Pelagianism

Pelagianism Общая информация

Pelagianism это имя, данное в учении Пелагия, британского христианская активность в Риме в конце 4-го и начале 5-ого века. Часто определяется как монах, но, вероятно, непрофессионал, Пелагий был библейским переводчика (он написал комментарий на Послания Павла) и богослов, который подчеркнул, способность человека выполнять команды Богу. В Риме он стал центром в значительной степени аристократической группы, Целью было проводить самые жесткие формы религиозной жизни, в отличие от равнодушных нравственности других христиан. Pelagianism таким образом, может рассматриваться как реформаторское движение внутри позднего римского христианства. Его учение, однако, было осуждено как ересь.

Под угрозой готы вторжения (410) Италия, Пелагий присоединился к другим римским беженцев, которые отправились в Северную Африку. Там его учение выступает против Августина, ведущей фигурой в североафриканской церкви. В утверждая, что люди могут делать то, что требует Бог, Пелагий подчеркнул свободы человеческой воли и способности контролировать свои мотивы и действия под руководством Божьего закона. В отличие, Августин утверждал, что никто не может контролировать свою собственную мотивацию и, что человек нуждается в помощи благодати Божией, если он или она является воля и делать добро. Только с помощью божественной благодати может отдельного преодолеть силу грех и жить правильно перед Богом. В результате спора просмотров Августина преобладали и стала доминирующей в христианском учении.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Пелагий был в Иерусалиме в 415, но нет никаких оснований полагать, что он провел последнюю часть своей жизни. Он был отлучен от церкви (417) Папа Иннокентий I, и его взгляды были осуждены ряд церковных соборов. Для другого века, однако, его богословие нашло поддержку в районах Северной Африке, Италии, на юге Франции, и Великобритании, а также вопросы человеческой свободы и Божественной благодати остаются центральными темами дискуссий на протяжении всей истории христианского богословия.

Уильям S Babcock

Библиография
R Эванс, Пелагий: Запросы и переоценок (1968); J Ferguson, Пелагий: исторические и богословские исследования (1956); BR Rees, Пелагия (1988).


Пелагия, Pelagianism

Расширенный информации

Pelagianism является то, что обучение, возникающие в конце четвертого века, в котором подчеркивается способность человека сделать первые шаги к спасению своими силами, кроме особой благодати. Он резко противостоит Augustinianism, в котором подчеркивается абсолютная необходимость внутренней благодати Божьей спасения человека.

Пелагий был в высшей степени нравственный человек, который стал модным учителем в Риме в конце четвертого века. Британские по рождению, он был ревностным аскетом. Был ли он монахом или нет, мы не можем сказать, но он явно поддерживали монашеские идеалы. В своих ранних работах он выступал против ариан, но уволили его большие пушки против манихеев. Их дуалистическое фатализм ярость моралиста в его

В то время как в Риме, изучал Пелагия Августин анти - манихейской работы, в частности на свободном волеизъявлении. Он пришел, чтобы противостоять страстно квиетизму Августина, отражены в его молитве в Исповеди: "Дай, что повелишь, и команда, что изволишь" (X, 31,45).

Когда вестготов выросли на Рим в 410/411, Пелагия нашли убежище в Африке. После избегая встречи с Августином, он переехал в Иерусалим, где он получил хорошую репутацию. Никто не обижался на его учение.

В то же время в Африке, Пелагий ученик Coelestius, менее осторожными и более поверхностным человеком, был демонстративно обращается на последствия преподавания Пелагия на свободу. Церковники в области Карфаген торжественно предъявили ему обвинение в ереси. Согласно Августину, Coelestius не приняли "отпущение грехов" в крещении младенцев. Такое утверждение «невинность» новорожденные лишены основных отношения, в которых все люди стоят ", так как Адам". Это было, утверждая, что непогашенной человек звук и волен делать все хорошо. Было оказания спасение во Христе лишнего.

Августин послал своего ученика Orosius на Восток в попытке получить осуждения Пелагия. Но на Востоке церковники не смогли увидеть ничего, кроме упрямого спорят о мелочах. Они оправдали Пелагия, и это решение возмутило африканцев, которые обратились к Риму и вынужден Папа Иннокентий I, чтобы прямо осуждают новую ересь.

Залогом Pelagianism является идея безусловного свободного человека воли и его моральной ответственности. При создании человека Богом не подвергать его, как и других существ, чтобы закон природы, но дал ему уникальную привилегию выполнения божественной воли по своему собственному выбору . Эта возможность свободно выбирать хорошие влечет за собой возможность выбора зла.

По Пелагия есть три возможности человеческой деятельности: мощность (отряд), воля (Velle) и реализации (эссе). Первым приходит исключительно от Бога, а два других принадлежат к человеку. Таким образом, как человек действует, он заслуживает хвалить или винить. Что бы ни его последователи, возможно, сказал, Пелагий сам провел концепции божественного закона провозглашает мужчин, что они должны делать и установки перед ними перспективу сверхъестественного поощрений и наказаний. Если человек пользуется свободой выбора, это на экспресс щедрость своего Творца, он должен использовать его для этих целей, что Бог предписывает.

