Православная Церковь

Православной Католической Церкви, Греческой Православной Церкви, Православной Церкви

Общая информация

Один из трех ветвей мирового христианства и основные христианской церкви на Ближнем Востоке и в Восточной Европе, православная церковь, также иногда называют восточной церкви, или греческой православной или католической церкви православной, утверждает, что сохранились оригинальные и апостольскую христианскую веру. Цифры для его членства во всем мире диапазоне от 100 до 200 миллионов долларов, в зависимости от метода бухгалтерского учета.

Структура и организация

Православная церковь является общение административно независимыми, или автокефальных (само - управления) поместных церквей, объединенных в вере, таинствах и канонической дисциплины, каждый наслаждается правом избирать свою голову и его епископов. Традиционно, Вселенский Патриарх Константинополя (Стамбула) признана «первым среди равных» православных епископов. Он обладает привилегиями председательства и инициативу, но не прямые доктринальные или административного органа.

Других глав автокефальных церквей, в порядке старшинства, являются: патриарх Александрии, Египет, обладающий юрисдикцией в Африке; патриарх Антиохийский, в настоящее время проживающий в Дамаске, Сирия, и рубрика арабского - говорит православных христиан в Сирии, Ливане, и Ираке, патриарх Иерусалимский, с юрисдикцией в отношении Палестины; патриарха Московского и всея России, Патриарх - Католикос Грузии (СССР); патриарх Сербии (Югославии); патриарха Румынии, патриарх Болгарии; Архиепископ Кипра, архиепископ Афинский и всея Греции, Митрополит Варшавский и всей Польши, архиепископ Албании (в настоящее время подавлен), митрополит Пражский и всей Чехословакии, и архиепископ Нью-Йорк и Северная Америка.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Три автономных церквей также пользуются большой степенью независимости, хотя избрание их приматов зависит от номинального одобрения Матери-Церкви. Эти церкви на Крите и Финляндии, под Константинополем, и церковь Японии, под Москвой. Автокефальных и автономных Церквей сильно различаются по размерам и членство. Церкви России (50 - 90 миллионов) и Румынии (21 млн.) являются на сегодняшний день самым крупным, в то время как некоторые из древних патриархатов на Ближнем Востоке, в том числе Константинополь, уменьшается до нескольких тысяч членов.

Константинопольский патриарх, однако, также осуществляет юрисдикцию в отношении греческого - говорит церквей за пределами Греции и управления, например, Греческой Архиепископии Америки, которая отличается от Православной церкви в Америке, в числе автокефальных церквей. В Греции православная церковь является государственной религией. Длинные репрессированных в СССР и коммунистических стран Восточной Европы, она пережила новый свободы со снятием ограничений на религию во времена Горбачева.

История

Исторически сложилось, что современная православная церковь стоит в прямой преемственности с самых ранних христианских общин основана в регионах Восточного Средиземноморья апостолов Иисуса. В последующих судьбах христианства в этих районах были сформированы путем передачи (320) от имперской столицы из Рима в Константинополь Константина I. Как следствие, в течение первых 8 веков истории христианских большинство крупных интеллектуальных, культурных и социальных событий в Христианская церковь также имели место в этом регионе, например, все Вселенские соборы этого периода встречались либо в Константинополе или в его окрестностях. Миссионеры, исходя из Константинополя, превратили славян и других народов Восточной Европы в христианство (Болгария, 864, Россия, 988) и перевод Священного Писания и богослужебных текстов на национальные языки, используемые в различных регионах. Таким образом, литургия, традиции и практика Константинопольской Церкви были приняты все и при этом обеспечить основные закономерности и дух современного православия.

Эти изменения, однако, не всегда согласуется с эволюцией западного христианства, где епископ Рима, или Папы, стала считаться преемником апостола Петра и глава Вселенской Церкви божественным назначением. Восточные христиане были готовы согласиться с папой только как первого среди патриархов. Это различие в подходе рассматриваются различные инциденты, которые переросли в серьезное отчуждение. Одним из наиболее яростные споры касались филиокве пунктом Никейский Символ веры, который в западной церкви добавили в одностороннем порядке исходного текста.

Раскол развивается постепенно. Первое крупное нарушение пришла в 9-м веке, когда Папа отказался признать избрание Фотия Константинопольского патриарха. Фотий в свою очередь, оспаривали право папства на постановление по этому вопросу и осудил Filioque пункт, как западные инновации. Монтаж споров между Востоком и Западом достигла кульминации другом в 1054 году, когда взаимные анафемы были обменены (Великий раскол). Увольнение Константинополя Четвертый крестовый поход (1204) активизировали Восточной враждебность по отношению к Западу. Попытки примирения на соборах в Лионе (1274) и Флоренции (1438 - 39). Были неудачными когда папство определить себя в качестве непогрешимого (Первый Ватиканский собор, 1870), пропасть между Востоком и Западом стала шире Только после Второго Ватикана. Совет (1962 - 65) имеет обратное движение, в результате чего серьезные попытки взаимопонимания.

Доктрин и практик

Православная церковь признает в качестве авторитетного решения семи Вселенских Соборов, что встретились между 325 и 787 и определены основные доктрины о Троице и Воплощении. В последующие века православная советов также доктринальных определений на Грейс (1341, 1351) и взял стоять со ссылкой на западные учения. Православная церковь принимает ранних традициях христианства, в том числе тех же таинствах, как Римско-католической церкви - хотя в православной церкви младенцы получают Евхаристии и подтверждения - и епископата и священства, понимаемая в свете апостольского преемства. Женатые мужчины могут стать священниками, но епископы и монахи не могут вступать в брак. Почитании Марии, как Матерь Божия занимает центральное место в православном богослужении, и заступничество святых подчеркивается в православной литургической традиции.

