Протестантство

Общая информация

Протестантизм это движение в западном христианстве, сторонники которого отрицают, что божественная власть передается через одного конкретного человека учреждение или лицо, такое как римско-католический Папа протестантов в другом месте искать авторитет своей веры Большинство из них подчеркивают Библии -.. Еврейский Писания и Нового Завета -. качестве источника и нормы их учение Римско-католическая и православные христиане также подчеркнуть авторитет Библии, но они также обращаются к традициям, и, в случае католиков, папе, как Источником власти.

Реформация

Хотя реформа движения были характерны для христианской церкви на протяжении всей своей истории и были особенно очевидны в 14 и 15 веках, большинство протестантов сегодняшний день в начале своего движения к 1517 году, когда немецкий монах Мартин Лютер опубликовал для обсуждения ряд тезисов, которые оспаривается Римско-католической преподавания. Протестантизм получил свое название от "Protestatio", выданного реформаторов в Сейм в Шпейере в 1529 году.

В течение двух десятилетий Реформации распространился на большей части северо-западе Европы. В Англии король Генрих VIII отказался папской власти над церковью и англиканской церкви был установлен курс на реформы, которые сделали это по существу протестантские тела (хотя англикане, называемый также епископальной церкви, часто классифицируются отдельно). В Швейцарии, Франции , части Германии, Шотландии и Нидерландах, вторым стилем не - лютеранской реформы, главным образом повлияло на французском - оказалось - женевский Джон Кальвин и швейцарский лидер Ульрих Цвингли начал обретать форму.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
В то же время более радикальный стиль протестантизм появился на левом крыле движения. Анабаптисты, меннониты и другие креститься христианам и инициировал их в движение, которое резко отклонил католической практики даже там, где лютеранство, кальвинизм, англиканство и не сделал.

Распространение Реформации с этих баз в Скандинавии и Центральной Европы, но это редко проникали русских и юго-восточной Европы, где преобладает православная церковь, или южной Европы, которые остались стойко римско-католической. После ряда религиозных войн, начиная с середины 16 до середины 17 века, большинство протестантов (за исключением радикалов) и католики согласились на принцип, согласно которому правители региона следует определить, что религия провинции или государства. Разделение церкви и государства, принцип, что и другие протестанты пришли провести в конце 18-го века, начали нарушать чисто протестантские провести на северо-западе Европы. Во второй половине 18-го века и на протяжении всего 19-го века в настоящее время протестантских миссионеров распространилось движение в большинстве стран мира.

Протестантские плацдармы были установлены на многих азиатских и африканских берегов, но не до недавнего времени в католических странах Латинской Америки. С 1607 года, когда англикане прибыл в Вирджинии, пока в конце 19 века, после большой - масштабы иммиграции из Южной Европы и Ирландии, все из Северной Америки за исключением провинции Квебек считался преимущественно протестантские области.

Орган по Библии

Протестанты всегда сделал большую часть Библии, но и признание его полномочий не привела к единодушия между ними. Различные толкования Библии же дали самый разделить движение любого в великих религий мира, а сотни сект, по крайней мере дюжина больших протестантских церквей семей (англиканство, конгрегационализм, методизм, пресвитерианство, лютеранство, баптистских церквей, и т.п.), участвовать в свободных обществах. Отношение к Библии в диапазоне современного протестантизма от веры в его буквальном правда о фундаменталистских конце спектра (фундаментализм) чрезвычайно бесплатно толкований среди либеральных протестантов.

Обоснование веры

Второй только вера в Библию как знак протестантизм является убежденность в том, что люди не спас их достоинства и добрые дела, а 16-го века реформаторы слышал утверждая, католики, но только "по благодати через веру". По словам протестантов, Бог взял на себя инициативу в деле спасения мира от греха через его деятельность в Иисуса Христа, и даже веры, которая привела людей верить в эту деятельность был дар, а не достижение. Тем не менее, однако последовательное протестантские учения по этому вопросу можно, протестантский культур часто получают серьезные Strivers после Бога - трезвый и жесткий - рабочие люди, которые пытаются доказать, что они избранных Божиих (предопределение) и проповедников или иных лидеров, которые, кажется, как юридически в их подход к церковной жизни в 16 веке католики были.

Таинства

Большинство протестантов доля вера в божественную Троицу - Бога Отца, Сына и Святого Духа, большинство из них сохранить жизнь древнего символа веры свидетельствует о том, что Иисус Христос был и есть как божественное и человеческое, большинство из них отмечать два таинства (священные действует как они считают, было возбуждено по Христу): крещение и Вечерю лордов. Они разделились по поводу того, чтобы погрузиться крещен в воде или применять воду другими способами, более возраст, в котором крестить людей, хотя большинство крещения практике младенца; по поводу того, крещение сообщает благодать, или это признак ответа и послушания. Некоторые протестанты верят, что Иисус каким-то образом действительно присутствует в хлебе и вине Причастия (Евхаристии), в то время как другие считают это таинство акт памяти и послушания. По их протестантов поклонения больше, чем большинство других стресс христиан проповедь Слова Бог в качестве агента для строительства веры.

Церкви Polity

Протестанты позволить для многих стилей церковной власти, от епископского, где епископы правило, общины, которая признает никакой земной власти за местными. Акцентирование "священства всех верующих", они отводится важная роль мирян, хотя На практике многие протестантские церкви являются довольно канцелярской в ​​перспективе. Все чаще в течение прошлого столетия и особенно в последние десятилетия, протестантские церкви рукоположен в сан женщин в министерство и призвал их принять заложить руководящую роль.

Протестантизм, больше, чем католицизм и православие, столкнулась с двумя постоянные проблемы. Первый относится к внутренним единством движения. От Реформации до настоящего времени, протестанты стремились согласия, но чаще всего не остались в споре. В 20-м веке, однако, экуменического движения собрала силы. В дополнение к органическому слиянию отдельных органов, которые имели место, движений федерации, советы по сотрудничеству и коалиций для выполнения общих задач были сформированы.

Вторая проблема связана с гражданской властью. Православие и католицизм обнаружили альянсов с трона благоприятная, но протестанты были беспокойными о своих ранних решений, чтобы держать такие союзы. Движения за религиозную терпимость были наиболее агрессивных и успешных в протестантских странах. Акт разделения церкви и государства (в большинстве стран) сделал его трудным для протестантов, для получения когерентного вид, как христиане должны жить как духовные, так и гражданские обязанности. Эта проблема была представлена ​​в наиболее острой форме в дилемме Исповедуя церкви в нацистской Германии

Культурное влияние

Отказ от католической традиции, а в некоторых случаях тенденцию к иконоборчества препятствовали развитию специально протестантских стиль в изобразительном искусстве, хотя многие великие художники были протестантами. В общем протестантских вклад был простота, даже аскетизм, дизайна и отделки. Это особенно верно в кальвинистской традиции.

В музыке и литературе протестантских вклад был огромен. Народные версии Библии, такие, как Лютер и Библии короля Джеймса, сыграла формирующую роль в развитии современной немецкой и английской литературе. Акцент на проповедь и отсутствие сильных центров доктринальной власти способствовала разнообразию мнений и их выражения, как это отражено, например, в работах Джона Мильтона. Сильная музыкальная традиция развилась из поощрении пение гимнов и использования органа и других инструментов, достигнув своего пика в работе Иоганн Себастьян Бах.

Отсутствие центральной власти и, таким образом, приемлемость разноречивые мнения также принесли свои плоды в богатой богословской традиции, которая охватывает такие деятели, как Карл Барт, Рудольф Бультман, и Пауль Тиллих в 20-м веке.

Мартин Марти E

Библиография
К Барт, протестантской теологии в девятнадцатом веке (1952) и протестантской мысли (1959); RM Браун, дух протестантизма (1961); BA Gerrish, Старый протестантизма и новых: Essayson Реформации наследия (1983); H Gollwitzer Введение в протестантской теологии (1982); P Greven, Протестантская Темперамент (1978), мы Hordern, руководство Дилетанты в протестантской теологии (1968), E Леонард, история протестантизма (1968); ME Марти, протестантизм (1972 ) и протестантизм в Соединенных Штатах: Праведный империи (1986); R Мель, социологии протестантизм (1970); WR Миллер, современной американской протестантской мысли, 1900 - 1970 (1973); W Pauck, наследия Реформации (1968 ); L шпиц, протестантской Реформации (1985); C Уэлч, протестантские христианство толкуется через ее развития (1954) и протестантской мысли в 19 веке (1972 - 85); JS китов, в протестантской традиции (1955); JF Белый, Протестантская культа: традиции переходного периода (1989)


Протестантство

Расширенный информации

В самом широком смысле протестантизм обозначает целое движение внутри христианства, которое возникло в шестнадцатом веке Реформация, а затем сосредоточены в главных традиций жизни реформатской церкви лютеранской, реформатской (кальвинистской / пресвитерианской), и англиканская -. Епископальной (хотя англиканство по преимуществу утверждает, что быть как католики и протестанты), баптисты, методисты, пятидесятники, и многие другие, вплоть до современных африканских независимых церквей.

