Пантеизм

Общая информация

Пантеизм является убеждение, что все божественно, что Бог не является отдельной от но полностью отождествляется с миром, и что Бог не обладает личностью или трансцендентности.

Пантеизм в целом можно свести к двум источникам. Во-первых, это ведической традиции (индуизм), которая начинается с веры, что божественный принцип, из которого все возникает единство и что восприятие множественности является иллюзорным и нереальным. В веданте, Брахман является бесконечной реальности за иллюзорными и несовершенный мир восприятия. Наше знание является несовершенным, потому что мы испытываем субъекта и объекта, как различны. Когда субъект и объект приравнивается, однако, все различия будут устранены, и мы знаем Брахман.

В западной традиции космологии стоиков и, что более важно, emanationist иерархии неоплатонизма имеют тенденцию к пантеизму В иудео -.. Христианской мысли акцент на трансцендентности Бога подавляет пантеизм Тем не менее, форма пантеизма находится в мысли средневековые схоластические Иоанн Скот Эриугена, которые просмотрели Вселенной как единого, все - в том числе системы с различными одновременного этапов. Наиболее важные современные версии пантеизм является то, что Барух Спиноза. Для него природа бесконечна, а потому, что только будучи способным подлинной бесконечности Бога, Бог должен быть одинаковым, по сути, с природой. В 18 и 19 веках различные формы идеализма иногда склонялся к пантеизму, часто в форме теории космической эволюции.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Дональд Gotterbarn

Библиография
AH Armstrong, редактор, Кембриджской истории поздней греческой и ранней средневековой философии (1967);. EM Керли, Метафизика Спинозы (1969), О. Лавджой, Великой цепи бытия (1936), N Smart, доктрины и аргументы в индийской философии (1964).


Пантеизм

Расширенный информации

Слово, исходя из греческого кастрюлю и теос, означает «все есть Бог." Он был введен Джон Толанд в 1705 году для обозначения философских систем, что склонны отождествлять Бога с миром. Такие доктрины были рассматривать как посредническую позицию между атеизмом и классического теизма некоторые, а другие пришли к выводу, что пантеизм действительно вежливой форме атеизма, потому что Бог отождествляется со всем.

Пантеизм можно сравнить с библейского теизма с различных точек зрения. Пантеизм либо отключает или отвергает библейское учение о трансцендентности Бога в пользу своей радикальной имманентности. Это, как правило монистической о реальности, в то время как библейского теизма различие между Богом и миром. Из-за тенденции к пантеизму отождествлять Бога с природой, есть минимизации времени, часто делает его иллюзорным. Библейское понимание Бога и мира является то, что Бог вечен и конечного мира, хотя Бог действует во времени и не знает, что происходит в нем. В формам пантеизма, где Бог буквально охватывает мир, человек совершенно суждено частью вселенной, которая обязательно как он есть. В таком мире свобода является иллюзией. Библейские теизм, с другой стороны, имеет место для свободы человека, настаивая на том, что эта свобода совместима с всеведение Бога.

Было бы ошибочно заключить, однако, что пантеизм представляет собой монолитную позицию. Более важных форм являются следующие:

Hylozoistic пантеизм

Божественное имманентно, и характерно рассматривать как основной элемент, мир, давая движение и изменение в целом. Вселенная, однако, остается множество отдельных элементов. Эта точка зрения была популярна среди некоторых из ранних греческих философов.

Immanentistic пантеизм

Бог является частью мира, и имманентного в нем, хотя его власть осуществляется на протяжении всей своей полноте.

Абсолютистской монистический пантеизм

Мир реальный и меняется. Это, однако, в Бога, как, например, его тело. Бог, тем не менее неизменной и не зависит от мира.

Акосмической пантеизм

Бог есть абсолютная и составляет совокупность реальности. Мир внешний вид и в конечном счете, нереально.

Идентичность пантеизм противоположностей

Рассуждение о Боге должны по необходимости прибегать к противоположности. То есть, Бог и его отношения к миру должны быть описаны в терминах формально противоречивым. Реальность не может рациональное описание. Надо выйти за пределы оснований интуитивным пониманием конечной.

