Oxford движения, Tractarians

Общая информация

Движение по реформированию Церкви Англии началось в Оксфордском университете в 1833 году, движение Оксфорде был во главе с Джоном Keble, Джон Генри Ньюман, Ричард Харрелл Фруда. Все они были стипендиатами Oriel College, Oxford, страстно лояльны к церкви, и глубоко встревожен вмешательства британского правительства в его дела. Кроме того, они находились под влиянием святоотеческих писаний и привлекли к ритуалу и поклонение ранней и средневековой церкви.

Ньюман считает, что движение началось, когда 14 июля 1833 года, Keble проповедовал на тему «Национальная отступничество," проповедь вызвано попыткой в ​​парламент для подавления ирландского десять епархий. Более важной была публикация урочища на Таймс Ньюман. Первые три были опубликованы на 9 сентября 1833, и последнюю, тракт 90, которая вызвала бурю споров, в 1841 году. Путей, направленных на вспоминая английского на истинную churchmanship, для понимания церкви как органической, независимый орган, а не существо государства, и священнодействия и жизни. Tractarians, так как они стали называться, предусмотренных движения, как средний путь между римским католицизмом и евангелизма.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Движение вскоре под угрозой. Либералы протестовали ее догматизмом и евангелисты римской тенденции. Постепенно некоторые из ее членов, в том числе Уильям Уорд и Генри Маннинг, присоединился к Римско-католической церкви. В 1845 году Ньюман был преобразован и движения пришли к точке кризиса. Лидерство передается Keble, Эдвард пуси, и Чарльз Marriott. Принципы движения были сохранены в англо - католики, которые были под сильным влиянием обрядности, христианского социализма и либерализма. В 1889 году наследники Tractarians, во главе с Чарльзом Гором, опубликованной Lux Mundi, книга, которая пытается примирить католическую веру Церкви Англии с современной интеллектуальной и нравственной позиции. Движение Oxford оказали сильное влияние на учения, духовности, и ритуал установленные церковью, и ее принципы продолжать информировать всей Англиканской церкви.

John E Booty

Библиография
O Чедвик, The Mind движения Оксфорде (1960); R Чапман, веры и бунта (1970); R Церкви, Оксфордского движения: двенадцать лет, 1833 - 1845 (1970), E Fairweather, редактор, Оксфордского движения (. 1964); J Гриффин, Оксфордского движения, 1833 - 1983: Пересмотр (1984); MR О'Коннелл, Oxford заговорщиков. истории Оксфордского движения 1833 - 45 (1969); G Rowell, редактор, традиции Обновленное (1986).


Oxford движения

Расширенный информации

Движение Оксфорд был важным религиозным развития в Церкви Англии в девятнадцатом веке в ответ на критический рационализм, скептицизм, вялость, либерализма и безнравственности день. Подчеркивая, возвращение к традиции Церкви, лидеры движения жаждал более высокий стандарт поклонения, благочестие и преданность среди духовенства и членов церкви.

Руководствуясь и получение ее импульс от Oxford University мужчин, движение также протестовали против вмешательства государства в дела церкви. 14 июля 1833 года, в ответ на законопроект английского правительства сокращения епархий в Ирландии, Джон Keble проповедовал проповедь "национального отступничества" с кафедры университета. Он обвинил правительство в нарушении по теме "Церковь Христа" и отрекаясь от принципа апостольского преемства епископов англиканской церкви. Настаивая на том, что спасение возможно только через таинства, Keble защиту англиканской церкви как божественного учреждения. В том же году Джон Генри Ньюман начал публиковать урочища для Times, ряд брошюр члены Оксфордского университета, которые поддерживали и пропагандировали убеждения движения. Они были широко распространены, и термин "Tractarianism" часто используется для ранних стадий Оксфордского движения, или, в самом деле, как синоним самого движения.

Как это ни парадоксально, что эти участки (которые должны были спорить »против папизма и несогласных") привело бы некоторые из писателей и читателей в объятия Римско-католической церкви. Эти люди нашли его все труднее придерживаться государство Церковь и практики протестантских условиях. Когда Ньюман утверждал в тракт 90 (1841), что тридцать - девять статей англиканской церкви находились в гармонии с подлинными римского католицизма, он был атакован с такой фурор, что ряд участков был доведен до конца. В начале 1845 года, понимая, что они никогда бы не позволил, чтобы быть англикане, удерживая Римско-католической просмотров, несколько реформаторов Oxford присоединился к Римско-католической церкви. Ньюмен перешел позже в этом году, а к 1864 году почти тысячу министрам, богословском лидеров, и англиканская членов церкви последовали его примеру. В 1864 году Ньюман Апология Pro Vita Sua был опубликован, объясняя свой уход из Церкви Англии и защищать свой выбор Римской церкви как единственной истинной церковью. Ньюман был римско-католический кардинал в 1879 году.

После дезертирства в 1845 году движение было уже не доминируют мужчины Оксфорд и стал более фрагментированным в своем акценты. Эдвард B пуси, профессор иврита в Оксфорде и один из авторов урочища, стал лидером англо - католической партии, которые продолжали настаивать на изменения доктринальных и воссоединение между Англиканской и Римско церкви. Другие группы стремились поддерживать высокий ритуал церкви в англиканство. Многие из сторонников Оксфордского движения получили в момент ее создания (до анти - Реформация тенденции не наблюдалось) продолжал поддерживать основные цели и духовного рвения движения. Это имело большое значение на богословском развитии, политике и религиозной жизни Церкви Англии на протяжении более века. Англиканская евхаристического богослужения был преобразован, духовного заказов дисциплины и монашеских были возрождены, социального беспокойства был воспитан, и экуменического духа сложилась в Церкви Англии.

В то время как Оксфордского движения был против в печати традиционной церковников, а также либеральные академические мыслители, пожалуй, ни одна группа не соответствовала евангелистов в своих огромных выход литературу, печатные проповеди, трактаты, статьи, книги и брошюры против Tractarians. Эти особые "избранных," как некоторые реформаторы Оксфорда назвали их, считал, что Oxford «ересь» была и анти - Реформация и antiscriptural. Они воевали для того, чтобы английская церковь будет поддерживать протестантскую характер его богословия. И все же даже евангельских писателей в Англии в конце девятнадцатого века отметил, что Оксфордского движения также принес позитивный вклад в английском христианства, вклады, которые не могут не учитываться.

DA Rausch
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
RW Церкви, движение Oxford, 1833 - 1845, E Fairweather, редактор, Оксфордского движения; P Toon, евангелической теологии, 1833 - 1856. Ответ на Tractarianism, Т Dearing, Wesleyan и Tractarian культа.


Oxford движения

Перечень урочища за раз

Джон Генри Ньюмен


Движение Оксфорде (1833-1845)

Католическая информации

Оксфордского движения можно рассматривать в двух разных огней. "Концепции, которые лежат в ее основе," в соответствии с Королевской комиссии по церковной дисциплины, 1906, "было то, что в Святой Католической Церкви как видимое тело на земле, связаны друг с духовными, но абсолютное единство, хотя и разделены на национальном и другие разделы. Эта концепция сыграла вничью с его смысл церковной преемственности, интимные и неразрывную связь между примитивным Церковью и Церковью Англии, и о важности отцов в качестве гидов и учителей. Кроме того, как правило, подчеркивают точки общение между этими различными ветвями церкви, которые признают доктрину или факт апостольского преемства "(Доклад, с. 54). Это точка зрения поддерживается в "урочища на Таймс» с 1833 по 1841 г., который дал свое знакомое название на "Tractarian" Движения. Они возникли и закончился Джона Генри Ньюмена. Но вторая, очень в отличие от, учет вопрос был выдвинут сам Ньюмен в своем «Лекции по Англиканская трудности" 1850 года. Там он считает, что дрейф или тенденция этого замечательного изменений не было на вечеринке в учреждении, или даже на первом месте в ней, но далеко от национальных подразделений в целом. Он должен был в конечном счете поглотить »различных конфессий и английском сторон" в Римской Церкви, откуда их предки вышли на Реформацию. И, как Ньюман был лидером в англиканской фазы движения, так что он открыл путь в Рим, представленных ему в 1845 году, и стала популярной рассуждений, на которых тысячи последовали его примеру. Там, кажется, нет другого adducible, например, из истории религиозного мыслителя, который формируется на постоянной линии учреждение, которое он покинул, при назначении причины своего отказа. Но этот результат был в какой-то мере следствием "аномальным и особая позиция», как Дин Церковь допускает, проведенного английском создание, так как она была официально создана при Елизавете (Деян. превосходства и однородность, 8 мая, 1559).

