинно вселенского собора стало возможным, в связи с бегством (в силу православия) Римского престола, и таким образом, нет абсолютно новую окончательную декларацию православного вероучения стало возможным. Из этого факта вытекает само Православие - сознательная личность, как церковь из семи советах и его чувство миссии в сохранении веры древних отцов Церкви. Но православное богословие не застаиваться в последующие века, как меняющиеся обстоятельства и события в теологии других вызов православным мыслителям уточнить и изложить свои представления о вере предполагаются святоотеческих постановлений.
Такие композиции приобрели значительную власть, утверждения, провозглашенные в местных советах, или долго - срок общего согласия в православии, хотя они не имеют каноническую власть Вселенского Православия указов, которые рассматривает, были боговдохновенными и, следовательно, непогрешимыми. При заявлении получает широкое признание среди православных церквей, он приобретает статус «символические книги".
Богословское измерение раскола с западным католичеством отдыхали в основном в отказе православия требования Рима, что ее епископом был единственным преемником Петра с последующим прерогативу определять догма. В то время как предоставление определенного первенство чести для папства, православие видел все в порядке - обучение епископов в равной степени преемники Петра, от которых было получено требование, что только подлинно экуменической, епископские советы обладают властью связывать совесть верующих. Поэтому православие сопротивлялись те учения, которые он рассматривает как римские инноваций.
Самый знаменитый пункт противоречий между православием и западным богословием возник по поводу введения Filioque пункта в Никейский символ веры где-то после восьми века. Помимо отказа от этой nonconciliar манипуляции с указами отцов, православие видели в утверждении, что Святой Дух "исходит от Отца и Сына" предположение, происходящих из двух принципов в Бога, отрицание целостности Троицы. Большинство православных мыслителей, может согласиться разработке которой Дух исходит "от Отца через или с того, что сын", после главного средневековой православной учитель, Иоанн Дамаскин. Но пока Вселенский собор действовал, это останется просто "богословское учение" (теологумена).
С другой доктринальных вопросов, где католические нововведения могут быть определены, православие было менее фирма в своей доносы, чем в филиокве вопрос. Что касается состояния лица после смерти, православие отвергает понятие о чистилище как место отличных от рая и ада. В то же время он признает, что существует промежуточный период временной боли, в которой покаяние за грехи осуществляется, предназначенных для неба, причем полное блаженство, даже для святых, не будет достигнута только после окончательного решения Христово Молитвы за. мертвы, следовательно, может иметь эффективность. Вслед за западными разрешение догмата о реальном присутствии в Евхаристии, православные писатели приняли буквальном переводе "пресуществление" в греческом (metousiosis). Но в различие, которое было как богословские и литургические значение, Православие настаивает, что чудо превращения не происходят через высказывания священника о словах: "Это мое тело", но и призывание Святого Духа в epiclesis: " Отправить Духом Твоим Святым, чтобы сделать хлеб, как тело Христа Твоего ". Эта разница означает большую чувствительность православия Духа, чем в целом была очевидной на Западе.
Православие согласился с католицизмом в признании семь таинств, хотя и не настаивает на абсолютном значении числа. Двух таинств, которые были четко евангельской, крещения и причастия, а также подтверждение (так называемый миропомазание православие и вводить сразу после крещения), занимал более высокое место чем остальные. Православные писатели регулярно критиковал провал Запада использовать погружения в качестве надлежащего способа крещения, хотя большинство признало действия клевета в Trine имя. Православный крестить тройным погружением, крестя как взрослых, так и детей. Использование православия квасного хлеба в Евхаристии , а пресные лепешки на Западе, в основном литургической вопросу, хотя оно было дано богословское значение в объяснении, что закваска означала евангельской радости, в отличие от «Мозаика» режима католической практике.