Остальные Pelagianism вытекает из этой центральной мысли о свободе. Во-первых, он отвергает идею, что воля человека имеет никакой внутренней перекос в сторону правонарушения в результате падения. Так как каждая душа сотворена Богом сразу же, как Пелагий считал, то он не может прийти в мир загрязненные первородный грех передается от Адама. Прежде чем человек начинает осуществлять свою волю, "есть только в нем то, что Бог создал". Эффект от крещения младенцев, то это не вечная жизнь, а «духовное озарение, принятие как дети Бога, гражданства небесного Иерусалима».

Во-вторых, Пелагий считает благодати чисто внешнее помощи, предоставляемой Бога. Он не оставляет места для каких-либо специальных интерьера действие Бога в душе. По "благодать" Пелагия на самом деле означает свободную волю себе или откровения Божьего закона через разум, наставляя нас в том, что мы должны делать и протягивая к нам вечную санкций. С этим откровением стало закрыт через таможенную зло, благодать в настоящее время включает закону Моисея и учению и примеру Христа.

Эта благодать предлагают одинаково для всех. Бог не взирает на лица. По заслугам только заранее мужчины в святости. Божье предопределение действует в соответствии с качеством жизни Бог предвидит мужчин приведет.

Богословы часто описывают Pelagianism как форма натурализма. Но эта этикетка едва ли отдает должное своим религиозным духом. Неисправный том, что система находится в своем признании слабости человека, оно отражает осознание высокого призвания человека и требования нравственного закона. Однако один Pelagianism по - односторонность остается недостаточное понимание христианства. Особенно это было заметно после Coelestius выдвинуто на первый план отказа от первородного греха, учение, что Адам был сотворен смертным, и идея, что дети имеют право на вечную жизнь даже без крещения. Это розовое взгляд на природу человека и недостаточное понимание божественной благодати была окончательно осуждена в 431 году на Соборе в Эфесе.

BL Шелли
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
G Боннэр, Августин и современных исследований Pelagianism, р Браун, религии и общества в эпоху святого Августина; РФ Эванс, Пелагий: Запросы и переоценок; J Ferguson, Пелагий.


Пелагия и Pelagianism

Католическая информации

Pelagianism получил свое название от Пелагия и обозначает ересь пятого века, который отрицал первородный грех, а также христианской благодати.

Жизнь и труды Пелагий

Помимо главных эпизодов Pelagian споры, ничего или почти ничего не известно о личной карьере Пелагия. И только после того, как он велел прочного прощание в Рим в 411 г. н.э., что источники становятся более обильными, но с 418 по истории снова молчание о его личности. В Санкт-Августин (De peccat. Ориг., XXIV) свидетельствует о том, что он жил в Риме "в течение очень долгого времени", можно предположить, что он жил там по крайней мере со времен папы Анастасия (398-401). Но о своей долгой жизни до 400 года, и прежде всего о своей юности, мы остались полностью в темноте. Даже страны своего рождения является спорной. Хотя наиболее надежных свидетелей, таких как Августин, Орозий, Проспер, и Мариус Меркатор, вполне очевидны в присвоении Великобритании, как и его родной стране, как это видно из его прозвище из Брито или Britannicus, Джером (Praef. в Jerem., Кн. Я и III) высмеивает его как "Scot" (цит. соч., "habet эним progeniem Scoticae gentis де Britannorum vicinia"), который, будучи ", фаршированная кашей шотландский" (Scotorum pultibus proegravatus) страдает от слабой памяти. Справедливо утверждая, что "шотландцы" в те дни действительно были ирландцы, Х. Циммер («Пелагия в Ирландии", стр. 20, Berlin, 1901) выдвинул веские основания для гипотезы о том, что истинный дом Пелагия следует искать в Ирландии, и что он путешествовал по юго-западу от Великобритании в Риме. Высокий ростом, дородный по внешнему виду (Jerome, цит. Соч., «Грандис и др. corpulentus"), Пелагий был высоко образован, говорил и писал латинской, а также греческий с большой беглости и хорошо разбирался в теологии. Хотя монах и, следовательно, посвящена практическим аскетизм, он никогда не был священнослужителем, и для Орозия и папы Зосимы просто называют его «профан». В самом Риме он пользовался репутацией строгости, в то время как Св. Августин назвал его даже "святой человек", вир Sanctus: с Св. Павлин Нола (405) и других видных епископов, он продолжал поучительным переписки, которую он использовал позже для его личной защитой.