Термин происходит от "протест", представленный меньшинством лютеранских и реформатских власти на немецком имперском сейме в Шпейере в 1529 году в особом от наступления на религиозное возрождение. "Протест" был сразу возражений, апелляционных и утверждения. Она просила срочно, "Что такое истинная и святая церковь?" и утверждал: "Существует не уверен, проповедь или доктрины, но то, что пребывает в Слове Божьем По повелению Бога нет других доктрины должно быть проповедано Каждый текст святого и божественного Писания должны быть изучены и объяснены другими текстами этого... Священная книга является во всем необходимым для христианина;. она светит четко в своем собственном свете, и находится просветить темноту Мы полны решимости по милости Божьей и помощи соблюдать Слово Божье в одиночку, святое Евангелие, содержащийся в библейских книгах Ветхого и Нового Заветов. Это слово само по себе должно быть проповедано, и ничего, что противоречит ему. Это единственная истина. Это правило, что все христианское учение и поведение. Оно никогда не может обанкротиться или обмануть нас ".

Лютеране и другие сторонники реформ таким образом, стали известны как протестанты. В английском языке слово первоначально имел силу "решительного признания, торжественное заявление", стоящих за евангельскую истину против римской коррупции. "По существу, протестантизм является обращение к Богу во Христе, к Священному Писанию и примитивной церкви, против всех дегенерации и отступничество". Сужение "протестант" в виду анти - или не - римский привел некоторые предпочитают "евангелической" (хотя в континентальной Европе это обычно обозначает лютеране) и "реформаторская" (наиболее часто используемые из кальвинистской пресвитериане).

Основные принципы

Основополагающим принципам шестнадцатом веке протестантизм включали следующее:

Soli Deo Gloria

Обоснование Божью мудрость и власть против папской узурпации и техногенного религию, честь суверенного трансцендентности Бога и провиденциальной предопределения.

Sola Gratia

искупления, как подарок Бога достигается за счет экономии смерти и воскресения Христа. Это была сформулирована в основном в терминах Полин, как оправдание по вере, как и в Аугсбургского исповедания: "Мы не можем получить прощения грехов и праведности пред Богом нашим собственным заслугам, работ или удовлетворения, но и получить прощение грехов и стать праведными перед Богом благодати, ради Христа, через веру, когда мы верим, что Христос пострадал за нас, и что ради него наш грех прощен, праведности и вечной жизни даны нам ". Уверенность в спасении поэтому знак протестантской веры, основанной на обещание Евангелие и освобожден от всех погоне за заслуги.

Sola Scriptura

свобода Писание, чтобы править как слово Божье в церковь, отделить от папских и церковной учительство и традиции. Писание является единственным источником христианского откровения. Хотя традиция может помочь его толкования, его истинное (т.е. духовное) смысл своего естественного (т. е. буквально) смысле, а не аллегорический один.

Церковь, как верующий народ Божий

составляли не иерархия, последовательность, или учреждением, но Божье избрание и призвание во Христе через Евангелие. По словам Аугсбургского исповедания, это "собрание всех верующих, среди которых Евангелие проповедуется в чистоте и святых таинств вводятся в соответствии с Евангелием". Таинства назначаются Христа только два, крещение и Вечерю Господню, и может быть говорят как о "видимых словам," отражающее примат проповеди в протестантской убежденностью.

Священство всех верующих

привилегированных свободу всех креститься, чтобы предстать перед Богом во Христе "без посредников запатентованной человека" и свое призвание быть носителями суждения и благодати как "маленький Христов" для своих соседей. Пастор и проповедник отличаются от других христиан по функциям и назначению, а не духовный статус. (Позже протестантизм забыл об этом, возможно, больше, чем любой другой принцип фундамент.)

Святость Все призвания или профессиям

отказ от средневековых различий между светской и духовной или «религиозные» (т. е. монашеской) с обесценением бывших и признание всего образа жизни как призвание божественного. "Работы монаха и священника в глазах Бога ни в коей мере превосходят все, что фермер трудясь в поле, или женщина, глядя ей вслед домой" (Лютер). Ни один является принципиально более христианским, чем любой другой, понимание затемняется такие фразы, как "святое служение".

Протестантские события

Протестантизм разработал Отличительной этос в каждом из нескольких традиций, полученных от Реформации, а также в пределах своих исторических, культурных и географических различий. О некоторых вопросах, таких, как способом (не реальность) присутствия Христа в Причастии, протестанты не согласился с самой ранней стадии, соглашаясь с тем, отвергая пресуществление и жертвы массовых и настаивая на том, что жить верой питается плотью Христа и крови. На других, таких как церковного порядка, разнообразие практике не всегда участвует разногласий в принципе. В этой и других областях библейский принцип протестантизма сама не была сформулирована по-разному, как санкционировать сохранение традиций (например, епископат) не противоречит Писанию (как правило, лютеранская и англиканская подход) и отстранить от жизни ничего церкви явно не оправданным в Писании (тенденция реформаторских протестантизм наиболее последовательно реализован на пуританство, и некоторые производные традиции).

Ничего не столько способствовали разобщенности протестантизма, как набеги пост - рационализм Просвещения и его потомство в богословского либерализма и модернизма, которые серьезно эродированных Реформацией Протестантизм и библейские основания.

Другая картина Реформации в шестнадцатом веке, обычно называемый Анабаптисты или радикальной, несмотря на разнообразие, стремились восстановить точную форму апостольского христианства. Пятидесятники имеет аналогичные цели, наряду с другими движениями, в том числе некоторые баптисты и (Плимут) братьев. Некоторые африканские независимые церкви преследовали реставраторов подход даже к OT. Хотя Anabaptism родила никаких крупных протестантских традиций (но обратите внимание, меннониты), его отказ от Константина государство - церковь и все его работы (одобрена безоговорочно все три основных протестантских традиций) стал во времени общего имущества из самых протестантизма, особенно за пределами Европы. (E Трельч подчеркивает революционное значение позднее отказ протестантизма его ранних идеал всех - охватывает церковь -. Цивилизации, христианский реформированной) Анабаптисты "протест", хотя преследованиям со стороны авторитарных протестанты, лютеране, кальвинисты, и англиканская, является все чаще рассматривается в качестве параллельной структуры нетронутой протестантизма, возможно, с более внести свой вклад в его будущее, чем любой другой узор.

Несмотря на свои подразделения сообщество протестантизм по-прежнему заметны в кросс - конфессиональных движений, например, миссионерская экспансия, перевод Библии, библейской критики и современных богословских учреждений исследования, благополучие и облегчение, и само экуменическое движение. Протестанты также держится на общие убеждения, главный среди них принятие реформации, как неотъемлемой части своей истории. Для протестантов не исключают эта линия возвращается tothe апостолов, но преемственность с святоотеческой и средневековое христианство было бы быть по-разному ценятся в различных протестантских традициях.

Библейский принцип протестантизма находит свое выражение в аксиоме Ecclesia reformata СЭД Semper reformanda, "реформатской церкви, но всегда открыта для дальнейшего реформирования". Подчинение слово Божие означает, что никаких традиций и институтов, светским или религиозным, даже не Реформации или протестантской, можно абсолютизировать. Пауль Тиллих считал «протестантский принцип" как "пророческое суждение в отношении религиозных гордости, высокомерия церковных и светских себе -. Достаточность и их разрушительные последствия" Это было благородно примером в декларации Бармен из Исповедуя Церкви в нацистской Германии ("Исповедь" здесь быть хорошим современным синонимом шестнадцатом веке "протестант"). Интеллектуально, "сотрудничество - работа раскованно запрос и религиозной веры, богословия и науки, возможно только на протестантские территории, где все человеческие традиции и институты стоят открыть оба пристального внимания человека и Бога" (JH Nichols). Наконец, протестантизм стремится сделать свою жизнь с Евангелием благодати Божией во Христе. Правда, чтобы его наследие она может выдержать не делать - это - сами христианства, нет оснований для человеческой самости - уверенность перед лицом Бога. В конечном итоге, всегда ценят Христа веры больше, чем церкви истории.

DF Райт

(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
H Уэйс, принципы Реформации, например Леонард, история протестантизма; W Pauck, наследия Реформации; J Dillenberger и С Уэлч, протестантские христианство толкуется через ее развития; P Шафф, История вероисповеданий в христианский мир, я , III; RN Пролетая и RE Дэвис, EDS, католичество протестантизм; JH Николс, Грунтовка для протестантов; W Niesel, реформатской символика. Сравнение католицизм, православие и протестантизм, L Буйе, духа и формы протестантизма; E Трельч, протестантизм и прогресса, р Тиллих, Протестантская эра; CS Картер и ГПЗ недель, EDS, протестантские словарь;. JS китов, в протестантской традиции.


