Совершенство, перфекционизм

Расширенный информации

Стремление к совершенству религиозные была важная цель всей иудео - христианской истории. И библейское и богословское свидетельство отражает это непрерывное беспокойство. Хотя интерпретация менялись со ссылкой на методы и хронологию достижений, большинство христианских традиций признают концепцию.

Библейские Акцент

OT корни религиозного совершенства означают цельность и совершенный мир. Наиболее часто используемый термин для "идеального" является Тамим, которое происходит восемьдесят пять раз и обычно переводится teleios в LXX. Из этих случаев пятьдесят относятся к жертвенным животным и, как правило, переводится как "без порока" или "без пятна". Когда применяться к лицам, член описывает тот, кто без моральных порока или дефект (Пс. 101:2, 6; Иов 1:1, 8; 2:3; 8:20, и т.д.). Этот термин применяется также к характеру Иеговы, и это двойное использование может предложить сходство между людьми и Богом.

Родственных форм Тамим являются Том, там, и tumma. Эти термины имеют коннотации "целостность", "простой", "uncalculating", "искренних" и "идеальным". Эта духовная цельность и честность, тем более, что находится в правильных отношениях с Богом, отражают реляционных / этического совершенства, которое по образцу характер Бога.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Другой еврейский термин для идеального является Салем, прилагательное корня SLM, что означает "мир". Этот термин имеет завет фона и указывает на верность и чистоту мотивов, характерных для моральной и интеллектуальной жизни целостности перед Богом (1 Царств 8:61, 11:4; 15:3). Основная идея ассоциируется общение между Богом и Его народом и правильные отношения с Единым, который является образцом совершенства.

Лексику NT отражает OT межличностных концепций, а не греческий идеал статических и беспристрастного знания. Акценты на послушание, цельность и зрелость. Греческие слова, производные от телос отражают идеи "Дизайн", "конец", "цель", "цели". Эти слова описывают совершенству, как достижение желаемой цели. Павел использует teleios для описания морального и религиозного совершенства (Кол. 1:28; 4:12). Он противопоставляет его nepios, "детские", который ассоциируется с моральной незрелости и недостатка. "Совершенный человек", teleion, является стабильным человеком, который отражает «меру полноты Христовой", в отличие от детей, которые метался каждым новым ветром учения (Еф. 4:13 - 14) . Джеймс использует teleios для описания конечного результата духовной дисциплины. Пытается веры развивает терпение и характер, что ученик может быть "совершенны во всей полноте, желая ни в чем" (Джеймс 1:3 - 4).

Ответственный, духовного, интеллектуального и нравственного развития, который соответствует желаемой картины совершенства. В Нагорной проповеди Иисус использует teleios призывать верующих будьте совершенны, как Отец Небесный совершенен (Мф. 5:48). Это использование будущего времени указывает на моральное обязательство, однако, и не абсолютное совершенство идентичны Богу. Иисус подчеркивая необходимость имеющих право отношения любви, которые являются приемлемыми для Бога, а не достижение идеального поведения.

Концепция корпоративной совершенства видели в сообщество, объединенное в любви выражается глаголом katartizein. Моральную целостность и духовное единство сообщества аспекты целостности и полноте смысл которых этот термин. Взаимосвязанность в любви является необходимой частью "совершению святых" (1 Кор 1:10;.. Еф 4:12; Евр 13:21.). Другое назначение подразумевает ввод в целях те вещи, которые являются несовершенными (1 Фес 3:10 - 13)., Установка и настройка (Евр. 11:3), и ремонт (2 Кор 13:11; Марка 1:19.).

Этические правду выражается словами amemptos и amemptos, "безупречного" или "без вины или дефект". Благочестия Захарии и Елизаветы является amemptoi (Лк. 1:6).

Личный фитнес и совершенства в смысле правильное использование духовных ресурсов обозначается artios (2 Тим. 3:17). Верующий, который является звуком и не имеет ничего необходимы для полноты holokleros (Джеймс 1:4; 1 Фес 5:23.).

