Папство

Общая информация

Папство обозначает офисе папы или епископа Рима, и системы центрального церковного управления в Римско-католической церкви, над которой он возглавляет. Считается, римские католики, чтобы быть преемником апостола Петра, Папа основании его претензии на первенство в юрисдикции церкви в так - называемых теории Петра. Согласно этой теории, утвержденной Советом Флоренции в 1439 году, определяемая как вопрос веры на Первом Ватиканском Соборе в 1870 году, и одобрены на Втором Ватиканском Соборе в 1964 году, Иисус Христос даровал позиции примата в Церкви на Петра в одиночку. В торжественно определении петровских первенства, Первый Ватиканский Собор назвал трех классических текстов Нового Завета долго с ним связано: Иоанн 1:42, Иоанна 21:15 и далее, и, прежде всего, от Матфея 16:18 и далее..

Совет понимает эти тексты, наряду с Луки 22:32, чтобы показать, что Христос сам составил святого Петра, как князь апостолов и видимой главой церкви, обладал примат юрисдикции, который должен был пройти вниз в бессрочное и его преемников папской , наряду с властью произносится непременно по вопросам веры и морали.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Хотя папы священническое полномочий, епископ исходить от сакраментального акта рукоположения, папа получает свою папской власти от акта выборов, который с 1179 был справа от Священной Коллегии кардиналов. Именно благодаря их решение, что каждый новый папа наследует его официального названия, древнего и современного, светского и священного: епископ Рима, наместник Иисуса Христа, преемник князя апостолов, верховный понтифик Вселенской Церкви, патриарх Запада, примас Италии, архиепископ и митрополит провинции Римской, суверенного государства Ватикан, раб рабов от Бога.

Рано Папство

Скудное улики, начиная с первого века нашей эры свидетельствуют, что церковь в Риме уже достигли определенного превосходства в доктринальные вопросы даже среди тех немногих церквей, которые могли претендовать на апостольское основание. Апостольские полномочия Риме, более того, казалось бы, было однозначно впечатляет. Совершенно очевидно, что Святой Павел проповедовал в Риме, и он, вероятно, был предан смерти существует около 67 во времена правления Нерона. Кажется, вероятно, также, что святой Петр посетил Рим и также были замучены там. О фактическом положении Петра в Риме, впрочем, и о положении ранних римских епископов, исторические записи молчит. Что не вызывает сомнений, что к 3d века римские епископы представляли себе как добившись успеха на первенстве что Петр пользовался среди апостолов и, как владеющий в рамках Вселенской Церкви примат власти в вопросах доктрины.

Во время 4-го и 5-го веков, после грант римского императора Константина терпимости к христианству (Миланский эдикт, 313) и его рост до статуса официальной религии, ряд пап, особенно Лев I (годы правления 440 - 61), переведенная, что претензии в примат юрисдикции над церковью. Это заявление было подобрано, однако, соперник претензии церкви в Константинополе юрисдикционных первенство на Востоке равно, что Рим на Западе. В самом деле, по крайней мере, еще одно столетие, это был византийский император Константинопольский, которые могли бы реально претендовать будет функционировать в качестве верховного лидера христианского в духовном, так и мирских делах.

Средневековое папство

6-го по 16-й век отмечен рост папства на должность уникальный известность в христианской общине, что, несмотря на превратности судьбы, с тех пор он сохранен. В этом комплексном развитии три основных фаз может быть подчеркнуто. Первое, простирающегося от конца шестого до конца 8-го века, был отмечен поворот папства на Западе и ее выход из подчинения власти византийских императоров в Константинополе. Эта фаза имеет иногда, но неправильно, были определены с царствования (590 - 604) Григория I, который, как и его предшественники, представляет для жителей римского мира церкви, которая была до сих пор отождествляют с империей. В отличие от некоторых из этих предшественников, Григорий был вынужден противостоять краху царской власти в Северной Италии. В качестве ведущего гражданских официальных империи в Риме, он упал к нему, чтобы взять на себя гражданскую администрацию города и его окрестностей и вести переговоры для его защиты с захватчиками Ломбардный угрожает ей.