Протестантство

Католическая информации

Этот вопрос будет рассматриваться в следующих главах, а именно:

I. Происхождение названия.

II. Характеристика протестантские принципы.

III. Обсуждение трех основополагающих принципов протестантизма:

А. Верховенство Библии;

В. Оправдание по вере;

C. всеобщего священства верующих.

IV. Частное решение на практике.

V. "оправдании одной верой" на практике.

VI. Приход нового заказа: цезарепапизм.

VII. Быстрота протестантских Прогресс Разъяснения.

VIII. Современный протестантизм.

IX. Популярные протестантизма.

X. протестантизма и прогресс:

А. предрассудков;

Б. Прогресс в Церкви и Церквей;

C. Прогресс в гражданском обществе;

D. Прогресс в области религиозной терпимости;

E. Проверка жизнеспособности.

XI. Заключение.

I. Происхождение названия

Диета Священной Римской империи, собравшиеся на Шпейер в апреле 1529 года, решило, что, в соответствии с указом обнародован на Сейма Worms (1524), общин, в которых новая религия была до сих пор установлено, что он не мог без большой беде быть изменены должна быть свободной, чтобы поддержать ее, но до заседания совета они должны вводить никаких дополнительных нововведений в религии, и не должны запрещать массовые, или препятствовать католиков от оказания на них.

Против этого указа, и в особенности против последней статье, приверженцев нового Евангелия - курфюрста Фридриха Саксонского, ландграфа Гессен, Альберт маркграфа Бранденбург, герцогов Люнебург, принц Ангальт, вместе с депутатами четырнадцать свободных и имперских городов - вступил в торжественной протеста, как несправедливые и нечестивыми. Смысл протеста было то, что инакомыслящих не намерены мириться с католицизмом в пределах своих границ. На этот счет они были названы протестантами.

С течением времени оригинальной коннотация "не терпимость к католикам" был потерян из виду, а термин сейчас применяется, и принято, члены этих западных церквей и сект, которые, в шестнадцатом веке, были созданы Реформаторы в прямой оппозиции к Католической Церкви. Тот же человек может называть себя протестантами или реформатской: Термин протестантские придает больше значения антагонизм в Риме, срок реформатской подчеркивает приверженность к любой из реформаторов. Где религиозного безразличия распространена, многие скажут, что они являются протестантами, просто чтобы показать, что они не являются католиками. В некоторых таких расплывчатых, негативный смысл, слово стоит в новую формулу декларации веры, которые будут сделаны королем Англии на его коронации, а именно:. "Я заявляю, что я верный протестант". В ходе дебатов в парламенте было отмечено, что предлагаемая формула эффективно отстранены католиков от престола, в то время как он совершил царь частности, нет веры, так как никто не знает, что кредо верных протестантских является или должно быть.

II. ХАРАКТЕРИСТИКА протестантские принципы

Тем не менее расплывчатым и неопределенным вероисповедания отдельных протестантов, может быть, она всегда опирается на несколько стандартных правил или принципов, неся на источники веры, средством оправдания, и конституция Церкви. Протестантская признали власть, Филипп Шафф (в "Новой Шафф-Герцог Энциклопедия религиозных знаний», С. В. Реформации), подводит итог принципов протестантизма в следующих словах:

Протестантская выходит непосредственно на Слове Божьем для обучения, и престол благодати в своей преданности; в то время как благочестивые Римско-католической консультации преподавание его церкви, и предпочитает, чтобы предложить свои молитвы через посредство Девы Марии и святых .

Из этого общего принципа евангельской свободы, и прямого индивидуального отношения верующего с Христом, выполните три основные доктрины протестантизма - абсолютное превосходство (1) Слово, и (2) благодати Христовой, и (3) общее священство верующих. . . .

1. Sola Scriptura ("Библия Alone")

[Первой] цели [или формального] провозглашает принцип канонического Писания, особенно Нового Завета, чтобы быть единственным источником непогрешимой и правилом веры и практики, и утверждает право частной интерпретации одного и того же, в отличие от Римско-католической Вид, который объявляет Библии и традиций, чтобы быть координаты источников и правила веры, и делает традиции, особенно указы пап и советы, единственное законное и непогрешимого толкователя Библии. В своей крайней форме Чиллингворт выразил этот принцип Реформации в известной формуле: "Библия, вся Библия и ничего кроме Библии, является религией протестантов". Протестантизм, однако, отнюдь не презирает и отвергает церковная власть как таковая, а только подчиняет ее и измеряет его значение, Библию и верит в прогрессивное толкование Библии через расширение и углубление сознания христианского мира. Таким образом, помимо того, свою символику или стандартов общественного доктрины, она сохранила все статьи древних верований и большое количество дисциплинарных и ритуальные традиции, и отклонил лишь те учения и обряды, для которых нет четких ордер был найден в Библии и который, казалось, противоречат его букве и духу. Кальвинистской ветви протестантизма пошли дальше в своем антагонизме к полученной традиции, чем лютеранская и англиканская, но все едины в отказе от власти папы. [Меланхтона на некоторое время был готов признать это, но только юре Humano, или ограниченное дисциплинарной Главное управление Церкви], meritoriousness добрых дел, индульгенции, поклонение Пресвятой Богородицы, святых и реликвий, таинств (кроме крещение и евхаристия), догмат о пресуществлении и Жертвоприношения Мессы, чистилище и молитвы за умерших, ушных исповедь, безбрачие духовенства, монашеские системы, и использование латинского языка в богослужении, для которых местные языки были заменены.

2. Sola ФИДЕ ("Faith Alone")

Субъективный принцип Реформации является оправдание по вере, или, скорее, по благодати через веру в силу в добрых делах. Это имеет отношение к личной присвоение христианского спасения, с целью предоставить всю славу Христа, заявив, что грешник оправдывается перед Богом (т.е. оправдан вины и заявил, праведный) исключительно на основании самодостаточной заслуги Христа, как задержали живой веры, в оппозиции к теории - то распространенными, и в значительной степени санкционировано Советом Трент - что делает вера и добрые дела координат источников обоснования, заложив главный стресс после работы. Протестантизм не обесценивать добрые дела, но он отрицает свою ценность в качестве источников или условий обоснования, и настаивает на их необходимыми плодами веры, и доказательства обоснованности.

3. Священство всех верующих

Всеобщего священства верующих подразумевает право и обязанность христианских мирян не только читать Библию на родном языке, но и принять участие в правительство и все государственные дела Церкви. Он в отличие от иерархической системы, которая ставит сущность и авторитет Церкви в эксклюзивном священство, и делает рукоположен в священники необходимых посредников между Богом и людьми ". См. также Шафф" Принцип протестантизма, немецкого и английского языков "( 1845).

III. Обсуждение трех основных принципов протестантизма

A. Sola Scriptura ("Библия Alone")

Вера в Библию, как единственный источник веры неисторических, нелогично, роковой для силу веры, и разрушительные единства.

Это исторически неверно. Никто не отрицает того факта, что Христос и апостолы основали Церковь, проповедуя и требовательный веру в свои доктрины. Никакая книга не сказали еще в божественность Христа, заслугой своей страсти, или Его пришествия, чтобы судить мир, эти и все подобные откровения были верить на слово апостолов, которые, как показали свои полномочия , посыльные от Бога. А те, кто получил свое слово так и сделал исключительно на власть. Как непосредственный, беспрекословного подчинения разума было в жизни апостолов только необходимые знак веры, не было места независимо от того, что сейчас называется частным суждением. Это вполне ясно из слов Писания: "Таким образом, мы также благодарим Бога, не переставая: потому, что, когда вы получили из нас слово слушание Бога, вы получили его не как слово человеческое, но (как это на самом деле) слово Божие "(1 Фес 2:13). Слово слушания получили через человека учителем и, как полагают, на авторитет Бога, который является его первым автором (см. Римлянам 10:17). Но, если во времена апостолов, вера состояла в представлении уполномоченному обучения, он делает это сейчас, ибо сущность вещей никогда не меняется и основание Церкви и нашего спасения является недвижимое.

Опять же, это нелогично базы веру на частные интерпретации книги. Ибо вера состоит в представлении, частные интерпретации состоит в судействе. В веру от слышания, последнее слово остается за учителем, а в частном решении она лежит на читателя, который утверждает, мертвый текст Писания к своего рода вскрытие и поставляет приговор обжалованию не подлежит: он верит в себя, а не В любом высшей власти. Но такая вера в собственную света не вера. Частное суждение является фатальным для богословских силу веры. Джон Генри Ньюман говорит: "Я думаю, я могу предположить, что это добродетель, которая осуществляла первые христиане, не известно, на всех среди протестантов сейчас, или, по крайней мере, если есть случаи, оно осуществляется по отношению к тем, я имею в виду их учителя и богословы, которые прямо отказываются, что они являются объектами, и призывают своих людей, чтобы судить сами за себя "(" Беседы на смешанные конгрегации ", Веры и частные решения). И в доказательство он выдвигает нестабильности протестантских так называемой веры: "Они как дети бросили туда и сюда и увлекается каждый шторм доктрины Если бы они имели веру они не будут изменять Они смотрят на простую веру католиков.. если недостойным достоинство человеческой природы, а рабское и глупо ". Тем не менее, на которые простой, беспрекословное веры церковь была построена и держится по сей день. Где абсолютная зависимость от Слова Божьего, провозглашенной его аккредитованных послов, оставляет желать лучшего, то есть там, где нет добродетели веры, не может быть никакого единства Церкви. Разумеется, и протестантские история это подтверждает. "Несчастным подразделений", не только между сектой и секты, но в пределах той же секты, стали притчей во языцех. Они связаны с гордостью частных интеллект, и они могут быть исцелены от покорности к Божественной власти.