Господь Chatham вывел эти аномалии в знаменитой эпиграмме. "У нас есть", заметил он, "папской литургии, кальвинистской статьи, и Arminian духовенства". Такие различия были видны с самого начала. "Это исторически определенный", говорит JA Фруда ", что Елизавета и ее министры намеренно обрамлении Церкви формулы, с тем чтобы каждый их использовать которые отказываются от верность Папе." Когда Armada были разбросаны и разбиты, многие приверженцы старой веры, как представляется, соответствуют, а их счета импульс для возникновения высокой англиканской партии, чьим главным представителем был Ланселот Эндрюс, епископ Винчестера (1555-1626). Англо-католической школе была продолжена Лауд, и победила после реставрации. В 1662 году его исключили из церкви, Бакстер и пресвитериане. Но от революции в 1688 году она неуклонно снижалась. Не-juring епископы были вполне в его традиции, которая через неясные по-пути, был передан на своего отца Джона Keble и так Харрелл Фруда и Ньюмена.

Тем не менее, Laudian или Carolinian богословы не следует думать, чтобы когда-либо удалось оттеснить их кальвинистской соперников, настолько мощным, когда Тридцать девять статей были составлены, и известно время от Шекспира, как пуритане (см. Мальволио в "Двенадцатой ночи") . Эндрюс себя, хотя и принимая святого Августина и Фомы для своих хозяев, не признают священническое учение о Евхаристии. На каждом периоде возрождение через крещение, апостольское преемство, и реального присутствия были открытые вопросы, не решил, так или иначе на "заикания губы неоднозначных формуляров". Если бы не было высоких церкви у власти, и если то, что Arminians состоялся, как это было остроумно сказал, были все лучшие Ливингс в Англии, но богословия Кальвина, мало ли смягчил архиепископ Уитгифт или в соответствии с текстом «Институты », так и не связанных с лишением. Было защищенных статей, а католическая традиция была на молитвенник, и баланс был сохранен между соперничающими школами мнение с помощью Royal превосходства.

Предлагаемые Томаса Кромвеля, утверждается в Парламентской законодательства при Генрихе VIII (1534), эта статья премьер-англиканства сделался главою царя высший английский Церкви на земле, и его последний суд апелляционный суд во всех случаях, духовное не меньше, чем светские . Было сказано, Генри, и в равной степени относится Эдуарда VI, он утверждал, что вся власть ключей. Елизавета, в то время как отказ от названия главы и администрации святым обрядам, безусловно, сохраняется и осуществляет полную юрисдикцию в отношении "всех людей и всех причин» в области. Она погасила древней иерархии "без разбирательства в суде любой духовный", как Маколей замечает, и она назначила нового. Она "оказалась кафедра", увещевал архиепископа, и даже поставляли ее собственные правовые дефекты власти в процессе архиерейской хиротонии. Молитвенник само по себе является актом парламента. "Суд высшей апелляционной, в церковных причин, с 1559 по 1832 год," как нам говорят, "в том, что созданные на 25 курицы. VIII, с. 19, которая дала апелляция от Церкви суды к королю в канцелярию из-за отсутствия правосудия "(Додд, Hist. каноническому праву, 232). Эти полномочия были реализованы судом делегатов, в 1832 году они были переданы в Судебный комитет Тайного совета, членами которой могут быть все миряне, и, если епископы, они не сидят в силу своих епископских кафедр, а как короля советники. Контраст будет вести дела дома. Учредительные форме Католической Церкви является универсальной юрисдикции папы (см. Флоренции, Совета; Ватиканского Собора). Но учредительных форме английской церкви, как это установлено парламентом, является универсальной юрисдикции короны. В любом случае нет никакой апелляции на папском или королевские решения. Когда Элизабет порвали с католическим епископам, которые не признают ее духовное главенство, и когда Вильгельм III лишил Sancroft и его епископами, которые отказались присягу на верность, тест был применен, догматическое в 1559 году, возможно, не в меньшей степени в 1690 году, который доказывает, что нет причин освобождения может быть умолял против короля, когда он выступает в качестве верховного правителя Церкви.

Таково учение часто называют Erastian, от Эраста, швейцарский богослов (1524-83), который отрицал к духовенству вся власть отлучения от церкви. В Англии ход событий, прежде чем запускать на Ераст может опубликовать свою философию. Политики, как Берли и Уолсингем действовал на нет теорию, но обратил свое вдохновение от Генриха VIII. Абстрактное заявление зрения, которая определяет церкви с народом и предметы одинаково к царю, могут быть найдены в Hooker, "Законы церковной политики» (1594-97). Было решительно утверждал Селден и адвокатов во все времена. В критические годы девятнадцатого века, Арнольд, Стэнли и Кингсли были его самых известных защитников среди священнослужителей. Stanley заявил, что Церковь Англии "является самой условий его бытия ни высокого, ни низкого, но широкая" ("ред. Rev.", июль, 1850). В грубее, но столь же практическом плане мужчин сказал: "Церковь была привита от государства, и государство будет оставаться хозяином". Нет решения, на самом деле, епископа или необходимости созыва будет рассматриваться англикане, мирянина или канцелярский, если она не предполагает, во всяком случае молчаливое согласие короны, т. е. парламента. До тех пор пока государство исключено несогласных и католики из своих офисов, системы, несмотря на великий бунт, нет после того, как вернее катастрофические революции 1688 года, работал так же как и следовало ожидать. Но в 1828 году Тест закон был отменен, в следующем году католической эмансипации был принят в качестве закона. В 1830 году французский изгнал их династии Бурбонов, Бельгия сбросил иго Голландии. В 1832 году вышел билль о реформе, которую тори толковаться в нападении на церковь. Что бы Превосходство Royal значит, если парламент уже не был быть исключительно англиканской? Лорд Грей сказал епископам, чтобы установить их дом в порядок, десять ирландских епархий были подавлены. Арнольд написал в 1832 году, "Церковь, как это сейчас стоит, никакая человеческая сила не может спасти». Whately думал, что это трудно, чтобы "сохранить создание от полного свержения". Александр Нокс, дальновидной ирландский писатель, сказал: "Высокие старые гонки Церкви изношена". "Clapham" секта евангелистов, которые спустились с Кальвином, и "Clapton секта", иначе называемый высокий и сухой, которые не имели теологии вообще, разделить "серьезные" люди среди них. Епископы были большими лиц, которые накопили богатство для своих семей, и который достиг место и влияние на рабские должности или отредактировать греческих пьес. При наличии угрозы революции они сидели беспомощным и растерянным. Из них ни адвокаты, ни помощи можно было ожидать от серьезных церковников. Арнольд привел бы в Несогласных по "пониманию", который пожертвовал догмы отдельных суждений. Whateley протестовали против "узурпации, что двойные, вмешательство церкви в височных, государства, в спиричуэлс». Заметным проповедник и организатор, доктор Hook », впервые дала тела и сила Церкви богословие, чтобы не ошибиться или игнорируются". Но это было из Оксфорда, "дом потерял причины", кавалер всегда в глубине души, по-прежнему "обсуждают свои вечного вопроса церкви, как во времена Генриха IV", что спасение пришло. Oriel, один раз иллюстрирует Роли и Батлера, в настоящее время самый выдающийся колледжа в университет. За тридцать лет он приветствовал оригинальных мыслителей, так и среди своих собратьев были или были, Copleston, Whateley, Хокинс, Дэвисон, Keble, Арнольд, пуси, а Харрелл Фруда. "Этот узел мужчин Oriel», говорит Паттисон, "был отчетливо произведение французской революции». Те из них, кто занимался "свободного исследования" были названы "Noetics", они "называют все, что в вопросе, они обратились к первому принципы, и запрещенные властью в вопросах интеллектуальной". Университета, который Паттисон описывает как "близкие канцелярских корпорация", где все так поклялся молитвенник и статьи, таким образом, была в свое лоно семя "либерализм", и был под угрозой изменения, аналогичные большую революцию в само государство. Реакция пришел, как и следовало ожидать, в самом колледже, который был свидетелем провокации. Оксфорд, из всех мест, несомненно, будет последним, чтобы принять французские и демократические идеи.

