Паулинизма, богословие Павла

Расширенный информации

Этот термин используется для описания типа богословия, которое смотрит на Пола, а не к другим авторам NT, для его главным вдохновением. Реформация была по существу возрождения паулинизма, для отличительных учение Павла об оправдании верой было и остается для Все протестантские церкви "веры которой Церковь стоит или падает» (Лютер). В более широком плане, однако, по всей Западной Церкви можно рассматривать как "Полина", против православной церкви Востока, которые выглядят довольно Джон для NT основы их богословия. Здесь влияние Августина означало, что западные церкви, католической и протестантской, так, являются партнерами в богословской традиции, которая ценит правовых категорий мышления и метафоры, как наиболее плодотворный способ говорить об отношениях между Богом и миром, и которые, следовательно, касается обоснования в качестве центрального сотериологический вопрос, даже если католической и протестантской интерпретации учения Павла по-разному.

Лютеранские богословы как правило, были сознательные из приоритетных они дают Павлу, но в последнее время три фактора внесли свой вклад в растущее ощущение, что этот восторг вызывает сомнения. Церковные, экуменическое движение сделало западные богословы более осведомлены о Восточной богословской традиции с ее совсем другой подход к обоснованию и богословие Павла в целом. Теологической, осведомленность выросла, что религиозный язык может только намекнуть, и предложите, не описать, так что, возможно юридический язык является лишь одним из нескольких возможных групп метафоры, которые могут быть использованы законно говорить о Боге и мире. И в науке NT более четкое понимание параллельные, но отдельные исторического развития различных богословских потоков в NT (Полин, Иоанна, синоптические и т.д.) привело к желанию интерпретировать каждый в рамках своих собственных условиях, а не искать "канон в каноне" на основе которого остальная часть Библии может быть интерпретировано. Вселенский разговоры Поэтому установлено, что отражается в NT себя, так что вопрос о разнообразии и единстве в NT имеет огромную актуальность.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Несколько подходов к этой проблеме доступны уже сегодня. Традиционный Лютеранской - протестантская решение по-прежнему широко представлены: она отличает оригинальный, чисто, Полина Евангелие от "Рано католицизма", термин, используемый для описания самых ранних движений, прослеживается в NT себе, к католическим акцентом на таинствах, приказал министерства и этические христианства (рассматривать как вырождение от истины). Некоторые ученые даже найти это вырождение в сам Павел, и поэтому найти чистую паулинизма только в ранних посланиях. Другой подход определяет общий знаменатель между Павлом и другими авторами NT и вопросы возможности найти богословские гармонии вне этого центра. Для Данн, NT авторы сходятся в определении Иисуса из Назарета с воскресшим Христом и возвышенное, но и за которые показывают весьма существенное разнообразие мыслей, так что паулинизма это просто одна из версий христианства, неизбежно существующие в противоречие с другими версиями.

В последнее время третьего подхода оказалось, связанные в частности с немецкими учеными Мартином Hengel и Питер Stuhlmacher, который утверждает субстанциальное единство между основными потоками NT, находя в них же центральной богословские идеи по-разному выражается и применяется. Сердце Полины от Иоанна богословие, таким образом, провозглашение Иисуса как мессианского Reconciler, который умирает жертвенной смерти за народ Божий.

NT стипендию в значительной состоянии потока, соответствие, что в параллельной области экуменизма. Независимо от результата, мы должны утверждать, что те, для кого, как и Лютер, Послание к Римлянам содержит "чистейшей Евангелие" не неуместно свою веру.

S Motyer
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
JDG Данн, Единство и многообразие в Новом Завете, E Кеземан, "Проблемы теологии NT,« НТС 19; JW Drane, "Традиции, праву и этике в богословие Павла," NOVT 16; M Hengel, искупления.


Савл из Тарса

Еврейской точки зрения информации

Фактического основателя христианской церкви, в отличие от иудаизма, родившиеся до 10 CE; умер после 63. Записей, содержащих взгляды и мнения оппонентов Павла и паулинизма больше не существует, и историю ранней Церкви было окрашено писателей второго века, которые стремились подавить или сгладить противоречия предшествующего периода, как показано в Деяниях апостолов, а также тот факт, что Послания Павла приписывают, как было доказано современной критики, частично ложным (Галатам, Ефесянам, I и II Тимофей, Тит и др.) и частично интерполяции.

Не Scholar иврите, эллин.

Саул (которого римские прозвище было Павла;. См. Деян XIII 9) родился в еврейской семье в первые десятилетия нашей эры в Тарсе в Киликии (Деян. IX, 11, 39 XXI, XXII 3...). Иск в Рим. XI. 1 и Фил. III. 5 видно, что он был из колена Вениаминова, предложенный сходства его имени с первого Israelitish царь, есть, если проходы являются подлинными, ложное, не племенных списков и родословных такого рода побывав в существовании в Тогда (см. Евсевий, "исторических Eccl.». I 7, 5;.. Pes 62b, М. Сакс, "Beiträge цур Sprach-унд Alterthumsforschung», 1852, II 157.). Не существует никаких указаний в посланиях Павла, или аргументы, которые он получил раввинского обучения приписываемых ему христианских писателей, древних и современных, менее всего мог он действовал или письменное, как он, если бы он был, как утверждается, (Деян. XXII . 3), ученик Гамалиила И., мягкий Hillelite. Его цитаты из Писания, которые все приняты, прямо или из памяти, из греческой версии, предают не знаком с оригинальным текстом на иврите. Эллинистической литературе, такие, как книга мудрости и другие апокрифы, а также Филон (см. Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte," II 18-27;. Зигфрида ", Филон Александрийский фон", 1875, стр. 304-310; Jowett "Комментарий к Фессалоникийцам и Послание к Галатам:" Я. 363-417), был единственным источником для его эсхатологические и богословские системы.

Несмотря на решительное заявление, в Фил. III. 5, что он был "Еврей от Евреев", довольно необычный термин, который, кажется, относятся к своим националистическим подготовки и поведения (ср. Деяния XXI. 40, XXII. 2), так как его еврейское рождении указано в предыдущем слова "запаса Израиля", он был, если любой из посланий, которые носят его имя действительно его, полностью Hellenist в мысли и чувства. Как таковой он был проникнут о том, что "весь стенает создания" за освобождение от "темницы тела", из этого земного существования, которые в силу своего загрязнения греха и смерти, по своей сути зло (Гал. я 4;. Rom т. 12, 23-24 VII, VIII 22;.... I Кор VII 31;. II Кор т. 2, 4,.. Comp Филон, "De Allegoriis Legum," III 75.; То же самое, "De Vita Mosis," III 17;. То же, "De Ebrietate", § 26; и мудрость II.24). Как эллин, кроме того, он проводит различие между земным и небесным Адамом (I Кор XV 45-49;.... Comp Филон, "De Allegoriis Legum," я 12), и, соответственно, между нижней экстрасенс. жизни и высшей духовной жизни достигается только путем аскетизма (Рим. XII, 1,.. I Кор VII 1-31, IX 27, XV 50;.... Comp Филон, "De Profugis", § 17, и др.). Вся его душевное состояние показывает влияние теософических или гностические знания Александрии, особенно в литературе Hermes недавно принесла на свет Reizenstein в его важной работе "Помандреса", 1904 (см. указатель, SV "Paulus", "Briefe де Паулюса, »и« Фило »), поэтому его странной веры в сверхъестественные силы (Reizenstein, LC стр. 77, 287), в фатализм, в" говорение на языках "(I Кор xii.-XIV;... Comp Reizenstein, LCP 58 , Дитриха, "Abraxas", стр. 5 и далее;. Weinel, "Die Wirkungen де Geistes унд дер Geister", 1899, стр. 72 и далее;. I Кор XV 8;.. II Кор XII 1-6.. ,.. Еф. III, 3), и в тайнах и таинствах (Рим. XVI, 25;. Полковник я 26, II 2, IV, 3,....... Еф я 9, III, 4, VI ​​19)- Термин заимствован исключительно из обрядах язычников.