Библейские акцент на совершенство, то, не означает абсолютного совершенства, но безупречный характер, который имеет моральную и духовную целостность в отношении к Богу. Цель духовной зрелости изложено, и верующий поручено принять искренние и надлежащее использование духовных ресурсов через Христа для того, чтобы достичь этой зрелости в общение со Христом и христианской общины.

Богословских вопросов и исторического наследия

Командование Иисус в Нагорной проповеди: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный совершенен" (Мф. 5:48), является центральным вопросом человеческого совершенства. Этот текст по-разному интерпретироваться и даже отвергнуты как недостоверные в попытках прийти к богословским пониманием.

Христианского платонизма

Климент Александрийский и христианских платоников стремился к совершенству в преображения земной жизни, освящение светской. Вера и знание отменены некоторые верующие опыт религиозного совершенства, в котором целей и желаний души были согласованы в любви. В свою Miscellanies, идеально было достижение непрерывного общения с Богом. Как ни парадоксально, Климент настаивает на непохожести Бога к человеку, настаивая на возможности совершенного Гностический становится как Бог.

Таким образом, совершенствование был монах, а не абсолютные, и была достигнута через послушание Богу в молитве и соблюдении заповедей. Слабость в силу Климента следует из его склонность платонической, чтобы просмотреть Бога, как апатично и без предикатов. Хотя Бог был активным для спасения людей, Клемент опорожняется как Отца и Сына эмоций. Это эллинизации Божий несколько нелепо с его точки зрения Бога как Отца, настойчивый в любви. Его взгляд на совершенство, то, подчеркивает, что "христианские гностические" поднимается выше человеческих эмоций от созерцания Бога и "переведены абсолютно и полностью в другой сфере".

Прославленный ученик Климента, Оригена, предложил в целях совершенствования которая явно отражает предпосылки философии Платона. Он отделил веры и знания, веры является основой спасения и знания являются средством к совершенству. Предпосылкой к совершенству является аскетический отказ от внешнего мира и все человеческие эмоции. Его подход был в основном гуманистического, хотя он утверждал, что человеческих усилий должна быть оказана помощь по благодати. Кроме того, его платонический негативные оценки человеческого существа требует, чтобы совершенства существенно победу над телом, а точнее за половое влечение. Кроме того, он предвосхитил монашеской внимание совершенства через аскетизм и различие между обычным и spirtually элиты христианин. Эта тенденция к двойной стандарт морали отразилось влияние гностицизма на ранней христианской мысли в том, что обычные христиане жили верой в то время как просвещенные избранных жил гнозиса. Этот двойной уровень духовности стало более выраженным, как пропасть между духовенством и мирянами расширились в средневековый период.

Монашество

Один из самых обширных попытки достижения христианского совершенства находится в монашество. Лидеры, такие как Антоний и Пахомий Египта ушел в уединение, чтобы практиковать их дисциплин с целью достижения духовного совершенства. Они были поражены чувством собственного недостоинства и увеличения мирской церкви. Достижения своих целей участвуют отказавшись от всех обременений мира, взяв свой крест, и молиться непрестанно. Идеал совершенства стало социализированы, как сказано в правилах Василия и Бенедикта. Монашеские общины разработали, который не только стремился совершенства отставке от мира и аскетизм, но также пытались изменить мир через обширную миссионерскую деятельность и сохранение духовных, эстетических и интеллектуальной жизни.

Некоторые из самых глубоких духовных прозрений находятся в пятьдесят Духовной Проповеди Макария египетского. Восхищался Уильяма права и Джон Уэсли, Макарий подчеркивает ценность индивидуальной человеческой души в образе Бога, воплощение в качестве основы жизни души, нравственную чистоту, и любовь как высшая мера христианской жизни. Его упор на союз с Христом является похвальной, но его цель совершенства еще есть отступление от реальности в экстаз, не хватает соответствующих идеально подходит для всего человечества, и является чрезмерно индивидуалистическим.