После раннего споры по этому вопросу, изображения или иконы, Христа, Девы Марии и святых в настоящее время рассматривается в качестве свидетелей видимых на то, что Бог принял человеческую плоть в лице Иисуса. Литургия используемых Православная церковь известна как византийского обряда. Она была переведена с греческого на многие языки, в том числе старославянском используемых Русской Православной Церкви. литургия всегда пела, и общение распространяется на собрания в обоих видах (хлеб и вино).

Монашество, которое берет свое начало в христианском Востоке (Египет, Сирия, Каппадокия), с тех пор считается в православной церкви как пророческое служение для мужчин и женщин, показывая через их образ жизни действием Святого Духа. Монашескую республику Афон, Греция, по-прежнему рассматривается среди православных христиан как центр духовной жизненной силой.

Православная церковь была вообще довольно открыты для современного экуменического движения. Один за другим, автокефальных церквей все присоединились к протестантским - по инициативе Всемирного Совета Церквей, не изменяя свой взгляд на христианское единство, но, учитывая совет в качестве приемлемого форума для диалога и сотрудничества с другими христианами. Последние шаги, предпринятые Римско-католической церкви и постановлений Второго Ватиканского Собора были восприняты православными как перспективные заделы на будущее, и эта положительная реакция была свидетелем нескольких встреч между православными и католическими лидерами, в том числе участие представителей Ватикана в церемонии по случаю годовщины тысячного русского христианства в 1988 году.

Иоанн Мейендорф

Библиография
D Attwater, христианских Церквей Востока (1962) и святые Востока (1962); D Constantelos, понимание греческой православной церкви (1982); Drillock D и J Erickson, EDS, Божественная Литургия (1982);. J Эллис, Русская Православная Церковь: Новейшая история (1986); J лес, Pilgrim к Русской Церкви (1988), JM Хасси, Православная Церковь в Византийской империи (1986); N Lernor, Восточной христианском (1961); J Macha, духовной объединения: Теоретические основы (1974); J Мейендорф, византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (1987), и православная церковь, ее прошлое и ее роль в современном мире (1962); J Paraskevas, и F Reinstein, Восточной Православной Церкви (1969); LJ Rogier, редактор, христианские века (1962 - 78);. Runciman S, византийского стиля и цивилизация (1975) и Великой Церкви в неволе (1968); S Salaville, введение к изучению восточных литургий (1938); T Ware, Православная Церковь (1963), N Зернов, Восточной христианском (1961).


Православная Церковь

Общая информация

Введение

Православная Церковь является одной из трех основных ветвей христианства, которое находится в исторической преемственности с общинами, созданные апостолов Иисуса в регионе восточного Средиземноморья, и которые распространяются на миссионерскую деятельность во всей Восточной Европе. Слово православные (от греческого "правой веры") означает требование согласованности учение с апостольским истины. Православная церковь также создало общины в Западной Европе, западном полушарии, и, совсем недавно, Африки и Азии, и в настоящее время имеет более 174 миллионов последователей по всему миру. Другие обозначения, такие как православная католической, греко-православной, и православные, также используется по отношению к православной церкви.

Структура и организация

Православная церковь является общение независимых церквей. Каждый автокефальной, то есть определяется его собственный епископ голову. Эти автокефальных церквей имеют общую веру, общие принципы церковной политики и организации, а общая литургическая традиция. Только на языках, используемых в богослужении и незначительные аспекты традиции отличаются от страны к стране. Глава епископы автокефальных церквей можно назвать патриарх, митрополит, или архиепископ. Эти прелаты являются президентов епископских Синодов, которые, в каждой церкви, представляют собой самый высокий канонический, доктринальных и административных полномочий. Среди различных православных церквей есть порядок очередности, которая определяется историей, а не современной численности.

Патриарх Константинопольский

"Первенство чести" принадлежит Константинопольскому патриарху (ныне Стамбуле, Турция), потому что город был резиденцией Восточной Римской, или Византийской, империи, которая между AD320 и 1453 был центром восточного христианства. Каноническое право Константинопольского патриарха были определены советов Константинопольского (381) и Халкидон (451). В 6 веке он принял титул Вселенского патриарха. Ни в прошлом, ни в наше время, однако, его власть была сопоставима с осуществляемой на Западе римский папа: Патриарх не имеет административных полномочий за пределами своей территории, или патриаршество, и он не претендует на непогрешимость. Его позиция является просто первенства среди равных. Другие церкви признают его роль в созыве и подготовке Всеправославного консультации и советы. Его власть распространяется на малые (и быстро исчезающего) греческие общины в Турции, более епархий расположенных в греческих островах и в северной Греции, в связи с многочисленными греко-говорящих общин в Соединенных Штатах, Австралии и Западной Европе, а над автономными Церковь Финляндии.

Другие древние патриархаты

Три других древних православных патриархатов обязаны своей позиции своих уважаемых прошлое: те, в Александрии, Египет, Дамаск, Сирия (хотя действующий носит название древнего патриарха Антиохийского) и Иерусалиме. Патриархи Александрийский и Иерусалимский являются греческий говоря, патриарх Антиохийский возглавляет значительные арабские христианские общины в Сирии, Ливане и Ираке.