Его эпилепсии.

Существует всей посланиях Павла иррациональным или патологического элемента, который не мог не отразить ученики раввинов. Возможно, его пессимистическое настроение было результатом его физическое состояние, ибо он страдал от болезни, которая затрагивает как тело и ум. Он говорит о ней как "жало в плоть", и как тяжелый удар по "ангел сатаны" (II Кор. XII. 7), которые часто приводят его к осознанию своей полной беспомощности, и сделала его объектом жалости и ужаса (Гал. IV. 13). Это было, как Кренкель ("Beiträge Zur Geschichte дер Aufhellung унд Briefe де Apostels Паулюса", 1890, стр. 47-125) убедительно показал, эпилепсии, называемого греками "священной болезни", которые часто посадили его в состояние экстаза, кадр из виду, что, возможно, большое впечатление некоторые из его слушателей язычника, но не мог не спугнуть и отдалить от него еврей, у которого Господь есть, прежде всего, Бог разума (ср. II Кор т. 13. . х 10; XI 1, 16;. XII 6).. Концепция новой веры, наполовину языческой и наполовину еврей, таких, как Павел проповедовал, и восприимчивость к его влияния, были совершенно чужды природе еврейской жизни и мысли. Для иудаизм, религия является освящение этой жизни, исполнение его обязанностей многообразии (см. Иудаизм): Павел сократилась с жизнью область сатаны и всех его узлов зла, он мечтал о выкупе умерщвление всех желаний для жизни , и стремился к другому миру, который он Саввин его экстатические видения. В следующем описании Павла сохранилась в "Acta Паули и др. Theclæ", апокрифические книги, которые были доказаны, чтобы быть старше, а в некоторых отношениях большее историческое значение, чем канонических Деяний апостолов (см. Conybeare, "Апология Аполлония и акты и другие памятники раннего христианства ", стр. 49-88, Лондон, 1894):" Человек умеренным ростом, с хрустящей [скудны] волосы, кривые ноги, глаза голубые, большие вязать брови и длинный нос, время от времени похож на человека, время от времени, как ангел, Павел вышел вперед и проповедовал людям Иконии: «Блаженны те, которые держат себя целомудренной [незамужней], ибо они будут наречены храм Божий Блаженны те, которые умерщвлять их. тела и души;. ибо для них говорит Бог Блаженны те, которые презирают мир, ибо они будут угодны Богу да будет благословенно души и тела девиц;.., ибо они получат возмездие за свое целомудрие "

Это был такой проповеди, что "он попавший души юношей и девушек, предписывающий им оставаться одна" (Conybeare, LC стр. 62, 63, 67,.. Comp Б. С. 24-25;. Гал III 38. ,. I Кор VII 34-36;.. Мэтт XIX 12;. Климент Римский, Послание II, § 12)..

Анти-еврейское отношение.

Независимо от физиологического или психологического анализа темперамент Павла, может быть, его представление о жизни не был евреем. Не может его беспрецедентную враждебность и неприязнь к иудаизму как озвученные в посланиях учитываются, за исключением на предположении, что, в то время родился евреем, он никогда не был в сочувствии или в связи с доктринами раввинской школы. Ведь даже его еврейское учение пришло к нему через эллинистические каналы, как показывает большой акцент на "день божественного гнева" (Рим. я 18;. II 5, 8;. III 5;.. IV 15; т. 9; IX 22;. XII 19;. I Сол я 10;.. Полковник III 6;... Comp Sibyllines, III, 309 и далее, 332;. IV 159, 161 и далее;.., и в других местах) , а также его этические monitions, которые довольно непоследовательно взяты из Еврейского своды законов для прозелитов, Дидахе и Didascalia. Это вполне естественно, то, что не только евреи (Деян. XXI 21.), Но и иудео-христиане, считали Павла, как "отступник от закона» (см. Евсевий, LC III 27;. Ириней, "Adversus Hæreses "Я 26, 2;. Ориген," Против Цельса, ". против 65; Климента Римского," Recognitiones, "я 70 73)..

Его личность.

Если судить по тем Послания, которые имеют все признаки подлинности и дать истинное представление о его характере, Павел был вспыльчивый характер, импульсивный и страстный в крайнем случае, постоянно меняющихся настроений, теперь ликуя в безграничную радость, и теперь очень депрессию и мрачный. Эффузивные и чрезмерное, так в своей любви и в ненависти, в свое благословение и проклятие в его, он обладал чудесной властью над людьми, и он неограниченным уверенность в себе. Он говорит или пишет как человек, который осознает великую миссию провиденциальной, как слуга и глашатай высоко и уникальные причины. Философ и еврей будет сильно отличаться от него в отношении каждого аргумента и вид его, но оба признают, что он является могучим бойца за правду, и что его взгляд на жизнь, человека и Бога является крайне серьезным один. Вся концепция религии, безусловно, были углубились на него, потому что его психическое понимание было широким и всеобъемлющим, и его мышление смелые, агрессивные, поиска и в то же время систематический характер. Действительно, он формировал мысли и веры всем христианском мире.

Еврейская прозелитизм и Павла.

Перед подлинность истории о так называемой конверсии Павел исследовал, кажется, правильный рассмотреть с еврейской точки зрения на этот вопрос: Почему Павел считает необходимым создать новую систему веры для допуска к язычникам В связи с тем, что синагога была почти два века до открыла свои двери для них и, с помощью эллинистической литературы, сделал успешную пропаганду, так как даже Евангелия свидетельствуют? (Мф. XXIII, 15;. См. Schürer, "Gesch". 3-е изд, III 102-135, 420-483;. J.. Бернайс, "Gesammelte Abhandlungen", 1885, 192-282 г, II 71-80.. , Bertholet, "Die Stellung дер Israeliten унд цу ден Juden Fremden", 1896, стр. 257-302) Bertholet (LC стр. 303-334;., но увидеть Schürer, LCI 126) и другие, для того, чтобы они могли оставляем за собой требование универсальности христианства, отрицают существование необрезанных прозелиты в иудаизм, и неправильно истолковывают просто талмудических и другие заявления, ссылаясь на богобоязненных язычников (Bertholet, LC стр. 338-339), тогда как само учение Павла об универсальной веры Авраама (Рим. IV. 3-18) опирается на традиционное толкование Быт XII. 3 (см. Kuenen, "Пророки и пророчества в Израиле», стр. 379, 457) и на традиционной точке зрения, который сделал Аврааму прототип миссионерской чего язычников мира под крылом Шехина (Быт. Р. XXXIX., со ссылкой на генерал-XII 5;. см. Авраам, иудаизм, новообращенный). В самом деле, только еврейская пропагандистская работа на берегу Средиземного моря дало возможность Павлу и его соратников к созданию христианства среди язычников, как это прямо записано в Деяниях (х 2;. XIII 16, 26, 43, 50; XVI 14;. XVII 4, 17;. XVIII 7);., и это точно от такого руководства синагоги прозелитов, как Дидахе и Didascalia, что этические учения в посланиях Павла и Петра были получены (см. Seeberg , "Der Katechismus дер Urchristenheit", 1903, стр. 1-44).