В 8-м веке, после возникновения ислама ослаб Византийской империи и лангобардов возобновил свое давление в Италию, пап, наконец, искали поддержки у франкских правителей Запада и получили (754) от франкского короля Пипина Короткого Итальянский территории позже известной как Папской области. С коронации (800) Лев III Карла Великого, первого из императоров Каролингов, папство также получила свою защиту.

В конце 9-го века, однако, империя Каролингов распалась, имперское правительство в Италии был бессилен, и епархии Рима пали под господством знати. Еще раз папства искать помощи с севера, и в 962 году Папа Иоанн XII короновал немецкого короля Оттона I императором. В этом возродил империю, вскоре назвали Священной Римской империи, папа теоретически был духовным главой, и император временной голову. Отношения между светской и духовной власти, однако, должна была быть постоянной ареной раздора. Первоначально, императоры были доминирующими и папства на прежнем уровне. Императоры, однако, установить папства на пути к выздоровлению. В 1046 году император Генрих III свергнут трех конкурирующих претендентов на папский офис и приступил к назначать, в свою очередь, три преемников. С назначением в 1049 году Льва IX, третий из них, движение церковной реформы, которые были набирает обороты в Бургундии и Лотарингии, наконец, пришел в Рим. Он нашел там во Льве и в ряд выдающихся преемников типа единого центрального руководства он ранее не хватало.

С папства с руководством в реформе, второй большой этап в процессе его возвышение началось, которая простиралась от середины 11 до середины 13 века. Он отличался, во-первых, смелые атаки Григорий VII после 1075 на традиционной практики, когда император контролировал назначения на высшие церковные должности, атака, которая породила затяжной гражданской и церковной борьбы в Германии и Италии известные как спор Investiture. Она отличалась, во-вторых, Урбан II на запуск в 1095 году крестовых походов, которые, в попытке освободить Святую Землю от мусульманского господства, выстроенных под руководством папского агрессивной энергии европейской знати. Обе эти усилия, хотя в конечном счете неудачным, значительно повысить престиж папской в ​​12-м и 13-м веках. Такие мощные пап, как Александр III (годы правления 1159 - 81), Иннокентий III (годы правления 1198 - 1216), Григория IX (р. 1227 - 41), и Иннокентий IV (ок. 1243 - 54) обладал приматом над церковью , которые пытались оправдать юрисдикционных превосходство над императорами и королями в светской и духовной дела.

Это последняя попытка оказалась неудачной. Если Иннокентий IV одержал победу над императором Священной Римской империи Фридрихом II, просто половина - век спустя Бонифаций VIII (ок. 1294 - 1303) стали жертвами враждебности французского короля Филиппа IV. В 1309 году Папа Климент V покинул Рим и поселился в Авиньоне, в начале так - называемого вавилонского плена (1309 - 78), в течение которого все папы были французами, жили в Авиньоне, и являются предметом французского влияния, пока Григорий XI вернулся Папство в Риме. На 13-м и 14-м веках, поэтому папской власти над Вселенской церкви осуществлялось более на молчаливого национальных правителей и местных князей Европы. Этот факт стал печально ясно во время Великого раскола Запада (1378 - 1418), когда два, а затем три, претендентами оспаривали для папской канцелярии, разделив церкви в соперника "послушания", в своих отчаянных попытках завоевать поддержку, Заявители открыли путь к эксплуатации церковных ресурсов для династические и политические цели.

В годы раскола, то и соответствующие усилия Генерального совета в Констанце и Базеле ограничить папскую власть, видели начало процесса, посредством которого папство было сведено к статусу итальянского княжества. Его верховную власть над вселенской церкви пришли не более чем теоретические, власть над национальными и территориальными церкви пройдя короли, князья и правители таких городов - государств, как Венеция.