Неоплатонической или emanationistic пантеизм

В этой форме пантеизма Бог есть абсолютная во всех аспектах, и удалить из трансцендентного мира. Он отличается от библейского теизма отрицать, что Бог является причиной мира, а проведение, что вселенная есть эманация Бога. Мир является результатом посредников. Эти посредники для неоплатоников, как Плотин идеалы или формы. Кроме того, он стремился сохранить акцент на имманентности постулируя мировой души, которая содержит и оживляет вселенную.

С библейской точки зрения пантеизма является недостаточным в большей или меньшей степени на два очка. Во-первых, пантеизм обычно отрицает трансцендентности Бога, защищая его радикальной имманентности. Библия представляет собой баланс. Бог действует в истории, и в его творчестве, но он не совпадает с его либо меньшей или большей степени. Во-вторых, из-за тенденция отождествлять Бога с материальным миром, то здесь опять в большей или меньшей отрицание личного характера Бога. В Писании Бог не только обладает атрибутами личности, в воплощении он берет на теле и становится Бог - мужчина. Бог изображен высшей как личность.

PD Фейнберг
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
CE Plumptre, история пантеизм; WS Urquart, Пантеизм и ценность жизни; J Royce, концепция Бога.


Пантеизм

Католическая информации

(От греческого кастрюли, все, Теос, бог).

Зрения, согласно которой Бог и мир едины. Название пантеист был введен Джон Толанд (1670-1722) в своей "Socinianism действительно заявил, что" (1705), в то время как пантеизм был впервые использован своего противника Fay в "Defensio Religionis" (1709). Толанд опубликовал свою "Pantheisticon" в 1732 году. Сама доктрина восходит к ранней индийской философии, она появляется во время хода истории в самых разнообразных формах, и это входит или пользуется поддержкой многих других систем, которые, как профессор Флинт говорит ("Antitheistic теории", 334 ), "вероятно, нет чистый пантеизм". Взятые в строгом смысле этого слова, т.е. как определение Бога и мира, пантеизм просто атеизма. В любой из ее форм она включает в себя Монизм, но последний не обязательно пантеистической. Emanationism легко может взять на себя пантеистическое значение и, как отмечается в энциклике "Pascendi Dominici Gregis", то же самое можно сказать и о современной доктрине имманентности.

СОРТОВ

Эти соглашения в фундаментальной доктриной, что под очевидным разнообразие и множественность вещей во Вселенной существует один только будучи абсолютно необходимым, вечным и бесконечным. Два вопроса, то возникает: какова природа этого существа? Как многообразия выступлений объяснить? Основными ответы включены в таких разных систем более ранних версий, как брахманизм, стоицизм, неоплатонизм и гностицизм, и в более поздних системах Скот Эриугена и Джордано Бруно.

Пантеизм Спинозы был реалистичным: одно бытие мира был объективный характер. Но системами, которые разработаны в течение девятнадцатого века отправился в крайнем идеализма. Они правильно сгруппированы под названием "трансцендентальной пантеизм», так как их отправная точка находится в критической философии Канта. Кант отличался в знаниях вопрос, который приходит через ощущения от внешнего мира, и формы, которые являются чисто субъективными, и все же являются более важными факторами. Кроме того, он заявил, что мы знаем выступления (явлений) вещей, но не вещи-в-себе (ноумены). И он сделал идеи души, мира и Бога лишь имманентным, так что любая попытка продемонстрировать свою объективную ценность должна закончиться в противоречие. Этот субъективизм проложил путь к пантеистической теории Фихте, Шеллинга и Гегеля.