Ответ поставляется на то, что еврейское прозелитизм был еврейский народ в своей основе, так как имена "гер" и "гер toshab" для "новообращенный" указывают. Новообращенный, на которых авраамических обряд не был выполнен остался аутсайдером. Это был, таким образом, очень важно для Павла, что те, кто стал преобразован в Церковь должна оценить наравне с другими ее членами и что каждый знак отличия между иудеями и язычниками должны быть уничтожены в новое состояние бытия, в котором христиане жили в предвкушении. Преобладающая точка зрения в синагоге был политический и социальный, что Церкви, эсхатологического один. Май, такие как не несут печать завет Авраама по плоти их или не выполнять весь закон будет принят в собрание святых ждет мир воскресения? Это был спорный вопрос между учениками Иисуса и Павла, бывший присоединившиеся к мнению ессеев, которое было также, что Иисуса, последний принимает независимая позиция, которая началась не с еврейским, но с не- Еврейская точки зрения. Павел стиле Христа ofhis собственный, церковь свою собственную, и система убеждений своих, а потому что было много мифологических и гностических элементов в его богословие, которое обратилось больше неевреев, чем евреев, он выиграл языческих мир своей веры.

Павла Христа.

На переднем плане все учение Павла стоит его своеобразное видение Христа, к которой он постоянно ссылается как его единственный иск и право на апостольство (I Кор IX 1, XV 8;.... II Кор XII 1-7;. Фил . III 9;. Gal я 1, 12, 16, о котором см. ниже)... Другие апостолы увидели Иисуса во плоти, Павел увидел его, когда, в состоянии транса, он был проведен в рай до третьего неба, где он услышал "неизреченные слова, которых он не является законным для человека, чтобы произнести" (II Кор. XII. 2-4). Очевидно, что это изображение Христа, должно быть, занимал видное место в его сознании, прежде чем, как Метатрон (Митра) и Akteriel сделал в сознании еврейских мистиков (см. ангелологией; Меркаба). Для него Мессия, сын Бога в метафизическом смысле, "по образу Божию" (II Кор IV 4;... Полковник я 15), «небесного Адама" (I Кор XV 49,.. Похож на Philonic или каббалистический Адам Кадмон), посредник между Богом и миром (I Кор. VIII. 6), "первенец всего творения, ибо им создано все" (Кол. я. 15-17) , идентичные также со Святым Духом проявляется в истории Израиля (I Кор х 4;... II Кор III 17;.. Comp Мудрость х 1.-XII 1,.. Филон, "De Ео смотри Deterius Potiori Insidiari Soleat" § 30;... см. также еврей Encyc х 183b, С. В. предсуществование Мессии).

Это, однако, в основном, как "Царь славы" (I Кор. II. 8), а правитель силы света и жизни вечной, что Христос есть исповедовать свою космическую силу. Он должен уничтожить сатана или дьявол, правитель этого мира тьмы и смерти, со всеми своими хозяевами зла, физический и моральный (I Кор. XV. 24-26). Павла "гнозис" (I Кор VIII 1, 7;... II Кор II 14;... I Тим VI 20) является возрождение персидского дуализма, который делает всего сущего, будь то физические, психические или духовные, битвы между светом и тьмой (. I Сол против 4-5;. Еф против 8-13; полковник я 13.), между плотью и духом (I Кор XV 48;... Rom VIII 6-9). , между коррупцией и жизнь вечную (I Кор. XV. 50, 53). Целью Церкви является получение для своих членов духа, славу и жизнь Христа, его "голову", и освободить их от рабства и верность плоти и силы земли. Для того чтобы стать участниками спасения, которое пришло и воскресение, что был близок, святые были отвергнем дела тьмы и облечься в оружие света, нагрудным знаком любви, и шлем надежды (Рим. XIII 12;.. II Кор х 4;... Еф. VI 11 I Сол т. 8;... Comp Мудрость против 17-18;. Иса LIX 17; ». оружия свете народ Израиля, "Pesiḳ, Р. 33 [ред Бубер, стр. 154.].; Тарг Yer для Ex XXXIII 4;...». мужчин щитов "[" ba'ale Терезин "], имя высокопоставленного гностиков , Бер 27b;. также "одеяние света" в мандейских знания, "Jahrbuch für Protestantische Теологие," XVIII 575-576)..

Распятого Мессии.

Как же этот мир погибели и зла, греха и смерти, быть преодолены, и истинная жизнь быть достигнуты, а? Этот вопрос, который, согласно талмудической легенды (Tamid 32а), Александр Великий ставится на мудрецами Юга, видимо одной верхней и в уме Павла (см. Kabisch, "Die Eschatologie де Паулюс," 1893 ), а также в форме видения распятого Христа ответ пришел к нему, чтобы "умереть, чтобы жить". Это видение, видел в своем экстатическом состоянии, была для него больше, чем просто реальность. Она была залогом ("'erabon" в воскресение и жизнь которого он был в поисках Увидев "первенцем о воскресении "(...... I Кор XV 20-24;.. Мессия называется" первенцем ", также в MIDR Teh для Ps LXXXIX 28, а в XIX Ex Р. 7), он был уверен в новая жизнь, которую все "сынами света" было поделиться. Не успел идея, взятая в руки ему, что мир воскресения, или "Царство Божие", пришел, или придет с скорое появление Мессии , чем он будет инвестировать с высшими силами "избранных те," которые должны были участвовать в этой жизни духа. Там может быть ни греха, ни чувственной страсти в мире, в которой дух правил. Также нет необходимости любого закона в области, где люди живут, как ангелы (ср. "мертвых свободен от всех обязательств закона« Шаб 30а, 151b;. Нида 61б). Чтобы вернуть государству рая и, чтобы отменить грех Адама, работа Змей, который принес в мир смерть-это, кажется, была мечта Павла. Крещение Церкви, к которой грешников и святых, мужчин и женщин, евреев и язычников, были приглашены так, предложил ему отложить земного Адама и положить на небесной Адама (Рим. VI в.). Он был уверен, что сама сила их веры, которая выполнила все чудеса духа в Церкви (I Кор. XII., хи .), что верующие во Христа во время его появление будет также чудесным образом поднимается на облака и превращаются в духовные тела для жизни воскресения (I Сол IV;.. I Кор XV;.. Rom VIII).. . Эти элементы Павла богословие-система веры, которая стремится объединить всех людей, но за счет здравый смысл и здравый смысл.

Павла конверсии.