Григорий Нисский был одним из величайших Восточной лидеров в борьбе за совершенство. Он увидел Христа, как прототип христианской жизни в его, что значит называть себя христианином и на совершенство. Ответственность христианина подражать добродетели Христа и благоговения тех добродетелей, которые невозможно имитировать. Григорий видел истину участие во Христа, что является результатом возрождения "от воды и Духа». В этом межличностного обмена христианского совершенствует похож на Христа, который приходит через постоянное превращение его образ.

Августина и Пелагия

В четвертом веке реакция против перфекционизма было характерно противоречие между Августина и Пелагия. Несмотря на то, Августин подтвердил идеал совершенства, высшего блага, это было совершенство достижимо только в вечности. Он чувствовал, что человеческому совершенству было невозможно нравственный идеал в этой жизни из-за греховности человечества в результате падения.

Пелагия отнести моральную распущенность церкви на вид богохульства который сказал Богу, что то, что он командовал было невозможно. Он отверг концепцию первородного греха и утверждал, что люди рождаются со свободной мощностью, чтобы совершенствовать себя или повредить себе, как они хотят. Грех это просто плохая привычка, которая может быть преодолена путем акт воли. С грехом можно избежать, однако, Пелагий как правило, строго судить тех, кто попал в малейшем грехе.

В ответ Августина было то, что ни образования, ни человеческих усилий может привести к совершенству, и только моральный прогресс лица могли бы сделать в этой жизни было исключительно результатом Божьей благодати. Он как правило, отождествляют с греховности человечности в целом и с похотью, в частности, и увидел, что путь к совершенству как один из безбрачие и девственность. Отвергая достижению совершенства в этой жизни, Августин внесли большой вклад в духовность с его акцентом на созерцание, хотя он, как правило, чтобы уменьшить человеческую природу Христа, потому что его отвращение к физическому. Он был, безусловно, прав в своем отказе от исключительное внимание Пелагия о моральных усилий и в его акцент на благодати, но его склонность к выявлению греховности с физическим миром является ненужные следы греческой философии.

Фома Аквинский

Часто называемый "Ангельский доктор" Фома Аквинский оказал большое влияние Римско-католической теологии. Он был убежден, что, хотя Адам потерял дар Божественной благодати, который позволил человечеству пользоваться Бога в полном объеме, бесплатно благодать Божия может восстановить человечество к Божьей милости и дать христианское следовать заповедям Божьим в совершенной любви. Окончательное совершенство и блаженство видения Бога были зарезервированы для будущей жизни, но через созерцание совершенного видения Бога и совершенного познания истины может быть подан в этой жизни. Его концепция совершенства, однако, участвующих принижение мир и понимание желаний плоти, как зла. Таким образом, ликвидация телесных желаний является предпосылкой к совершенству, и в этом аспекте он приравнивается совершенства с отречением. Кроме того, он видел совершенства, как неся с собой человеческое достоинство, и таким образом он внес вклад в идею сокровищницу существу, из которой можно сделать несовершенными по усмотрению церкви.

Наконец, он создал иерархию состояние совершенства, которое соответствовало уровням религиозных орденов. Хотя он и не отрицает возможности совершенства для всех лиц, религиозные обеты были, конечно, ярлык для достойных совершенства. Таким образом, он увековечил духовной дихотомия между духовенства и мирян.

Фрэнсис по продажам

Возможность совершенства для всех христиан была подчеркнута Франциск Ассизский и Братьев Меньших, и Фрэнсис по продажам представил эту доктрину с ясность в своем трактате о любви к Богу. Он отверг изгнание благочестивой жизни по опыту простых людей, и открыл преимущества духовного созерцания для всех христиан.

Франсуа Фенелон

Среди profligacies суда Людовика XIV, Fenelon учил своих последователей жить жизнью глубокой духовности и самоанализа. Он видел совершенство, как совершенно работе Божьей благодати, не достойных человеческих усилий. Идеальная жизнь беззаботной и любящие Христа в общении с другими. В христианской Совершенство он представил одно - преданностью к Богу, как идеал в достижении совершенной любви. Это идеальное жизни является подражание Иисусу, и ее основным препятствием является эгоцентризм, который должен быть преодолен внутренний акт освящения Духом Божьим. Таким образом Fenelon переехал стремление к совершенству от своей озабоченности отказ от физической и своей монополии на элиту, и сосредоточился на работе Божьей благодати, которая является универсально доступным для искателя.