B. Сола ФИДЕ (Оправдание "вере")

См. отдельное ОБОСНОВАНИЕ статье.

C. священства всех верующих

"Всеобщего священства верующих" это любят фантазии которая хорошо сочетается с другими основополагающими принципами протестантизма. Ведь если каждый человек сам себе учитель высшей и способен оправдать себя легко акт веры, в дальнейшем нет необходимости рукоположен в сан учителя и министры жертвы и таинства. Таинства сами, по сути, становятся излишними. Отмена священников, жертвы, и таинств является логическим следствием ложных предпосылках, то есть право частного суждения и оправдание по вере, это, поэтому, как иллюзорные, как эти. Это более того противоречит Писанию, традиции, к голосу разума. Протестантская позиция такова, что духовенство было первоначально представители народа, выводя всех сил от них, а только делаю, ради порядка и удобства, что миряне могли бы сделать также. Но Писание говорит о епископов, священников, диаконов, как наделен духовной силой не обладает сообщества в целом, и передается внешним признаком, возложение рук, тем самым создавая отдельный порядок, иерархия. Писание показывает Церкви, начиная с рукоположен в священство в качестве центрального элемента. История также показывает, что это священство, живущих на в неразрывной преемственности и по сей день на Востоке и Западе, даже в церкви отделены от Рима. И причина требует такого учреждения; обществе признанию создана для продолжения спасительной работы Христа должна обладать и увековечить его сохранения энергии, она должна иметь обучение и служение порядке по поручению Христа, как Христос был заказан Бога, "как Отец имеет послал меня, и Я посылаю вас »(Ин. 20:21). Секты, которые в лучшем случае тени церквей воска и уменьшаться с священнические полномочия, которые они подсознательно или инстинктивно приписывают их пасторов, старейшин, министров, проповедников и других лидеров.

IV. Частные суждения НА ПРАКТИКЕ

На первый взгляд кажется, что частные суждения, как правило, веры бы сразу растворяются всех вероисповеданий и конфессий в отдельные мнения, что делает невозможным любую церковную жизнь основана на общей вере. Для Quot душу малыша консенсус: нет двух людей думают именно так по любому вопросу. Тем не менее, мы сталкиваемся с тем, что протестантские церкви пережили несколько веков и сформировали характер не только отдельных лиц, но целых народов, что миллионы душ нашли и находят в них духовную пищу, которая удовлетворяет их духовную тягу, что их миссионерской и благотворительной деятельности охватывает широкие поля у себя дома и за рубежом. Очевидное несоответствие не существует в реальности, для частных суждений никогда и нигде не позволило в полной мере играть в обрамлении религий. Открытая Библия и открытый ум по их интерпретации, а приманка, чтобы побудить массы, от лестного их гордость и обманывая их невежества, чем реальный принцип веры.

Первое ограничение, налагаемое на применение частные суждения неспособность большинства мужчин судить по таким вопросам выше своих физических потребностей. Как многие христиане выступили тонн Заветов распространены миссионеров к язычникам? Какой религии может даже хорошо обученный человек отрывок из Библии, если он не имеет ничего, но его мозг и его книги, чтобы вести его? Второе ограничение связано с окружающей средой и предрассудков. Предполагается, право частного суждения не осуществляется до ума уже снабжены идеи и понятия, предоставляемые семье и общине, в первую очередь среди них является текущим представлениям религиозных догм и обязанности. Люди говорят, католики, протестанты, Mahommedans, язычники "по рождению", потому что среда, в которой они родились неизменно придает им с местной религией задолго до того, они могут судить и выбрать для себя. И твердо придерживаться которых эта начальная подготовка попадает на ум хорошо видно на немногочисленность изменений в дальнейшей жизни. Преобразования из одной веры в другую, сравнительно редкое явление. Число новообращенных в любой деноминации по сравнению с числом приверженцев stauncher является незначительной величиной. Даже там, где частные суждения привели к убеждению, что некоторые другие формы религии предпочтительнее одного всеуслышание, преобразования не всегда достигается. Новообращенный, рядом и за его знания, должны иметь достаточно силы воли, чтобы покончить со старыми ассоциациями, старая дружба, старые привычки, и сталкиваются с неопределенностью жизни в новой обстановке. Его чувство долга, во многих заболеваниями, должны быть героический характер.

Третье ограничение поставить на осуществление частной суждение авторитета церкви и государства. Реформаторы в полной мере воспользовались их освобождение от папской власти, но они не имели склонности, чтобы их последователи той же свободы. Лютер, Цвингли, Кальвина и Нокса были нетерпимы частного суждения, когда он пошел против их себе; как любой папы в Риме не было никогда нетерпимость к ереси. Исповедь веры, символами, и катехизис были созданы повсеместно, и неизменно при поддержке светской власти. В самом деле, светская власть в некоторых частях Германии, Англии, Шотландии и других местах было больше общего с литье религиозных конфессий, чем частные суждения и оправдание по вере. Правители были руководствоваться политическими и материальными соображениями в своей приверженности к определенным формам веры, и они узурпировали право навязать свой выбор на своих подданных, независимо от частного мнения: cujus регио hujus религиозно.

Приведенные выше рассуждения показывают, что первым протестантским принципом, бесплатно суждение, никогда не повлияли на протестантские массы в целом. Его влияние ограничено несколькими лидерами движения, к людям, которые посредством сильного характера были способны создать отдельные секты. Они действительно отверг авторитет Старая церковь, но вскоре перешел к их собственным лицам и учреждениям, если не светские князья. Как безжалостно новая власть осуществлял это вопрос истории. Кроме того, в течение времени, частное решение созрело в необузданной свободомыслия, рационализм, модернизм, в настоящее время свирепствует в большинстве университетов, культурные общества и прессы. Посаженные Лютер и другие реформаторы семена не принимал корень, или вскоре распался, среди полуобразованных масс, которые все еще цеплялся за власть или были принуждены в руки светских властей, но она процветала и выпустил свою полную фруктов главным образом в школах и среди слоях общества, которые привлекают своей интеллектуальной жизни из этого источника. Современный Пресс находится в бесконечной боли распространяться бесплатно суждения и свои последние результаты читающей публики.

Следует отметить, что первые протестанты, без исключения, сделал вид, что истинная Церковь, основанная Христом, и все сохранил апостолов веры со статьей "Я верю в католической церкви". Тот факт их происхождения и католического окружения счетов как для их добрые намерения и для исповедания веры, к которой они обязались. Тем не менее, такие признания, если есть хоть доля правды в утверждении, что частные суждения и открытая Библия является единственным источником протестантской веры, прямо враждебны протестантского духа. Это признано, среди прочего, JH Блант, который пишет: "Само существование таких признаний веры, как обязательными для всех или любого из членов христианских общин не согласуется с великим принципам, на которых протестантских органов оправдано их разделения от церкви, право частного суждения.

Не имеет никакого члена, как только право критиковать и отвергать их, как своих предков имел право отказаться от католического вероисповедания или канонов общих советов? Они, кажется, нарушают другого видного доктрина Реформаторы, достаточность Священного Писания для спасения. Если Библия достаточно, то, что нужно есть для добавления статьи? Если он ответил, что они не являются дополнения, но только объяснения, Слово Божие, тем дальше возникает вопрос, на фоне многие объяснения, более или менее в противоречие друг с другом задается различных сект протестантизма, который является решить, который является истинным? Их исповедовали объекта в том, чтобы обеспечить единообразие, опыт триста лет доказала нам, что не может предвидеть их создателей, что они имели диаметрально противоположный результат, и были продуктивными, не союз, но и дисперсией »(Dict . сект, ересей и т.д. », Лондон, 1886, С. В. протестантских конфессий веры). По закрепления частные решения к Библии реформаторы начали книге религии, то есть религии которые, теоретически, закон веры и поведения содержится в письменном документе, без метода, без полномочий, без уполномоченным переводчиком.