Фихте установить обратно в уме все элементы знания, т.е. вещества, а также формы явлений и в самом деле вся реальность являются продуктами мышления эго, а не индивидуального сознания, но абсолютной или универсальной самосознания. Через три раза процессе тезис, антитезис, синтез, Эго полагает не-Я не только теоретически, но и для практических целей, например, для усилий и борьбы, которые необходимы для достижения высшего блага. Таким же образом, Эго, свободных сама по себе, полагает других свободных агентов, существование которых своя свобода ограничена. Таким образом, законом права и морали все, но значит, и Божественное существо. Живой, активный нравственный порядок мира, говорит Фихте, сам Бог, нам нужно никакого другого Бога, и можете представить себе никакой другой. Идея Бога как отдельное вещество является невозможным и противоречивым. Такое, во всяком случае, это ранняя форма его учения, хотя в его более поздних теоретизирования он подчеркивает все больше и больше понятий Абсолют как охватывает всех лиц внутри себя.

По словам Шеллинга, Абсолют "самобытности всех различиях» объекта и субъекта, природы и разума, реальной целью и идеалом, и знание это тождество получается интеллектуальной интуиции, которая, абстрагируясь от каждого отдельного мыслителя и каждый возможный объект мысли, предусматривает абсолютного разума. Из этого первоначального единства всех вещей развиваются в противоположных направлениях: природа как отрицательный полюс, ум или дух, как положительный полюс огромный магнит, вселенной. В рамках этой совокупности каждая вещь, как частицы магнита, имеет свой характер и форма определяются в соответствии как она проявляется субъективность и объективность в большей степени. История но постепенное самораскрытие Абсолюта, когда ее последний период сбудется мы не знаем, но, когда она придет, то Бог будет.

Система Гегеля была названа "логическим пантеизм", так как он построен на "диалектический" метод и "panlogismus", так как она описывает весь мировой процесс как эволюцию идеи. Начиная от самых абстрактных понятий, то есть чистое бытие, Абсолют развивается сначала различных категорий, то она воплощается себя, и природа является результатом; наконец, он возвращается на себя, восстанавливает единство и самосознание, становится индивидуальный дух человека . Абсолют, следовательно, разум, но он достигает своей полноты только в процессе эволюции, или "становление", этапы, которые образуют историю вселенной.

Эти идеалистические конструкции последовало реакции связано в основном с развитием естественных наук. Но это, в свою очередь предложение, по-видимому, новая поддержка центральной позиции пантеизма, во всяком случае, они указывают, как утверждается, на что очень единство и что постепенное разворачивание которого пантеизм был все время утверждал. Принцип сохранения энергии посредством непрерывного преобразования, и учение об эволюции распространяется на все вещи и все явления, которые легко интерпретируются пантеист в пользу своей собственной системы. Даже там, где конечной реальностью считается непознаваемым, как у Герберта Спенсера "синтетической философии", он остается одним и тем же существом, которое проявляется в развивающихся, так и в вопросе сознания, которая развивается из низших форм материала. Не удивительно, что некоторые писатели должны увидеть в пантеизм окончательные результаты всех спекуляций и окончательное выражение, которое человеческий ум нашел для совокупности вещей.

Это заявление, по сути, вполне может служить резюме пантеистической доктрины:

Реальностью является унитарным существа, отдельные вещи не имеют абсолютной независимости, они имеют существование в All-One, ENS realissimum ET ET perfectissimum которой они являются более или менее независимых членов;

Все-One проявляется для нас, поскольку она имеет какие-либо проявления, в обе стороны от реальности природы и истории;

Универсальное взаимодействие, что происходит в физическом мире проявляя внутреннего эстетического телеологической необходимости, с которой все-One разворачивает его существом во множестве гармоничного изменения, космос конкретные идеи (монады, энтелехий). Это внутренняя необходимость, в то же время абсолютной свободы или самореализации.

Католическая доктрина

Церковь неоднократно осуждала ошибки пантеизм. Среди предложений осудили в учебном Пия IX это то, что заявляет: "Существует не высший, все мудрые и все-сберегательные Божественное существо, отличное от вселенной, Бог един с природой и, следовательно, могут быть изменены, Он становится Богом в Человек и мир, все вещи Бога и Его веществ; Бог идентичен с миром, духа с материей, необходимость со свободой, правда с ложью, добра со злом, справедливости с несправедливостью "(Дензингер-Bannwart," Ench ". , 1701). И Ватиканский Собор проклинает тех, кто утверждает, что вещество или сущность Бога и все это одно и то же, или, что все вещи произошли от сущности Бога (там же, 1803 SQQ.).