Джон Keble (1792-1865) был ведущим научным сотрудником Oriel. Как мальчишка, он унес отличием университета. В 1823 году он стал священником своего отца в Fairford, а в 1827 году он опубликовал "Христианский год», цикл стихов или размышления в стихах, уточнить, успокаивающее, и вроде Джорджа Герберта "Храм", их духовную глубину и благочестивый привязанности к английской церкви. Они прошли через бесчисленные издания. Keble, хотя научный ум, не было понимания метафизики. Укоренившиеся консервативный, он взял на себя доктрин, и жил на воспоминания о Laudian школы. Без амбиций, он был негибким, никогда не открывайте для развития, но нежный, умный, и святые. Его убеждения необходимо Аарон, чтобы сделать их широко эффективным, и он нашел свой голос в его ученик, "яркий и красивый" Фруда, чья короткая жизнь (1802-36) рассчитывает на многое в движение Оксфорде. Фруда был связующим звеном между Keble и Ньюмена. Его дружба, в момент, когда Ньюман Евангелическо предрассудков таяли и его склонности к либерализму получил резкий проверку "болезни и скорби", оказалась одна вещь, необходимое для характером, который всегда опирался на своих партнеров, и которая впитала идеи с живостью гения. Таким образом, слияние произошло. В другом месте (см. Джон Генри Ньюмен) связана история о тех ранних лет, в которые из разных источников, в будущем Tractarian лидер получил свое знание некоторых католических истин, одна за другой. Но их единство жизни и первостепенной власти были иметь в на него дискуссии с Фруда, учителем которого был Keble. Фруда, говорит Ньюман, "открыто исповедовали свое восхищение Римской Церкви, и его ненависть к реформаторов. Он восхищался понятие иерархической системы, из священнической власти, и полной церковной свободы. Он чувствовал презрение Максим, "Библия и только Библия является религией протестантов, и он гордился, принимая традиции как основной инструмент религиозного учения Он имеет высокую тяжелой идея собственного превосходства девственности ... Он рад, думая о святых. ... Он обнял принцип покаяния и умерщвления плоти. Он был глубокой преданности реального присутствия, в котором он был твердой веры. Он был сильно обращается к средневековой церкви, но не примитивные ". ("Apol.», Стр. 24.)

Эти, удивительно достаточно, являются характеристиками более поздних фазах движения, известного как обрядность, а не его начало. Тем не менее, дружба Newman с Фруда восходит к 1826, они стали очень интимный после отказа от Peel в университет в 1829 году, и римские тенденции, которые упоминаются выше, не может не сказал мощно на лидера, когда его надежды на англиканство были разрушены несчастья "Тракт 90". Keble, с другой стороны, был "большой неприязнью Рима", а также "несогласных и методизм". В первые годы возрождения были изуродованы сильным анти-римская полемика, которая Фруда, на смертном одре, осужден как столько "проклятия и ругань». Но Ньюмен был в молодости "самым твердо убеждены, что Папа был антихристом предсказал Даниэль, Св. Павла и Св. Иоанна". Его воображение было окрашивали последствия этой доктрины, как в конце 1843 года. В результате, его язык к древней Церкви только оправдали брани расточал на него пуритане себя. Движение, таким образом, начало, а не на земле римского, но в панике, спровоцированной союз О Коннелл с вигов, несогласных с Бентама, намереваясь уничтожить все религиозные учреждения. Как они могли оказать сопротивление? Newman ответы в своем вступительном тракта, обратился к духовенству одной из себя, коллег-пресвитер, "Я боюсь", он говорит им: "мы пренебрегли реальной земле, на которой наша власть построена наша Apostolical происхождения". И он сделал свой призыв к координации услуг, иными словами, к Книге Молитвы и сакраментальный системы, из которых духовенство было божественно назначил министров.

Первые три трактов от 9 сентября 1833 года. Ньюман и Фруда, после их плавания в Средиземном море в декабре 1832, вернулся в разгар агитации, в котором они были быстро догнал. Проповедь Keble в себе не очень яркий "Национальная отступничество", был отмечен 14 июля 1833, в день рождения "второй реформации". В Hadleigh, HJ Rose и три другие священнослужители встретились в конференц-25 29 июля и были старается создать общество Церкви обороны, с техникой и гарантий, как и подобает ответственным лицам. Но Ньюман не был бы завален комитетов. "Лютер", писал он, "было человека". Он предложил, чтобы быть Apostolical Лютера. Он не был теперь наставник Oriel. Хокинс превратил его из офиса любопытные признания голосования, которые он сделал Хокинс проректора вместо Keble. Но он был викарием святой Марии прихода зависит от Oriel, и церковь университета. Его кафедра была одной из самых известных в Англии. Он знал тайны журналистики, и был в его команде корме красноречия, колючей от убеждения, что его чтение отцов и англиканской фолиантов ежедневно укрепляется. Он чувствовал высшую уверенность в своей позиции. Но он не был начитан в истории Англиканской происхождение или королевского превосходства. Его церковь была идеальной, никогда, конечно, так как законодательство Генри и Элизабет английском Создание наслаждался свободой он искал. Он издал веры введенные политической целесообразности, он терпел среди причастников лютеране, кальвинисты, Erastians, и в лице высших сановников, как епископ Hoadley даже Socinians. Он никогда не был самоуправление в прошлом не больше, чем это было сейчас. Если "идея или первый принцип" движение "церковной свободы", она должна быть выражена недостаточность; для Королевского превосходство в понимании юристов и оплакал Верховным богословов Церкви по-прежнему нетронутыми.

На той стороне, следовательно, не тень победы появляется. Любой человек может верить доктрин свойственно Tractarian богословия, и любой может отказаться от них, не неся наказание в Церкви учреждение. Они являются мнением, а не догмы, не является исключительной учение, которое представляет собой один вероисповедания. Только что из "Этика" Аристотеля, где добродетель, как говорят, лежат в среднем, Oriel ученый назвал его позицию через СМИ, это был золотой серединой, что избежать папского коррупции и протестантские ереси. Но разве она существует нигде, кроме как в книгах? Разве это не "как учение, желая в простоте, трудно овладеть, неопределенное в его положения, и без существенного существование в любом возрасте или стране?" Ньюман не отрицает, что "это еще предстоит пытался ли то, что называют англо-католицизм, религия Эндрюс, Лод, Hammond, Батлер и Уилсон, способный быть всеуслышание, выполнена, и поддерживается ли ... это будет просто изменение или переходного состояния католицизма или протестантизма популярной ". Через СМИ был эксперимент. Возможно, основания церкви "никогда не представляла собой доктрина вообще ... никогда не было интеллектуальной основе", может быть, он «был, но имя или отдел государство" (Proph. Office, Introd.). Для этого второй вывод автор, наконец, пришел, но не раньше, на протяжении восьми лет он сделал суд над его "средний путь" и выиграл с ним толпа учеников. Tractarian Движение удалось после его времени в посадке Среди разновидностей англиканской религиозной жизни католической партии. Она не смогла вообще в принятии создании католической церкви.