Реформаторы

Оба лютеранской и кальвинистской Реформации отражение августинцев позицию, что грех остается в человечество до смерти, и, следовательно, духовное совершенство невозможно в этой жизни. Calvin прямо заявил, что в то время как цель, к которой должны стремиться благочестивых был предстать перед Богом без пятна и порока, верующие никогда не достигнет этой цели, пока греховный физического тела отложил в сторону. Так как он увидел тело в качестве резиденции разврата похоти, совершенства и физической жизни являются взаимоисключающими.

Лютер также сохранить связь между грехом и плотью. Тем не менее, он не подчеркнуть новый центр благочестия, гуманности и деятельности Иисуса Христа. В то время как предыдущие искатели совершенства сосредоточены на знании и любви Бога, который был захвачен через созерцание, Лютер направлена ​​на познание Бога через откровение Бога во Христе. Вера в Иисуса Христа поэтому приносит вмененный совершенства, которое действительно поклоняется Богу в вере. Это истинное совершенство не состоят в безбрачие или попрошайничество. Лютер отверг различие между клириков и мирян совершенства и подчеркнул, что надлежащего этического поведения не был найден в отказе от жизни, но в вере и любви к ближнему.

Pietists

С пиетистов возникли протестантские отказ от пессимизма, с которой лютеране и кальвинисты считали стремление к совершенству. Под знаком стремления к личной святости и акцент на преданности, а не доктрина, семнадцатый век лидеров, таких как Якоб Spener и AH Франк подчеркнул личной святости отмечен любви и послушания. Совершенство нашло отражение в работах делается исключительно во славу Бога и в способности отличать добро от зла.

В то время как тенденция к узость и провинциальность и часто ухудшение в отрицательную порядочность, пиетистов тесные контекстах сообщество nurtue и мотивированных обширную миссионерскую деятельность.

Квакеры

Вдохновленный желанием вернуться на отношение NT, Джордж Фокс учит как личную ответственность за веру и освобождение от греха в его учении о внутреннем свете. Он заявил, доктрина реальных святости, а не вмененной праведностью. Это совершенство является относительным в том, что речь шла о победе над грехом, а не абсолютное нравственное развитие. Фокс считает, что в результате новое рождение во Христе Духом верующий был свободен от фактического греха, который он определил как преступив закон Божий, и, таким образом, совершенным в послушании. Это совершенство, однако, не устраняют возможность грешить, для христианина необходимо постоянно полагаться на внутренний свет и должны сосредоточиться на кресте Христа как центра веру. Fox склонялись к фанатизму с его учением о том, что христианин может быть восстановлен в чистоте Адама до грехопадения, и может быть более стойкими, чем Адам и не должны падать. Уильям Пенн и другие квакеры квалифицированных доктрины, чтобы охранять его от такого завышения.

Сила внимания Fox является то, что центр совершенства был в крест Христов. Крест был не мертв реликвия, но внутренний опыт переделки верующий в совершенной любви. Это празднование силу благодати. В то время как его отказа быть заняты грех было необходимых корректив к пессимизму пуританской более глубокое греховности человека, Fox же, как правило, не доверяют интеллект и подозревать всех внешних проявлений веры, таких как таинства. Его отказ быть удовлетворены с грехом и его концентрация на совершенство жизни через благодать найти непосредственное применение в похвальных попытки социальной справедливости. Это сообщение обновления и надежды для бедных и бесправных был, конечно, обусловлен убеждением, что качество жизни и веры не предопределено радикальных греховности, устойчивой к фактической моральной трансформации благодатью.