Во время своего пребывания в Риме он написал несколько работ: "De ФИДЕ Trinitatis книги и III", в настоящее время утрачены, но превозносится Геннадия как "незаменимый чтивом для студентов", "Eclogarum бывший divinis Scripturis Liber Юнус", в основной коллекции отрывки из Библии на основе Киприана "Testimoniorum книги и III", которые Святого Августина сохранилось несколько фрагментов, "Commentarii в epistolas S. Pauli", разработанный без сомнения, до разрушения Рима Алариха (410) и известный в Санкт-Августин в 412. Zimmer (цит. соч.) Заслуживает уважения за то, что вновь в этом комментарием Павла оригинальные работы Пелагия, который был, в течение времени, были отнесены к Св. Иероним (PL, XXX, 645-902). Более тщательный анализ этой работы, так внезапно стать знаменитым, выявило тот факт, что в нем содержатся основные идеи которой Церковь впоследствии осудили как "ересь Пелагия". В нем Пелагий отрицал первобытное состояние в раю, и первородный грех (ср. PL, XXX, 678, "Insaniunt, Квай-де-Адам в traducem asserunt объявление н.у.к. судебный приказ о сформировании состава присяжных PECCATUM"), настаивал на естественность похоти и смерти тела, и приписывать реальное существование и универсальность греха плохой пример, который Адама, созданного его первым грехом. Как и все его идеи были главным образом коренится в старой, языческой философии, особенно в популярной системе стоиков, нежели в христианстве, он считает, что моральная сила человеческой воли (Liberum произвольным образом), когда закаленных аскетизм, достаточным сам по себе желать и достигать самых высоких идеал добродетели. Значение искупление Христа была, по его мнению, ограничивается в основном инструкция (Doctrina) и пример (образцу), которая Спасителя бросил в балансе в качестве противовеса против нечестивого пример Адама, так что природа сохраняет возможность победить грех и обрести вечную жизнь даже без помощи благодати. По обоснования мы действительно очиститься от наших личных грехов через веру (цит. соч., 663, "за solam Fidem ОБОСНОВАНИЕ Deus impium convertendum"), но это помилование (разовые remissionis) не подразумевает интерьера ремонт освящение души. Как далеко соло-Fides доктрина "не потолстела чемпионом до Лютера, чем Пелагий" и будет ли, в частности, протестантской концепции доверительных веры осенило много веков до Лютера, как Loofs ("Realencyklopädies меха протеста. Теологие", XV, 753, Лейпциг, 1904) предполагает, вероятно, требует более тщательного расследования. Для остальных, Пелагий бы объявила ничего нового по этому учению, так как Antinomists ранней апостольской церкви уже были знакомы с «оправдание по вере" (ср. обоснования), а с другой стороны, могут похвастаться Лютер был первым провозгласить доктрину твердую веру, вполне может вызвать оппозицию. Тем не менее, Пелагий настаивает прямо (цит. соч. 812), "Ceterum синус operibus Fidei, не законодатель, mortua Est Фидес". Но комментарием Павла молчит на один главный момент доктрины, то есть значение крещения младенцев, которые предполагали, что верующие были даже то, очевидно, осознают существование первородного греха у детей.

Чтобы объяснить психологически всей линии Пелагий в мысли, его не хватает, чтобы вернуться к идеалу мудрого человека, который он смастерил после этические принципы стоиков и на которой было свое видение по центру. Мы должны также принять во внимание, что его близость с греками разработаны в нем, хотя и неизвестного к себе, односторонность, которая на первый взгляд кажется простительно. Самая серьезная ошибка, в которую он и остальные Pelagians упал, было то, что они не представляют доктринальных решений Церкви. В то время как латиняне подчеркнул вина, а не его наказание, как главный характерный первородного греха, греки, с другой стороны (даже Златоуст) заложен больший акцент на наказание, чем по вину. Феодор Мопсуестийский пошел еще так далеко, чтобы отрицать возможность первородной вины и, следовательно, уголовное характер смерти тела. Кроме того, в то время, учение о христианской благодати был везде расплывчатым и неопределенным, и даже Запад был убежден в не более чем своего рода помощь необходима для спасения и получила безвозмездно, в то время как характер этой помощи было мало понимают . На Востоке, кроме того, как смещение к широкому распространению фатализма, нравственная сила и свобода воли порой очень сильно и даже слишком сильно настаивали на оказании помощи благодати время говорили чаще, чем предотвращение благодати (см. GRACE). Именно благодаря вмешательству Святого Августина и Церковь, которая большей ясности постепенно достигла в спорных вопросах и о том, что первый импульс был дан на пути к более тщательной разработке догмы о первородном грехе и благодати.