Существует, возможно, историческое ядро ​​истории, связанные в Деяниях (VII, 58-IX. 1-31, XXII. 3-21, XXVI. 10-19), что, в то время как на дороге в Дамаск, в составе флота с задачей истребления христианского движения антагонистическими в храм и закон (ib. VI. 13), Павел имел видение, в котором Иисус явился ему, говоря: «Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?" (. Comp. Я Сэм XXVI 18)., Что в результате этого видения он стал, с помощью Ananais, одна из христианских провидцев, "избранный сосуд ко мне [Христос], чтобы возвещать имя Мое перед народами. " В соответствии с актами (VII, 58; IX 2,. XXII 5;.. XXV 1, 10-12), Павел был молодой человек взимается Синедриона в Иерусалиме с исполнением Стивен и захват учеников Иисуса . В заявлении, однако (ib. XXII. 8-9), что, будучи ревностным наблюдателем закону отцов ", он преследовал Церковь до смерти", могли быть сделаны только тогда, когда это больше не было известно что большая разница существует между Sadducean первосвященников и старейшин, который был кровно заинтересован в подавлении христианское движение, и фарисеев, у которых не было причины для осуждения на смерть либо Jesusor Стивен. На самом деле, он является производным от Послание к Галатам (I, 13-14), подложность которых было показано, Бруно Бауэр, Steck, и наиболее убедительно Фридрих Maehliss ("Die Unechtheit де Galaterbriefs", 1891). То же самое и в случае с Филом. III. 5. Деяния XXII. 17-18 говорят о другом видении, которое Павел имел в то время как в храме, в который Иисус сказал ему уйти из Иерусалима и идти с его Евангелие язычникам. Очевидно Paul развлекали задолго до его видение этих понятий Сына Божия, который он позже выразил, но идентификации его гностические Христа распятого Иисуса из церкви он ранее был антагонизм возможно, в результате психического пароксизма испытали в форме видений.

Варнава и другие эллины.

Если эллинистов в Иерусалиме, во главе которых стоял Стефан, Филипп и другие названы в актах VII. 1-5, оказавших влияние на Павла, не может быть установлено: что Варнава, который был родом из Кипра, сделал, можно предположить с уверенностью. Он был старше спутник Павла, видимо, более внушительный рост (Деян. XIV 12.), И, в соответствии с IB. IX. 27, он представил Павла к апостолам и побудило его (xi. 25) сотрудничать с ним в церкви Антиохии. Два путешествовали вместе, как коллекционеры благотворительности для бедных Иерусалимской церкви (ib. XI 30, XV 2,.. См. Апостол), а также проповедников Евангелия (ib. XIII 3, 7, 13, 14, 43. , 46, 50, XIV 14, 20,.. XV 2, 12, 22, 35), Павел вскоре стал более мощным проповедником. Наконец, в связи с разногласиями, вероятно, гораздо более серьезный характер, чем указано либо в актах XV в. 36-39 или Гал. II. 13, они расстались. Вот как Павел и Варнава взглядам отличаются от других апостолов могут быть извлечены из I Кор. IX. 6. Отношение Павла к Аполлос также было очевидно, что более молодой colaborer для старших и более узнал одну (I Кор. Я. 10, III. 5-23, XVI в. 12).

Его миссионерского путешествия.

Соответствии с законодательными актами XIII в., XIV в., XVII-XVIII. (... См. еврей Encyc IX 252-254, С. В. Новый Завет), Павел начал работать по традиционной еврейской линии прозелитизм в различных синагогах, где прозелитов из ворот и евреи встретились, и только потому, что ему не удалось выиграть Евреи его взглядам, встречая сильное сопротивление и преследования от них, он обратиться к языческому миру после того как он согласился на съезде с апостолами в Иерусалиме признать язычников в Церковь только как прозелитов из ворот, то есть после их принятие законов Noachian (Деян. XV в. 1-31). Эта презентация работ Павла, однако, несовместимо с отношением к евреям и закон, принятых им в посланиях. Не может любая историческая ценность прилагаются к заявлению в Гал. II. 1-10, что по соглашению с кажущейся столпов Церкви, работа была разделена между Петром и Павлом, «Евангелие от обрезания", совершаемых на один, а "Евангелие необрезанных" на другой; как горькие и часто свирепый нападений на евреев и апостолы иудео-христианской церкви (в Фил. III. 2 он называет их "собак") тогда было неуместно и непростительно. В действительности Павел имел немного больше, чем имя апостола общего с фактическим учеников Иисуса. Его поле деятельности было главным образом, если не исключительно, среди язычников, он посмотрел на целине которой посеять семена Евангелия, и он преуспел в создании по всей Греции, Македонии и Малой Азии церквей, в которых было «ни евреи, ни язычники », но христиане, которые обращались друг к другу, как" братья "или" святым ". Что касается его большой миссионерских путешествиях, как описано в Деяниях после того, как старые документы, см. еврей. Encyc. LC С. 252-254. Что касается хронологии, с большой степенью уверенности не может быть размещен либо на Гал. я. 17-II. 3 или на акты с ее противоречивыми заявлениями.

Из II Кор. XI. 24-32 (ср. Б. В. 4;.... I Кор IV 11), он может быть узнал, что его миссионерской работы было сопряжено с необычными трудностями. Он трудился трудный день и ночь в палатке-мейкера для средств к существованию (Деян. XVIII 3;. I Сол II 9;. II Фес, III 8;.... I Кор IV 12, IX 6-18). Он говорит (II Кор IX.)., Что более часто, чем любой другой апостол был заключен в тюрьму, наказывается полосы, и под угрозой смерти на суше и на море, пять раз он получил thirtynine полосы в синагоге, очевидно, для некоторых общественных преступление Закона (Втор. XXV 3.), три раза был он били палками, вероятно, магистраты города (ср. Деян XVI, 22)., когда он был побит камнями от народа, и он трижды терпел кораблекрушение, находящихся в вода, ночь и день. В Дамаске он был заключен в тюрьму Арета король по наущению, а не евреи, как говорится, современные историки, но и Иерусалим власти, и он бежал через опускаемой в корзине из окна (II Кор XI 24.. -32;. Comp Деян XXVII 41).. Он был, кроме этого постоянно беспокоили с его заболеванием, которое часто его «стон» для избавления (I Сол II 2, 19-III 1,....... II Кор 8-10, IV, 7-В 5, XII 7;.. Гал IV 14)..

В Грецию.

Коринф и Ефес, два больших торговых центров, с их странным смешанным и турбулентное, а также аморальных населения, предложил Павлу большое поле для своей миссионерской деятельности, а также, потому что евреев там было мало и мало влияния, он имел свободный масштабы и широкие возможности для создания церкви в соответствии с его планами. Он был очень помогал в нем римской защиты, которым он пользовался (Деян. XVIII в. 12-17, XIX в. 35-40). Тем не менее, до тех пор, как церковь в Иерусалиме был на его пути он нашел немного комфорта и удовлетворенности своими достижениями, хотя он с гордостью рассказывает об успехах которой отмечены его поездок по землям. Это было в Риме, что его усилия тяготел. Не Афины, чья мудрость он осудил как "безумие" (I Кор. Я. 17-24), но Рима имперского города, административная система, которую он научился восхищаться, привлекали и очарован его ум его по всему миру горизонта и власти. Сознательно или бессознательно, он работал для церкви, с ее мировым центром в Риме, а не в Иерусалиме. Заключенный в 61-63 лет (Флп. я. 7, 16), а также, вероятно мучеником в Риме, он заложил основы мирового господства языческого христианства. (Для дальнейшую биографических подробностей, которые являются предметом много споров среди христиан, но они не представляют особого интереса для еврейских читателей, см. в статье "Пол" в Хаук, "Реал-Encyc.," В Гастингс, "Dict. Библия, »и подобные произведения).

Павла по отношению к синагоге.