Папство в эпоху Реформации

Такова была ситуация, когда папство столкнулось в начале 16-го века с великим проблемы, связанные с Мартином Лютером к традиционному учению о доктринальном церкви власть и многое другое. Кажущуюся неспособность Льва X (р. 1513 - 21), и тех, пап, которые удалось ему понять значение угроза того, что Лютер поставленный - или, действительно, отчуждение многих христиан коррупции, которая распространилась по всей церкви - было Основным фактором в быстром росте протестантской Реформации. К тому времени необходимость энергичных, реформирование папского руководства было признано, большая часть северной Европы была потеряна в католичество.

Не до выборов (1534) Павла III, который занял папский престол сам во главе движения за реформы общецерковного, сделал Counter - Реформации начать. Павел создана комиссия по реформе, назначен ряд ведущих реформаторов в Коллегии кардиналов, инициировал реформы центрального административного аппарата в Риме, уполномоченным основатель ордена иезуитов, для того, чтобы впоследствии оказаться настолько лояльны к папству, и созвал совет Трент, который встретился с перерывами с 1545 до 1563 года. Совет сможет инициировать далеко - в пределах моральных и административных реформ, включая реформу папства себе, что было суждено определить форму и задать тон римского католицизма в середине 20 - го века. 16-го века также увидел развитие зарубежных миссий, которые были воодушевлены пап и повысить свой престиж.

Папство в 18 и 19 веках

Их дипломатические навыки, несмотря на это, 17-го и 18-го века папы оказалась не в состоянии обратить вспять долго - установившаяся тенденция в сторону увеличения королевского контроля национальных духовенства и увеличение автономии национальных и местных доктрины. Национальной доктрины французского, немецкого и австрийского происхождения (известных как Gallicanism, Febronianism, и Josephism, и все они в какой-то мере содействии ограничение папской прерогативы) помогли снизить эти папы постепенно в состояние политической импотенции. Их снижение проявилось в 1773 году, когда, капитуляцию перед Бурбонов, Климент XIV подавлены иезуитов, самых лояльных сторонников папства. Через несколько лет, несмотря на Конкордат 1801 года восстановлении церкви во Франции после революции, лишения свободы Пия VII Наполеона оказалась предвещают очень кончины папской канцелярии.

То, что это событие действительно было предвещало кончины папской светской власти. Хотя в результате наполеоновских войн на Венском конгрессе (1815) восстановил Папского государства, они были насильственно прилагаемых к новому Королевства Италии в 1870 году, а не до 1929 года с Латеранского договора был "римский вопрос" - проблема из nonnational статуса для папы - решена. Договор, который создается в самом сердце Рима крошечные, суверенного государства Ватикан, восстановлен в папства мера временная независимость, но оставил его с политического влияния, а не реальной политической властью.

Как ни парадоксально, затмение папской светской власти в 19 веке сопровождалось восстановление папского авторитета. Монархической реакции в результате Французской революции и позднее появление конституционного правительства служили одинаково, хотя и по-разному, чтобы спонсировать это развитие. Восстановлены монархи католической Европы видели в папства консервативных союзников, а не юрисдикции соперника. Позже, когда институт конституционного правительства сломал связей связывания духовенства к политике режима королевской, католики были освобождены в ответ на обновленном духовной власти папы.

Пап 19-го и 20-го веков пришли на осуществление этих полномочий с увеличением силы и в каждый аспект религиозной жизни. К важным понтификата Пия IX (р. 1846 - 78), например, папский контроль над деятельностью во всем мире католический миссионер было твердо установлено в первый раз в истории. Торжественная определение папском примате Первого Ватиканского Собора дал четкого теоретического обоснования собственных обязательств Пием IX в усилили централизацию церковной власти в Риме. Определение спутника совета о папской непогрешимости укрепить энергетическую осуществления папской власти, судейский был так отмечен особенность период между I Ватиканского собора и сборка Второго Ватиканского Собора в 1962 году.