Пелагия и Caelestius (411-415)

Из далеко идущее влияние на дальнейшее развитие Pelagianism была дружба, которая Пелагия заключен в Риме с Caelestius, адвокат благородных (вероятно, итальянский) происхождения. Евнух по рождению, но наделенные талантами не означает, Caelestius была выиграна к аскетизму его энтузиазм к монашеской жизни, и в качестве планировки монаха он пытался преобразовать практические максимы, извлеченные из Пелагия, в теоретических принципов , которая успешно распространяется в Риме. Санкт-Августин, во время зарядки Пелагий с таинственностью, лживость и хитрость, называет Caelestius (De peccat. Ориг., Хи) не только "невероятно болтливый", но и открытым сердцем, упрям, и свободным в общении. Даже если их тайным или открытым интриги не ускользнуло от внимания, все еще двумя друзьями не были притеснениям со стороны официальных кругов римского. Но дело изменилось, когда в 411 они оставили гостеприимной земле мегаполиса, который был уволен Аларик (410), и отправились в Северную Африку. Когда они высадились на побережье в районе Hippo, Августин, епископ этого города, отсутствовал, будучи полностью заняты в урегулировании Donatist споров в Африке. Позже он встретился Пелагий в Карфагене несколько раз, при этом, однако, входя в более тесный контакт с ним. После краткого пребывания в Северной Африке, Пелагий поездки в Палестину, в то время как Caelestius пытался есть сам сделал пресвитером в Карфагене. Но этот план был сорван диакон Павлин Милана, который представил епископа, Аврелий, мемориал в котором шесть тезисов Caelestius - возможно, буквально выдержки из его потеряли работу "Contra traducem Peccati" - были объявлены еретическими. Эти тезисы гласил:

Даже если бы Адам не согрешил, он бы умер.

Грех Адама вред только себе, а не человеческой расы.

Дети только что родились в том же состоянии, как Адам до своего падения.

Вся человеческая раса не умирает через грех Адама или смерть, ни вновь поднимается через воскресение Христа.

(Моисеева закона) так же хорошо, руководство неба, как Евангелие.

Еще до пришествия Христа были люди, которые были без греха.

С учетом этих доктрин, в которых четко содержат квинтэссенцию Pelagianism, Caelestius был вызван в синод в Карфагене (411), но он отказался отказаться от них, утверждая, что наследование греха Адама был открытым вопрос и, следовательно, его отрицание не было ересью. В результате он был не только исключен из координацию, но его шесть тезисов были осуждены. Он объявил о своем намерении апеллировать к папе в Рим, но без выполнения своего проекта отправились в Ефес в Малой Азии, где он был рукоположен в сан священника.