Для того, чтобы полностью понять организацию и масштаб Церкви, как наметили Павел в своих посланиях, сравнение их с организацией и работой синагоги, в том числе ессеев сообщества, представляется вполне правильным. Каждая еврейская община, когда организована собрания обладали, или вместе с ее синагогой учреждения (1) для общего поклонения, (2) для обучения молодых и старых в Торе, и (3) для систематического благотворительности и милосердия. Эта работа была три раза, как правило, поставили во главе людей высокого социального положения, известные как в процессе обучения и в благочестии. Степень знания и добросовестность в соблюдении Торы определяется рангом членами синагоги. Среди членов братства ессеев повседневной жизни с ее общим питанием попал под специальные правила святости, так же как и их молитвы и их благотворительные, а также их визитов к больным, Святой Дух является особенно ссылаться на них как божественный фактор , готовя их также для мессианского царства, из которых они жили в ожидании (см. Ессеи). Христианская Церковь, приняв имя и форма ессеев Церкви (Εκκλησία, см. Конгрегации), одолжил как ванну (см. Крещение) и общение питание (см. Agape) новый характер.

Влияние греческих мистерий.

Павел, эллин, однако, сознательно или бессознательно, кажется, сделали язычники ассоциации культ, как и его картины при внедрении новых функций в Церкви (см. Anrich, "Das Antike Mysterienwesen в Seinem Einfluss Ауф дас Christenthum", 1894; Wobbermin " Religionsgeschichtliche Studien цур Frage дер Beeinflussung де Urchristenthums Durch дас Antike Mysterienwesen ", 1896, стр. 153;. Hatch," Влияние греческой Идеи и использования на христианскую церковь ", 1890, стр. 281-296; Cumont," Die Mysterien де Митры , Deutsch фон Gehrich ", 1903, стр. 101, 118-119; Anz," Ursprung де Gnosticismus ", 1897, стр. 98-107; Reizenstein и Kabisch, LC). Для него крещение уже не символический обряд наводящий очистки или регенерации, как в еврейских и еврейско-христианских кругах (см. Крещение), но мистический обряд, с помощью которого человек, который входит в воду и выходит снова подвергается фактической трансформации, умирающих с Христос в мир плоти и греха, и растет вместе с ним в мир духа, новой жизни, о воскресении (Рим. VI. 1-10).

Еще более это причащение хлебом и вином еду общения, "Тайная вечеря", так называемых оказал помощи мистический союз с Христом ", участие в его кровь и тело», точно так, как было Митры еда реального участия в кровь и тело Митры (см. Cumont, LC). Для Павла, Святой Дух сам по себе не этический, а магическая сила, которая работает освящения и спасения. Это мистическая субстанция пронизывает Церкви как динамическая сила, оказание всех членов святых, и изливать свои милости в различные подарки, такие как пророчество, говорение на языках, и интерпретации голоса, и другие отображаются в преподавании и в Администрация благотворительности и аналогичные функции Церкви (Рим. XII, 4-8;... I Кор XII, XIV;. см. Kabisch, LC стр. 261-281). Церковь образует "тело Христово" не в переносном смысле, но через ту же мистическую реальность, как с помощью которых участники языческих культов стала, через своих тайн или таинств, часть их божеств. Такова выразил мнение Павла, когда он противопоставляет "таблицы Христа" с "таблицей демоны" (I Кор. Х. 20-21). В то время как Павел заимствует из еврейской литературы пропаганды, особенно Sibyllines, идея божественного гнева ударив особенно те, которые совершают капитала грехи идолопоклонство и кровосмешение (блуд) и акты насилия или мошенничества (Рим. I 18-32;. Я Фес. IV. 5), и, пока он желает соответственно язычников отвернуться от своих идолов к Богу, желания быть спасены Его сын (I Фес. я. 9-10), его церковь имеет отнюдь не нравственное совершенство человеческой расы для ее цель и конец, равно как и иудаизм. Спасение в одиночку, то есть искупление от мира погибели и греха, достижение жизнь нетления, является объектом, однако это привилегия только тех выбраны и предопределил "быть подобными образу Его [Бога] Сын "(Рим. VIII. 28-30). Это, соответственно, не личная заслуга, ни больше моральных усилий, что обеспечивает спасение, но некоторый произвольный акт божественной благодати, которая оправдывает одним классом мужчин и осуждает других (ib. IX в.). Это не правда, ни даже вера в еврейском смысле совершенного доверия к все-любящей и всепрощающей Бога и Отца, которое ведет к спасению, но вера в искупительную силу смерти Христа, который в некоторых мистических или судебного образом оправдывает недостойный (Рим. III, 22, IV, V.;... Comp веры, ибо мистическая концепция веры, πίστις, в эллинизм наряду гнозиса, см. Reizenstein, LC стр. 158-159).

Тайна Креста.

Языческий как концепция церкви обеспечение мистическое единение с Божеством посредством таинств, в равной степени является языческой концепции Павла о распятии Иисуса. В то время как он принимает иудео-христианский взгляд на искупительную силу смерти Иисуса как страдающего Мессии (Рим. III. 25, VIII. 3), распятие Иисуса как Сына Божия предполагает для него в самом начале Характер тайны показал его словам, "камнем преткновения для иудеев и безумием для греков" (I Кор. я. 23-II. 2, II. 7-10). Именно ему космический акт, посредством которого Бог становится примирить с Собою. Бог послал "своего сына в подобии плоти греховной", чтобы иметь Его гнев успокоил его смерти. "Он не пощадил Сына Своего, но предал Его", так что его кровь все люди спаслись (Рим. т. 8;. VIII 3, 32). Для еврейский ум обучение раввинского хватку это не чистая монотеистическая, но мифологические, мышления. "Сын Божий" Павла, гораздо больше, чем Логос Филона, нарушение абсолютное единство Бога. В то время как предикат «Бог» обратились к нему в послании к Титу II. 13, могут быть поставлены на учет школы Павла, а не свою собственную, во всех посланиях долю в божественность приписывается Иисусу таким образом, чтобы отвлекать от славы Божией. Он есть, и как ожидается, будет, призвал как "Господь" (I Кор 2,.. Rom х 13;.... Фил II 10-11). Только языческие представления о «человек-Бог" или "второй Бог", в мире ремесленник, и "Сын Божий" (у Платона, в Гермеса-Тота литературе как показано Reizenstein, LC), или идею Царь света убывания в Аид, как и в мандейских-вавилонской литературы (Brandt, "Die Mandäische религии", 1889, стр. 151-156), могла бы предложил Павлу концепции Бога, который сдается богатства божественности и спускается к бедности земной жизни, чтобы стать спасителем рода человеческого (I Кор XV 28, с реф Ps VIII 6-7;....... Фил II 6-10). Только с гностицизмом александрийский, или, как Reizenstein (LC стр. 25-26;. Comp стр. 278, 285) убедительно показывает, только с языческим пантеизмом, он мог вывел идею «Плерома», «полнота» из Божества обитает в Христа как глава всякого начальства и власти, как того, кто есть прежде всего и в которых состоят все вещи (Кол. я. 15-19, II. 9).

Павла оппозиции к закону.