Русского и других православных Церквей

Патриархат Московский и всея России является крупнейшим православной церкви сегодня, безусловно, пережив трудный период преследований после русской революции 1917 года. Она занимает пятое место в иерархии автокефальных церквей, а затем патриархатов Республики Грузия, Сербия (часть Союзной Республики Югославии), Румынии и Болгарии. Nonpatriarchal церкви, в порядке старшинства, archbishoprics Кипр, Афины (Греция), и Тиране (Албания; создана 1937 году, это видеть было подавлено во время правления коммунистов), а также митрополий Польша, Чехия, Словакия , и в Америке.

Автокефальной Православной Церкви в Америке, официально создана в 1970 году, имеет своей поставленной цели объединения всех православных христиан в США и Канаде по территориальному признаку. Тем не менее, крупные этнические образования, в особенности Греческой Архиепископии Америки, в административном связана с матерью церкви за рубежом.

Учение

В своих заявлениях доктринальных и литургических текстов, православная церковь решительно заявляет, что она имеет место оригинального христианскую веру, которая была общей для Востока и Запада в течение первого тысячелетия христианской истории. В частности, он признает авторитет вселенских соборов, на котором Восток и Запад были представлены вместе. Это были советы Никейский I (325), Константинопольский I (381), Ефесе (431), Халкидон (451), Константинопольский II (553), Константинопольский III (680), и Никейский II (787). Позже доктринальные утверждения в православной церкви - например, важный 14-го века определений, касающихся общения с Богом - рассматриваются как события одного и того же оригинального веры ранней церкви.

Традиция

В целях обеспечения преемственности и традиций, что характерно для Православия, не означает поклонение прошлое как таковое, а скорее чувство идентичности и согласованность с первоначальной апостольской свидетелем, как реализуется через сакраментальную сообществу каждой поместной церкви. Святой Дух, даровал Церкви в день Пятидесятницы, рассматривается как руководящий всей церкви "в всякую истину" (Ин. 16:13). Мощность преподавания и руководства сообщества наделил некоторых министерств (в частности, что епископ каждой епархии), либо проявляется через определенные институты (такие как советы). Тем не менее, потому что церковь состоит не только из епископов или священников, но и всей мирян, а также, православная церковь решительно заявляет, что опекун истины является весь "народ Божий".

Это убеждение, что истина неотделима от жизни сакраментального сообщества служит основой для православного понимания апостольского преемства епископов: освящен своих сверстников и занимающих "вместо Христа" в евхаристической еду, где церковь собирается, они являются хранителями и свидетелей традиции, которая восходит, непрерывного, к апостолам и что объединяет поместные церкви в обществе веры.

Христа и Марии

Вселенские Соборы первого тысячелетия определены основные христианские доктрины о Троице, на уникальной личности и двух природ Христа и на его двух воль, выражая полное достоверность и полноту его божественность и его человечности (см. христология). Эти доктрины сильно выражена во всех православных заявления веры и в литургических гимнов. Кроме того, в свете этого традиционного учения о личности Христа, Девы Марии почитается как Матерь Божия Мария. Далее Протоевангельский события, однако, такие, как более поздние западные учения о непорочном зачатии Девы Марии, чужды Православию. Заступничеству Марии вызывается, потому что она была ближе к Спасителю, чем кто-либо другой, и, следовательно, представитель падшего человечества и самых известных и святых членом церкви.

Таинства

Учение о семи таинств, как правило, принимаются в православной церкви, хотя нет никакой высшей власти никогда не ограничивается таинствами на этот номер. Центральный таинство Евхаристии; другие крещения, как правило, путем погружения; подтверждение, которое следует немедленно крещение в виде помазание с муром, покаяние, священство, брак;., И помазании больного Некоторые средневековые авторы списка других таинств, таких как монашеский постриг, погребение и освящение воды.

Безбрачие

Православное каноническое законодательство допускает женатых мужчин в священники. Епископы, однако, избираются из числа целибат духовенства или овдовел.

Практики

Согласно средневековой хронике, когда представители русского князя Владимира посетил собор Святой Софии (Церковь Святой Мудрости) в Константинополе в 988 году, они не знали ", были ли они на небе, или на земле". Наиболее эффективным в качестве миссионера инструмент, православные литургии также был, на протяжении веков мусульманского владычества на Ближнем Востоке, инструмент религиозного выживание. Создан в первую очередь в Византии и переведены на многие языки, он сохраняет текстов и форм начиная с ранней христианской церкви.

Литургия

Наиболее часто используемые евхаристического обряда, традиционно приписываемых св Иоанна Златоуста. Другой евхаристической литургии, отмечается только десять раз в течение года, был создан Санкт- Василия Кесарийского. В обоих случаях евхаристической молитве посвящения завершается призыванием Святого Духа (epiclesis) на хлеб и вино. Таким образом, центральная тайна христианства рассматривается как выполняется по молитве Церкви и Действие Духа Святого, а не "слова учреждений", сказал Христос и повторяются опосредовано, священнику, как это имеет место в западном христианском мире.

Одной из основных характеристик православного богослужения является большим богатством гимнов, которые обозначают различные литургические циклы. Эти циклы, используемые в иногда сложных комбинаций, являются суточного цикла, с гимнами для вечерня, повечерие, молитвы полночь, утреня, и четыре канонических часов; пасхальный цикл, который включает в себя период Великого поста перед Пасхой и 50 дней отделения Пасха и Пятидесятница, и который продолжался в течение воскресенья в год, а раз в год, или sanctoral, цикл, который обеспечивает гимны на недвижимое праздники и ежедневно празднования святых. Созданный в византийском средневековье, это литургическое система еще разрабатывается путем добавления гимны в честь новых святых. Таким образом, два первых миссионеров на Аляске, преподобного Германа и святителя Иннокентия, недавно были добавлены в каталог православных святых.