Между тем Pelagian идеи заразили большую площадь, особенно вокруг Карфагена, так что Августин и другие епископы были вынуждены принять решительную позицию против них в проповедях и частных беседах. Призвал к его другу Марцеллин, которые "ежедневно пережил самый раздражающий дебаты с заблудшим братьям", Санкт-Августин в 412 написал знаменитые произведения: "De peccatorum Meritis и др. remissione книги и III" (PL, XLIV, 109 SQQ.) И " De духовности и др. литературе "(там же, 201 SQQ.), в котором он положительно установлено существование первородного греха, необходимость крещения младенцев, невозможность жизни без греха, и необходимость внутренней благодати (Spiritus) в оппозицию благодати внешней закона (литературе). Когда в 414 тревожные слухи, прибывшие из Сицилии и так называемая "Definitiones Caelestii" (реконструирован в Гарнье, "Марий Mercatoris Опера", I, 384 SQQ., Париж, 1673), говорят, что работа Caelestius, были отправлены в , он сразу же (414 или 415) опубликована реплика, "De perfectione justitiae HOMINIS" (PL, XLIV, 291 SQQ.), в котором он снова разрушили иллюзии о возможности полной свободы от греха. Из благотворительности и для того, чтобы вернуть заблудших более действенно, Августин, во всех этих сочинениях, ни разу не упомянул двух авторов ереси по имени. Между тем Пелагия, который был временно проживающих в Палестине, не сидеть сложа руки, к благородной римской девственницы, названной Димитриадского, который в Аларика ближайшие бежал в Карфаген, он написал письмо, в котором существует до сих пор (в PL, XXX, 15-45) и в котором он вновь внедрен его стоической принципы неограниченной энергией природы. Кроме того, он опубликовал в 415 работ, в настоящее время утрачены, "De Natura", в которой он пытался доказать свою доктрину от власти, апеллируя не только к произведениям Хилари и Амвросия, но и на более ранних работ Иеронима и Августина, оба из которых были еще живы. Последний ответил сразу (415) от своего трактата "De Natura и др. добровольные" (PL, XLIV, 247 SQQ.). Иероним, однако, к которым Августин ученик Орозий, испанский священник, лично объяснил опасность новой ереси, и кто был огорчен по степени тяжести, с которыми Пелагия критиковали его комментарий на Послание к Ефесянам, думал, что время пришло войти в списки; это он сделал в своем письме в Ктесифон (Ep. cxxliii) и его изящные "Dialogus противопоказаний Pelagianos" (PL, XXIII, 495 SQQ.). Ему помогали Orosius, который немедленно обвиняют Пелагий в Иерусалиме в ереси. В этой связи, епископа Иоанна Иерусалимского "горячо любимого" (Санкт-Августин, "Ep. Clxxix") Пелагия и было ему в то время как его гость. Он созывается в июле, 415, епархиальный совет для расследования обвинения. Дело было затруднено тем, что Orosius, обвинив партию, не понимает греческого и занималась бедными переводчика, в то время как ответчик Пелагий был вполне в состоянии защитить себя в греческом и отстаивать свою ортодоксальность. Однако, по лицевому счету (написана в конце 415) из Орозия (Liber apolog. Противопоказания Pelagium, PL, XXXI, 1173), спорящими сторонами, наконец, решила оставить окончательное решение по всем вопросам латинян, так как как Пелагий и его противниками были латинянами, и ссылаться на решение Иннокентий I, а пока тишина, наложенных на обе стороны. Но Пелагий был предоставлен только короткая передышка. Ибо в тот же год, галльских епископов, Героев Арль и Экс Лазаря, который после поражения узурпатора Константина (411), ушел в отставку своего епископства и отправился в Палестину, подняла этот вопрос перед епископ Евлогий Кесарийского, в результате чего последний вызвал Пелагий в декабре, 415, перед синодом епископов из четырнадцати, состоявшейся в Диосполис, древние Лидде. Но судьба снова бросила ересиарха. О разбирательстве и проблема, которую мы исключительно хорошо информированы через счета Санкт-Августин, "De gestis Pelagii" (PL, XLIV, 319 SQQ.), Написанной в 417 и основана на акты синода. Пелагия пунктуально повиновался приказу, но главный истцов, Герои и Лазаря, не в состоянии сделать их внешний вид, один из них препятствует плохое состояние здоровья. И, как Orosius, тоже высмеивали и преследовали епископа Иоанна Иерусалимского, ушел, Пелагий встретил никаких личных истца, в то время как он нашел в то же время умело адвоката в диакона Anianus из Celeda (см. Hieronym., "Ep. Cxliii ", изд. Vallarsi, I, 1067). Основные пункты ходатайства были переведены на греческий язык переводчика и читать только в экстракте. Пелагия, выиграв доброй воли собрания, читая в них некоторые частные письма видных епископов среди них один из Августин (Ep. cxlvi) - начал объяснять и опровергать различные обвинения. Таким образом, с зарядом, что он сделал возможность безгрешную жизнь зависит только от свободной воли, он реабилитировал себя, сказав, что, напротив, он Требуется помощь Божию (adjutorium Dei) за это, хотя к этому он имел в виду ничего чем благодать создания (разовые creationis). Из других доктрин, с которыми он был заряжен, он сказал, что, сформулировал, как они были в жалобе, они не исходят от него, а от Caelestius, и что он также отверг их. После слушания ничего не осталось для синода, но для выполнения ответчиком и объявить его достойным общения с Церковью. Orient теперь говорят в два раза и ничего не нашел виноват в Пелагия, потому что он спрятал его реальные чувства от своих судей.

Продолжение и конец спор (415-418)

Новые оправдания Пелагия не преминул вызвать волнения и тревоги в Северной Африке, куда Orosius поспешил в 416 с письмами от епископов Heros и Лазаря. Чтобы парировать удар, то решающим должно было быть сделано. Осенью, 416, 67 епископов из Африки проконсульский собрались в синод в Карфагене, которая была под председательством Аврелия, в то время как пятьдесят девять епископов церковной провинции Нумидии, к которому престол Hippo, Санкт-Августин см. принадлежали, состоявшейся Синод в Mileve. В обоих местах доктрины Пелагия и Caelestius были вновь отклонены как противоречащие католической веры. Однако для того, чтобы обеспечить для их решения "авторитета Апостольского Престола", как соборы писал Иннокентий I, с просьбой о его высшая санкция. А для того, чтобы произвести впечатление на него сильнее серьезность ситуации, пять епископов (Августин Аврелий, Алипий, Evodius, и Поссидием) направила к нему совместное письмо, в котором они подробно учение о первородном грехе, крещение младенцев, и христианской благодати (Санкт-Августин, "Эпп. clxxv-VII"). В трех отдельных посланий от 27 января 417, Папа ответил синодального буквы Карфаген и Mileve, а также, что из пяти епископов (Jaffe, "Regest.», 2-е изд., Пп. 321-323, Лейпциг, 1885). Исходя из принципа, что решения провинциальных соборах не имеют обязательной силы, пока они не подтверждаются верховной властью Апостольского Престола, Папа разработан католическому учению о первородном грехе и благодати, и исключить Пелагия и Caelestius, который, по сообщениям, отклонил эти доктрины, образуют общения с Церковью, пока они не опомнятся (Донец resipiscant). В Африке, где решение было встречено с неподдельной радости, весь спор в настоящее время рассматривается как закрытая, и Августин, 23 сентября, 417, объявил с амвона (Serm., cxxxi, 10 в PL, XXXVIII, 734), " Jam-де-ВАК Causa дуэт консилиумы Missa Sunt объявление SEDEM apostolicam, независимо etiam rescripta venerunt; Causa finita есть ". (Два синодов написав Апостольского Престола по этому поводу, ответов вернулся, вопрос будет урегулирован.) Но он ошибся; вопрос еще не был решен.