Отношение Павла к закону отнюдь не враждебны с начала или по принципу, как интерполированное Послание к Римлянам и ложный друг к Галатам представлять его. Но это и юридический (nomistic) характер фарисейского иудаизма, который он препятствует, как Иисус в Евангелии представлено как делать, он не был вызван желанием различий между церемониальным и нравственные законы для того, чтобы подчеркнуть духовную сторону религии. Еще менее был он вызван, что allegorizing метод которого Фило ("De Migratione Абрахами", § 16) говорит так, как того заставило многих игнорирование определенных церемониальных законов, таких, как обрезание (М. Фридлендер, "Zur Entstehungsgeschichte де Christenthums" С. 149, 163, Вена, 1894). Все эти интерпретации не учитывают денонсации Павла все права, моральные, а также торжественный, как неотъемлемая зла (Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte", 2-е изд., III. 14). По его аргументы (Рим. III. 20, IV. 15, VII-VIII)., Это закон, что порождает грех и работает гнев, потому что без закона нет и преступления. "Я не знал, похоть, если бы закон не говорил, не пожелай" (ib. VII. 7). У него нет веры в моральные силы человека: "Я знаю, что во мне (то есть в плоти моей) обитает не хорошая вещь" (ib. VII 18.). То, что он направлен на то, что состояние, в котором греховности плоти полностью преодолеть дух Христа, Который есть "конец закона" (ib. х. 4), потому что он является началом воскресения. Для Павла, быть членом Церкви должна быть выше закона, и служить в обновлении духа по высшему закону (ib. VII. 4-6, 25). Ибо во Христе, то есть, принятие убеждение, что с ним мир воскресение началось, человек стал "новым творением: старые вещи скончался ... теперь все новое" (II Кор. стих 17). Для Павла, мир обречен: он страдает от плоти греха и вообще от лукавого, поэтому дома, семейной жизни, житейской мудрости, все земные удовольствия не имеют никакого счета, так как они принадлежат к миру, который проходит (I Кор . VII. 31). Имея сначала только язычники в виду, Павел утверждает, что члены Церкви Христовой, поэтому их тела должна быть освящена ему и не дано блуд (ib. VI 15.). На самом деле, они должны жить в безбрачии, и только за счет искушение сатаны с вожделением, они разрешено вступать в брак (ib. VI 18-VII 8..). Что касается еды и питья, особенно жертву идолам, которые были запрещены к обращенного из ворот у ранних христиан, а также евреев (ср. Деян XV. 29), Павел занимает особую позицию, что гностики, те, кто обладает высшим знанием ("гнозис";. I Кор VIII 1, XIII 2, XIV 6;..... II Кор IV 6;. Comp Reizenstein, LCP 158), являются "сильными", которые заботятся не чистых и нечистых вещей и аналогичные ритуальные различия (Рим. XIV, 1-23;. I Кор VIII 1-13..). Только те, которые являются "слабым в вере" не все равно, и их сомнения должны быть услышан другими. Гностический принцип, провозглашенный Порфирий ("De Abstinentia," я. 42), "Еда, которая попадает в организм так же мало дефиле свободный человек, как любой примеси бросили его в море, могут загрязнять океан, глубокий источник чистоты» (ср. .. Мэтт XV 11), имеет в системе Павла эсхатологический характер: "Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. XIV, 17; Comp Бер 17а;... еврей. Encyc, т. 218, С. В. Эсхатология). Как он заявил в I Кор. IX. 20-22: "И для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; на них, которые находятся под законом, а под законом, чтобы приобрести их, что, согласно закону, для них, которые являются без права, без закона (не будучи чужд закона пред Богом, но по закону Христа), чтобы приобрести чуждых закона Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Я сделал всем для всех людей, что я мог бы всеми средствами сохранить некоторые ".

Оригинальный отношение Павла к закону, соответственно, не у оппозиции, как представлено в Послании к Римлянам, и особенно в послании к Галатам, но заявленного трансцендентности. Он хотел "сильных" обойтись без закона, как "учитель" (Гал. III. 24). Закон сделал людей рабами Христа делало их "сынами Божиими". То есть, их природа была преобразована в ангельских, если не совсем божественное, один (Рим. VIII, 14-29;... I Кор VI 1-3).

Закон о прозелитом.

Только в приеме язычников в Церковь Его он следовать традиционной еврейской практики подчеркнув при инициировании прозелитов "Закон Божий", состоящий в «Возлюби ближнего, как самого себя", взята из Лев. XIX в. 18 (Рим. XIII. 8-10 не содержит намек на учение Иисуса). Кроме того, в режиме подготовки прозелитом-задав ему обязательные и запретительных заповедей в виде каталога добродетелей или обязанностей и каталог грехи, делая его обещают к практике бывшего, а в форме " widdui "(исповедание грехов), чтобы избежать последнего-Поль и его школой последовали, как и все другие апостолы, традиционные обычаи, которые могут быть извлечены из I Сол. внутривенно 1-10; полковник III. 5-14, Рим. Я: 29 (ср. J. Rendel Харрис, "Учение Апостолов", 1887, стр. 82-84; Гал против 13-23, копируется из ПЗУ LC, так и Еф ii.-vi.... , я Петру II-III;. я, Иоанн, iii.-iv.; Евр XIII;.. см. Сиберг, "Der Katechismus дер Urchristenheit", 1903, стр. 9-22, и Дидахе). Сравнение «Didascalia" с различными наставлениями Павла в посланиях также показывает, насколько он был обязан учения ессеев (см. еврей. Encyc. IV. 588-590, С. В. Didascalia, где показано, в ряде случаев, что приоритет остается за еврейский "Didascalia", а не, как принято считать, с Полом). Кроме того, "поворот от тьмы к свету" (I Сол против 4-9;. Rom XIII 12;... Еф против 7-11, и в других местах) это выражение заимствовано из Еврейского использования в отношении прозелитов, которые "приходят более от лжи идолопоклонства к истине Единобожия "(см. Филон," De Monarchia. «Я 7;. То же," De Pœnitentia ", § § 1-2;. Comp" Послание Варнавы ", XIX 1-хх. . 1). Это довольно трудно примирить эти моральные предписания с понятием Полине, что, поскольку закон порождает грех, не должно быть никакого закона правящих членов Церкви. Представляется, однако, что Павел часто используется гностический термин τέλειος = "идеальный", "зрелые" (I Фес 4 т., 10;.. Фил III 12, 15,.. II I Кор 6, 12 и XIII.. далее, XIV 20;... Еф IV 13;. Полковник я 28).. Этот термин, взятый из греческих мистерий (см. Светло-ноги, "Послания к Колоссянам," объявление Loc.), А также использоваться в мудрости IV. 13, IX. 6, предложил аскетизм, который в некоторых кругах святых привела к unsexing человека ради спасаясь от похоти (Мудрость III 13-14;. Филон, "De Ео смотри Deterius Potiori Insidiatur", § 48;. Мэтт XIX в. 12; см. Conybeare, LCP 24). Для Павла, то цель христианина должна была быть зрелыми и готовыми к тому дню, когда все будет "пойман в облаках в сретение Господу на воздухе" и быть с Ним вечно (I Фес. IV. 16-17) . Чтобы быть со Христом ", в котором обитает вся полнота Божества," должен стать таким "полной", чтобы быть выше правил небесных тел, над «преданию человеческому," выше уставов относительно обрезания, мясо и пить , святые дни, новая луна, и субботы, все из которых являются лишь "тень грядущего", он должен быть мертвым для мира и все земли, умерщвлять членов плоти, чтобы " отложить ветхого человека "с его поступки и страсти, и облечься в нового человека, который никогда продлен на самом высоком познания Бога (гнозис), так что есть" ни греческого, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезание, варвара, скифа, раба, ни свободного, но Христос все и во всем "(Кол. II 9-III 11; Comp I Кор стих 7:...». очистите поэтому старую закваску, чтобы быть вам новым тестом ").