Уильям Лоу

Автор серьезный вызов набожный и святой жизни и христианского совершенства, Уильям Лоу был восемнадцатом веке англиканский священнослужитель неприсягающий, которые повлияли Джон Уэсли и восхищались Сэмюэл Джонсон, Эдвард Гиббон, Джон Генри Ньюмен и многие другие. Положительно, он подтвердил необходимость божественной благодати для выполнения добрых и важность принятия на себя крест Христов. Он призвал к абсолютной преданностью своей жизни к Богу и полный отказ от каждого аспекта мира. Он увидел христианских функционирования совершенства в общей образа жизни. Он отверг необходимость выхода на пенсию в монастырь или практику особая форма жизни. Вся жизнь, а жертвоприношение Богу и молиться непрестанно. Христу является идеалом совершенства, и это достигается путем выполнения обязанностей человека свое, как Христос.

Недостатки системы Закон находятся в его нереально идеалы человеческого достижения, его неспособность видеть смысл в реальной жизни сам, и его тенденция видеть благодать как средство вытеснения природы, а не ее преобразования. Кроме того, он был склонен осуждать религиозные братства и всех институциональных религии.

Wesleyans

Джон Уэсли был вдохновлен перфекционист темы ранних святых и преданного литературе Томас Кемпийского, Джереми Тейлора, и Уильям закона. Видя себе - любовь или гордость, как корень зла, Уэсли учил, что "совершенная любовь" или "Христианское совершенство" может заменить гордость через моральный кризис веры. По благодати, христианин может испытать любовь наполнения сердца и учета грех. Он не видел, как совершенство безгрешности, и он не понимает этого должны быть достигнуты к заслугам. Таким образом, он объединил некоторые аспекты католического акцент на совершенство с протестантской акцент на благодати.

В отличие от платонической зрения Августина о грехе как неразрывно связаны с похотью и тела, Уэсли увидел его как извращенные отношения к Богу. В ответ на предложение Бога о преобразовании благодатью, верующий в вере был доставлен в непрерывное общение со Христом. Это не было вмененный совершенства, но фактические или прививаемых отношения евангельских совершенства любви и намерения. В этой жизни христианина не достигает абсолютного Христу, но страдает многочисленными недугами, человеческих ошибок, предрассудков, и невольные прегрешения. Это, однако, не считали грехом, Уэсли увидел грех, как отношения и реляционной. В равнина счет христианского совершенства он подчеркнул, что христианское совершенство не является абсолютным, ни безгрешным, ни состояние, не потерял, не совершенство Адама и ангелов, и не исключает роста в благодати.

В удалении от идеи совершенства любую идею по достоинству усилия, Уэсли сопротивление любая тенденция к исключительности и элитарности. Его реляционных понимание греха сопротивлялся эллинистического уравнение грех человечества. Реформа личной и общественной морали привело в значительной степени от духовного обновления, которые сопровождали его работу. Таким образом, для совершенствования Уэсли не было основано на отказе, заслуг, аскетизм, или индивидуализм. Это было вместо празднования суверенитета благодати в преобразовании грешный человек в образ любви Христовой.

Уэслианский перфекционист мысль была, однако, не без обязательств. Хотя Уэсли определены грех, как с участием отношений и намерений, он не в полной мере защититься от позволяющий ей стать понимается как вещество или лицом, которое было отделено от человека, и которые должны быть выбрался. Некоторые из его последователей действительно имеют тенденцию к развитию этого субстанциалистской понимание греха и в результате статическую концепцию освящения. Он также тенденция к сокращению греха, чтобы включить только сознательной воли и намерения. Следовательно, некоторые из его переводчиков были привело к рационализации серьезные поведенческие аберрации как выражение бессознательного или непреднамеренного человека разломы. Наконец, Уэсли выразил внутренний аскетизм, как правило, отступать эстетической, и его акцент на простоте было слишком легко искажены его последователями в юридический экстернализм.

Акцент Уэсли по совершенствованию сохранились в некоторых кругах методизм, и продолжает быть повышен в деноминаций, связанных с христианской ассоциации Святейшество.