КРИТИКА

Для нашего восприятия мира представляет собой множество существ, каждое из которых обладает качествами деятельности, а также наличие собственной, каждая индивидуальная вещь. Радикальное различие отмечать живых из тех, которые являются безжизненными, сознательное от бессознательного человеческой мысли и воли от деятельности низших животных. И среди человеческих существ каждая личность выступает как я, которые не могут на любые попытки стать совершенно одно с другим себя. С другой стороны, любой адекватный учет мире, кроме прямо материализм включает в себя понятие некоторые оригинальные Бытия, которое, будь оно называется Первопричины, или Абсолюта, или Бога, по своей природе и существование очень отличаются от мира. Только такое существо может удовлетворить требования человеческой мысли, либо как источник нравственного порядка или как объект религиозного поклонения. Если, то, пантеизм не только объединяет отдельные существования мира в одном существования, но и идентифицирует этот раз с Божественного Существа, некоторые убедительные причины или мотива должны быть заявлены в обоснование такой процедуры. Pantheists действительно выдвигают различные аргументы в поддержку их несколько позиций, и в ответ на критику в подробности своей системы, но то, что лежит позади их рассуждения и то, что побудило строительство всех пантеистической теории, как старые, так и новые, в стремление к единству. Ум, они настаивают на том, не может принять дуализм или плюрализм как конечном счете реальность. По непреодолимое стремление, оно стремится заменить очевидной множественности и разнообразия вещей унитарного землей или источником, и, как только это определено, чтобы объяснить все вещи, так или иначе, полученные хотя на самом деле не отделены от него.

То, что такое на самом деле является идеалом многих философов, не может быть отказано, и это не необходимое, чтобы оспорить утверждение, что причиной делает направлена ​​на объединение на основе некоторых или другой. Но это очень Цель и всех начинаниях в силу он должен также быть в разумных пределах: теоретическое единство, полученных при слишком больших жертв нет единства на всех, а лишь абстракция, которая быстро распадается на части. Следовательно, для оценки пантеизм два вопроса должны быть рассмотрены:

какой ценой это определить Бога и мира, а также

является выявление действительно сделано или только попытались?

Ответ на первый оборудована обзором из ведущих понятий, которые входят в пантеистической системы.

Бог

Он неоднократно утверждал, что пантеизм, обучая нас, чтобы видеть Бога во всем, что дает нам возвышенное представление о его мудрости, добра и силы, в то время как она придает видимый мир более глубокий смысл. На самом деле, однако, это делает недействительным атрибутов, которые принадлежат в основном к Божественной природе для пантеистического Бога не личностное существо. Он не умный причина мира, проектирования, создания и управления им в соответствии с бесплатным определения Его мудрости. Если сознание приписывают Ему, как одно вещество, расширение также сказал, чтобы быть Его атрибутов (Спиноза), или он достигает самосознания только через процесс эволюции (Гегель). Но сам этот процесс подразумевает, что Бог не от вечности идеально: он навсегда меняется, продвигаясь от одной степени совершенства к другому, и беспомощным, чтобы определить, в каком направлении заранее должно иметь место. Действительно, нет никаких оснований утверждать, что он "достижений", или становится более «совершенным», на что мы можем сказать, что он, вернее, он, постоянно переходя в другие формы. Таким образом, Бог не только безличной, но и изменчива и конечных которое равносильно тому, что он не Бог. Это правда, что некоторые пантеистами, таких как Полсен, а откровенно отрицание личности Бога, претендует на возвеличить Его существо, утверждая, что он "сверхличное". Если это означает, что Бог Сам в Себе бесконечно за любые идеи, что мы можем составить о Нем, утверждение правильно, но если это означает, что наши представления о Нем в корне ложным, а не просто неадекватной, что, следовательно, мы не имеем права говорить о бесконечный разум и воля, заявление это просто временное который пантеизм занимает от агностицизма Даже тогда термин "сверхличное" не последовательно применяются к тому, что Паульсен называет все-One, для этого, если на всех связанных с личностью, должно быть описывается как инфра-личные.