Палмер, Worcester College, и его духовный партнеры представлены адрес в 1834 году, подписал с 10.000 имен, архиепископ Кентерберийский, защищая угрозу интересам. Джошуа Уотсон, один из ведущих мирянин, воспитанных еще один решительный, к которому 230000 глав семей отдали свои адгезии. Но эти коллективные усилия не устойчивые результаты пришли, хотя они пугали правительство и затухают его революционным рвением. Г-н Роуз, человеком высокой характер и различия, начали "Британский журнал" как церковный орган; конференции в Hadleigh было связано с ним, и он, казалось, быть выделена как начальник над «никем», как Фруда и Newman . Его друзья возражали против "урочища", которые делают из этих бесплатных копий. Ньюман, однако, не уступит. Его язык о Реформации обиделся г-н Роуз, который держал ее, чтобы быть "избавление", и в то время как Фруда очень хотелось, чтобы растворить союз церкви и государства, которое он считается родителем или инструмент «либерализм» в доктрине Он называется Rose "консервативной". Между умы втягивая в противоположных направлениях реального общения вряд ли терпеть. Розы могут быть названы вспомогательными на первом этапе Церкви обороны, он никогда не был Tractarian, и он умер в 1839 году. Его союзник, Уильям Палмер, давно пережила его. Палмер, ирландские протестанты, ученые и помпезно, напечатал его «Origines Liturgicae" в 1832 году, объем устарели, но лучшие книги за этот период на офисы в Церкви Англии. Его поздние "Трактат о Церкви", в 1838 году, была чисто англиканской и, следовательно, анти-римской, она до сих пор завоевал уважение Отец Перрон, SJ, что он ответил на это.

Палмер был не Tractarian или, как его "Повесть о Событиях", опубликованной в 1843 году, достаточно доказывает. Разница может быть резко заявил. Подлинная англикане определены Католической Церкви раз и навсегда с местным органом членами которых они являются, и интерпретировать явления, будь то средневековый или реформированного христианства на этом принципе, они были англичане первый и католиков после. Не так с Ньюман, который говорит нам: «Я чувствовал привязанность к своей собственной церкви, но не нежность ... если либерализм раз получил основаниях внутри нее, она была уверена в победе в этом мероприятии. Я видел, что реформация принципы были бессильны ., чтобы спасти ее касается, оставив ее, мысль никогда не приходила мне в воображении, но все же я никогда не держал передо мной, что существует нечто большее, чем государственная церковь, и это была католическая церковь и Апостольской, созданный с самого начала, из которых она но было присутствие на местах и ​​органа ". Эти разноречивые мнения пошли на последний куски в 1845 году.

"Новый урочища", говорит Дин Церкви ", были восприняты с удивлением, тревогой, насмешки и негодование. Но они также сразу вызвал реакцию стремятся симпатии чисел». Активная пропаганда была запущена по всей стране. Епископы были озадачены таким смелым пересчет апостольское преемство, в котором они вряд ли поверили. Ньюмана подтвердил принцип догмой; видимой Церкви с таинствами и обрядами, так как каналы невидимой благодати, Божественного рукоположен в сан епископский система внедрена в посланиях святого Игнатия. Но Erastian или либерально не ставил магазине догмой, и Евангелическо не нашел милости бывшего Opere operato в таинствах. Епископство им обоим было всего лишь удобная форма церковного управления, и сама Церковь добровольное объединение. Теперь английских епископов, которые были назначены Erastians ("Правительство неверных" является выражением Keble в), боялась власть евангелистов. Ни в какое время они могли бы осмелился поддержать «урочища». Кроме того, по словам Ньюмана, "Весь мир был поражен тем, что Фруда и я говорю, люди сказали, что это было чисто папизма". Были поиски сердца в Англии, подобного которому не было чувствовали так как не-присяжные вышли. Католики были освободились, и "те, которые сидели в реформаторами места были traducing Реформация". Чтобы добавить к путанице, Либерализация нападения на университет теперь началось. В 1834 году д-р Hampden написал и отправил в Ньюмен свою брошюру, в которой он рекомендовал отмену тестов для несогласных, или технически, подписки на статьи студентов. На каких основаниях? Так, по его словам, религия была одна вещь, богословское мнение другого. Тринитарной и унитарной доктрины были всего лишь мнения, и дух английской церкви не было духа догма. Hampden сделал немного больше, чем повторять известные аргументы Локка и Чиллингворт, но он был разламывают ворота Оксфорда к неверию, как Ньюман предвидел, и тот ответил гневно, что взгляды Hampden сделал крушения христианской веры. "С того времени", говорит, что "Апология", "Фаэтон попал в колесницу солнца, мы, увы, можно только смотреть, и наблюдать за ним вниз по крутому Небесное". В фразой Марк Паттисон, в университете была светской. Noetics из Oriel сопровождались широким Церковники Баллиол, и это по агностики более позднего периода. С Whateley и Арнольд, через бурные дни "Тракт 90" и "деградации" Уорд мы дошли до Королевской комиссии 1854 года, которая создала современный Оксфорд. Подписка на статьи было покончено; стипендии перестали быть то, что кто-то был в стиле «канцелярской консервы", не было "вспышку неверности", говорит Паттисон с насмешкой, а также имена, как Артур Клаф, Мэтью Арнольд, JA Фруда, Jowett , и Макс Мюллер торжественно заявляю, что либералы победили.

Ньюман потерял университет, но он держал ее в течение многих лет очарован его видимым величием, своей проповедью, и его дружба. Проповедей, из которых восемь томов сохранилось, предоставляемая тяжелая то же время наиболее убедительным комментарием на участки и трактатов, сами по себе всегда большие перспективы и нервной, хотя формального стиля. Это, аннотированные после 1870 года от католической точки зрения, были перепечатаны в "Виа-медиа", "Исторические очерки", "дискуссиях и спорах", и два тома «Очерков» (см. популярных изданий его произведений, 1895). Keble переиздана Hooker, как если бы англо-католических Аквинский (закончил 1836), и со стула поэзии были доставлены своей изящной латыни "Prælections", глубоко проникся той же религиозной окраски. Харрелл Фруда пытались эскиз своего героя, святого Фомы Бекета, образец всех анти-Erastians. Боуден составил жизнь Папы Григория VII, очевидно, для, как мотив. Не были поэтических манифестов желающих. К «Лира Apostolica" мы можем приписать сильное влияние на многих, кто не мог понять тонкие рассуждения, которые заполнены Ньюмана "пророческое служение". Что касается стихов из под его пера, AJ Фруда отмечает, что, несмотря на несколько грубой форме ", они пробил в сердце и уме и осталось". «Веди, хотим свет", добавляет он, "является, пожалуй, самым популярным гимном в языке". Здесь, действительно, "были мысли, как никакой другой мысли человека, и эмоции, как никакие другие эмоции человека". Для "Лира", Keble и др., также способствовали стихи. И Высокий англиканской истории начали появляться в печати.

Но вдохновение необходимости постоянной мощности за ним, если участки не должны были быть осечка. Оно было дано в 1834 и 1835 году присоединении к движению EB пуси, Canon Церкви Христа и еврейского профессора. Пуси было огромной эрудиции, накопленный в части в немецких университетах, он был высокого социального положения (всегда впечатляет англичане), и почитали как святого за его благочестивой жизни, его щедрости, его тяжести. Хотя "скучным и утомительным проповедника", наиболее запутанной и unrhetorical, вес его обучения ощущалось. Он занял место, что г-н Розе, возможно, не занимали долго. Сразу мира из дверей смотрели на него, как официальный глава движения. Он стал известен как "Puseyism" у себя дома и за рубежом. Университет ум был пошутил о "Newmaniacs" и сравнил викарий Санкт-Марии к соответствующему еврей, Неандер, но "Puseyite" был серьезный срок даже в упрек. Tractarian лидер показал уважение к этим «великим человеком», который всегда был трогательный, однако они согласились менее пуси понял. К самому Риму последний не чувствовал чертежа; ярости Ньюман предал нетерпением сорвали привязанность. "О, твои убеждения были звука, ты Римской Церкви!" он воскликнул в горести его сердце. Пуси, всегда мягкий, не имеет ни того, что "истерические страсти". Он также не считает решение епископов в качестве решающего, он не был обеспокоен их, если они противоречат отцов обучения, так тесно известно этом неутомимым студента.