Инославным Секты

В дополнение к гностического дуализма в начале века, перфекционизм выразил себя в различных формах на периферии христианства. Второй монтанистов века учил, что люди могут стать богами. В двенадцатом через четырнадцатого века ересь альбигойцев утверждал, что человеческий дух был способен освободиться от плоти, чтобы стать единым с Богом. Период позднего средневековья также видели осуждение братьев свободного духа, который считал, что человек может продвинуться в совершенстве за Бога, который затем стал лишним. Английский крикунов рассматривали его как логически невозможно для совершенного человека в грех. Прочие коммунальные подходы, такие как девятнадцатого века Oneida сообщества искал пути примирения с совершенства безгрешности порывов плоти.

Все эти неортодоксальные выражения перфекционизм, содержащихся формы антиномианство и эгоизма. Они были осуждены православного христианства с различными степенями тяжести. Характеризуется утопические взгляды на человеческую способность и мистической практики, они как правило, игнорируют божественной благодати и этической целостности и ухудшилось из-за собственной слабые места.

RL Шелтон
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
L Лемм, Шерк, VIII; LG Кокс, концепция Джона Уэсли совершенства; WS Deal, март Святейшество Сквозь века; RN Пролетая, идея совершенства в христианской теологии; R Garrigou - Лагранжа, христианского совершенства и Созерцание; WM Greathouse , от апостолов к Уэсли; JA Passmore, совершенствованию человека, мы Sangster, путь к совершенству, М Торнтон, английский духовности; GA Тернер, видение, которое преобразует; BB Warfield, перфекционизм; MB Wynkoop, богословие любви; JK Grider, полное освящение.


Христианские и религиозные Совершенство

Католическая информации

Дело в том, совершенным в котором ничего не желая ее природе, цели, ни конца. Это может быть совершенным в природе, но несовершенным, поскольку он еще не достиг своего конца, будь это в том же порядке, как сам, или же, по воле Бога и Его безвозмездная щедрость, это будет полностью выше своей природы, т. е. В сверхъестественного порядка. Из Откровения мы узнаем, что конечной целью человека является сверхъестественное, состоящих в союзе с Богом здесь, на земле благодатью и далее в небеса блаженного видения. Идеальный союз с Богом не может быть достигнуто в этой жизни, так что человек несовершенен в том, что ему не хватает счастья, для которого он предназначен, и страдает многими пороками оба тела и души. Совершенство, следовательно, в своем абсолютном смысле зарезервирована для Царства Небесного.

Христианское совершенство

Христианского совершенства является сверхъестественное или духовного единения с Богом, который можно достижений в этой жизни, и который можно назвать относительным совершенством, совместимый с отсутствием блаженство, и наличием человеческих страданий, мятежный страстей, и даже простительная грехи которых просто человек несет ответственность без особой милости и привилегии Бога. Это совершенство состоит в любви, в той степени, в которой она достижима в этой жизни (Матфея 22:36-40, Римлянам 13:10; Галатам 5:14, 1 Коринфянам 12:31 и 13:13). Это универсальное учение Отцов и богословов. Благотворительность объединяет душу с Богом, как ее сверхъестественных концу, и удаляет из души все, что против этого союза. "Бог есть любовь, и пребывающий в благотворительном пребывает в Боге, и Бог в нем" (1 Ин 4:16). Франсиско Суарес объясняет, что совершенство может быть связано с благотворительностью тремя способами: (1) по существу или по существу, потому что суть единения с Богом состоит в благотворительной привычки, а также для деятельности или стремление к совершенству; (2) главным образом, потому что оно имеет главный доли в процесс совершенствования; (3) полностью, на все другие добродетели обязательно сопровождаться благотворительной и рукоположен до конца высшим. Это правда, что вера и надежда являются предпосылками к совершенству в этой жизни, но они не являются, ибо в небо, где совершенство является полной и абсолютной, веры и надежды уже не осталось. Другие добродетели поэтому относятся к совершенству в средних и случайным образом, потому что благотворительность не может существовать без них и их осуществление, но они без благотворительности не объединить души сверхъестественным к Богу. (Lib. I, De Statu Perfectionis, гл. III).