Папство в 20 веке

Никогда раньше папы были столь активны в моральных и доктринальных обучения, и великий энциклики Льва XIII (годы правления 1878 - 1903) и Пия XII (р. 1939 г. - 58) особенности, касающиеся введения круг тем от сексуальной морали и евхаристического преподавания экономических, социальных и политических идей, стали определяющими в формировании развития католического мышления. Усилиями этих пап, кроме того, хотя перемежается в 1907 году осуждение Пием Х модернизма, много сделал для обратной бескомпромиссной враждебности по отношению к современному мышлению, что Пий IX в Силабус ошибок, которые в 1864 году были осуждены либерализма, социализма, современной научной мысли, библейские исследований, а также других либеральных движений в день, служил драматизировать.

Продолжающаяся сила сил в пользу церкви богословского инноваций и энергичные реформы стало явно видно на Втором Ватиканском Соборе, созванном Иоанном XXIII (р. 1958 г. - 63), и нашло свое выражение особенно в его указов о экуменизма, религиозной свободы, Литургия, и природа Церкви. Амбивалентность некоторые из этих указов, впрочем, и дисциплинарный потрясений и доктринальные разногласия после окончания совета, привели к новым вызовам папской власти. Создание национальных конференций епископов как правило, разрушают его до некоторой степени, и энциклика Humanae Павла VI Vitae (1968), подтверждая запрет искусственного контроля над рождаемостью, был встречен как с уклонением и неповиновения. К концу 1970-х годов папская власть сама стала яблоком раздора.

Павел VI (годы правления 1963 - 78), однако, продолжал экуменических усилий Иоанна XXIII в своих контактах с протестантской и православной церквей, как в его попытке сделать осторожный движется в направлении прагматических проживание с коммунистических режимов Восточной Европы, политики, которые были бы немыслимы во времена правления Пия XI и Пия XII. Павел также реорганизовал курии и говорил сильно за мир и социальную справедливость. С присоединением польских Иоанна Павла II (1978 -) церковь, в первый раз с тех пор Адриан VI в 16-м веке, не - итальянский папа.

Фрэнсис Oakley

Библиография
N Cheetham, хранителей ключей: История пап от Святого Петра, Иоанна Павла II (1983); JA Корбетт, Папство: Краткая история (1956), C Фалькони, пап в ХХ веке (1967); M Guarducci, традиции Петра в Ватикане (1965); P Hebblethwaite, год три папы (1979); L Хертлинг, Communio: Церковь и папство в раннем христианстве (1972); E Джон, Эд, пап. Краткая биографическая история (1964); Кунг Н, Папский служение в церкви (1971);. PJ МакКорд, Эд, Папа для всех христиан? Запрос в роли Петра в современной Церкви (1976); P Николс, политика Ватикана (1968); MM O'Dwyer, папство в эпоху Наполеона и реставрации: Пий VII, 1800 - 1823 ( 1985);

L Пастор, истории римских пап от закрытия средневековья (1886 - 1933), Y Ренуар, Авиньон папства, 1305 - 1403 (1970); JMC Тойнби и JB Ward - Perkins, Храм Святого Петра и Ватикан Раскопки (1956), W Ульман, рост Папская правительства в средние века (1970); KO Von Аретин, папства и современный мир (1970).


Папство

Расширенный информации

В качестве главы Римско-католической церкви Папа считается преемником Петра и викарий Христа. Он также является, и в первую очередь, епископ Рима, и для восточных христиан, патриарх Запада. Термин Pappa, из которых слово "Папа" происходит, возникла в древней разговорного греческого милой термин "отец", а затем применяются, начиная с третьего века до восточных патриархов, епископов, аббатов, и в итоге приход священников (из которых она до сих пор используется). На Западе термин никогда не была очень распространена за пределами Рима (первоначально греко-говорящих церкви), а с шестого века стали более защищены для епископа Рима, пока в более поздние одиннадцатом веке папа Григорий VII сделал, что официальная. Термин "папство" (papatus), предназначенный для отличить офиса римского епископа от всех других епархий (episcopatus), также возникла в позднее одиннадцатого века.