Иконки

Неотделима от литургической традиции, религиозное искусство рассматривается православным христианам как форма живописных исповедание веры и канал религиозного опыта. Эта центральная функция религиозных образов (икон) - не имеющий аналогов в любой другой христианской традиции - получил свое полное определение после окончания иконоборческого движения в Византии (843). Иконоборцы ссылались на Старый заветами запрет идолов и отвергал иконы как идолов православных богословов, с другой стороны, их аргументы основаны на специально христианское учение о воплощении. Бог действительно невидимый и неописуемый в своей сущности, но, когда Сын Божий стал человеком, он добровольно принял на себя все характеристики созданных природой, в том числе describability. Следовательно, образы Христа, как человека, подтверждают истинность реального воплощения Бога. Потому божественной жизни светит через воскресшего и прославленного человечества Христа, функция художника состоит в передаче очень тайну христианской веры через искусство. Кроме того, поскольку иконы Христа и святых обеспечить прямой личный контакт со святым лиц, представленных на них, эти изображения должны быть объектами "почитание" (proskynesis), хотя "поклонение" (Latreia) адресована только Бог. Победа эта теология более иконоборчества привела к широкому использованию в иконографии христианского Востока, а также вдохновила великих художников - большинство из которых остаются анонимными - в производстве произведений искусства, которые обладают духовной, так и художественную ценность.

Монашество

Литургической и, в определенной степени, художественную событий в православии связана с историей монашества. Христианского монашества началось в Египте, Палестине, Сирии и Малой Азии и на протяжении веков, привлекает элиту восточных христиан в свои ряды. Опираясь на традиционные обеты безбрачия, послушания и бедности, она принимала различные формы, начиная от дисциплинированную жизнь сообщества монастырей, таких как Студит, в Константинополе, в отшельнический и индивидуальный аскетизм исихастов (от греческого исихии, "спокойствие »). Сегодня монашеской республики Афон на севере Греции, где более 1000 монахов живут в 20 крупных общин, а также в отдельных скитов, свидетельствует о постоянстве монашеский идеал в православной церкви.

История

Потому что большинство не-греко-говорящих христиан на Ближнем Востоке отклонил Халкидонского Собора, и потому, что после 8-го века, большинство из района, где родился христианства осталась под властью мусульман, православных патриархатов Александрии, Антиохии и Иерусалиме, лишь тень былой славе. Константинополя, однако, осталась, в течение большей части Средневековья, самым важным центром христианского мира. Знаменитых византийских миссионеров Кирилла и Мефодия, перевод (ок. 864) Писания и богослужения на славянский язык, и многие славянские народы были обращены в византийском православном христианстве. Болгары, народ тюркского акции, приняли его в 864 и постепенно стал славизированы. Русские, крестился в 988 году, осталась в церковной юрисдикции Константинопольского патриархата до 1448 года. Сербы получили церковной независимости в 1219 году.

Раскол между Константинополем и Римом

Напряженность периодически возникали после 4-го века. После падения Рима (476) в германских захватчиков, римский папа был единственным опекуном христианского универсализма на Западе. Он стал более четко объяснять свое первенство в Риме бытия месте захоронения Святого Петра, которого Иисус назвал "рок", на которой церковь должна была быть построена (см. Матфея 16:18). Восточные христиане уважают эту традицию и связано с епископом Римско меры морального и доктринальной власти. Они считают, однако, что канонические и Первосвятительский прав отдельных церквей определяется прежде всего историческим соображениям. Таким образом, Константинопольский патриархат понял свою позицию будет определяться исключительно тот факт, что Константинополь, "новый Рим", был резиденцией императора и сената.

Две интерпретации первенства - "апостольской" на Западе, "прагматический" на Востоке - сосуществовали на протяжении веков, и напряженность были решены в соборном пути. В конце концов, однако, конфликты привели к постоянным раскол. В 7 веке общепринятой веры интерполировали в Испании с Латинской филиокве слово, означающее «и от Сына», в результате чего кредо как «я верю ... в Святом Дух ... который исходит от Отца и Сына ". интерполяции, изначально противостоит пап, был произведен в Европе Карл Великий (коронован императором в 800) и его преемников. В конце концов, он был также принят (ок. 1014) в Риме. Восточная церковь, однако, считается еретическим интерполяции. Кроме того, другие вопросы стали спорными: например, рукоположение женатых мужчин в священники и использование пресного хлеба в Евхаристии. Вторичный сами по себе, эти конфликты не могут быть решены, потому что обе стороны использовали различные критерии суждения: папство считает себя конечной судьей в вопросах веры и дисциплины, в то время как Восток вызывается власть Советов, где местные церкви говорили как равные .

Часто предполагается, что анафемы обменять в Константинополе в 1054 году между патриархом Майкл Серулариус и папских легатов отмечен окончательным расколом. Раскол, однако, на самом деле принял форму постепенного отчуждения, начиная задолго до 1054 года и кульминацией в мешке Константинополя крестоносцами Западной в 1204 году.

В период позднего средневековья, несколько попыток на встрече, в частности в Лионе (1274) и Флоренции (1438-39), окончились неудачей. Папской претензии к конечной превосходство не могло быть согласованы с соборным принцип православия, и религиозные различия усугубляются культурными и политическими недоразумениями.