Он был "человеком больших проектов", уверен в своей позиции ", преследует никаких интеллектуальных затруднений". Он приветствовал ответственности, слишком много иногда, и теперь он дал путей более важный характер. Его собственный в 1835 году на Святом Крещении был сложный трактат, который привел к другим на аналогичной модели. В 1836 году он рекламировал свой большой проект для перевода или "Библиотека" Отцов, которая была выполнена в основном в связи с благочестивыми и эксцентричный Marriot Чарльз. Републикация англиканских богословов, от Эндрюс года, также обязаны его зарождения до пуси. Instauratio Magna теологии и преданности, предназначенные для чисто католической, таким образом, сделал начало. Она взяла на это, так как крупнейшие размеров, и стать не только узнали, но популярный; англиканской эксперты отнеслись к литургии, церковной истории, книги для руководства в духовной жизни, гимнологии, архитектуры и ритуала с обильными знаний и замечательных успехов. Из этих предприятиях доктор пуси был источник и в течение многих лет стандартом.

В 1836 году Харрелл Фруда, возвращаясь из Барбадоса в последней стадии слабости, скончался в доме своего отца в Девоншире. Его "Остатки", о которых мы будем говорить в наше время, были опубликованы в 1837 году. Дорогой друг Ньюмана было отнято у него так же, как свежие сцены открылся, с стычки быть повторен в течение полувека - правовой "гонениях", акты репрессий, от падений на правую руку и левую. Фруда умер 28 февраля 1836 года. В мае д-р Hampden - который был назначен, благодаря Whateley, Regius профессор богословия 7 февраля - был осужден главами домов, правление университета, за необоснованный учение, в его "Bampton Лекции ". Все жители Оксфорда в это время, за исключением горстки, были возмущены тем, что они считают опасностей для веры, которые свободно мысль д-р Hampden был размышления. Но это было Ньюман, который своими "разъяснениями", отметил заряд, и дал менее ученые комбатантов предлогом для осуждения, что не читал. Nemesis лежал в засаде на его пороге. Евангелисты которые толпились в созыва голосовать против Hampden "общепризнанный их желание, что в следующий раз они были воспитаны в Оксфорде, это могло бы быть для подавления папизма движения".

На данный момент даже пуси отмечается реформаторов, как "основатели нашей Церкви", и что в значительной степени сказочные счет прошлого, которые Newman называет «протестантской традиции" Считалось, со всех сторон. Представьте себе, тогда, как шокирован и встревожен был старомодным попов каждого типа, когда буквы Фруда и дневники расстроен "с удивительной смелостью" этих "популярных и традиционных оценок", когда Реформация была описана как "конечности плохо установить", его апологетом Jewel бросился в сторону, как «непочтительный несогласных", его рассуждения против католической тайны осудили как плод гордого духа, которые сделали бы расправиться с самого христианства. Фруда, по его графическое соответствие, оказался несносный ребенок, кто не имел резервов и никакого уважения к "идолов" будь на рыночной площади или в театре. Друзей было больно, враги ликуют, "Проповеди и газет", говорит Дин Церкви ", обратил внимание на излишества Фруда с ужасом и отвращением". Редакторы, Keble не менее Ньюман, просчитались эффект, который был широко раздражает и что увеличило подозрения свои писания были рады некоторые глубинные участка в пользу Рима (Письмо Faussett, июнь, 1835). Чтобы быть сразу неосторожность и коварной может показаться не под силу человеку, но такова была репутация Tractarians родила с того дня. Фруда откровенные суждения, однако, отметила повороте событий в церковной истории. "Богословов Реформации", продолжает Дина Церкви ", никогда не может быть опять же, с их запутанной кальвинизм, с их перемещение мнения, их экстравагантные уважения к иностранным оракулов Женеве и Цюрихе, их подчиненность плохие люди у власти, героев и святых церковников ". Поскольку обвинительное заключение Коббет о Реформации ни один язык не был так перемешивают ярость "общее невежество", долгое содержание занять свое легенды о доверии. Фруда "остается" были проблемы с ним в одну сторону, как "Библиотека отцов" был в другой, и снова тяжелый "катен" высокого власти Церкви, к которой мало-помалу "Parker общество" ответили ее шестьдесят шесть томов, в основном нечитаемым, образца Кранмер, Буллингер и Цюрихе. Теологии Реформации был обречен. Что такое «Англиканская полка" добился, JA Фруда провозглашает: «это разрушение Евангелической партии в Церкви Англии».

Когда Самсон разрушил храм филистимлян, он был похоронен в руинах. Ньюман не уклоняться от этой жертвы, он был готов нанести удар и быть поражен. Несмотря на осуждение Hampden никогда не были бы проведены по Tractarians в покое, они дали ей силу и преимущество в самом духе Лода. Чтобы подавить ложные учителя властью, к ним в гости со штрафами осуждения и лишения, которые они занимали в обязанность Церкви и государства как Божий служитель. Они были бы отменены католической эмансипации. Они сопротивлялись грант в колледж Maynooth. Они спасли молитвы книга из поправок, и испуганные политиков, которые бы распространили добычи церкви среди более или менее "Либерал" схем. К 1838 году они завоевали свое место в Оксфорде, "Times" шел на свою сторону; Bampton Лекции начали говорить о католической традиции как практическое правило веры и евангелистов, ярость, если не смущайся, были поставлены на их защиту. Whateley из Дублина, Хокинс, Faussett, Hampden, Голайтли, в Оксфорде, был вызовом двунадесяти, объединенных в одну точку лишь, что Tractarians должны быть обработаны как эмиссары Рима. Доктор Арнольд в Эдинбурге начал инвективы против "Malignants Оксфорд", обвинив их в "моральной нечестности». Бывший друг Ньюмана, Whateley, закричала над "этим быстро растет эпидемия", и замирает ее лидеров с эпитетами, они были «завуалированной пророков"; их религия "Thuggee"; они работают из «неверных конструкций". Господь Morpeth в Палате общин растоптали "секта проклятых еретиков и отвратительным в последнее время появились в Оксфорде", и отметил Ньюман по имени. С каждым кварталом компас буря вот-вот взорвется, но она движется вокруг грозовая туча под названием "Рим".

"Как раз в это время, июнь 1838 года", говорит Ньюман, "был в зените путей движения». Изменение состояния началось с зарядом своего епископа, критикующий слегка на своей римской тенденции, к которым пришел ответ сразу от Newman, что, если он был желанный он будет подавлять путей. Это было не спросила его, но он написал Боуден знаменательные слова: "Я не вижу, как епископ может существенно изменить свой заряд или, как я могу нести никакой удар все". Некоторые из его друзей возражал против публикации тракта на римской католический требник, ибо она тогда не поняла, сколько Англиканской молитвенник обязан католическая, то есть латинский и папских источников. Newman нетерпеливо ответил, что они должны быть уверены в нем. Для Keble он раскрыл свою идею отказа от путей, "Британский критик", и святой Марии. За время проповеди высоких англиканской доктрины, сказал он, "никто не может остановить до сих пор. Проницательный ум ожидаем выводов, обязать одну сказать да или нет". Он собрал в январе 1839 года, "все сильные вещи", которые он и другие бросила против Римской Церкви, и из них "реклама" в Puseyite публикаций. В качестве протеста на низкой стороне Церкви, епископы, духовенство и мирян, объединенных в Мучеников Мемориал Кранмер и Латимер, созданной рядом с тем местом, где они страдали, перед Баллиол колледж.