Для католиков папство представляет собой офис богоустановленное Христа в его ведении Петра (Мф. 16:18-19; Луки 22:31-32; Иоанна 21:15-17), и, следовательно, кое-что, чтобы быть почитаемым и повиновался, как частью христианской веры и долга. Но папский роль на самом деле варьировалась от эпохи к эпохе, и исторический обзор требует впервые поставил папских претензий в перспективе.

История

Первые три с половиной века папской истории оставили на удивление мало записей. Это Петр служил и умер в Риме теперь, кажется, не вызывает сомнений, но монархического епископата появились там только в начале второго века, а полвека спустя еще пришли эти списки последовательных епископов предназначены, чтобы показать их сохранение первоначальной апостольской веры. Церковь в Риме, тем не менее пользовался определенной известности, благодаря своим апостольским «основателей» и ее политическая обстановка, и это в конечном итоге вдохновил ее епископов осуществлять более лидерства. Виктор (ок. 190) запретил церквям Малой Азии для празднования Пасхи на неправильную дату, а Стефан (254-57), за первое известное время явно утверждают, что стоят на Петровской хранение веры, правили против церквей Северной Африка таинств еретиков.

Между midfourth и midfifth века, апогеем Западной имперской церкви, римский папа разработал и сформулировал те требования, которые должны были стать характеристикой. Более против императоров и патриархов в Константинополе, которые утверждали, что их церковь в "новый Рим" практически сравнялся с "старого Рима," папа категорически утверждали, что их первенство, полученные из Питера, а не от их политической обстановке, что делает их единственными по-настоящему " Апостольским Престолом ». Siricius (384-98) и Иннокентий (401-17) издал первый сохранившийся декретов, письма по образцу имперской рескрипты, в которой папа правит окончательно по вопросам, поставленным на них поместных церквей. Лев Великий (440-61), который первым присвоил старого языческого названия понтифика, вмешался со своим Томе на Халкидонского Собора установить православной христологии, сказал непокорного архиепископа, что он просто "приняла участие в" "полнота власти "зарезервированы для пап в одиночестве (это позже, чтобы стать важным принципом в каноническое право), и при условии его писем и проповедей весьма влиятельной описание офиса петровской и его первенство, опираясь отчасти на принципах найти в римском праве. Геласий (492-96), наконец, против императоров склонны вмешиваться по своему усмотрению в церковные дела, утверждали, независимой и выше Папский авторитет в религиозных вопросах.

На протяжении раннего Средневековья (600-1050) папской претензии остались высокими, но папской власти значительно сократилось. Все церкви, Востока и Запада, признали в «Викарий святого Петра" определенное первенство чести, но Востоке практически никогда не советовался с ним и Западом только тогда, когда это было целесообразно. На практике советы епископов, с королями часто председательствует на них, правившей в различных западных территориальной церкви. Реформы пришли извне, даже если (как Бонифация и Карла Великого), они стремились нормативных указаний из Рима. Два нововведения заслуживают упоминания: в mideighth века папство порвал с восточного ("Римская") императора и в дальнейшем в союз с западными державами королевской, и в то же время папы претендовали на папский государства, земли в центральной Италии, чтобы дать им автономии, но на самом деле обременять их политической ответственности, которая стала очень разрушительными для их духовной миссии во время позднего средневековья и не были окончательно удалены, пока насильственного объединения Италии в 1870 году.