После того, как турки завоевали Константинополь в 1453 году, они признали, Вселенский Патриарх, что город и как религиозного и политического представителя для всего христианского населения Турецкой империи. Константинопольский Патриархат, хотя все еще сохраняет свою почетную первенство в православной церкви, закончившийся, как экуменическая организация в 19-м веке, когда, с освобождением православных народов от турецкого владычества, последовательность автокефальных Церквей был создан: Греция (1833 ), Румыния (1864), Болгарии (1871) и Сербии (1879).

Православная церковь в России, объявила о своей независимости от Константинополя в 1448 году. В 1589 году Московский Патриархат был создан и официально признанный патриарх Иеремия II Константинопольский. Для русской церкви и царей, Москва стала "третьего Рима", наследника имперского господства Древнего Рима и Византии. Московский Патриархат никогда не было даже спорадическое автономии Константинопольского патриархата в Византийской империи. За исключением краткого правления патриарха Никона в середине 17-го века, патриархи Московский и русской церкви были полностью подчинен царей. В 1721 году царь Петр Великий упразднил патриаршество в целом, и после этого церковь управлялась через имперской администрации. Патриаршество было восстановлено в 1917 году, во время русской революции, но церковь была жестоко преследуется коммунистическим правительством. Как советская власть стала менее репрессивной, а в 1991 году, распалась, церковь показала признаки ofrenewed жизненную силу. (Православная Церковь в Восточной Европе были похожи, но укороченный истории, ограничен коммунистических правительств после Второй мировой войны, но набирает свобод в конце 1980 года).

Отношения с другими Церквами

Православная церковь всегда видела себя как органическое продолжение первоначальной апостольской общины и, как проведение верой в полном соответствии с апостольским сообщении. Православные христиане, однако, приняли различные отношения на протяжении веков по отношению к другим церквям и конфессиям. В районах конфронтации, такие, как Греческие острова в 17 веке, или на Украине за тот же период, оборонительные православной власти, реагируя против активного прозелитизма со стороны Запада, заявил западным таинства недействительным и потребовал повторного крещения новообращенных от римской или протестантских общин. То же самое жесткое отношение преобладает, даже сегодня, в некоторых кругах в Греции. Тем не менее, основной православной мысли приняла положительное отношение к современного экуменического движения. Всегда отказа доктринальных релятивизма и утверждая, что цель экуменизма является полное единство веры, православной церкви были членами Всемирного Совета Церквей с 1948 года. Как правило, они признают, что до установления полного единства, богословского диалога ведущих в этом направлении необходима и которая разделила христианские общины могут сотрудничать и оказывать друг другу взаимную помощь и опыт, даже если сакраментальный взаимодействие, требующее единства в вере, по-видимому быть далеким.

Протестантское большинство во Всемирном Совете Церквей иногда сделаны православного участия в этом органе неловко, и экуменическое отношение приняты во время правления Папы Иоанна XXIII Римско-католической церкви (которая не входит в совет) было позитивно воспринято православными должностные лица и привело к новым и дружественным отношениям между церквями. Православные наблюдатели присутствовали на заседаниях Второго Ватиканского собора (1962-65), а также несколько встреч между папы Павла VI и Иоанна Павла II, с одной стороны, и патриархов Афинагора и Димитрия с другой. В другой символический жест, взаимные анафемы 1054 года были отменены (1965) с обеих сторон. две церкви создали совместную комиссию для диалога между ними. Представители встретили по крайней мере 11 раз в период между 1966 и 1981 годами, чтобы обсудить различия в доктрине и практике. Претензии на власть и непогрешимость выступил Папа как правило, рассматривается в качестве основного препятствия для полного примирения.

Преподобный Иоанн Мейендорф


Православные традиции

Расширенный информации

Православное Предание есть богословская традиция, как правило, связаны с национальной церкви в восточном Средиземноморье и Восточной Европе и в основном для Константинопольского Патриархата, чья отличительная особенность заключается в сохранении целостности доктрины учил отцов семи Вселенских Советы четвертого по восьмой века. Через средневековой церкви православной традиции были в основном греческие - говорит, в наше время они были преимущественно славянские.

Природа православного богословия

В первых двух советов, Никейский I (325) и Константинопольский I (381), заложили основы православного богословия от принятия заявления известны широко, как Никейский Символ веры. Эта формула создана первичная принцип тринитаризм, объявив существенное равенство Бога Сына с Богом Отцом, в частности, в опровержение арианства.

Третий совет, Ефесе (431), отвергает несторианство, утверждая, что во Христе Божества и человечества, объединенные в одном человеке, Слове, ставшем плотью. В своей основной тяги этим утверждением установить предпосылки православной христологии, но и установить предпосылки для развития учения о Марии. В том, что Христос был воплощением Бога, Дева "Матерь Божия" (Богородица, "Бог - носителем"), она была не просто мать обычного человека. В результате этой декларации православия выразил большое уважение к Марии, устанавливая ее вечной девственности и безгрешной жизни, оставаясь при этом скептически относится к более поздней католические догматы о непорочном зачатии и предположения.

Следующие три совета, Халкидон (451), Константинопольский II (553), и Константинополь III (680), столкнулся с ересью монофизитства в развивающиеся формы, дальнейшего определения для православия своей христологии, в котором говорится, что в одном лице Христа есть два всей природы, человеческого и божественного, в том числе двух воль.

Седьмой совет, Никейский II (787), в разгар борьбы за иконоборчества, определенная доктрина изображений, представляющих Христа и святых, требуя, чтобы верующие почитают, но не поклоняются, их. В последствии этого совета, чьи указы не были одобрены папства римского (хотя они не вступали в противоречие с учением католической), расхождение Православия от западной христианской теологии становились все более выраженными. В особым образом иконы стали символами православия, так как они объединились правильное учение и правильное поклонение, двойной смысл этого слова, и это восприятие привело к назначению окончательной реставрации икон в византийских церквей в первое воскресенье Великого поста в 843 как "торжество православия".