Но участки продавались быстрее, чем принтеры могли удовлетворить спрос. В июле, Ньюман, взяв снова его всегда прогнозируется и никогда не выпускал издание Дионисий Александрийский, погрузился в записи монофизиты и Халкидонского Собора. В сентябре он писал Ф. Роджерс, "У меня был первый настоящий хит от католицизма", намекая на статью Уайзман говорит о Donatist раскол в "Dublin" за август. Прогулки с H. Уилберфорс в Нью-Форест он сделал, чтобы его «поразительной уверенности", что сомнение было на Нем, благодаря "позиции Св. Лев в монофизитской споры, и принцип« Securis judicat орбиту TERRARUM "в том, что из донатистов ". Перспективы открылись в конце которого он не видел. Его ум никогда не был урегулирован снова в англиканство. "Он рассказал историю с таким острым чувством своей трагической и патетический характер", как Дин церкви действительно говорит, "что она никогда не перестанет быть прочитан, где на английском языке говорят". Это была история освобождения. Но все же Самсон заплатили за это все, что ему было дорого. Parallels от античности может повлиять на студентов, как Ньюман. Для многих, внутри или за пределами Оксфорда, они ничего не значили. Онлайн-вопрос всегда был, как бороться Рима, который появился в конце каждого перспективу в качестве цели Tractarian рассуждения. "Проницательный ум", который в настоящее время затравленные и поехал на их лидер не занимает никакого "среднего пути"; эти люди врезались в движении под прямым углом и пели громко Tendimus в Лацио, они были паломники в храм Святого Петра. JB Morris, Dalgairns, Oakeley, Macmullen (преобразует в дальнейшем), пришел в себя Newman в то время как его старшие партнеры не продвинулись. Но капитан группа была РГ Уорд, преподаватель Баллиол, друг Стэнли и на некоторое время привлекают Арнольд, вдруг изменился в хорошем проповедями на Святой Марии, с одной единственной веры, кредо Newmannum. Уорд, странное, радостное, провоцируя фигурой, пронизывающей университет с его логикой и его шутки, был несносный ребенок в это критическое время, как Фруда было ранее. Они отличаются в сто путей, но и, безусловно, призвал Newman вперед такими темпами, он бы не выбрал. Фруда ", казалось, не бойтесь выводы"; Ward упивался ими. Это было Фруда, кто первым научил Newman "смотреть с восхищением по отношению к Римской Церкви». Уорд, всех мужчин не склонны к компромиссам, не заботился ни на йоту для Церкви Англии, кроме случаев, когда это может быть доказано католическая, в котором он понял, как протестанты и либералы сделали до него, доктрины и дисциплины папской общения. Он был "интеллект архангела", как сказал он простодушно, его остроту и смелость были постоянным вызовом Ньюман, который частично возмущались, но еще более уступил их, и поэтому проблема принял грозные формы: сколько на "проникнуты католицизм "будет иметь создание. Это был "как доказательство пушки". Решающим испытанием был применен в "Тракт 90", который вышел 27 февраля 1841 года. Снова, как и в случае "остается" Фруда, Ньюман просчитались. Он дрейфовал так далеко, что он упустил из виду все прочной протестантизма который, по сей день, является оплотом национального чувства против Рима. Он думал, что его мир жертва не обидеть. Но Уорд пророчествовал, и его инстинкт подтвердилось, что это будет "горячо получил". Оживленный послание от Церкви (впоследствии декан Св. Павла ы) Ф. Роджерс в Неаполе показан ураган бушует в начале марта. Что "Тракт 90" подтвердил, что Тридцать девять статей может быть подписан в католической, хотя и не в римском смысле, что они не осуждают Совета Трент, который в 1562 году, дата их опубликования, было не закончилась и что необходимо проводить различие между повреждения народной религии и формальных постановлений утвержденных Святым Престолом. В настоящее время признался, на языке JA Фруда, что "Ньюмен был только претендует на позицию для себя и своих друзей, которые намеренно оставил открытым, когда конституции англиканской церкви была оформлена". Но он оказался новатором и в этом возбужденном сезона, предатель. Филистимляне держали его связанным своим шнуры; Erastians или евангелисты, они хорошо знали, что его епископ не защитить его от нападения. Четыре ведущих преподавателей, подстрекаемые фанатичными Голайтли, в том числе и AC Тейт, затем архиепископ Кентерберийский, потребовал имя писателя, и обвинили его в опасные тенденции. Совет еженедельный сейчас возразил Ньюмен на "преследование" рассматривались на Hampden. Они не будут ждать еще двенадцать часов для своей защиты. Они решили 15 марта, что "способы интерпретации, такие как предлагается в указанных путей, уклоняясь, а не объясняя смысл Тридцать девять статьи, и согласования подписки на них с принятием ошибки, которые они были призваны противодействовать , поражение объекта, а несовместимы с соблюдением вышеупомянутых Устав ". Эта анафема была размещена на каждый масляный люк, или общественный совет, в колледжах, в качестве предупреждения для студентов. Ньюмен признал свое авторство в трогательном письме, пожалуй, слишком скромным, и война вспыхнула брошюр. Keble, Палмер, и пуси встал на пути, хотя пуси не мог заставить себя утвердить его метод безоговорочно. Но Уорд, с большим эффектом, отбросили обвинение в "неискренности" на тех, кто сделал это. Как Whateley и Хэмпден пользоваться услугами для крещения, посещения больных, или посвящение, все мертвые против их признали принципы? Но и не Ward следовать Ньюман. Позже он описал статьям, как "пациент католик, но амбициозный протестантской смысл". Независимо от их логику, риторику, несомненно, протестант. Для себя, в подписавшись ними, он отказался от римской доктрине нет. Это, как и все дела Уорда, лил масла в огонь. Ньюман сделал ошибку обработки взрывчатого вещества без мер предосторожности, в сухих правовых моды адвокат, вместо того чтобы использовать его своим несравненным даром языков убеждать и убеждать. Его уточнения были позорному столбу как "лицемерие", и его мотивом было объявлено государственной измене. Огромное волнение последовало. "Апология" описывает это: "В каждой части страны, и каждый класс общества, через каждый орган и возможности мнению, в газетах, в журналах, на собраниях, в кафедр, на ужин столы, в кофе-комнатные , в железнодорожных вагонах-, я был осужден как предатель, который заложил свой поезд, и было обнаружено в самом акте стрелять из него по отношению к проверенный временем создания ". Его место в движении не было.

Он не хотел снимать тракта; он подтвердил свои аргументы в письме к д-ра Джеффа, но по просьбе своего епископа он принес серию к концу, обращаясь к нему в поразительно красивом брошюре, которая разорвала свои связи с партией он привели. Он удалился в Littlemore, и там, по его словам, "в период между июлем и ноябрем я получил три удара, который сломал меня». Во-первых, в переводе Афанасия, он пришел на Виа СМИ еще раз, но это было то, что от еретических полу-арианами. Во-вторых, епископы, в отличие от "понимания" ему, начали взимать яростно, как из поставленной цели, против "Тракт 90", которую они обвиняют в Romanizing и нечестности. Последний пришел нечестивый союз между Англией и Пруссией, с помощью которого англиканский епископ был назначен в Иерусалиме над стадом, включающий, казалось бы, не только лютеране, но друзами и другими еретиками. "Исповедь Аугсбург" должен был быть их стандарт. Теперь, "если Англия могла быть в Палестине, Риме может быть в Англии". Англиканская церковь может иметь Apostolical наследство, так было монофизитов, но такие действия привели Newman подозревать, что, начиная с шестнадцатого века она никогда не была Церкви вообще.

А теперь он был "чистым протестантские", сдерживается из Рима просто по очевидным ошибкам и идолопоклонство. Или эти события, но, в конце концов примитивного типа и правда на это? Он превращается Ward, заявив, что "Церковь Отцов могут быть повреждены в папизма, никогда в протестантизм». Не живущих учреждения претерпевают изменения по закону своего бытия, что поняли, что их природа более совершенным? и была римской церкви, например? В Littlemore великая книга должна была состоять «О развитии христианской доктрины», которая рассматривается эта проблема в свете истории и философии. Ньюман ушел в отставку Св. Марии в сентябре 1843 года. Он ждал два года лежал общения перед отправкой в ​​Рим, и боролись на каждом этапе пути. Между тем движение продолжалось. Его «признанным лидером» в соответствии с Дином Stanley теперь РГ Уорд. На чистом англикане сильное влияние оказали JB Мозли, Ньюман брат-в-законе. Keble, который был в ссоре со своим епископом, освободившуюся кафедру поэзии, и Tractarian кандидата, Исаак Уильямс, потерпела поражение в январе 1842 года. Уильямс невинно разбудил дремлющую враждебность его "Тракт 80", на "Заповедник в общении религиозных знаний", предупреждения, а с тех пор, Low партизан Церкви сохранили, что учреждение должно было быть тайно внушают "Римская ошибок". Главы домов сейчас предлагается отменить свое осуждение в 1836 году на Hampden, хотя он снял не линия его лекции Bampton. Это было уже слишком. Созыв выбросил мера большинством трех до двух. Hampden, путем мести, оказалась формальной экспертизы Puseyite, Macmullen Корпус для BD в спрос на согласие с предложениями, которые, как он хорошо знал, Macmullen не мог подписать. Вице-канцлер резервное копирование Hampden, но делегаты отменил это решение несправедливым и дал кандидату ученую степень. Дух фракцию монтаж высока. Отзывы молодые люди для заказа было отказано в их колледжах. Устав был воспитан в феврале 1844 года, чтобы поместить предоставления всех божественности градусов под доской в ​​сочетании с вице-канцлером, который будет означать исключение из них Tractarians. Это, действительно, была отклонена 341 голосами против 21. Но Ньюман сказал, годом ранее, что власти стремятся оказывать своим "больше, чем военная мощь", чтобы подавить католицизм. RW Церковь называет их безответственные и некомпетентные олигархии. Их руководители были такие, как Хокинс, Саймонс, и Cardwell, резко выступают против движения на всем протяжении. Как Ньюман ушел в отставку, они нанесли удар по пуси, а к скандальной инквизиции "шесть врачей", они отстранил его, не слыша слова его защиту, от проповеди в течение двух лет, 2 июня 1843 года. Его преступление заключалось в умеренной англиканской Проповедь о Святой Евхаристии.