Папство возникли в ходе Высокого Средневековья (1050-1500), как настоящий лидер западного христианского мира, начиная с так называемого григорианского реформаторского движения (претензии аккуратно воплощенный в двадцати семи изречения записал папой Григорием VII), что привело сначала во время правления папы Иннокентия III (его реформ постоянно вписан в IV Латеранском соборе), ослабевает и снова во время Великой схизмы и соборного движения. В 1059 новый закон о выборах (с изменениями, сделанные в 1179 году, так же, как в силу сегодня) поднял папы над всеми другими епископами, которые, в принципе, по-прежнему избираются их духовенства и народа. Отныне папа будет избираться исключительно кардиналов, назначенных самим папских литургических дано и административные обязанности, и он мог быть выбран из числа всех имеющих право голоса священнослужителей (желательно кардиналов), а не, как старший закона состоялось, только из числа римлян. Папский декреталии заменить соборных канонов, как рутину и нормативные формы регулирования, и этот "новый закон" (мало изменился до новых кодов, выпущенных в 1917 и 1982) нагнулся равномерно в каждой епархии на Западе. Папской курии или суда, реорганизуются и массово расширился, стал центром церковной финансов и администрации. Legates осуществляться папской власти во всех частях Европы. Папский призыв к крестовому походу принесли тысячи мирян к оружию, и в конечном итоге имеет важные последствия в области канцелярских налогообложения и выдача индульгенций. Прежде всего, это обновленная папства постоянно утверждал приоритет духовного над материальным миром, и принял для себя новое название, как глава церкви, что и "викарий [или заполнитель] Христа".

В начале современной папства (1517-1789) начал с ошеломляющим поражением. Протестантские реформаторы, убежден, что папство извратила Евангелие за пределами всякой надежды на реформы, восстала так называемая эпоха Возрождения папства в значительной степени потеряла из виду свою духовную миссию, и был вынужден скрепя сердце в реформах сформулированные Советом Трент (1545. - 63). Папство затем возглавил глубокий и прочный реформ, например, в подготовке духовенства, отстаивая новые стандарты для епископского и священнического офисов, а также предоставление нового катехизиса. Число кардиналов был установлен на семьдесят (до последнего поколения), и «конгрегаций» были созданы для контроля за различными аспектами миссии церкви.

Критической атаки просветителей (Josephinism в Австрии) наряду с ростом национального (Gallicanism во Франции) и епископский (Febronianism в Германии) сопротивление папской власти привела к Французской революции и ее последствий, во время которого два папы (Пия VI, Пия VII) терпел унизительные лишения свободы. Но силы восстановления, в сочетании с официальным безразличием или открытую враждебность правительства секуляризованной, привели к сильным возрождение централизованной папской власти, известные как ultramontanism. Папа Пий IX (1846-78) сделал эту программу своего понтификата, кодифицированный как часть католической веры в декреты о папском примате и непогрешимости в Ватиканском Соборе я (1869-70) и насильственные это с беспрецедентной степенью централизации римской которые были характерны для католической церкви в 1960-х годах. Лев XIII (1878-1903), первый папа в веках, чтобы иметь главным образом духовные обязательства после потери папского государства, утвержденной неотомизма как официальный вызов современной философии и определены католической позиции на социальной справедливости, против радикальных профсоюзов . Пия X (1903-14) осудил разбросаны усилия, чтобы принести в Католической Церкви критического изучения Писания и расходящихся философских взглядов известных под общим названием «модернизма». Пий XII (1939-58), используемого непогрешимый авторитет папства в первый раз, чтобы определить предположение, телесные Марии как догмат католической. На протяжении последнего столетия средств массовой информации, общественный транспорт, и массовой аудиторией сделали пап гораздо лучше известен и более высоко почитается в их лица (в отличие от их офиса), чем когда-либо прежде. II Ватиканского Собора (1962-65) принес глубокие реформы, в частности, гораздо больше внимания на епископов, действующих коллегиально друг с другом и папы. Протестанты рады видеть возвращение к Писанию в концепции папства миссии церкви и у священников, вместе с гораздо большей открытости по отношению к другим христианским церквам.