Для православия, художественный образ подтвердил ту истину, что невидимый Бог стал видимым в воплощенного Сына Божьего, который был идеальный образ Божий, образ направлены присутствии лица, изображенные на тот, созерцая его, как воплощенное Слово было принес Бога к человеку.

С Никее II не подлинно вселенского собора стало возможным, в связи с бегством (в силу православия) Римского престола, и таким образом, нет абсолютно новую окончательную декларацию православного вероучения стало возможным. Из этого факта вытекает само Православие - сознательная личность, как церковь из семи советах и ​​его чувство миссии в сохранении веры древних отцов Церкви. Но православное богословие не застаиваться в последующие века, как меняющиеся обстоятельства и события в теологии других вызов православным мыслителям уточнить и изложить свои представления о вере предполагаются святоотеческих постановлений.

Такие композиции приобрели значительную власть, утверждения, провозглашенные в местных советах, или долго - срок общего согласия в православии, хотя они не имеют каноническую власть Вселенского Православия указов, которые рассматривает, были боговдохновенными и, следовательно, непогрешимыми. При заявлении получает широкое признание среди православных церквей, он приобретает статус «символические книги".

Богословское измерение раскола с западным католичеством отдыхали в основном в отказе православия требования Рима, что ее епископом был единственным преемником Петра с последующим прерогативу определять догма. В то время как предоставление определенного первенство чести для папства, православие видел все в порядке - обучение епископов в равной степени преемники Петра, от которых было получено требование, что только подлинно экуменической, епископские советы обладают властью связывать совесть верующих. Поэтому православие сопротивлялись те учения, которые он рассматривает как римские инноваций.

Самый знаменитый пункт противоречий между православием и западным богословием возник по поводу введения Filioque пункта в Никейский символ веры где-то после восьми века. Помимо отказа от этой nonconciliar манипуляции с указами отцов, православие видели в утверждении, что Святой Дух "исходит от Отца и Сына" предположение, происходящих из двух принципов в Бога, отрицание целостности Троицы. Большинство православных мыслителей, может согласиться разработке которой Дух исходит "от Отца через или с того, что сын", после главного средневековой православной учитель, Иоанн Дамаскин. Но пока Вселенский собор действовал, это останется просто "богословское учение" (теологумена).

С другой доктринальных вопросов, где католические нововведения могут быть определены, православие было менее фирма в своей доносы, чем в филиокве вопрос. Что касается состояния лица после смерти, православие отвергает понятие о чистилище как место отличных от рая и ада. В то же время он признает, что существует промежуточный период временной боли, в которой покаяние за грехи осуществляется, предназначенных для неба, причем полное блаженство, даже для святых, не будет достигнута только после окончательного решения Христово Молитвы за. мертвы, следовательно, может иметь эффективность. Вслед за западными разрешение догмата о реальном присутствии в Евхаристии, православные писатели приняли буквальном переводе "пресуществление" в греческом (metousiosis). Но в различие, которое было как богословские и литургические значение, Православие настаивает, что чудо превращения не происходят через высказывания священника о словах: "Это мое тело", но и призывание Святого Духа в epiclesis: " Отправить Духом Твоим Святым, чтобы сделать хлеб, как тело Христа Твоего ". Эта разница означает большую чувствительность православия Духа, чем в целом была очевидной на Западе.

Православие согласился с католицизмом в признании семь таинств, хотя и не настаивает на абсолютном значении числа. Двух таинств, которые были четко евангельской, крещения и причастия, а также подтверждение (так называемый миропомазание православие и вводить сразу после крещения), занимал более высокое место чем остальные. Православные писатели регулярно критиковал провал Запада использовать погружения в качестве надлежащего способа крещения, хотя большинство признало действия клевета в Trine имя. Православный крестить тройным погружением, крестя как взрослых, так и детей. Использование православия квасного хлеба в Евхаристии , а пресные лепешки на Западе, в основном литургической вопросу, хотя оно было дано богословское значение в объяснении, что закваска означала евангельской радости, в отличие от «Мозаика» режима католической практике.

Его учение о Церкви отличает православие наиболее ярко из всех других теологии. Согласно этой доктрине видимых церковь есть тело Христово, общение верующих, во главе с епископом и объединенных Евхаристии, в котором обитает Бог. Таким образом, хотя отдельные члены свойственно ошибаться грешников, Церковь считаться непогрешимым. Эта истинная Церковь по определению Православной Церкви, которая является "единой, святой, соборной и апостольской", от которого другие церкви разделены. То есть, церковь состоит из тех верующих, которые остаются в общении с, и представление, концерт исторических patriachates, Иерусалиме, Антиохии, Александрии, Константинополя и Рима. (Когда Рим отделен от концерта, Москва Предполагается, членство в пентархии, хотя место Рима остается зарезервированным для того, чтобы возобновить, если он не откажется от своего упрямства.)

Непогрешимости церкви подтверждает авторитет традиции наравне с Писания. Кроме того, традиции, установленной как канон и интерпретация, что Священное Писание и, следовательно, имеет логическую приоритет над ним. Как определить, что именно традиция учит, однако, остается частично открытым вопрос для православия, так как ни один офис признали иметь окончательный авторитет для всего церкви, такие, как папство имеет для римского католицизма. В принципе, церковь говорит авторитетно через епископское советов, но это требование перемещается только вопрос один шаг назад, потому что это поднимает вопрос о том, проверяет, какие заседания епископов как подлинные, а не "разбойник" советы (как Константинопольский собор 754 года регулярно назначенным). В конце концов, православие верит, что Святой Дух пребывает в Церкви и в своей таинственной путь ведет и сохраняет свои люди во всех истину.