Шпионаж, донос, ссоры между руководителями и преподавателями, отказ от Puseyites стоял на стипендии, а с подогревом подозрением, как будто второй папской Участок был в воздух, сделал на этот раз в Оксфорде драмы, декан церкви сравнивает с греческим фракции бои описанных Фукидида. Ситуация не могла продолжаться. Кризис можно было бы избежать, если здравый смысл со стороны епископов снаружи, так и правящей власти в университете. Это было вызвано РГ Уорд. Выброс из его лекций в Баллиол, он писал статьи насильственной между 1841 и 1843 в "британский критик", уже не в руках Ньюман. Его разговор был боевым, его слова презрения к англиканской доктрины и сановников полетел вокруг колледжей. В 1843 году Палмер из Вустера в его тоскливый "Повесть событий" решительно возражал Уорда "Romanizing" тенденции. "Британский критик" только тогда подошел к концу. Уорд начал брошюру в ответ, он увеличился до 600 страниц, а летом 1844 года взрыв на раздраженной общественности как "идеал христианской церкви".

Его метод был прост. Писатель определил все, что было с римской все, что было католическим, и продолжил применять этот тест для Церкви Англии, который может плохо перенести. Рим удовлетворены условиями, что церковь должна быть, создание позорно пренебрегать своими обязанностями в качестве "хранителя морали" и "учитель православия". Он игнорировал сверхъестественного, это позволило этики должны быть выброшены за борт его учение об оправдании без работы, он не имел реальной Святых потому что не оценил ни практикуется советам совершенства, он был раскольником орган, который должен смиренно просить о помиловании на футов истинной Невесты Христовой. Чтобы избежать духе статьи при подключении их, в случае необходимости, в "ненатуральных" смысле, было единственной альтернативой Ward могли бы позволить порвать с англиканства в целом. В отличие от Ньюман, который направлен на согласование различий, и к кому лютеранская формула была, но "парадокс или трюизм", Уорд отказался от "solifidian" вид, как возмущение на Божественной святости, это был "типа Антихрист", и В здравого смысла не лучше, чем атеизм. Таким образом, его "неустанной и растворения логике" любой сделано через СМИ между католиками и протестантами невозможно. В самом центре компромисс елизаветинской он вынул. Его язык был диффузный, его стиль тяжелый, его манера до последней степени размышления. Но в то время как "Тракт 90" на самом деле не государство, а не предпринял никаких попыток, чтобы решить, вопрос состоит в том, Уорд "Идеал" сметено двусмысленных терминов и полых reconcilements, он противопоставлял, однако неуклюже, типы святости, которые были в споре; он утверждал, для католической стандарт не терпимость, но превосходство, и он положил Церкви Англии на колени перед Римом.

Как Оксфорд или духовенства вынести такой урок? Таким образом завершить изменение отношения со стороны англичан, надменно прямо на развалинах старой религии, не будет мечтать. Это, тогда, было то, что "Тракт 90" имел в виду ее тонкости и уловки второй кардинал полюс освобождающие нацию как он лежал в пыли, кающегося. В результате, говорит Дин Стэнли, был "величайшим взрыва богословских опасений и враждебности", известный своим временем. Даже не тракте был рад больше немедленного или более мощные ощущения. Задача Уорд должны быть приняты во внимание. Он утверждал, что, как священник в церкви Англии, провести (хотя пока еще не учить) "Весь цикл римской доктрины". Ньюман никогда не делали так, и даже в 1844 году он не был полностью уступчивый по всем пунктам он когда-то оспаривал. Он никогда бы не написал «Идеал»; много ему читать, как теория. Но в Оксфорде власти, которые действовали, как будто с синодальным полномочий, представленных созыва в декабре 1844 года, три меры:

осудить книгу Уорд;

деградировать автор, забрав его высшим и

чтобы заставить под страхом высылки, каждый, кто подписался Статьи заявить, что он держал их в том смысле, в котором "они оба были впервые опубликованы и теперь введенные университет».

Если бы штраф на Уорда, мстительный и детским как теперь оказывается, стоял один, несколько возражал бы его. Даже Newman писал в январе 1845 года, в JB Мозли, "Перед тестом был уверен в отказе, палата не имеет никаких претензий ни на кого". Но за этот "тест" дикий крик возникло. Либералы будут затронуты его так же, как Tractarians. Tait, один из «Четырех репетитора", Морис, самый широкий из широкого церковники, профессор Donkin, большинство интеллектуальных писателей принадлежащих к той же школе, вышел вперед, чтобы противостоять введению и оградить "Тракт 90", по принципу " Широта ". Stanley и мнение другого адвоката получить от будущего лорда-канцлера тест был незаконным. 23 января они опубликовали свое заключение, и в тот же день предложение было отозвано. Но 25 января, даты в 1841 году из "Тракт 90" сама по себе формальное осуждение по пути, который будет воспитываться в приближающихся созыва, был рекомендован к избирателям круговой, вытекающих из Faussett и Эллертон. Эта анафема получили от четырех до пяти ста подписей в частных, но держали за кулисами до 4 февраля еженедельный борт, в исступлении от волнения, приняла его на фоне протестов со стороны Puseyites и от либералов типа Стэнли. Слов Stanley во время смятения сделал знаменитый хит. В бортом воскликнул он, "Колесо прошла полный круг. Победителями 1836 года стали жертвами 1845 года. Жертвах 1845 года являются победителями в 1836 году. Нападавшие являются нападкам. Нападкам являются нападавших. Осудил являются condemners. condemners являются осуждены. колеса полный круг. Как скоро это может приходить снова? " Комментарий на эту "беглеца пророчество" должно было быть предоставлено в случае Gorham, в том, что из "Очерков и обзоры" в споре за Colenso, и в долгой и досадных исков, вытекающих из обрядность. Усилие было сделано, чтобы разбить каждую школу доктрины подряд на этом колесе, но всегда на расстоянии напрасно.

Созыв встретились в метель 13 февраля 1845 года. Это был последний день Оксфордского движения. Уорд попросил, чтобы защитить себя на английском языке до огромных сборки, которые собрались в театре Sheldonian. Он говорил с силой и способностями, объявив "двадцать раз", которые он провел все статьи Римской Церкви. Среди криков и борьбы с криками голосов были приняты. Первый, который осудил его "Ideal", было принято 777 до 386. Второй, который лишил его постоянного университет по 569 до 511. Когда вице-канцлер поставил третий, который должен был уничтожить Ньюман и "Тракт 90", инспекторы поднялся, и таким голосом, что звенели, как труба Гиллемард г-н Троицкий, старший, произнес свое "Non Placet". Это была фатальная указу, а в случае с этой олигархии, которая давно правит Оксфорде. Ньюман не подал. Но его сдержанность предвещало ничего хорошего англиканской причины. Университет отказался от своих последователей, и они ворвались в отряды, многие затяжной позади с Keble или пуси, другие, и среди них Марк Паттисон, трагическая, например, впадая в различных формах современного неверия, в то время как подлинная группа римских, Faber, Dalgairns, Oakeley, Northcote, Сигер, Моррис и длинный поток преемники, стали католиками. Они вышли из Либеральной партии, чтобы одержать победу в Оксфорде и переделать университета. Если 13 февраля 1845 был "судный день" из Tractarian надежды, он увидел окончательный конфуз евангелистов. Отныне все стороны в национальной церкви, вынуждены были «пересмотреть сами основы своей религии". Догма укрылись в Риме.