Его учение о Церкви отличает православие наиболее ярко из всех других теологии. Согласно этой доктрине видимых церковь есть тело Христово, общение верующих, во главе с епископом и объединенных Евхаристии, в котором обитает Бог. Таким образом, хотя отдельные члены свойственно ошибаться грешников, Церковь считаться непогрешимым. Эта истинная Церковь по определению Православной Церкви, которая является "единой, святой, соборной и апостольской", от которого другие церкви разделены. То есть, церковь состоит из тех верующих, которые остаются в общении с, и представление, концерт исторических patriachates, Иерусалиме, Антиохии, Александрии, Константинополя и Рима. (Когда Рим отделен от концерта, Москва Предполагается, членство в пентархии, хотя место Рима остается зарезервированным для того, чтобы возобновить, если он не откажется от своего упрямства.)
Непогрешимости церкви подтверждает авторитет традиции наравне с Писания. Кроме того, традиции, установленной как канон и интерпретация, что Священное Писание и, следовательно, имеет логическую приоритет над ним. Как определить, что именно традиция учит, однако, остается частично открытым вопрос для православия, так как ни один офис признали иметь окончательный авторитет для всего церкви, такие, как папство имеет для римского католицизма. В принципе, церковь говорит авторитетно через епископское советов, но это требование перемещается только вопрос один шаг назад, потому что это поднимает вопрос о том, проверяет, какие заседания епископов как подлинные, а не "разбойник" советы (как Константинопольский собор 754 года регулярно назначенным). В конце концов, православие верит, что Святой Дух пребывает в Церкви и в своей таинственной путь ведет и сохраняет свои люди во всех истину.
Это доверие производит на практике, мера свободы в то, что в противном случае может быть душно традиционализма.
Опираясь главным образом на шестом веке писатель Дионисий Псевдо - Ареопагита, православные писатели утверждали, что Бог в Своей природе, вне всякого понимания Люди могут ничего не знаем о бытии Бога, и поэтому все богословские заявления должны быть отрицательными, или apophactic,. Форма: Бог есть неизменная, недвижимая, бесконечный, и т.д. Даже, казалось бы, положительное утверждение имеет только отрицательное значение, например, сказать: "Бог есть Дух," на самом деле подтвердить свою noncorporeality теологии, то это не наука. Бог, которого невозможно, но его откровения. То, что известно, не всегда верно Бога, но то, что Бог хочет раскрывать, хотя и в этом смысле он действительно является истинным знанием.
Такое богословие отрицания привела к возвышению духовного опыта, по крайней мере равную роль с рациональность как гносеологический принцип в богословии. Максим Исповедник, главный двенадцатого учитель православия века, утверждал: ". Совершенный разум является тот, который, по истинной вере, в неведении высшей знает, в высшей непознаваемой один" Знание о Боге исходит от освещения, внутреннее видение истинного света, ибо «Бог есть свет. "Из этого восприятия, полученные характерно увлечение православием с преображением Иисуса, когда свет его божество высшей открыл апостолам. Это также способствовало Heyschasm, в котором мистические видения божественного стал значительных теологической предприятия. Именно по этой причине, что то, что называется православным богословием также обозначаются равную юридическую силу "Православная духовность". Главный синтезатор этот аспект православия был Григорий Палама в четырнадцатом веке.
Православная концепция спасения как обожения undergirded созерцательной методология подразумевается в освещении зрения. Только "чистые сердцем" видеть Бога, и чистота приходит только через божественную благодать в экономике выкупа. Те, кто будут погашены через воплощение, которого NT обозначает "сынов Божиих" и "причастниками Божеского естества", являются обожествленного;. То есть, они становятся создал, в отличие от нетварного, боги "Бог стал человеком, чтобы мы могли быть Богом ", сказал Афанасий Александрийский и Максим Исповедник заявил:". Все, что Бог есть, за исключением идентичности в природу, человек становится, когда один обожествленного по благодати "С этой личностного взгляда на спасение, православие расходились с юридическими особое внимание, которое Запад унаследовал через Аврелий Августин, которого Православия не могли удобно принять в качестве доктора Церкви. Православное богословие рассматривать человека как называется, чтобы познать Бога и делиться своей жизни, чтобы спастись, а не внешнюю деятельность Бога или от своего понимания пропозициональной истины, но, будучи сам обожествлен.