Это доверие производит на практике, мера свободы в то, что в противном случае может быть душно традиционализма.

История православных

Богословие Православие может быть разделена на два периода: византийской и современной. Во время тысячелетия империи Византии, в 1453 году, православное богословие созрел в тесном сотрудничестве с ним. Императоры созывается советов, по примеру Константина I и Никейского собора, и объявил о богословских вопросах, предоставление некоторых слабых оснований говорить о "цезаропапизма" в византийском возрасте В этот период три отличительные акценты православия возникло. Теологию как apophacticism, знание как освещение, и спасение как обожение.

Опираясь главным образом на шестом веке писатель Дионисий Псевдо - Ареопагита, православные писатели утверждали, что Бог в Своей природе, вне всякого понимания Люди могут ничего не знаем о бытии Бога, и поэтому все богословские заявления должны быть отрицательными, или apophactic,. Форма: Бог есть неизменная, недвижимая, бесконечный, и т.д. Даже, казалось бы, положительное утверждение имеет только отрицательное значение, например, сказать: "Бог есть Дух," на самом деле подтвердить свою noncorporeality теологии, то это не наука. Бог, которого невозможно, но его откровения. То, что известно, не всегда верно Бога, но то, что Бог хочет раскрывать, хотя и в этом смысле он действительно является истинным знанием.

Такое богословие отрицания привела к возвышению духовного опыта, по крайней мере равную роль с рациональность как гносеологический принцип в богословии. Максим Исповедник, главный двенадцатого учитель православия века, утверждал: ". Совершенный разум является тот, который, по истинной вере, в неведении высшей знает, в высшей непознаваемой один" Знание о Боге исходит от освещения, внутреннее видение истинного света, ибо «Бог есть свет. "Из этого восприятия, полученные характерно увлечение православием с преображением Иисуса, когда свет его божество высшей открыл апостолам. Это также способствовало Heyschasm, в котором мистические видения божественного стал значительных теологической предприятия. Именно по этой причине, что то, что называется православным богословием также обозначаются равную юридическую силу "Православная духовность". Главный синтезатор этот аспект православия был Григорий Палама в четырнадцатом веке.

Православная концепция спасения как обожения undergirded созерцательной методология подразумевается в освещении зрения. Только "чистые сердцем" видеть Бога, и чистота приходит только через божественную благодать в экономике выкупа. Те, кто будут погашены через воплощение, которого NT обозначает "сынов Божиих" и "причастниками Божеского естества", являются обожествленного;. То есть, они становятся создал, в отличие от нетварного, боги "Бог стал человеком, чтобы мы могли быть Богом ", сказал Афанасий Александрийский и Максим Исповедник заявил:". Все, что Бог есть, за исключением идентичности в природу, человек становится, когда один обожествленного по благодати "С этой личностного взгляда на спасение, православие расходились с юридическими особое внимание, которое Запад унаследовал через Аврелий Августин, которого Православия не могли удобно принять в качестве доктора Церкви. Православное богословие рассматривать человека как называется, чтобы познать Бога и делиться своей жизни, чтобы спастись, а не внешнюю деятельность Бога или от своего понимания пропозициональной истины, но, будучи сам обожествлен.

В общем, византийский период, установленный больше мистики православия, интуиция и корпоративизм в отличие от философской, схоластическая, и судебно ориентации Запада.

В период после 1453 года два события, которые наиболее повлияли на эволюцию православия было падение Византийской империи и разделения западного христианства. Прекращение имперского покровительства увеличить автономию епископата и способствовала русская вклад в православное наследие; Реформации богословие сделало возможным для Православия, чтобы выбрать из нескольких альтернативных выражения христианского учения. Надо отметить, что эти события стремились сделать православие в обороне и бросить его в роли ответчика, а не актера, в котором он часто появлялся быть реакционным крылом христианства. Тем не менее, бодрости, что православие оставалось свидетельствует в трудах многих богословов, и экуменизма ХХ века открыла новые возможности для православной вклад в богословие.

Меланхтон сделал первоначальный протестантских увертюра к православию, когда он послал греческий перевод Аугсбургского исповедания патриарха Константинопольского Иоасафа, требуя, чтобы последняя найти верный исполнение христианской истины. Его преемник, Иеремии, ответил более чем двадцать лет спустя, осуждая многочисленные протестантские "ошибках", в том числе оправдании одной верой, Sola Scriptura, отказ от икон и призывание святых, августинцев предопределении, и филиокве.

Совершенно иной ответ на Реформацию пришли с патриархом избран в 1620 году, Кирилла Лукариса, которые состоят признание, которое сформулировано по существу кальвинистской системы. Работа Кирилла оказалась аберрации в истории православия, оно было официально осуждено после его смерти в 1638 году на соборе в Иерусалиме тридцать четыре года спустя Но это вызвало два важных заявления православного вероучения в первом, руководство России оказалось.. , когда митрополит Петр Могила Киева написал свою исповедь, тщательное опровержение Кирилла, в подтверждение получила тело Православия. Работа Могила был утвержден с поправками от восточных патриархов в 1643 году. Второе признание патриарха Досифея Иерусалимского, утвержденный Синодом 1672 года.