Коллекция книг под названием "Библия" не является методическая код веры и нравственности, если он будет отделен от потока традиции, которая утверждает свое Божественное вдохновение, оно не имеет специальных полномочий, а в руках частных переводчиков, его значение легко витая на любой частный ума. Наши современные законы, разработанные современные умы современных требований, ежедневно скрыты и отвлечены от их объекта заинтересованными ходателей: судьи являются абсолютной необходимостью для их право толкования и применения, и если мы говорим, что религия, но личная обеспокоенность, что когерентное религиозных организаций и церквей являются излишними, мы должны признать, что судьи веры и нравственности являются необходимыми для них в качестве судьи гражданского права являются государства. И это еще одна причина, почему частные суждения, хотя и поддержал в теории, не осуществляется на практике. На самом деле, все протестантские конфессии находятся под законные власти, будь они называют священника или пресвитеров, или старейшин министров, пасторы или президенты. Несмотря на противоречие между свободой они провозглашают, и послушание они точнее, их правила часто был тираническим до такой степени, особенно в кальвинистской общины. Таким образом, в семнадцатом и восемнадцатом веках больше не было священника, охваченном страна в мире, чем пресвитерианской Шотландии. Книга-религия имеет, кроме того, еще одним недостатком.

Его преданные можно сделать преданности от нее только как фетиш поклонников нарисовать его от своего кумира, а именно. , твердо веря в свои скрытые духа. Удалите вера в Божественное вдохновение из священных книг, а то, что остается, может рассматриваться просто как человеческий документ религиозных иллюзий или даже мошенничество. Теперь, в течение столетий, частное решение частично удалось захватить дух из Библии, оставив немного другое, чем письмо, для критиков, высокие и низкие, чтобы обсудить без каких-либо духовных преимуществ.

V. "оправдании одной верой" на практике

Этот принцип носит на поведение, в отличие от свободных решение, которое опирается на веру. Это не распространяются те же ограничения, для его практического применения требуется меньше умственных способностей; его работы не может быть проверена любым, это сугубо личное и внутреннее, избежав таким образом такие насильственные конфликты с общиной или государством как приведет к репрессиям. С другой стороны, так как он уклоняется от принуждения, поддается практическому применению на каждом шагу в жизни человека, и способствует склонность человека к злу оказания так называемой "конверсии" смешного легко, его пагубное влияние на нравственность проявляется. Добавить в оправдание по вере доктрины предопределения в рай или ад, независимо от действий человека, и рабство человеческой воли, и кажется немыслимым, что любой хороший действия на всех может возникнуть в результате такого убеждения. По сути истории, общественной морали было сразу ухудшится до ужасных степени там, где протестантизм был введен. Не говоря уже о грабежах Церкви товаров, жестокое обращение с духовенством, светскими и регулярные, кто остался верен, и ужасы так много религиозных войн, у нас есть собственное свидетельство Лютера, как на зло результаты своего обучения (см. Janssen, "История немецкого народа", англ. тр., вып. V, Лондона и Сент-Луис, 1908, 27-83, где каждая цитата документально ссылкой на Лютера работ, опубликованных де Wette).

VI. Появление нового порядка: цезарепапизма

Аналогичная картина религиозной и моральной деградации может быть легко извлечь из современных протестантских писателей для всех стран после первого введения протестантизма. Это не могло быть иначе. Огромное брожение, вызванное введением принципов подрывные в жизни людей, естественно, выносит на поверхность и показывает в своем уродстве максимально все, что есть жестоких в человеческой природе. Но только на время. Брожение исчерпывает себя, брожение стихает, и порядок появляется снова, возможно, в новых формах. Новые формы социального и религиозного порядка, который является остатком великого протестантских потрясений в Европе, территориальной или государственной религии - порядок, основанный на религиозном превосходстве временного правителя, в отличие от старого порядка, в котором светским правителем принял присягу послушания Церкви. Для правильного понимания протестантизм необходимо описать генезис этого далеко идущие изменения. Лютер первые реформаторские попытки были радикально демократическим. Он стремился на благо народа в целом за счет сокращения полномочий и Церковь, и государство. Немецкие князья его словам, были "обычно самая большая дураков или худших негодяев на земле". В 1523 году он писал: «Народ не будет, не может, не будем терпеть вашу тирании и угнетения больше в мире не сейчас, что это было раньше, когда вы могли преследовать и гнать людей, как игра.». Этот манифест, обращенный к бедным массам, был рассмотрен Франц фон Sickingen, рыцарь Империи, который вышел на поле в исполнение свои угрозы. Его целью было две цели: укрепление политической власти рыцарей - нижняя знати - против князей, и открыть дорогу к новому Евангелию путем свержения епископов. Его предприятие имело, однако, противоположный результат. Рыцари были избиты, они потеряли какое влияние они обладали, и князья были пропорционально укрепляться. Рост крестьян также оказалось в пользу князей: страшные убийства Frankenhausen (1525) оставила князей без врага и новое Евангелие без своих природных защитников. Победивший князья использовали свою власть дополненной исключительно для собственной выгоды в оппозиции к власти императора и свободы нации; новое Евангелие было также быть подчинена этой цели, и это при помощи самого Лютера.

После провала революции, Лютер и Меланхтон начал проповедовать учение о правителей неограниченную власть над своими подданными. Их растворение принципы были, в течение менее чем десяти лет, уничтожил существующий порядок, но не смогли связать воедино свои обломки в новой системе. Так что светские власти были призваны на помощь, церковь была поставлена ​​на службу государства, его авторитет, его богатство, его институтов все перешло в руки королей, князей и городские магистраты. Тот отбрасывается Папа Римский сменил десятки пап дома. Эти, "укрепить себя альянсы для распространения Евангелия", объединились в пределах Германской империи и сделали общее дело против императора. Начиная с этого времени хода протестантизм по политическим, а не религиозным линиям; люди не требовали для инноваций, но правители найти свое преимущество в высшие епископы, и силой или хитростью, или как наложить гнет новое Евангелие от своих подданных. Дания, Швеция, Норвегия, Англия, и все мелкие княжества и имперских городов Германии примеров в точку. Высшие руководители и губернаторы были хорошо осведомлены о том, что принципы, которые обрушили власти Рима будет в равной степени снизить свои, поэтому уголовное законодательство повсеместно приняты в отношении несогласных с государственной религией декретом временного правителя. Англии при Генрихе VIII, Елизавета, и Puritans разработала самый свирепый из всех уголовных кодексах против католиков и другие желают, чтобы они соответствовали установленным религией.

Подведем итог: хваленая протестантские принципы только кованого бедствия и смятения, где они были разрешены свободная игра, чтобы было восстановлено только путем возврата к что-то вроде старой системы: символы веры введенных за пределы полномочий и проводятся в жизнь в руки светской власти. Нет уз союз существует между многими национальными Церквами, за исключением их общей ненависти к "Rome", который является родимым пятном для всех, и торговая марка многих, даже до наших дней.

VII. СЛУЖИТ протестантских ПРОГРЕСС ОБЪЯСНИЛ

Прежде, чем мы перейдем к изучению современного протестантизма, мы ответим на вопрос и решить трудности. Как быстрого распространения протестантизма приходилось? Разве это не доказательство того, что Бог был на стороне реформаторов, вдохновляя, укрепление и венчающая их усилия? Конечно, как мы считаем рост раннего христианства и его быстрое завоевание Римской империи, в качестве доказательства своего божественного происхождения, поэтому мы должны сделать такой же вывод в пользу протестантизма с его быстрым распространением в Германии и северной частях Европы. На самом деле Реформации распространился гораздо быстрее, чем Апостольской Церкви. Когда последний из апостолов умер, не царства, не обширными землями, были полностью христианской, христианство все еще скрываются в катакомбах и в отдаленный пригород города язычников. Между тем, в период же продолжительность, скажем, семьдесят лет, протестантизм завладели лучшей частью Германии, Скандинавии, Швейцарии, Англии и Шотландии. Рассмотрение минуту поставляет решения этой проблемы. Успех не всегда из-за внутренней доброты, ни отказа определенные доказательства собственной вредности. И во многом зависят от обстоятельств: от средств, используемых, препятствия на пути, восприимчивость населения. Успех протестантизма, следовательно, сама должна быть проверена прежде, чем она может быть использована в качестве теста собственного добра.

Реформаторского движения в шестнадцатом веке обнаружили, что земля хорошо подготовлены к его приему. Крик для тщательного реформирования церкви в главы и членов звонил по Европе для полного века, он был оправдан мирской жизни многих из духовенства, высоких и низких, по злоупотреблениям в церковной администрации, деньгами вымогательств, путем пренебрежения религиозными обязанностями достижения вдоль и поперек через тело верующих. Если бы протестантизм предложил реформу в смысле поправки, вероятно, все коррумпированные элементы в церкви исполнилось бы против него, как евреи и язычники восстали против Христа и апостолов. Но то, что реформаторы, направленных на, по крайней мере в первой инстанции, радикальное свержение существующей церкви, и этот переворот был осуществлен, потворствуя всем худшие инстинкты человека. Приманки подал в семиглавый похоти, который живет в сердце каждого человека, гордость, алчность, похоть, гнев, чревоугодие, зависть, лень, и все потомство их были покрыты, и исцелил легко верят в Бога. Нет хорошей работы были необходимы: огромное состояние церкви был приз вероотступничество: политическую и религиозную независимость совратил цари и князья: отмена десятины, исповедь, пост и другие надоедливый обязательств привлекает массы. Многие люди были обмануты в новую религию, внешне католицизма, который новаторов тщательно поддерживается, например, в Англии и скандинавских королевств. Видимо мы не должны искать Божественное вмешательство для объяснения быстрого распространения протестантизма. Было бы более правдоподобно, чтобы увидеть перст Божий в остановку его развития.