Христианское совершенство состоит не только в привычке благотворительность, то есть владение освящающей благодати и постоянная воля сохранении той благодати, но и в стремлении или практики благотворительности, это означает, что служение Богу и вывода себя от тех вещей, которые противостоять или препятствовать его. "Будь навсегда запомнила", говорит Реджинальд кулачный ", что совершенство человека определяется его действия, а не его привычки как таковой. Таким образом, высокая степень привычной благотворительности не хватит, чтобы совершенствовать душу, если привычка проходить не в актом. То есть, если он стал не работает. Ибо для какой цели человек обладает силу, если он используется не так ли? он не добродетелен, потому что он может жить добродетельно, но потому, что он делает это ". (Совершенствование человека на благотворительность. Гл. VII, с. 77). Совершенствование души увеличивается пропорционально с владением благотворительность. Тот, кто обладает совершенством, которое исключает смертный грех получает спасение, соединяется с Богом, и, как говорят, справедлив, благочестив, и совершенным. Совершенной любви, которая исключает также простительный грех и все привязанности, которые отделяют сердце от Бога, означает состояние активного служения Богу и часто, горячо акты любви к Богу. Это идеальное исполнение закона (Матфея 22:37), как Бог является основным объектом благотворительности. Вторичный объект является нашим соседом. Это не ограничиваясь необходимым и обязательным обязанностей, но распространяется и на друзей, незнакомых людей, и врагов, и, возможно, перейти к героической степени, что приводит мужчину в жертву внешнему товара, удобства и самой жизни для духовного благополучия других. Это благотворительная учил Христос словом (Ин. 15:13) и пример. (См. богословская добродетель любви).

Религиозного совершенства

Христианское совершенство, или совершенной любви, как учил Спаситель наш, распространяется на всех людей, как светских, так и религиозных, но есть и религиозного совершенства. Религиозные состояние называется школа (Disciplina) совершенства, и это налагает более строгие, чем у светского государства, в стремлении к совершенству. Светских обязаны до совершенства соблюдением заповедей и заповедей только, в то время как религиозные, обязаны соблюдать также евангельских советов, к которым они свободно связывать себя обеты бедности, целомудрия и послушания. Советы являются средства или орудия совершенства в обоих отрицательный и положительный смысл. Отрицательно: препятствия на пути к совершенству, которые являются (1 Иоанна 1:16) похоть очей, похоть плоти и гордость житейская, удаляются обеты бедности, целомудрия и послушания, соответственно. Положительно: профессия советует имеет тенденцию к увеличению любовь Бога в душе. Привязанностей, освободившись от земных связей, позволяющие душе цепляться к Богу и к духовным вещам более интенсивно и более охотно, и тем самым способствовать его славе и наш собственный освящение, ставя нас в более безопасное состояние для достижения совершенной любви.

Это правда, что светских которые также стремятся к совершенству придется выполнять многие вещи, которые не являются предписания, но они не связывают себя безвозвратно евангельских советов. Это, однако, целесообразна только для тех, кто призван Богом, чтобы взять на себя эти обязательства. Ни в коем состояние или условие жизни такой степени совершенства, достижимого, что дальнейший прогресс невозможен. Бог со своей стороны всегда может придать человеку увеличение освящающей благодати, и человек, в свою очередь, сотрудничая с ним может увеличиться в благотворительность и расти более совершенным становится все более тесным и стойко соединяется с Богом.

Публикация информации Автор Артур Devine. Трансляции по Томас Дж. Bress. Католическая энциклопедия, том XI. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 февраля 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Кулачный, совершенствование человека на благотворительность (Лондон, 1900); Дивайн, руководство аскетического богословия (Лондон, 1902); Там же, монастырской жизни (Лондон, 1904); ST. Франциска Сальского, Трактат о любви к Богу (Дублин, 1860); Суарес, Де religione, тр. 7, LI; ST. THOMAS, Summa, II-II, Q. clxxxiv; Там же, Opus De perfectione Vitae spiritualis; Vermeersch, De religiosis institutis и др. personis Трактате Canonico Moralis (Рим, 1907); РОДРИГЕС, практика христианского и религиозного совершенства (Нью-Йорк); Хамфри, элементы религиозной жизни (Лондон, 1905).



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'