Эти два документа остается стандартной четкости православия в современный период. Они выравниваются православия с католической стороны в большинстве своих главных доктринальных споров с реформатской теологии, например, отношение к Писанию традиции, почитание святых и изображениями, количество и значение таинства, верой и работает в спасении. Лишь на двух вопросах сделал они сочувствуют с протестантами: папской власти и канон Писания. Православие продолжал сопротивляться и протестантами и католиками в их взаимной договоренности о Filioque и августинцев понимание первородного греха Православие отвергает первородного греха;. Человек рождается смертный грех, и поэтому вместо того, чтобы наоборот, как Запад обычно говорит дело.

Но значение соглашения православия с католицизмом или протестантизмом или была более очевидной, чем реальной, поскольку соответствующие принципы власти принципиально отличались. Для православия, догматической власти остались корни в общине Церкви, в лице епископского преемства от апостолов, а не в верховенстве папства, ни в евангельских толкование Писания, оба из которых к православным ум представлены господства рационализма, законности и индивидуализма над истинной веры и поклонения общения верующих. Для обозначения этого сообщества принцип современных русских богословов условии, что окончательное, но непереводимое, слово соборность (примерно, "общение"). "Соборность есть душа православия", заявил девятнадцатого века лежал богослов Алексей Хомяков.

После середины девятнадцатого века самые творческие события в православие пришло из русских писателей, таких, как Владимир Соловьев, Николай Бердяев, Сергей Булгаков, Жорж Florvosky, и от профессоров русского семинарии в Париже и Нью-Йорке, в частности, Александра Шмемана и Иоанна Мейендорф. Их работа слишком недавно, чтобы он был включен в сущности православия, но это свидетельствует о продолжающейся жизнеспособности традиции. Эти люди, каждый по-своему, активно работал для объединения христианского мира. Бремя их экуменической свидетельство было то, что подлинное единство может быть достигнуто не на основе наименьшего общего знаменателя среди христианских церквей, но в соглашении по совокупности общих традиций, содержащиеся в Вселенские Соборы и достоверно сохранились только православие.

PD Steeves
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
Иоанн Дамаскин, сочинения; G Мэлони, истории православного богословия с 1453; V Лосский, мистического богословия Восточной Церкви; J Мейендорф, византийской теологии; J Пеликан, в христианской традиции III, Дух восточного христианского мира; семь Вселенских Соборов неразделенной Церкви, NPNF, XIV, p Шафф, редактор, вероисповеданий в христианский мир, II, 445 - 542;. Шмеман, исторический путь православия, N Зернов, Восточной христианском K Ware, православный путь .


Православная Церковь

Католическая информации

Техническое название для тела христиан, которые используют византийского обряда на различных языках и находятся в союзе с патриархом Константинопольским, но в расколе с Папой Римским. Эпитет православные (orthodoxos), что означает "право верующего", является, естественно, утверждают люди любой религии. Это почти так же, греческая форма официального названия главными врагами греков, то есть мусульмане (Мумин, Fidelis). Монофизитской армяне называют себя ughapar, что означает ровно то же самое.

Как "православный" стал именем собственным Восточной Церкви трудно сказать. Он был использован в первой, задолго до раскола Фотий, особенно на Востоке, а не с любой идеей оппозиции против Запада, а скорее как антитеза Восточной еретиков - несториан и монофизитов. Постепенно, хотя, конечно, как Востока, так и Запада всегда утверждали оба имени, "католическая" стал самым общее название для первоначальной Церкви на Западе, "православный" на Востоке.

Было бы очень трудно найти правильное название для этой церкви. "Восточный" является слишком расплывчатым, несториане и монофизиты являются Восточных Церквей, "раскольник" имеет тот же недостаток. "Греческий" действительно наименее выразительным из всех. Греческая Церковь только одна, и очень маленький, из шестнадцати церквей, входящих в состав этого огромного общения. Миллионы русских, болгар, румын, арабов и так далее, которые принадлежат к ней в греческом нет смысла вообще. По их общий обычай можно добавить слово "Восточный" в названии и говорить о Православной Восточной Церкви (он orthodoxos anatolike экклесия).

Православные, то есть христиан на Востоке Европы, в Египте и Азии, которые принимают советы Эфес и Халкидон (поэтому ни несториане, ни монофизитов), но которые, в результате расколов Фотия (девятый процентов .), и Серулариус (одиннадцатый вв.), не находятся в общении с Католической Церковью. Существует нет единого органа подчиняться все, или, скорее, это только власть "Христос и семь Вселенских Соборов" (из Никее в 325 году I, II, чтобы Никее в 787).

Эти шестнадцать церквей являются: (1) четыре восточных патриархатов - Константинопольского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского - и Кипрской Церкви, независимой, поскольку Совет Эфеса. (2) Так как великий раскол одиннадцать новых церквей были добавлены, все, кроме одного формируются за счет одного огромного Константинопольского Патриархата. Они являются шесть национальных церквей России, Греции, Сербии, Черногории, Румынии, Болгарии, четыре независимых Церквей в Австро-Венгерской монархии, а именно Carlovitz, Hermannstadt, Czernovitz, Боснии и Герцеговины, и, наконец, Церковь горе Синай, состоящей из одного монастыря отделен от Иерусалима. Одна из этих церквей, что в Болгарии, находится в расколе с Константинополем с 1872 года. Общее число православных христиан в мире оценивается по-разному как от 95 до 100 миллионов. (См. Восточных Церквей; греческой церкви; Константинополе, ересь и раскол;. РОССИЯ)

Публикация информации Автор Адриан Фортескью. Трансляции Джеффри К. Монделло, доктор философии. Католическая энциклопедия, том XI. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 февраля 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'