Конфликт с иудаизмом и закон.

Дальний затем от принятия антагонизм к Закону отправной точкой его апостольской деятельности, а под влиянием Послания к Римлянам Предполагается, почти все христианские богословы, за исключением так называемой голландской школы критики (см. Черном и Чейни, "Encyc. Библ." SV "Пол и римлянам, Послание к"), есть внутреннее свидетельство того, что враждебное отношение Павла к закону, как и евреи были результатом его конфликта с ним и с другими апостолами. Существует не горькая вражда или антагонизм к Закону заметно в I Фессалоникийцам (II, 14b-16 является поздней интерполяцией со ссылкой на разрушение Храма), Колоссянам Первое послание к Коринфянам (xv. 56, очевидно, с интерполяцией), или II Коринфянам ( .. где III 6-IV 4, при ближайшем анализе, также оказывается поздним добавлением нарушая контекст), и так мало оппозиции в Закон же Павел показать в этих посланиях впервые обратился к язычникам, что в I Кор. XIV. 21 он цитирует, как «закон», то есть Тору в смысле Откровения отрывок из Ис. XXVIII. 11, в то время как он избегает термина "право" (νόμος) в другом месте, заявив, все законодательные акты, чтобы быть бесполезным человека преподавания (Кол. II 22.).

Antinomianism и ненависть к евреям.

Его Antinomian богословия главным образом, изложенных в Послании к Римлянам, многие части которой, однако, являются продуктом второго века Церковь с ее лютой ненависти к евреям, например, такие пассажи, как II. 21-24, обвиняя евреев воровство, прелюбодеяние, кощунство и богохульство, или IX. 22 и XI. 28 (ср. III. 2). Основной мотив Paul-снос средостение между иудеями и язычниками, лучше всего выражена в Еф. II. 14-22, где он заявил, что последняя уже не "герим" и "toshabim" (А. В. «чужих» и «иностранцев»), но «сограждане святым» Церкви и полностью равными членами " дома Божия ". Для того, чтобы достичь своей цели, он утверждает, что так же мало, как язычники избегает гнева Божия, в связи с ужасным грехи он призвал к совершению его цепляются за своих кумиров, так что мало что можно побега еврей по своим законом, потому что "греха закон производит и гнев" (Рим. IV. 15). Вместо того, чтобы, действительно, удаления зародыша смерти принес в мир Адам, Закон был дан только увеличить греха и сделать все большую необходимость божественного милосердия, который должен был прийти через Христа, нового Адама (ib. V . 15-20). При дальнейшем скручивания библейского слова из Быт XV. 6, которое он интерпретирует как означающее, что вера Авраама стала спасительной силы к нему, и от генерала XVII в. 5, в которой он принимает как означающее, что Авраам должен был стать отцом народов, а не государств, он утверждает, что спасительная благодать Божия заключается в вере (то есть слепая вера), а не в работах закона. И вот он заявляет, вера в искупительную смерть Иисуса, чтобы быть средством оправдания и спасения, а не закон, который требует рабство, в то время как дух Христа делает людей детьми Бога (Рим. iv.-VIII.). Полина ненависть к евреям была еще более усилилась (см. IB. Ix.-xi., и комп. IX. 31), которое является ясным свидетельством более позднего происхождения и завершается в Гал. III., где, кроме повторения аргумента от генерала XV. 6 и XVII в. 5, Закона заявил, со ссылкой на Втор. XXVIII. 26 и Жил. II. 4 (ср. Рим я 17..), На проклятие, из которого распяли Христа-себе "проклятие" в соответствии с законом (Втор. XXI 23;., Вероятно, аргумент вознесшийся от спорах с евреями)-был выкупить верующего. Другой софистического аргумент против закона, оформленные в Гал. III. 19-24, и часто повторяется во втором веке (Евр. II 2;. Деяниях VII 38, 53,.. Аристид, "Апология", XIV, 4), является то, что закон был принят в качестве посредника Моисея от ангелов- причудливый понятие основано на Втор. XXXIII. 2, LXX;. Комп. Иосиф Флавий, "Ант". XV. 5, § 3-а, что это не закон Божий, который является живительной закона праведности. Кроме того, законы евреев и языческих практик язычники размещены одинаково низкие просто как рабство "слабым и бедным вещественным началам" (= "планет",.. Гал IV 8-11), в то время как те, которые поставили на Христа крещение поднялись выше alldistinctions расы, класса и пола, и стали детьми Божиими и наследниками Авраама (ib. III 26-29;., что подразумевается под словами "Там должно быть ни мужчиной, ни женщиной" В 28-м стихе могут быть извлечены из Gal т. 12, где евнухизм рекомендуется;. см. Б. Вайса к сведению объявление LOC)..

Ветхий Завет и Новый.

Школа Павла пишущий под названием Павла, но вряд ли сам Павел, разработал теорию, основанную на Иер. XXXI. 30-31, что Церковь Христова представляет новый завет (см. Пакта; Новый Завет) на месте старого (Рим. XI 27; Гал IV 24;...... Евр 6-13 VIII, IX 15 - . х 17;, и после этих отрывков, I Кор XI 23-28)... Точно так же интерполянта II Кор. III. 6-IV. 4, в связи с IB. III. 3, противопоставляет Ветхий Завет с Новым: первая буква в предложении закона, но проклятья и смерти, потому что "завеса Моисея" на нем, предотвращение славу Божью от посторонних глаз, причем последний дух животворящий предложения праведности, то есть оправдание, и свет знание (гнозис) славу Божию, как это отражено в лице Иисуса Христа. Излишне утверждать, что это гностические концепции духа не имеет ничего общего со звуком религиозный принцип часто цитировал I Кор. III. 6: "буква убивает, а дух животворит". Привилегию увидеть Божью славу как Моисей лицом к лицу через яркие зеркала проведен в I Кор. XIII. 12 (ср. Сук 45б;... Л. Р. я 14), чтобы святые в будущем, заявил в II Кор. III. 18 и IV. 4, как власть в фактическое владение верующим христианином. Самые высокие надежды человек рассматривается как реализуется писателя, который надеется на небесную жилья, как освобождение от земной скинии (II Кор. Против 1-8).

Ложные сочинений приписываемых Павлу.

Это нездоровый взгляд на жизнь поддерживается Полом и его ближайших последователей, однако, изменилось в Церкви момента ее организации продлен по всему миру. Некоторые послания были написаны на имя Павла с целью установления более дружественных отношений с обществом и государством, чем Павла и ранних христиан были сохранены. В то время как Павел предупреждает его церкви-члены не доводить дело до спора "несправедливой", по которой срок он имеет в виду язычников (I Кор VI 1,...... Comp еврей Encyc IV 590), эти самые язычники полномочия Рима в другом месте оценил как служители Бога и Его мстителей неправильно (Рим. XIII 1-7.), и в то время как в I Кор. XI. 5 женщин разрешается пророчествовать и молиться вслух в церкви, если они имеют покрытой головой, позже глава, очевидно, интерполированное, говорится: "Пусть ваши женщины молчат в церкви" (ib. XIV. 34). Так безбрачия (ib. VII. 1-8) объявлен как предпочтительнее состояние, а брак допускается только ради предотвращения блуда (Еф. против 21-33), в то время как, с другой стороны, в других местах брака предписывал и заявил, что тайна или таинство символизирующий отношение Церкви как невесты Христа, как жениха (см. невесты).