Иннокентий I умер 12 марта 417, и Зосима, грек по рождению, стал его преемником. Перед судом все Pelagian вопрос был теперь открыт еще раз и обсуждалась во всех его подшипников. Поводом для этого стало заявления, которые, как Пелагия и Caelestius представлен римского престола для того, чтобы оправдать себя. Хотя предыдущие решения Иннокентий I снял все сомнения по этому поводу сам, но вопрос о лицам, участвующим в нерешительности, а именно. А Пелагия и Caelestius действительно научить тезисы осуждены как еретические? Зосима смысле "справедливости запретил ему наказывать отлучением от церкви, прежде чем он был должным образом осужден за свои ошибки. И если шаги, недавно принятые двое обвиняемых были рассмотрены, сомнения, которые могут возникнуть по этому вопросу не были полностью необоснованными. В 416 Пелагий опубликовал новую работу, теперь потеряли, "De Libero arbitrio книги и IV", которая, в свою фразеологию, казалось грани к августинцев концепции благодати и крещения младенцев, даже если в принципе она не отказалась от ранее точку зрения автора. Говоря о благодати христианин, он признался не только Божественное откровение, но и своего рода внутренней благодати, а именно. просветление ума (через проповеди, чтение Библии и т.д.), добавив, однако, что последняя служит не сделать благотворное работ возможны, но только для облегчения их работы. Что касается крещения младенцев он разумеющимся, что оно должно быть введено в той же форме, как и в случае взрослых, а не для того, чтобы очистить детей в возрасте от реального оригинальные вины, но для обеспечения их входа в "Царство Божие". Некрещеных детей, он думал, что после их смерти быть исключены из "Царства Божия", но не от "вечной жизни".

Эта работа, вместе с еще сохранились исповедание веры, которое свидетельствует о его детское послушание, Пелагий отправлен в Рим, смиренно просил в то же время, что шансы неточности могут быть исправлены путем того, кто "держит веру и Престол Петра". Все это было адресовано Иннокентий I, о смерти которого Пелагия еще не слышал. Caelestius, кроме того, который тем временем изменил свою резиденцию из Эфеса в Константинополь, но был изгнан оттуда по борьбе с Pelagian епископ Аттик, предприняли активные шаги в направлении своей реабилитации. В 417 он отправился в Рим в лицо и положил к ногам Зосима подробное исповедание веры (Фрагменты, PL, XLV, 1718), в которой он подтвердил свою убежденность во всех доктринах, "из Троице единому Богу в воскресение из мертвых "(см. Св. Августин," De Peccato ориг. », XXIII).

Очень доволен этой католической веры и послушания, Зосима послал двух разных букв (PL, XLV, 1719 SQQ.) К африканским епископам, заявив, что в случае Caelestius епископов Heros и Лазарь приступили без должной осмотрительности, и что Пелагий тоже, как была доказана его недавний исповедание веры, не отклонился от католической истины. Что касается Caelestius, который был тогда в Риме, Папа поручил африканцев либо пересмотреть прежние предложения или уличить его в ереси в его собственном присутствии (папы) в течение двух месяцев. Папский команду поразила Африку, как бомба-оболочки. В большой спешке Синод был созван в Карфагене в ноябре, 417, и запись в Зосима, они срочно просил его не отменит приговор, который его предшественник, Иннокентий I, был высказался против Пелагия и Caelestius, пока оба признались необходимости интерьера благодать на всех благотворное мысли, слова и поступки. Наконец Зосима остановился. В рескрипте от 21 марта, 418, он заверил их, что он еще не произнес окончательно, но что он передавал в Африке все документы, имеющие на Pelagianism для того, чтобы проложить путь для нового, совместного расследования. В соответствии с папской команде, состоялось 1 мая, 418, в присутствии 200 епископов, знаменитый Карфагенский Собор, который вновь заклеймили Pelagianism как ересь в восемь (или девять) канонов (Denzinger, "Enchir." 10-е изд., 1908, 101-8). Благодаря их важность, которую они могут быть изложены:

Смерть не пришла к Адаму с физической необходимостью, но через грех.

Новорожденные дети должны быть крещены по причине первородного греха.

Обосновывая благодать не только польза для прощения прошлых грехов, но и дает помощь для избежания будущих грехов.