Папского примата опирается на власть ключей, которые Христос, возложенных на Петра и его преемников, хотя он, очевидно, варьировались в принципе, и особенно в практику на протяжении веков. Лев Великий и высоких средневековых пап претендовали на "полноту власти", которая Ватиканского Собора я определил как "обычные" и "немедленно" юрисдикцию церкви и всех верующих в вопросах дисциплины и церковной власти, а также вера и нравственности, таким образом, потенциально преобразования папы в высшей епископ и все другие епископы в простой викариев, дисбаланс, который II Ватиканский Собор стремился возмещения с гораздо большим акцентом на епископскую должность. Торжество папский примат, тем не менее имеет по крайней мере три Примечательно результаты. (1) В продолжении перетягивание каната между папским и соборным / епископской власти, папа фактически взяло верх. Он один имеет божественно дана власть созвать советы и разрешать их решения (что-то подтверждены на II Ватиканском Соборе). (2) С четырнадцатого века, и особенно после ninteenth, епископские назначения были удалены из местного духовенства и мирян и защищены в Риме (которая стремится сохранить лояльность по отношению к папе, но и предотвращает церквей становятся жертвами местных фракций и национальных правительств ). (3) В общем, утверждение Риме необходимы для всех законы, которые управляют институты церкви, литургии, которые формируют свое поклонение, суды, осуществлять свои дисциплины, приказов, которые воплощают свою религиозную жизнь, и миссий, направляемых по всему миру, хотя наблюдается некоторое децентрализация сразу же после II Ватиканского Собора. Как и во всех монархических структур, первенство может быть, и обычно это очень консервативная сила, хотя она также может инициировать радикальные изменения, как в реформы последних двух десятилетий.

До прошлого века, когда папского заявления по целому ряду религиозных вопросов впервые стала обычным элементом католической церкви, главенство в вопросах веры и нравственности получили гораздо меньше внимания, чем примат юрисдикции. Вплоть до шестнадцатого века и далее, пап обычно вынесено судебное решение вопросов, первый утверждал, в школах и местных церквей, а не законодательную инициативу сами. Все епископы изначально обладал учительство, или власть, чтобы сохранить и научить вере, унаследованные от апостолов, и общие советы епископов были названы (как правило, императоры) для разрешения спорных доктринальных вопросов.

Рим в конечном итоге получили определенное превосходство, отчасти по причине славы своей апостольской "учредители" (Петра и Павла) и частично ее завидный послужной православия, хотя это не всегда было безупречным, как и в осуждение Гонория I (625 - 38) за его позицию по монофелитства, то, что вступил в дискуссию на непогрешимость. В Средневековья неизменная вера Христос обещал молиться за (Лк. 22:31-32) понимается применять не ко всей церкви, а к римской церкви, а затем более узко к римскому папе. Непогрешимость была впервые приписываемых ему в четырнадцатом веке, и определяется как обязательный догмат после долгих дебатов и некоторое инакомыслие в 1870 году. Это должно было гарантировать и сохранять истины апостольской веры. Когда протестанты расходятся во мнениях о преподавании Священного Писания на определенную доктрину, они обращаются к известным основателем (Calvin, Уэсли, и т.д.), их конфессиональной вероисповеданий, или их собственном понимании, католики апелляции к авторитету их мнению, Христос, возложенных на его викарий. Хотя папа осторожны, чтобы отличить ошибаться с непогрешимым заявлений и есть на самом деле сделал только одну из последних, их петровской власти и частые современных заявления могут, как правило, как Лютер первый раз взимается, чтобы создать новый закон и скрывать свободы Христа.

Сравнительный Просмотров

Это полезно сравнить положение православных, современные особое католиков, и протестантов с традиционной точки зрения папства.