VIII. СОВРЕМЕННЫЕ протестантизма

Богословие

После почти четырех веков существования протестантизма в Европе по-прежнему является религией миллионов, но это не более оригинальные протестантизма. Она была и остается в постоянном потоке: принцип беспрепятственного бесплатного решения, или, как его теперь называют, субъективизм, было качание своих приверженцев взад и вперед от православия до пиетизм, от рационализма к индифферентизм. Движение было наиболее заметным в интеллектуальных центрах, в университетах и ​​среди богословов в целом, но она распространилась вплоть до самых низких классов. Современный Ritschl-Харнака школы, также называемый модернизм, имеет учеников во всем мире, а не только среди протестантов. Для точного и исчерпывающего обзора основных направлений мысли, мы отсылаем читателя к энциклике "Pascendi Dominici Gregis" (8 сентября 1907), во всеуслышание цель которого заключается в защите католической церкви против протестантских проникновения. В одной точке, по сути, модернистская осуждена Пий X отличается от своего интеллектуального брата: он остается и хочет оставаться внутри Католической Церкви, с тем чтобы она закваски с его идеями, а другой стоит прямо на улице, враг или высокомерный студент религиозной эволюции. Следует также отметить, что не каждый пункт модернистской программы должны быть прослежены к протестантской Реформации; для современного духа дистиллированной остатки многих философий и религий много: дело в том, что протестантизм провозглашает себя его знаменосец, и претензии кредит для ее достижения.

Кроме того, модернистский взгляды в философии, теологии, истории, критики, апологетика, церковные реформы и т.д., выступает в девяти десятых протестантской богословской литературы в Германии, Франции, Америке, Англии лишь немного отстает. Теперь, модернизма находится на антиподы шестнадцатого века протестантизм. Чтобы использовать терминологию Ritschl, она дает новые «ценности» к старым верованиям. Писание по-прежнему говорят как вдохновила, но ее вдохновения является лишь страстное выражение человеческого религиозного опыта; Христос есть Сын Божий, но Его Сына корабль, как и любой другой хороший человек, очень представления о Боге, религии, Церковь, таинства, потеряли свои старые значения: они стоят ничего реального за пределами субъекта в которых религиозная жизнь, они образуют своего рода рай дурака. Фундаментальный факт Воскресения Христова является историческим фактом, не, это является еще одним уродом верующего разума. Гарнак ставит сущность христианства, то есть все учение Христа, в отцовство Бога и братство человека: сам Христос не является частью Евангелия! Такого не было учения реформаторов. Современный протестантизм, следовательно, можно сравнить с гностицизм, манихейство, Ренессанс, восемнадцатого века Philosophism, постольку, поскольку они были вирулентных нападения на христианство, направленный на не меньше, чем его разрушение. Она добилась важной победы в своего рода гражданскую войну между ортодоксией и неверие в протестантской бледная, это не означает враг у ворот католической церкви.

IX. ПОПУЛЯРНЫЕ протестантизме

В Германии, особенно в городах больше, протестантизм, как положительный руководство в вере и нравственности, стремительно вымирают. Она потеряла все почитают рабочего класса. Его министры, когда они не сами неверными, согните руки в беспомощном отчаянии. Старая вера, но мало проповедовал и с небольшой прибылью. Министров энергии повернулся к произведениям благотворительности, иностранных представительств, полемике с католиками. Среди Английский-язычных стран вещи кажутся немного лучше. Здесь власть протестантизма на массы было гораздо более жесткие, чем в Германии, возрождение Wesleyan и Верховный церкви партия среди англикане многое сделал, чтобы сохранить некоторые вера жива, и вредные преподавания английского языка деисты и рационалисты не проникают в сердце человек.

Пресвитерианство в Шотландии и других местах также показал большей энергией, чем менее хорошо организованных сект. "Англия", говорит JR Зеленые ", стал народ книги", и что книга была Библия. Это была еще одна английская книга, которая была знакома каждому англичанину, он был читать в церкви и читать дома, и везде его слова, так как они упали на уши, которые обычай не глушила, зажженный поразительным энтузиазмом. . . . До сих пор, как нации в целом был обеспокоен, нет истории, нет романтики, едва ли поэзия, сохранить малоизвестные стихи Чосера, существовавшие в английском языке, когда в Библии было приказано быть создана в церкви. . . . Мощность книги по массе англичане показали себя в тысячу поверхностные способами, и ни в одной более заметно, чем в влияния на обычную речь. . . . Но гораздо больше, чем его влияние на литературу фразу или социальные было влияние Библии на характер народа в целом. . . (Кандидат исторических наук английского народа, глава VIII, 1).

X. протестантизма И ПРОГРЕСС

А. Предрассудки

Человеческий разум так устроен, что он цвета с собственными предыдущими концепциями любое новое понятие, что представляет собой для принятия. Хотя истина быть объективным и ее одну природу и неизменна, личные условия в значительной степени относительны, зависят от предубеждений, и изменчива. Аргументы, например, что триста лет назад наши отцы убеждены в существовании ведьм и направил миллионы из них пытками и костром, чтобы никакого впечатления на наши более просвещенные умы. То же самое можно сказать и о целом богословские споры в шестнадцатом веке. Для современного человека это темное тело, о существовании которых он знает, но которого он избегает контакта. С споры пошли грубые, недобросовестные методы нападения. Противники в настоящее время сталкиваются друг с другом, как парламентарии противоположных сторон, с общим желанием вежливы справедливости, не как вооруженные солдаты только намерения на убийство, всеми правдами и неправдами. Исключения есть еще, но только на малой глубине в литературных слоев. Откуда это изменение поведения, несмотря на совпадение позиций? Потому что мы более разумным, более цивилизованным, потому что мы произошли от средневековой тьмы к современной сравнительной света. И откуда этот прогресс? Здесь протестантизма ставит в своей претензии, что, освобождая сознание от рабства римским, он открыл путь для религиозной и политической свободы; для беспрепятственной эволюции на основе самообеспечения; на более высокий уровень морали; для развития науки - в общем для everygood вещь, которая пришла в мир после Реформации. С большинством из не-католиков, это понятие закаленные в предрассудок, который не рассуждения можно разбить: последующее обсуждение, следовательно, не может быть королевской битве за окончательную победу, а мирные обзор фактов и принципов.

Б. Прогресс в Церкви и Церкви

Католическая церковь двадцатого века значительно заранее, что в шестнадцатом. Она составила ее потери политической власти и мирского богатства путем повышения духовного влияния и эффективности; ее сторонники являются более распространенными, более многочисленная, более пылким, чем в любое время в ее истории, и они связаны с центральным правительством в Риме более сыновней любви и четкое чувство долга. Религиозное образование в изобилии предоставлена ​​для духовенства и мирян; религиозной практике, нравственности и дела милосердия процветают; католическая миссия-поля в мире и богатых урожая. Иерархия никогда не был так едины, не так преданы папы. Единству Римско успешно сопротивляется нашествия сект, философий, политики. Могут ли наши разделенные братья рассказывают похожие истории о своих многочисленных церквей, даже в странах, где они правили и при поддержке светской власти? Мы не радуемся их распада, по их попадания в религиозной индифферентности, или возвращение в политические партии. Нет, для любой клочок христианство лучше, чем пустая суетность. Но у нас сделать такой вывод: что после четырех веков католическая принцип власти по-прежнему работает из спасении Церкви, в то время как среди протестантов принцип субъективизма разрушает то, что осталось от их прежней веры и вождение народ в религиозных равнодушия и отчужденности от сверхъестественное.

C. Прогресс в гражданское общество

Политической и социальной организации Европы претерпела больше изменений, чем церквей. Королевские прерогативы, как и что осуществляется, например, путем династии Тюдоров в Англии, ушли навсегда. "Прерогатива была абсолютной, как в теории, и на практике. Правительство отождествляется с волей государя, его слово было законом для совести, а также поведение своих подданных" (Brewer, "Письма и документы, внешней и внутренней и т.д. ", II, р. I, 1, с. ccxxiv). Нигде в настоящее время является преследованием по совести ", включенных в национальные устава книги, или оставить на произвол правителей. Где еще вел это дело рук анти-религиозной страсти временно у власти, а не выражение воли гражданина; во всяком случае, он потерял большую часть своих бывших варварства. Образование находится в пределах досягаемости самых бедных и низких. Наказании преступлений больше не повод для впечатляющим проявлением человеческой жестокости по отношению к человеку. Бедность в значительной степени предотвратить, и в значительной степени облегчение. Войны уменьшаются в количестве и ведутся с человечеством; зверства, как у тридцатилетней войны в Германии, гугенотов войн во Франции, в испанской войны в Нидерландах, и вторжение Кромвеля из Ирландии вышел за пределы возможного возврата. Ведьма-искатель, witchburner, инквизитор, расформировали наемник солдат перестал досаждать людям. Наука удалось проверить вспышки моровой язвы, холеры, оспы и других эпидемий; человеческой жизни был удлинен и его удобства увеличилось в сотни раз. Пара и электроэнергии на службе промышленности, торговли и международной связи, даже сейчас рисунок человечества вместе в одну большую семью, и многие общие интересы и склонности к единой цивилизации. От шестнадцатого до двадцатого века там действительно достигнут прогресс. Кто был ее главным промоутеров? Католики, или протестанты, или нет?