Благодать Христа не только раскрывает знание заповедей Божьих, но и придает силы воли и выполнять их.

Без благодати Божией, это не просто сложнее, но совершенно невозможно выполнять добрые дела.

Не из скромности, но на самом деле мы должны признать себя грешниками.

Святые передать ходатайство Отче наш "Прости нам долги наши", а не только к другим, но и к себе.

Святые произносить те же мольбы не от простого смирения, но с правдивостью.

Некоторые кодексы содержащей 1/9 канона (Denzinger, ос там же, прим. 3).: Дети умирали без крещения не ходят в "средней место" (мышца локус), так как не получение крещения исключаются как из "Царства Небесного »и от« вечной жизни ».

Они четко сформулированы каноны, которые (за исключением последней из названных) потом стали веры обязательные для Вселенской Церкви, дал смертельный удар Pelagianism, рано или поздно он будет истекать кровью до смерти.

Между тем, призвал к африканцам (вероятно, через некоторое валерианы, который, как идет состоялась влиятельное положение в Равенне), светская власть также приняла руку в споре, император Гонорий, в рескрипте от 30 апреля, 418, от Равенна, изгнав всех Pelagians из городов Италии. Если Caelestius уклонился от слушания Зосима, к которому он теперь связан, "бегством из Рима" (Санкт-Августин, "Contra Duas Epist. Pelag.", II, 5), или был ли он одним из первых падать жертву имперским указом изгнании, не может быть удовлетворительно решен из источников. Что касается его дальнейшей жизни, нам говорят, что в 421 году он снова преследуют Риме или его окрестностях, но был исключен второй раз императорский указ (см. PL, XLV, 1750). Он также рассказал, что в 425 его ходатайство об аудиенции с Селестина Мне ответили, третьим изгнания (ср. PL, LI, 271). Он тогда искал убежища на Востоке, где мы должны встретиться с ним позже. Пелагий не могли быть включены в императорский указ о высылке из Рима. Ибо в то время он, несомненно, проживающий на Востоке, с тех пор, как в конце лета 418 г. он общался с Pinianus и его жены Мелании, которые жили в Палестине (см. карту. Рамполла, "Санта Мелания giuniore", Рим, 1905 г. ). Но это последняя имеющаяся у нас информация о нем, он, вероятно, умер на Востоке. Получив акты Совета Карфаген, Зосима разосланы всем епископам мира свою знаменитую "Epistola tractoria" (418) из которых, к сожалению лишь фрагменты дошли до нас. Это папской энциклике, объемный документ, дает минуте счет все "Causa Caelestii и др. Pelagii", от работы которых он цитирует в изобилии, и категорически требует осуждения Pelagianism как ересь. Утверждение, что каждый епископ мир был обязан подтвердить этот циркуляр по своей подписью, не может быть доказана, это более вероятно, что епископы должны были направить в Рим письменное соглашение, если епископ отказался подписать, он был свергнут от занимаемой должности и изгнан. Вторая и более жесткие рескрипт, выданный императором 9 июня, 419, и на имя епископа Аврелия Карфагена (PL, XLV, 1731), дал дополнительные силы для этого меры. Триумф Августин был полный. В 418, используя баланс, как это было, всего споры, он писал против ересиархов его последней большой работе "De разовые Кристи ET DE Peccato Originali" (PL, XLIV, 359 SQQ.).

Споры Святого Августина с Джулианом из Eclanum (419-428)

Через энергичные меры, принятые в 418, Pelagianism действительно был осужден, но не стеснены. Среди восемнадцати епископов Италии, которые были изгнаны по причине их отказа подписать папский указ, Юлиан, епископ Eclanum, город Апулии сейчас пустынно, был первым в знак протеста против "Tractoria" из Зосима. Высокообразованных и квалифицированных в области философии и диалектики, он взял на себя лидерство среди Pelagians. Но бороться за Pelagianism теперь предназначены для борьбы с Августином. Литературной вражде установить сразу. Это был, вероятно, Джулиан сам осудил святого Августина, как damnator nupitarum к влиятельным приходит Валериана в Равенне, дворянин, который был очень счастлив в браке. Для удовлетворения обвинение, Августин писал, в начале 419, извинения, "De nuptiis и др. concupiscentia книги и II" (PL, XLIV, 413 SQQ.), И адресовал его валерианы. Сразу же после (419 или 420), Джулиан опубликовал ответ, который напал на первую книгу работу Августина и носил титул «Libri IV объявление Turbantium". Но Августин опроверг это в своей знаменитой репликой, написанной в 421 или 422, "Contra Iulianum книги и VI" (PL, XLIV, 640 SQQ.). Когда два Pelagian циркуляры, написанные Джулиан и бичевания "манихейской взглядов" Antipelagians, упала в его руки, он напал на них энергетически (420 или 421) в работе, посвященной Бонифаций I, "Contra Duas epistolas Pelagianorum книги и IV" (PL, XLIV, 549 SQQ.). Будучи изгнан из Рима, Джулиан нашел (не позднее 421) убежище в Киликии с Теодором Мопсуестийский. Здесь он использовал свой досуг в разработке обширной работе ", Libri VIII объявление Florum", которая была целиком посвящена опровержению второй книге Августина "De nuptiis и др. concupiscentia". Хотя состоят вскоре после 421, дело не дошло до сведения святого Августина до 427. Ответ последнего, которую цитирует аргументации предложение Джулиана для вынесения приговора и опровергает их, была завершена лишь постольку, поскольку шестая книга, откуда цитируется в святоотеческой литературе как «Opus imperfectum противопоказаний Iulianum" (PL, XLV, 1049 SQQ.). Всеобъемлющий отчет о Pelagianism, которое выявляет в сильный рельеф диаметрально противоположные взгляды автора, была обставлена ​​Августин в 428 в заключительной главе своей работы, "De haeresibus" (PL, XLII, 21 SQQ.). Августин последних работ, опубликованных до его смерти (430) были не направлено против Pelagianism, но и против Semipelagianism.