После Божественной личности удален, он, очевидно, неправильно говорить о Боге, как только или святой, или в любом смысле нравственного существа. С Богом, в пантеистической точки зрения, действует из чистой необходимости - то есть, не может действовать иначе - Его действия не больше пользы, чем это зло. Чтобы сказать, с Фихте, что Бог есть нравственного порядка, является открытым противоречия, нет такой порядок существует там, где нет ничего бесплатного, не мог Бог, не-нравственное существо, установили нравственного порядка для себя или для других существ. Если, с другой стороны, можно утверждать, что нравственный порядок существует, что он постулировал наши человеческие суждения, положение пантеизма не лучше, ибо в этом случае все действия людей, их преступления, а также их добрые дела, должно быть отнесено к Богу. Таким образом, Божественная Сущность не только теряет атрибут абсолютной святости, но даже падает ниже уровня тех людей, в которых моральные побед добра над злом.

Человек

Нет такого требования, однако, может быть сделан в пользу нравственного порядка последовательным пантеист. Для него человеческая личность является лишь иллюзией: то, что мы называем отдельный человек является лишь одним из бесчисленных фрагментов, которые составляют Божественное Существо, а так как все это безличное ни одна часть его может законно претендовать на личности. Futhermore, так как каждое человеческое действие неизбежно определено, сознание свободы это просто еще одна иллюзия, из-за, как Спиноза говорит, чтобы наше незнание причин, которые заставляют нас действовать. Таким образом, наши идеи о том, что "должно быть" чисто субъективным, и наша концепция нравственного порядка, с его отличия правильного и неправильного, не имеет основания в реальности. Так называемые "диктат совести", несомненно, интересные явления ума, который психолог может исследовать и объяснить, но они не имеют обязательной силы, все, что они так же иллюзорны, как идеи добродетели и долга, несправедливость по отношению к земляков Человек и грех против Бога. Но, опять же, так как это диктует, как и все наши идеи, которые вызываются в нас Богом, следует, что он является источником наших иллюзий относительно морали, следствием которого, безусловно, не способствует Его святость и Его знания.

Это, однако, не ясно, что термин иллюзия оправдано, ибо это предполагает различие между истиной и заблуждением, различие, которое не имеет никакого значения для подлинного пантеист, все наши суждения являются высказывания Тот, который думает, что в нас, Нельзя различать истинное от ложного. Тот, кто отвергает пантеизм не дальше от истины, чем тот, кто защищает его, но каждый выражает мысль Абсолюта которых большая терпимость питает все противоречия. Логично, что тоже следовало бы, что не обращал внимания должны быть приняты, чтобы правдивости заявления, так как все заявления в равной степени оправдано. Пантеист который осторожно говорить в соответствии с его мысль просто воздерживается от сдачи его философию на практике. Но это не менее важно, что главный труд Спинозы была его "Этика", и что, согласно одной из современных зрения этики имеет только описать то, что люди делают, а не предписывать, что они должны делать.

Религия

При формировании своего представления о Боге, пантеизм устраняет каждого Характерно, что религия предполагает. Безличное существо, независимо от приписывает это может быть, не может быть объектом поклонения. Бесконечным веществом или саморазвивающихся энергия может возбуждать страх, но она отталкивает веры и любви. Даже благотворные формы его проявления вызывают никакой благодарности, так как это результат от нее строгой необходимости. По той же причине, молитва любого рода бесполезно, искупление напрасно и заслуг невозможно. Сверхъестественного, конечно, полностью исчезает, когда Бог и мир определены.