Еще большее изменение отношения к закону могут быть замечены в так называемых пастырских посланиях. Здесь закон объявлен, чтобы быть хорошим в качестве превентивной из неправильных действиях (I Тим. Я. 8-10), брак предписано, и спасение женщины объявлен состоит только в выполнении ее материнский долг (ib. II. 12, 15), в то время как аскетизм и безбрачие, обречен (ib. IV. 3). Таким образом, все общественные отношения регулируются в мирской дух, и больше не рассматривается, так как в Павла подлинные послания, в духе потусторонность (ib. ii.-vi.;. II Тим II 4-6;.. Тит II. -III;.. Comp Didascalia). Будь собирая милостыню для бедных церкви по воскресеньям (.. XVI I Кор 2) Павел ввел обычай или просто следовали одно из ранних христиан не ясно, от "мы" источник в XX актов. 7 Представляется, однако, что церковь-члены используются для сборки на их еду общения в память о воскресшем Христе, Вечеря Господня, в первый день недели, вероятно, потому, что они провели свет создано в этот день, чтобы символизировать свет Спасителя, который поднялся на них (см. литературу в Schürer, "Die Woche Siebentägige", в "Zeitschrift für Wissenschaft Neutestamentliche", 1905, стр. 1-2). Маленькие значения могут быть присоединены к истории в актов XVIII в. 18, Павел принес назорей жертву в Храме, поскольку для него кровь Христа была единственная жертва, чтобы быть признанным.

Только в более позднее время, когда Полина и Иудейской христианства были объединены, была счете снова приняты, в отличие от системы Полина, Моисеева закона в отношении жертвы и священство, и так Послание к Евреям было написано с целью представляющих Иисуса как «Первосвященник по чину Мелхиседека", который искупил грехи мира по собственной крови (Евр. IV. 14-V. 10, vii.-XIII в.). Тем не менее, имя Павла, связанные с посланием к церковной традиции, не был привязан к нему в письменной форме, как это было в случае с другими посланиями.

Пол и паулинизма.

Как далеко, после тщательного анализа различении того, что подлинное в посланиях Павла, а что ложным и интерполяции, он все еще может рассматриваться как "великий религиозный гений" или "великий организатор" христианской Церкви, не может быть предметом для обсуждения здесь. Тем не менее заслуга принадлежит ему, что принес учение монотеистические истины и этики иудаизма, однако, смешивать с языческим гностицизмом и аскетизма, дома в языческом мире в форме, которая обратилась с наибольшей силой в возрасте стремится к Богу человеческий облик, а для некоторых средство искупления в разгар общее сознание греха и моральной коррупции. В отличие от Симон Волхв, его современник, с которыми он порой злонамеренно определили его оппоненты, и в которой чувственность гностические системы и ненормативной лексики преобладают, Павел со своей строгости сделали еврейские святыни часы слово, и он направленных в конце концов, как и любой другой Еврей, на установление Царства Божия, к которому также его подчиненные самого Христа, достигая Царство Отца, когда его задачей было полное искупление, для того, чтобы Бог будет все во всем (I Кор. XV 28. ). Он был инструментом в руках Божественного Провидения, чтобы выиграть языческие народы к Богу Израиля праведности.

Его система веры.

С другой стороны, он истолковывается системы faithwhich было с самого начала наиболее радикально противоречит духу иудаизма: (1) Он заменяет естественное, детской веры человека в Бога, как вездесущий помощник во всех беда , таких, как Ветхий Завет представляет его везде, слепой, искусственный вере предписано и навязано извне и которые учитываются как достойные деяния. (2) Он ограбил человеческой жизни ее здоровые импульсы, человеческая душа его веру в собственные силы регенерирующее, его вера в самого себя и в присущей тенденции к добру, объявив Грех быть, со времен Адама , всепобеждающей силы зла укоренилась во плоти, работающих вечную гибель, смертельно выдох сатаны, князя мира сего, от которого руках только Иисус, воскресший Христос, князь другого мира, удалось спасти человек. (3) В стремясь освободить человека от ига закона, он пришел к заменит взглядов и надежд поддерживается апокалиптический писателей христианского вероучения с его ужасами и проклятье ада для неверующего, протягивая никакой надежды на тех, кто не примет его Христа как спасителя, и найти человеческий род делится между сохранены и проиграл (Рим. II 12;. I Кор 18,... II Кор II 15, IV 3;.. II Сол. II. 10). (4) В объявлении закон будет виновник греха и проклятья и положить благодать, или вера в свое место, он проигнорировал великую истину, что долг, божественное "команды", только делает жизнь свята, что по закону право -cousness все этика, индивидуальные или социальные, отдых. (5) В осуждать, кроме того, всей человеческой мудрости, разума и здравого смысла, как "безумие", и в обращении только вера и видение, он широко открыл двери для всех видов мистики и суеверий. (6) Кроме того, на место любви значительно превозносил в панегирик в I Кор. xiii.-главе которого странно прерывания связи между гл. XII. и xiv.-Поль закапывают в Церкви, по его словам осуждения евреев как «сосуды гнева, готовые к погибели" (Рим. IX 22;.... II Кор III 9, IV 3), яд ненависти , который вынес земле невыносимой для Божьего священник-человек. Вероятно, Павел не несет ответственности за эти вспышки фанатизма; но паулинизма есть. Это, наконец, привело к тому, систематическая клевета и профанация Ветхого Завета и Бога, Маркион и его последователи, который закончился в гностицизме таким развратным и так шокирует, как добиться реакции в Церкви в пользу Ветхого Завета по отношению к Полине антиномианство .

Протестантизм возродил Полина взглядов и понятий, и с этим предвзятое мнение иудаизм и его закон завладели христианских писателей, и преобладает даже в настоящее время (ср., например, Вебера, "Jüdische Теологие" 1897 года, где иудаизм, представленные в просто как "Nomismus"; описание Schürer о жизни еврея "по закону" в своей 3-е изд, II 464-496 "Gesch.";.. Bousset, "Религия де Judenthums в Neu-Testamentlichen Zeitalter", 1903, стр. 107;., и более популярных произведений Гарнак и другие;. также смотрите Шехтера в "JQR" III 754-766;. Абрахамс, "Проф Schürer на жизнь под еврейским законом," IB XI 626;., и Шрайнер , "Die Jüngsten Urtheile über дас Judenthum", 1902, стр. 26-34).

Для других Полин доктрины см. искупления; органа в еврейской теологии; веры, грех, Оригинал.

Kaufmann Kohler
Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:
Черном и Чейни, Encyc. Библ. С. В. Поль, где основной литературы дан нам; Eschelbacher, Das Judenthum унд дас Wesen де Christenthums, Берлин, 1905; Grätz, Gesch. 4-е изд., III. 413-425; Мориц Леви, Die Paulinische Lehre VOM Gesetz, в Monatsschrift, 1903-4; Клод Monteflore, раввинский иудаизм и Посланиях Павла, в JQR XIII. 161.



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'