После смерти Феодора Мопсуэстийского (428), Юлиана Eclanum покинули гостеприимный город Киликии и в 429 мы встречаем его неожиданно в компании со своими друзьями ссыльных епископов Флор, Orontius, и Фабия, и суд патриарха Нестория Константинопольского , которые охотно поддержали беглецов. Именно здесь, тоже в 429, что Caelestius вновь возродилась в качестве протеже патриарха, это его последнее появление в истории, ибо отныне все его след теряется. Но в изгнании епископов долго не пользуются защитой Нестория. Когда Мариус Меркатор, мирянин и другом святого Августина, который был тогда присутствует в Константинополе, слышал о махинациях Pelagians в имперском городе, он написал в конце своего 429 "Commonitorium супер Nomine Caelestii" (PL, XLVIII , 63 SQQ.), в которой он подвергается позорной жизни и еретического характера палатах Нестория. Результатом было то, что император Феодосий II постановил их изгнания в 430 году. Когда Вселенского Собора в Эфесе (431) повторил осуждением вынесенного на Западе (см. манси, "Concil. Собирать.", IV, 1337), Pelagianism был разгромлен на Востоке. Согласно надежным доклад Проспер Аквитании ("Хронические". Объявление. 439, в ВР, LI, 598), Юлиана Eclanum, изображая раскаяние, попытался восстановить владение своей бывшей епархии, план, который Сикст III (432 -40) мужественно разочарованы. Год его смерти является неопределенным. Он, кажется, умер в Италии между 441 и 445 во время правления Валентиниана III.

Последние следы Pelagianism (429-529)

После Pelagianism Эфесский собор (431), не более нарушенных греческой церкви, так что греческие историки пятого века даже не упоминают либо спор о названиях ересиархов. Но ересь продолжала тлеть на Западе и умер наш очень медленно. Основными центрами были Галлии и Британии. О Галлии нам говорят, что Синод, состоявшейся, вероятно, в Труа в 429, был вынужден принять меры против Pelagians. Он также направил епископам Герман Осер и Lupus в Труа в Великобританию, чтобы бороться с безудержной ереси, которая получила мощную поддержку от двух учеников Пелагия, Агрикола и Fastidius (см. Каспари, "Письма, трактаты и проповеди из двух последних веков Духовной Старина ", стр. 1-167, Кристиана, 1891). Почти столетие спустя, Уэльс был центром Pelagian интриг. Для святой архиепископ Давид Меневию приняли участие в 519 в Синоде Brefy, который направил свои атаки против Pelagians, проживающих там, а после того, как он был предстоятелем Cambria, он сам созвал синод против них. В Ирландии также "Комментарий к Св. Павел" Пелагия, описанного в начале этой статьи, была в использовании Вскоре после этого, как свидетельствуют многие ирландские цитат из нее. Даже в Италии следы могут быть найдены не только в епархии Аквилеи, но и в Средней Италии (см. Гарнье, я, 319 SQQ, Париж, 1673 "Опера Марий Mercat.».), Для так называемых " Liber Praedestinatus ", написанной около 440, возможно, в самом Риме, носит не столько штамп Semipelagianism как подлинного Pelagianism (см. фон Шуберт," Der SOG. Praedestinatus, Ein Beitrag Zur Geschichte де Pelagianismus ", Лейпциг, 1903). Более подробное изложение этой работы будет найти в статье PREDESTINARIANISM. Он не был до Второй Синода оранжевый (529), что Pelagianism дышал своей последней на Западе, однако, что конвенции, направленной свои решения в первую очередь против Semipelagianism.

Публикация информации Автор Джозеф Pohle. Трансляции Энтони А. Килин. Aeterna, не отпадающая оболочка Католическая энциклопедия, том XI. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 февраля 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'