Недавние сторонники пантеизма стремились устранить эти трудности и показать, что, помимо частности догмы, религиозной жизни и духа, охраняются в их теории. Но в этой попытке лишить религию они ее необходимости, сводя его к простому чувству. Не действий, они утверждают, но смирение и доверчивость составляют религию. Это, однако произвольная процедура, тем же способом можно показать, что религия является не более, чем существующие или дыхания. Пантеист весьма игнорирует тот факт, что религия означает послушание Божественному закону, а этого послушания не может быть никаких сомнений в системе, которая отрицает свободу воли человека. По пантеизм есть так же мало «рациональное служба" в так называемой религиозной жизни, как есть в поведении любого физического агента. И если мужчины по-прежнему различие между действиями, которые являются религиозными и те, которые не являются, это различие, но еще одна иллюзия.

Бессмертие

Вера в загробную жизнь является не только стимулом для усилий и источником вдохновения, для христианина по крайней мере, оно подразумевает санкции Божественного закона, перспектива возмездия. Но эта санкция не имеет никакого смысла и эффективности, если душа выжить как личности. Если, как учит пантеизм, бессмертие поглощения в бытие Бога, он может имеет большого значения, какой жизнью ведет здесь. Существует никаких оснований для различения жребием праведных, и что от нечестивых, когда все, так сливаются в Абсолюте. И если некоторые дальнейший процесс эволюции такой дискриминации должно произойти, это может означать ничего, или как награду или в наказание, после личного сознания прекратилась. Это идеальный союз с Богом, пантеизм, кажется, обещание, не является мощным источником вдохновения для правильной жизни, если учесть, как далеко от святой должен быть Бог, который постоянно берет в Себя худшем человечества наряду с лучшим - если, конечно, можно продолжить думать в терминах, которые включают различие между злом и добром.

Поэтому вполне очевидно, что в стремлении объединить все вещи, пантеизм жертвует слишком много. Если Бог, свобода, нравственность и религия все должны быть сведены к одному и неизбежный процесс, возникает вопрос, является ли стремление к единству не может быть источником иллюзий более фатальным, чем любой из тех, которые пантеизм утверждает, развеять. Но на самом деле нет такого объединения достигается. Пантеист использует свою силу абстракции отложить все разногласия, а затем заявляет, что разница на самом деле не существует. Тем не менее, даже для него они, кажется, там и так с самого начала он имеет дело с видимостью и реальностью, и эти два он никогда не сливается в одно. Он просто спешит по утверждать, что реальность Божественного и что все очевидные вещи являются проявлениями бесконечной, но он не объясняет, почему каждое проявление должно быть конечным или почему различные проявления следует рассматривать в самых разных и противоречивых способов, с помощью человеческих умов, каждый из которых является частью одного и того же Бога. Он делает абсолютный дальнейшего прохода из бессознательного в сознание, но не показывает, почему должна существовать эти два этапа в эволюции, или почему эволюция, которая, безусловно, означает стать "другом", должно осуществляться на всех.

Можно отметить также, что пантеизм не в состоянии объединить субъект и объект, и что, несмотря на усилия мирового существования остается отличным от мира мыслей. Но такие возражения имеют небольшой вес с тщательной на подъем пантеист, кто следует Гегель, и готов ради «единства» заявить, что Бытие и Ничто не являются идентичными.

Существует, тем не менее фундаментальное единство, которое христианская философия всегда признавала, и который имеет Бога за его центре. Не как универсальное существо, ни как формальный принцип составляющих вещей, но как их эффективной операционной причина в нас и через каждую, и, как конечная причина, для которых существуют вещи, Бог в самом истинном смысле является источником всех мыслей и реальности (см. Сент-Томас, "Contra Gentes", I). Его вездесущность и действия, далеко от устранения вторичных причин, сохранение каждого в естественном порядке ее эффективности, физические агенты под определение физического закона и человеческой личности в физические упражнения интеллекта и свободы. основа нравственного порядка. Напряжение после единство в пантеистической смысле без ордера, только понятным единство есть то, что сам Бог установил, единство цели, которая проявляется одинаково в процессах материальной вселенной и в свободной воле человека, и который перемещается на его выполнение в объединение создано духа с бесконечным лицо, автором морального порядка и объектом религиозного поклонения.

Публикация информации Автор Pace Эдуард Анатольевич. Трансляции Томас Hancil. Католическая энциклопедия, том XI. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 февраля 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'