Гражданские войны и революции семнадцатого века, который положил конец королевских прерогатив в Англии, и создали реальную власть народа к народу, были религиозными всем и протестантской до глубины души. "Свобода совести" был крик пуритане, которые, однако, означает свободу для себя с учетом установленных епископство. Тиранический злоупотребления их победа в угнетении епископальной церкви привело к их падению, а они, в свою очередь, стали жертвами нетерпимости. Джеймс II, сам католик, был первым стремиться всеми средствами, имеющимися в его команде, чтобы обеспечить для своих подданных всех конфессий "свободу совести для всех будущих времен" (Декларация о снисхождении, 1688). Его преждевременная Либерализм был молчаливо многие из духовенства и мирян из основания церкви, которая одна имела ничего не выиграют от этого, но рады самое яростное сопротивление среди протестантских нонконформистов которые, за исключением квакеров, предпочитали продолжение кабалу к эмансипации, если совместно с ненавидели и боялись "папистов". Так сильно было это чувство, что он преодолел все эти принципы патриотизма и уважения к закону которого английский народ имеют обыкновение хвастаться, что привело их к приветствуем иностранные узурпатором и иностранных войск, ни по какой другой причине, чем получить их помощь против своих католических коллег -субъектов, в частности, сделать именно то, что последний был ложно обвинен делать во времена Елизаветы.

Династии Стюартов потерял трон, и их преемники были сведены к простым подставных лиц. Политическая свобода была достигнута, но время еще не созрели для более широкой свободе совести. Уголовные законы против католиков и несогласных усугубляются, а не отменен. То, что Французская революция 1789 года была в значительной степени под влиянием английского событий прошлого века не вызывает сомнений, оно, однако, столь же несомненно, что его душой не было английского пуританства, для мужчин, которые создали декларации прав человека против прав Бога, и кто Париже, обратил свои идеалы от языческого Рима, а не из протестантской Англии.

D. Прогресс в области религиозной терпимости

Что касается протестантских влияние на общий прогресс цивилизации, поскольку происхождение протестантизма мы должны отмечать по крайней мере два периода: первый с начала в 1517 году в конце Тридцатилетней войны (1648), второй с 1648 по настоящее время день; период юношеского расширения, и в период зрелости и упадка. Но прежде, чем распределяя ее влияние на цивилизацию предыдущие вопросы должны быть рассмотрены: в том, как далеко ли христианство вклад в улучшение человека - интеллектуальных, моральных, материальных - в этом мире: на ее благотворное воздействие на душу человека после смерти не могут быть проверены, и следовательно, не может быть использован в качестве аргумента в чисто научных рассуждение. Были высоко цивилизованные народы в древности, Ассирии, Египта, Греции, Рима, и в настоящее время Китай и Япония, чья культура никому ничего не должен христианства. Когда Христос пришел, чтобы просветить мир, свет римской и греческой культуры сияла своей яркой, а по крайней мере три века больше новой религии ничего не добавляет к ее блеск. Духе христианского милосердия, однако, постепенно квасного массы язычников, смягчает сердца правителей и улучшения состояния исключено, особенно бедных слоев населения, раб, пленник. Тесный союз церкви и государства, начали с Константином и продолжали при его преемниках, римские императоры Востока и Запада, привело к много хорошего, но, вероятно, в еще большее зло. Епископат мирян которых князья Предполагается, почти сократили средневековой церкви состоянии крайней вассалитета, белое духовенство в невежестве и мирского, крестьянин в рабство, а зачастую и страданий.

Если бы это не было для монастырях церкви средневековья не спас бы, как это было, остатки римской и греческой культуре, которая так сильно помогли цивилизовать Западной Европе после варварских вторжений. Расставил все точки над Западом, монахи формируется модель общества, хорошо организованы, справедливо правили, и процветают благодаря работе своих руках, правда идеалов начальника цивилизации. Было еще древней римской цивилизации, пронизана христианством, но скованы сотрясение интересы церкви и государства. Был христианской Европе, с житейской точки зрения, лучше в начале пятнадцатого века, чем языческой Европе в начале четвертого? Для начала нашей отчетливо современного прогресса мы должны вернуться к эпохе Возрождения, гуманистическая или классическая, т.е. языческого возрождения, последовавшей после завоевания Константинополя турками (1453); после открытия нового индийского круглый торговый маршрут Мыс Доброй надежды на португальский язык; на открытие Америки испанцами, и на развитие всех европейских интересов, способствовали или начаты в конце пятнадцатого века, как раз перед рождением протестантизма. Открытие Нового Света в Европу новое творение. Minds расширена с огромными пространствами, представленные им для исследования, изучение астрономии, сначала в службе навигации, вскоре собрали свою собственную награду открытиями в надлежащем области, звездное небо; описательной географии, ботанике, антропологии и родственных наук потребовала изучения тех, кто будет пожинать доля в большой урожай Востока и Запада. Новый импульс и новое направление уделяется торговле изменили политический аспект старой Европы. Мужчины и страны были принесены в этот тесный контакт общих интересов, которое является корнем всех цивилизаций; богатства и типографии поставляются средства для удовлетворения пробудил тягу к искусству, науке, литературе, и более изысканные жизни. На фоне этой вспышки новой жизни протестантизм появляется на сцене, сама дитя того времени. Разве это помогает или мешает движению вперед? Молодежь протестантизм был, естественно, в период потрясений, тревожных путаницу во всех сферах жизни. Никто не может сегодня читать без чувства стыда и печали историю тех лет религиозной и политической борьбы; религии во всем мире сделали рабы политики; бессмысленного разрушения храмов и святынь и священных сокровищ искусства, войн между гражданами той же земле проводились с невероятной жестокостью; территории опустошены, города разграблены и сравняли с землей, бедные люди отправлены по течению умереть с голоду в своих бесплодных полях; коммерческих процветания сократить на инсульт; мест обучения, сводятся к разглагольствования и свободную жизнь; благотворительность изгнана из социального общения, чтобы дать место для клеветы и оскорблений, грубости в речи и манеры, варварской жестокости со стороны князей, дворян, и судьи в своих отношениях с «субъект» и заключенного, Короче из почти внезапное падение страны в целом хуже, чем первобытной дикости. "Жадность, грабежи, угнетение, восстание, репрессий, войн, разрушения, деградации" будет достойным надпись на надгробной плите раннего протестантизма.

Но violenta, не Дюрант. Протестантизм в настоящее время превратилась степенный что-то, трудно определить. В той или иной форме она является официальной религией во многих землях Тевтонского гонке, он также считается одним из его приверженцев огромное количество независимых религиозных организаций. Эти протестантские Германцы и полуприцепов Германцы утверждают, что лидеры в современной цивилизации: иметь самое большое богатство, самое лучшее образование, чистейшей нравственности; во всех отношениях, они чувствуют себя выше Латинской рас, которые по-прежнему исповедуют католическую религию, и они приписывают свое превосходство на их протестантизм.