В апреле 1845 года в стране был взволнован предложения сэра Р. Пиля для большего оснащения Maynooth (см. замечательную речь Маколея по случаю). В июне, сэр H. Дженнер Фуст, декан арки, осудили Oakeley часовни Margaret Street для проведения подобных учений с Уордом, который уже был женат и в начале сентября был принят в Церкви. Ньюман ушел со своего Oriel общение, проводится с 1822 года, в начале октября. Он не стал ждать, чтобы закончить "Развитие", но на праздник святого Дениса, 9 октября, сделал своей профессией католической веры, чтобы отец Доминик в Littlemore. Церковь Англии "пошатнулся под ударом". Глубокая тишина, как в ступоре, а затем clamours и долго агонии последние двенадцать лет. Через СМИ свернул в сторону, становится все меньше и меньше теоретических уроков, всегда колеблется между старой англиканской и римско новой дороги, но постепенно приближаясь к римскому. Ее штаб-квартира была в Лондоне, Лидсе и Брайтон, уже не в Оксфорде.

Но "после" споров и преобразований в 1851 году, по-прежнему, чтобы быть замеченными. 15 ноября 1847 года, премьер-министр, лорд Джон Рассел, назначенных на Престол Херефорд, "буревестник" тех противоречий, доктор Hampden. Он так и сделал "для укрепления протестантских характер нашей Церкви, угрожали поздней много дезертирства к Римской Церкви». «Газета.Ru» выражает изумление, архиепископ Хоули и тринадцать других епископов возразил, но д-р пуси был "вождем и Oracle противников Hampden в." В Оксфорде Главы Дома были в основном в пользу кандидата, хотя и лежал под осуждение с 1836 года. Была сделана попытка объект на лук Церкви, когда выборы были быть подтверждены, но архиепископа не было свободы, и прощание d'élire и осуществление Royal превосходство заведомо несостоятельна учителем стал епископом Херефорд, Это был случай Hoadley в современной форме.

Почти в тот же день (2 ноября 1847) преподобный GC Gorham, "возраста кальвинистской", была представлена ​​жилая Brampton Speke в Девоншире. "Генри Эксетер", епископа, занимающих высокие англиканской взгляды, рассмотрев его на расстоянии по вопросу о крещении регенерации, и находя, что он не верит в это, отказался вводить в курс дела г-н Gorham. Дело было передано в суд Arches - духовный суд, где сэр H. Дженнер Фуст отказался от заявителя, 2 августа 1849 года. Г-н Gorham проводиться дальнейшие апелляции в Судебный комитет, лежал королевский суд, который отменил решение духовного суда ниже. Доктор Philpotts, епископа Эксетера, отказал в возбуждении и декан арки был вынужден сделать это вместо этого. Епископ пытался любой другой суд, напрасно, ибо некоторое время он прервал общение, насколько он смел, с Кентербери. Как либерализм победил в Херефорд, так кальвинизм выиграл в Brampton Спик.

Эти решения Короны в Совете пострадавших вопросах доктрины наиболее тесно. Лекции Ньюмана на "англиканской трудности" были разработаны вперед в решении Gorham. Но пуси, Keble, Гладстон, и англо-католиков в целом были ошеломлены. Мэннинг, архидиакон Чичестер, было написано ни путей, ни вступил в дело Ньюман. Он не стесняется принимать участие с широкой публикой, хотя в измеряемых терминах, против "Тракт 90". Он зашел так далеко, чтобы проповедовать вне-и-из протестантские проповеди в Св. Марии в день Гая Фокса, 1843. В 1845 году он "напал на Romanizing партии так яростно, чтобы вызвать протест со пуси". А потом пришли перемены. Он читал «Развитие», Ньюман был серьезным заболеванием, поездка в Италию, провел сезон в Риме, и потерял англиканской оборону. Решение Gorham была демонстрация того, что адвокаты могут изменить духовную власть, и что английская церковь и не состоялось ни осуждения крещении регенерации. Это дало ему штрих. Летом 1850 года, торжественное заявление, назвав в Церкви отказаться от ошибочной доктрины таким образом, подразумевается, был подписан Мэннинг, пуси, Keble и других ведущих высокой англикане, но без результата, а только о том, что отделение последовало со стороны тех, кто не мог себе представить, Церкви Христовой, как терпимость heresy.On 6 апреля 1851, Мэннинг и JR Надежда Скотт подошел. Союзники, ученый из репутацией, представили в 1849 году, четко на вопрос теперь взволнован королевской главенство. Maskell, Dodsworth, Badeley, два Wilberforces, сделали в подобной манере. Пуси взывали к свободе от государства; Keble приняли без juring позиция ", если Церковь Англии выходит из строя, оно должно быть найдено в моем приходе». Гладстон не будет подписывать декларацию, и он жил писать против Ватикана указов.

Съемка движения в целом мы видим, что это было частью общего христианских восстание, которое французская революция вызвала. Он имел много общих черт с немецким романтизмом, и, как политика Свободной Церкви красноречиво выступают Lamennais, он пошел войной на старой служение государству и искал поддержки народа. Против свободной мысли, спекулятивными и анархической, он признал христианство как священный факт, откровение свыше, и настоящее сверхъестественной силой. Его особенная задача была восстановить идею Церкви и достоинство таинства, прежде всего Святой Евхаристии. В Laudian традиции, хотя страшно ослаблен, он искал опоры, и прецедент для этих счастливее изменения.

Жозеф де Местр, в 1816 году, была обратил внимание на Английской Церкви, определяя их как средний термин между католической и протестантской единства инакомыслия, с предзнаменование его будущего как, возможно, в один прекрасный день выступающей в направлении воссоединения христианского мира. Александр Нокс предсказал, как судьба, но учреждении должна быть очищена от страданий. Епископ Хорсли, тоже ожидал такого времени в замечательные слова. Но самое поразительное пророчество было произнесено от возраста священника, г-н Сайкс из Guilsborough, который предсказал, что, в то время как "Святой Католической Церкви" уже давно упал статье Creed, было бы мало-помалу, кажется, поглотить остальные , и не было бы крик "папизма" из одного конца страны в другой ("Переписка" Ньюман, II, 484). Когда началась путей, Филлипс де Лиль видел в них уверенность, что Англия будет вернуться к Святому Престолу. И JA Фруда резюмирует все это в следующих словах: "Ньюман был голос интеллектуальная реакция Европы", говорит он, "который был встревожен эпоху революций, и ищет безопасности в забытом убеждения возрастов, которые оно было искушение презирать ".

Позже свидетели, кардинал Воган, или мы Гладстон, утверждать, что Церковь Англии преображается. Католическая убеждения, молитвы, обряды и институты процветают в нем. Но его закон общественного богослужения является слишком узким для его религиозной жизни, и оборудование для дисциплины сломался (Королевская комиссия по дисциплине, заключительные слова). Осуждение англиканской Заказы папой Львом XIII в Булл "Apostolicae Curae", 13 сентября 1896 года, закрывает надежду развлекали часть того, что было названо "корпоративные встречи", даже если оно когда-либо было возможно, что Ньюмен не верить. Но он никогда не сомневался в том, что движение в 1833 году была работа провидения, или что ее лидеры, вскоре после своего отхода от них, были «закваски различных конфессий и английском сторон (далеко за пределами своего диапазона) с принципами и чувствами тенденцию к их конечная поглощения в католической церкви ".

Публикация информации Автор Уильям Барри. Трансляции Ann Waterman. Католическая энциклопедия, том XI. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 февраля 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'