Православной церкви считается, которые будут организованы вокруг пяти патриархатов, с Престолом Петра на Западе проведения определенных первенство чести, но не окончательное решение. Они последовательно отказывались признать любые чрезвычайные полномочия судейский (который находится в учениях общих советов). Катализатора, который, наконец, разделить Восточную и Западную церкви в 1054 году была активизирована претензии Рима на первенство, ухудшилось папской поддержку крестовых походов и создание латинской иерархии на Востоке. Как враждебности к Риму увеличилось, православных стало яснее в своем толковании клавиш: церковь была построена на признании Петра веры (которую православные сохранили нетронутыми), а не на сам Петр или его когда-то своенравной наследников. Совсем недавно, православные обнаружили объявление о непогрешимости почти оскорбительном так же как и протестанты.

Католики никогда не равномерно почитали папство до такой степени, что большинство протестантов верят и что ультрамонтанских движением прошлого века не предложили. Поединок отказ тем не менее, был редко. Так называемый Старый католиков откололись после непогрешимости указ, и небольшая консервативная группа осудила изменения, вызванные II Ватиканского Собора. Но в последнем поколении некоторые богословы во главе с Ганс Кюнг, открыто под сомнение непогрешимость, и многие католические верующие отвергли позицию по контрацепции, провозглашенные в Humanae Vitae папы Павла VI (1968). Там увеличивается подозрению в римской Первосвятительский претензий и значительное брожение в пользу епископского и соборного органа. Но является ли это просто мгновенная реакция или что-то непреходящее значение пока не ясно.

До последнего поколения протестантов было почти ничего, кроме зла сказать папства. Лютер, вопреки распространенному мифу, не бунт легко против папской власти и долгое время провел на убеждение петровское офис взимается с заботой о душах В церкви, но когда он убедился, что наместник Христа на самом деле искажена и препятствовали провозглашению Евангелия, он назвал его вместо "Антихрист", и что этикетка застряла на протяжении веков. На самом деле "католицизм" и ее эквивалент в других языках подошел и встал за все, что случилось с Римской католической церкви.

Либеральные протестанты тем временем уволили папства как пережиток суеверий, в то время как несколько крайне консервативными группами, часто в непонимание папства и его фактические функции, продолжают связать его со всем, что есть зло в мире.

С II Ватиканский Собор евангельских христиан стали лучше понимать и ценить папы, как представитель Церкви Христовой, но мало кто будет идти так далеко, как некоторые экуменически настроенных лютеран, который предположил, что менее авторитарный папства может функционировать как сборный пункт для воссоединиться церкви. Большинство протестантов по-прежнему считают понятие Первосвятительский офис петровской, возбужденное Христа и даровал епископам Рима, чтобы быть Писанию и исторически необоснованной. Таким образом, доктрина и офиса папства, вероятно, продолжит делить католического от протестантских и православных христиан в обозримом будущем.

J Van Engen
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
NCE, X, 951-70; XI, 779-81; ЛТК, VIII, 36-48; VI, 884-90; DTC, XI, 1877-1944; XIII, 247-391; RGG, V, 51-85; TG Jalland, Церковь и папство, К. фон Аретин, папства и современный мир; JD Холмс, торжество Святого Престола, С. Хендрикс, Лютер и папство; PC Empie, редактор, папский примат и. Вселенской Церкви; C. Mirbt и К. Аландские, Quellen Zur Geschichte де Papsttums унд-де-romischen Katholizismus.


Папство

Католическая информации

Этот термин используется в церковных и в историческом значении. В первом из них использует это означает церковной системы, в которой папа, как преемник святого Петра и викарий Иисуса Христа управляет Католической Церкви во главе высшее. В последнем случае это означает, папское влияние рассматривается как политическая сила в истории. (См. Апостольского Престола; апостольского преемства; Церковью; папской арбитраж; папы,. Единство)

Публикация информации Автор GH Джойс. Трансляции Марсия Л. Bellafiore. Католическая энциклопедия, том XI. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 февраля 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка





Кроме того, см.:
Папа

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'