Человек сам знает, но несовершенная: точное состояние его здоровья, правда его знаний, реальные мотивы его действий, все завуалировано в полу-мраке; своего соседа он знает еще меньше, чем о себе, и его обобщения национальных характер, характерна прозвища, бесполезны карикатур. Антипатии корнями в древние ссоры - политические или религиозные - введите основном в суждения о нации и церкви. Оскорбительный, и, насколько смысле идет устаревших эпитетов, применяемых в тепло и страсть битвы все еще цепляются к древним врагом и создать предубеждение против него. Концепции формируется триста лет назад на фоне состояния вещей, которые уже давно перестали быть, еще выжить и искажают наши суждения. Как медленно условия протестантов, папистов, романист, нонконформистского, а другие теряют свои старые сомнительные коннотации. Опять же: есть ли в большей странами, что является чисто протестантскую? Богатейших провинций Германской империи являются католики, и содержат в полной мере одна треть всего населения. В Соединенных Штатах Америки, согласно последней переписи населения, католики составляют большинство церквей собираются населения во многих крупнейших городах: Сан-Франциско (81,1 процента), Новый Орлеан (79,7 процента), Нью-Йорк (76,9 процента), Сент-Луис (69 процентов); Бостон (68,7 процента), Чикаго (68,2 процента), Филадельфии (51,8 процента). Великобритания и ее колонии есть католическим населением более двенадцати миллионов. Голландия и Швейцария имеют мощные католических провинций и кантонов, и только небольшая скандинавских королевств удалось в соответствии вниз по старой религии. Еще один вопрос напрашивается сам собой: учитывая, что некоторые государства более процветающей, чем другие, является их большее процветание за счет особой формы христианства они исповедуют? Идея абсурдна. Для всех христианских конфессий имеют те же моральный кодекс - Декалог, - и верим в ту же награду за добро и наказание за нечестивые. Мы слышим это утверждал, что протестантизм производит самостоятельности, тогда как католицизм гасит его. Против этого может быть установлен утверждение, что католицизм производит дисциплинированных заказ - одинаково хорошие коммерческие активы. Дело в том, что уверенность в своих силах лучше всего способствуют свободные политические институты и децентрализованного управления. Они существовали в Англии до Реформации и выживших, они также существовали в Германии, но были разгромлены из протестантских цезарепапизма, никогда не возродить с их примитивной силой. Средневековая Италия, Италия эпохи Возрождения, пользуются бесплатным муниципальной власти во многих своих городов и княжеств: хотя страна католическая, он принес урожая недисциплинированных самостоятельного мужчины, большое во многих сферах жизни, добра и зла. И, глядя на историю, мы видим католических Франции и Испании достижения в зените своего национального величия, в то время Германия была подрыв и распадаться, что Священная Римская империя принадлежит немецкой нации - империя, которая была его слава, его сила, источник и опора ее культуру и процветание.

Величия Англии в ту же эпоху происходит из-за той же причины, что и Испания: импульс, данный всем национальным силам в связи с открытием Нового Света. Оба Испания и Англия начали обеспечения религиозного единства. В Испании инквизиция на небольшой стоимости человеческой жизни сохранил старую веру, в Англии гораздо более жестокие уголовные законы затоптал всех оппозиционных к нововведениям, импортируемых из Германии. Сама Германия не могла оправиться видном месте он провел в Европе под императора Карла V до конституция новой империи во время франко-германской войны (1871) С тех пор его заранее в каждом направлении, кроме того, что религии, были такие, как серьезно угрожать коммерческим и морского превосходства Англии. Правда весь вопрос заключается в следующем: веротерпимость была помещена по уставу книги современных наций; гражданская власть разорвала себя от церковного; правящих классов выросли угрожающе равнодушны к вещам духовным, образованных классов в значительной степени рационалистический; рабочего класса широко инфицированных анти-религиозного социализма; плодовитый пресса ежедневно и периодически проповедует Евангелие Натурализм открыто или тайно стремятся к бесчисленным читателям, во многих странах христианского учения будет изгнан из государственных школ и религии откровения быстро теряет, что Сила вылепляя политики, культуры, семейной жизни и личного характера, которые он использовал для осуществления в интересах христианских государств. На фоне этого почти повальное бегство от Бога существо, католицизм само по себе делает стенд: его преподавание не повреждена, ее дисциплины сильнее, чем когда-либо, его уверенность в окончательной победе непоколебима.

E. Испытание Vitality

Лучший стандарт для сравнения, чем гламур мирской прогресс, в лучшем случае случайным результатом религиозной системы, сила самосохранения и размножения, то есть жизненной энергии. Каковы факты? "Анти-протестантских движений в Римской Церкви", говорит протестантский писатель, "который обычно называют Контрреформации, на самом деле, по крайней мере замечательный, как Реформация себя. Наверное, не будет преувеличением назвать его самым замечательным одного Эпизод, которые когда-либо имели место в истории христианской Церкви. Его непосредственный успех был больше, чем протестантское движение, и его постоянные результаты полностью, как большая на сегодняшний день. Это вызвало всплеск миссионерской энтузиазм, такие как не имеет было видно с первого дня Пятидесятницы Что касается организации, то, не может быть никаких сомнений, что мантия из тех, кто сделал Римская империя пала на Римской Церкви;., и она никогда не давала более яркое доказательство ее жизнеспособности и власти, чем это было в это время, сразу после большой части Европы были вырваны из своих рук. типографии излил литературы не только для удовлетворения потребностей спорный момент, но и замечательные издания из ранних отцов, которым реформатских церквей обратились -.. иногда с большей уверенностью, чем знание армии преданных миссионеры были задействованы научно регионов Европы, которые, казалось, потеряны навсегда [например, в южной части Германии и части Австро-Венгрии] были обнаружены в Папство, и требования Викарий Христа были проведены вдоль и поперек через страны, где они никогда не слышали "(RH Молден, классическая преподаватель, Selwyn College, Кембридж, в" иностранных представительств ", Лондон, 1910, 119-20 ).

Д-р Г. Warneck, герой Евангельского Альянса в Германии, так описывает результат Kulturkampf: "Kulturkampf (т.е. борьба за превосходство протестантизм против католицизма в Пруссии), который был вдохновлен политических, национальных и либерально- религиозные мотивы, завершилась полной победой Рима. Когда это началось, несколько человек, которые знали, Риме и оружие, используемое против нее, предсказать с уверенностью, что конкурс с католицизма на таких линиях бы необходимости в конце поражением для государства и в увеличение мощности для католицизма .... Противник которыми мы встречались в бою блестяще победил нас, хотя у нас были все руки гражданскую власть может поставить. Правда, победа отчасти благодаря способности руководителей Центра партии, но это еще что истинное оружие, используемое на нашей стороне были притупляются инструменты, непригодные для ведения серьезного вреда. Римской Церкви действительно, как и государство, политическая власть, мирские до глубины души, но после всего, что она является Церковью и, следовательно, располагает религиозно полномочия, которые она неизменно приводит в действие когда говорил с гражданскими властями за превосходство. Государство не имеет эквивалента власти противостоять. вы не можете поразить духа, даже не римский дух ... " (Der Bund Евангелической унд невод Gegner "., 13-14) антирелигиозного правительства Франции на самом деле возобновления Kulturkampf, но не больше, чем его немецкие модели это удалось". Удара римского духа "Одаренность, церквей, школ , монастырей были конфискованы, но дух жизни.

Другой знак католической жизнеспособность - власть распространения - очевидно, в миссионерской работе. Задолго до рождения протестантизма, католические миссионеры были преобразованы Европе и несли веру, как далеко, как Китай. После Реформации они отвоевали для Церкви Rhinelands, Баварии, Австрии, части Венгрии и Польше, они создали процветающий христианских общин по всей Северной и Южной Америке и в португальских колониях, где, в общем, католические полномочий позволило им бесплатные игры . На протяжении почти трехсот лет протестанты были слишком намерениях по самосохранения думать иностранной миссионерской работы. На сегодняшний день, однако, они развивают большую активность во всех странах язычников, и не без справедливой успеха. Malden, в работе приведенные выше, сравнивается с католической протестантские методы и результаты: хотя его симпатии, естественно, с его собственной, его апробация все для другой стороны.

XI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Католицизм насчитывает около 270 миллионов приверженцев, все, исповедующих одну веру, используя те же таинства, живущих под одной дисциплине; протестантизм утверждает, округло 100 миллионов христиан, изделия из Евангелия и фантазий сто реформаторы, люди постоянно оплакивают своих " несчастные дивизии "и тщетно плакать союз, который возможен только в рамках этой самой центральной власти, протест против которых является их единственным общим знаменателем.

Публикация информации Автор J. Вильгельм. Трансляции на Дугласа J. Поттера. Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, Том XII. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 июня 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Для спорный вопрос видим католической или протестантской учебников. Католическая стандартных работ Беллармин, диспуты де Controversiis Christianoe Fidei и т.д. (4 т., Рим, 1832-8.); На протестантской стороне: Герхард, Loci Theologici и т.д. (9 т., Берлин, 1863-75.). Для исторической, политической и социальной истории протестантизма лучших работ являются: Dollinger, Die Реформации (3 ВОЛС, Регенсбург, 1843-51).; Церковью и Церкви, тр. МакКейб (1862); JANSSEN, Hist. немецкого народа в конце Средневековья, тр. CHRISTIE (Лондон, 1896-1910); ПАСТОР, исторических. римских пап от закрытия средневековье, Тр. Антробус (Лондон, 1891-1910); Balmes, протестантизм и католичество в их влиянию на цивилизацию Европы, тр. Хэнфорд и Кершоу (1849); BAUDRILLART, католическая церковь, Ренессанс и протестантизм, тр. Гиббс (Лондон, 1908), эти освещающие лекции в Институте Католический Париж его ректором. На протестантской стороне может быть рекомендована объемных трудах Крайтон и Гардинер, как беспристрастный.




Кроме того, см.:
Каноны Dort
Belgic исповеди
Гейдельберг исповеди

Гельветическая исповеди
Вестминстерский исповеди
Аугсбург исповеди


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'