В общем, византийский период, установленный больше мистики православия, интуиция и корпоративизм в отличие от философской, схоластическая, и судебно ориентации Запада.
В период после 1453 года два события, которые наиболее повлияли на эволюцию православия было падение Византийской империи и разделения западного христианства. Прекращение имперского покровительства увеличить автономию епископата и способствовала русская вклад в православное наследие; Реформации богословие сделало возможным для Православия, чтобы выбрать из нескольких альтернативных выражения христианского учения. Надо отметить, что эти события стремились сделать православие в обороне и бросить его в роли ответчика, а не актера, в котором он часто появлялся быть реакционным крылом христианства. Тем не менее, бодрости, что православие оставалось свидетельствует в трудах многих богословов, и экуменизма ХХ века открыла новые возможности для православной вклад в богословие.
Меланхтон сделал первоначальный протестантских увертюра к православию, когда он послал греческий перевод Аугсбургского исповедания патриарха Константинопольского Иоасафа, требуя, чтобы последняя найти верный исполнение христианской истины. Его преемник, Иеремии, ответил более чем двадцать лет спустя, осуждая многочисленные протестантские "ошибках", в том числе оправдании одной верой, Sola Scriptura, отказ от икон и призывание святых, августинцев предопределении, и филиокве.
Совершенно иной ответ на Реформацию пришли с патриархом избран в 1620 году, Кирилла Лукариса, которые состоят признание, которое сформулировано по существу кальвинистской системы. Работа Кирилла оказалась аберрации в истории православия, оно было официально осуждено после его смерти в 1638 году на соборе в Иерусалиме тридцать четыре года спустя Но это вызвало два важных заявления православного вероучения в первом, руководство России оказалось.. , когда митрополит Петр Могила Киева написал свою исповедь, тщательное опровержение Кирилла, в подтверждение получила тело Православия. Работа Могила был утвержден с поправками от восточных патриархов в 1643 году. Второе признание патриарха Досифея Иерусалимского, утвержденный Синодом 1672 года.
Эти два документа остается стандартной четкости православия в современный период. Они выравниваются православия с католической стороны в большинстве своих главных доктринальных споров с реформатской теологии, например, отношение к Писанию традиции, почитание святых и изображениями, количество и значение таинства, верой и работает в спасении. Лишь на двух вопросах сделал они сочувствуют с протестантами: папской власти и канон Писания. Православие продолжал сопротивляться и протестантами и католиками в их взаимной договоренности о Filioque и августинцев понимание первородного греха Православие отвергает первородного греха;. Человек рождается смертный грех, и поэтому вместо того, чтобы наоборот, как Запад обычно говорит дело.
Но значение соглашения православия с католицизмом или протестантизмом или была более очевидной, чем реальной, поскольку соответствующие принципы власти принципиально отличались. Для православия, догматической власти остались корни в общине Церкви, в лице епископского преемства от апостолов, а не в верховенстве папства, ни в евангельских толкование Писания, оба из которых к православным ум представлены господства рационализма, законности и индивидуализма над истинной веры и поклонения общения верующих. Для обозначения этого сообщества принцип современных русских богословов условии, что окончательное, но непереводимое, слово соборность (примерно, "общение"). "Соборность есть душа православия", заявил девятнадцатого века лежал богослов Алексей Хомяков.
После середины девятнадцатого века самые творческие события в православие пришло из русских писателей, таких, как Владимир Соловьев, Николай Бердяев, Сергей Булгаков, Жорж Florvosky, и от профессоров русского семинарии в Париже и Нью-Йорке, в частности, Александра Шмемана и Иоанна Мейендорф. Их работа слишком недавно, чтобы он был включен в сущности православия, но это свидетельствует о продолжающейся жизнеспособности традиции. Эти люди, каждый по-своему, активно работал для объединения христианского мира. Бремя их экуменической свидетельство было то, что подлинное единство может быть достигнуто не на основе наименьшего общего знаменателя среди христианских церквей, но в соглашении по совокупности общих традиций, содержащиеся в Вселенские Соборы и достоверно сохранились только православие.
PD Steeves
(Elwell Евангелической словарь)
Библиография
Иоанн Дамаскин, сочинения; G Мэлони, истории православного богословия с 1453; V Лосский, мистического богословия Восточной Церкви; J Мейендорф, византийской теологии; J Пеликан, в христианской традиции III, Дух восточного христианского мира; семь Вселенских Соборов неразделенной Церкви, NPNF, XIV, p Шафф, редактор, вероисповеданий в христианский мир, II, 445 - 542;. Шмеман, исторический путь православия, N Зернов, Восточной христианском K Ware, православный путь .
Техническое название для тела христиан, которые используют византийского обряда на различных языках и находятся в союзе с патриархом Константинопольским, но в расколе с Папой Римским. Эпитет православные (orthodoxos), что означает "право верующего", является, естественно, утверждают люди любой религии. Это почти так же, греческая форма официального названия главными врагами греков, то есть мусульмане (Мумин, Fidelis). Монофизитской армяне называют себя ughapar, что означает ровно то же самое.
Как "православный" стал именем собственным Восточной Церкви трудно сказать. Он был использован в первой, задолго до раскола Фотий, особенно на Востоке, а не с любой идеей оппозиции против Запада, а скорее как антитеза Восточной еретиков - несториан и монофизитов. Постепенно, хотя, конечно, как Востока, так и Запада всегда утверждали оба имени, "католическая" стал самым общее название для первоначальной Церкви на Западе, "православный" на Востоке.
Было бы очень трудно найти правильное название для этой церкви. "Восточный" является слишком расплывчатым, несториане и монофизиты являются Восточных Церквей, "раскольник" имеет тот же недостаток. "Греческий" действительно наименее выразительным из всех. Греческая Церковь только одна, и очень маленький, из шестнадцати церквей, входящих в состав этого огромного общения. Миллионы русских, болгар, румын, арабов и так далее, которые принадлежат к ней в греческом нет смысла вообще. По их общий обычай можно добавить слово "Восточный" в названии и говорить о Православной Восточной Церкви (он orthodoxos anatolike экклесия).
Православные, то есть христиан на Востоке Европы, в Египте и Азии, которые принимают советы Эфес и Халкидон (поэтому ни несториане, ни монофизитов), но которые, в результате расколов Фотия (девятый процентов .), и Серулариус (одиннадцатый вв.), не находятся в общении с Католической Церковью. Существует нет единого органа подчиняться все, или, скорее, это только власть "Христос и семь Вселенских Соборов" (из Никее в 325 году I, II, чтобы Никее в 787).
Эти шестнадцать церквей являются: (1) четыре восточных патриархатов - Константинопольского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского - и Кипрской Церкви, независимой, поскольку Совет Эфеса. (2) Так как великий раскол одиннадцать новых церквей были добавлены, все, кроме одного формируются за счет одного огромного Константинопольского Патриархата. Они являются шесть национальных церквей России, Греции, Сербии, Черногории, Румынии, Болгарии, четыре независимых Церквей в Австро-Венгерской монархии, а именно Carlovitz, Hermannstadt, Czernovitz, Боснии и Герцеговины, и, наконец, Церковь горе Синай, состоящей из одного монастыря отделен от Иерусалима. Одна из этих церквей, что в Болгарии, находится в расколе с Константинополем с 1872 года. Общее число православных христиан в мире оценивается по-разному как от 95 до 100 миллионов. (См. Восточных Церквей; греческой церкви; Константинополе, ересь и раскол;. РОССИЯ)
Публикация информации Автор Адриан Фортескью. Трансляции Джеффри К. Монделло, доктор философии. Католическая энциклопедия, том XI. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 февраля 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'