Римско-католическая церковь, католицизм

Римско-католическая церковь, католицизм Общая информация

Римско-католическая церковь, крупнейшая из христианских церквей, хотя и присутствует во всех частях мира, определяется как римские из-за его исторические корни в Риме, и в силу важности, которую он придает всему миру служение епископа Рима, Папы. Несколько Обряд Восточной Церкви, корни которого находятся в региональных церквей Восточного Средиземноморья, находятся в полном общении с Римско-католической церкви.

В 1980 году было несколько 783 млн католиков, примерно 18% населения мира. 51 миллион католики в США (1982) составляют 22% населения этой страны. Эти данные основаны на крещение, как правило, возложенных на детей, и не обязательно подразумевает активное участие в жизни церкви, ни полное согласие с его убеждениями.

Растущее отчуждение между католической церкви на Западе и православной церкви Востока в первом тысячелетии привело к разрыву между ними в 11-м веке, и двух регионов разошлись в вопросах теологии, литургии, и дисциплинарной практики. В западном христианстве, начиная с 16 - го века Реформации, римско-католическая церковь пришла должны быть определены свои разногласия с протестантских церквей.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Римско-католическая Убеждения

Основные религиозные убеждения католиков являются те, разделяют и другие христиане, как производное от Нового Завета и сформулированы в древних вероисповеданий в первых Вселенских Соборов, таких как Никее (325) и Константинопольского (381). Центральной убежден, что Бог вошел в мир через воплощение Сына Своего, Христа или Мессии, Иисуса из Назарета. основателей церкви восходит к жизни и учении Иисуса Христа, смерть которого следует воскресение из мертвых, после чего он посылает Святого Духа помощь верующим. Эта тройка миссии в Бога описывается как доктринально божественной Троицы, Бог один в природе, но состоящие в трех божественных лиц.

Католики придаем особое значение обряда Крещения и Евхаристии. Крещение является сакраментальным вступление в христианскую жизнь, и Евхаристия является памятником смерти и воскресения Христа, в котором он, как полагают, сакраментально настоящее время. Евхаристия совершается ежедневно в римско-католической церкви. Католики также считают таинств в прощение грехов в примирении с Церковью (исповедь), рукоположения на служение (священства), брак христиане, postbaptismal Помазание (Подтверждение), и помазание больных.

Католическая этических доктрин основано в конечном счете на учения Нового Завета, но и на выводы, сделанные церкви, особенно со стороны папы и другие учителя. В последнее время папы и епископы были сформулированы руководящие принципы, касающиеся социальной справедливости, расового равенства, разоружения, прав человека , контрацепции и абортов. Официальная оппозиция искусственная контрацепция не принято большое число практикующих католиков. Запрет Римско-католической церкви в повторный брак после развода является самым строгим из христианских церквей, хотя церковь не допускает возможность аннулирования для браков признаны недействительными.

Поклонение церкви

Общественное богослужение в Римско-католической церкви является ее литургии, главным образом, Евхаристия, которая также называется мессы После чтения молитв и чтений из Библии, священник председательствующий приглашает верующих причащаться, понимаемой как обмен в сакраментальной Присутствие Христа. На воскресной литургии священник проповедует проповедь или поучение, применяя библейские тексты день к настоящей жизни верующих. Церковь отмечает литургический календарь похож на другие христиане, после цикла Адвент, Рождество, Крещение, Великий пост, Пасха и Пятидесятница. Кроме того, следует отличительный цикл празднования святых. Поклонение церкви выражается также в обрядах крещения, конфирмации, свадьбы, рукоположения, покаянный обряд, похоронных обрядов или похороны, и пение Божественной канцелярии. Отличительный знак католического вероисповедания является молитва за умерших.

Римско-католическая церковь также способствует религиозные практики, как государственных, так и частных, в том числе благословения святого причастия (церемония почтения ко Христу в Евхаристии), Розария, novenas (девять дней молитвы для некоторых специальных намерений), паломничество к святыням , и почитание святых мощей или статуи. преданного значение, которое придается святых (особенно Девы Марии) отличается римским католицизмом и восточным православием из церквей Реформации. За последние два столетия Римско-католическая церковь учила, как официальная доктрина что Мария из ее концепция была свободна от первородного греха (Непорочное зачатие), и что в связи с завершением ее жизни был рассмотрен тела и души на небо (Успение). Католики также рекомендуется заниматься частной молитве с помощью медитации, созерцанию, или духовное чтение. Такая молитва это иногда делается в отступлении дома с помощью режиссера.

Организация Церкви

Римско-католическая церковь построена локально в окрестности приходов и епархий региональном ведении епископов. В последнее время национальные епископские конференции епископов предполагалось определенное значение. Католическая церковь политика характеризуется, однако, централизованное правительство во главе с папой, который считается преемником апостола Петра, которому поручено служение единства и поддержки. Первый Ватиканский собор (1869 - 70) дальнейшего расширения роли папства, заявив, что непогрешимости церкви (или невозможности ошибку на центральных вопросов христианской веры) могут быть осуществлены лично Папы Римского в чрезвычайных обстоятельствах этого учения. примате Папы и непогрешимости является основным камнем преткновения на пути объединения христианских церквей.

Папа избирается пожизненно коллегией кардиналов (около 130). Ему помогает в управлении Церкви епископы, особенно в рамках Всемирного Синода Епископов, который собирается раз в три года. Более непосредственно в Ватикан, папский город - государство в Риме, Папа помогает кардиналов и бюрократии известный как Римской курии. Ватикан представлен во многих странах папский нунций или апостольским делегатом и в Организации Объединенных Наций постоянного наблюдателя.

По традиции все - мужчины рукоположен в сан священнослужителей (епископов, священников и диаконов) отличаются от мирян, которые оказывают помощь в служении церкви в западной (латинской) обряду католической церкви, епископы и священники обычно обет безбрачия.. Во многих церквей восточного обряда, священникам разрешено вступать в брак. Некоторые католики живут вместе в религиозных орденов, служа Церкви и миру под обеты бедности, целомудрия и послушания. Члены этих заказов общин включают в себя сестрами (или монахини) , братьев и священников. Священники, которые принадлежат к религиозным орденам иногда называют регулярные духовенства, потому что они живут в соответствии с правилом (Латинская регулирование). Большинство священников, однако, рукоположен на служение в епархии под епископ и епархиальный называют или светских священников.

Церковной дисциплины регулируются Кодексом канонического права. Пересмотренный код для обряда латинского вступил в силу в 1983 году. Код для Восточной церкви обряд находится в стадии подготовки.

Церковь в период перемен

Чтобы начать обновление в Римско-католической церкви, Папы Иоанна XXIII созывается Генеральный Совет, Второй Ватиканский собор (1962 - 65). Эта встреча епископов и их советников из разных стран мира приняли участие православных, англиканских и протестантских наблюдателей. Совет инициировал изменения, которые по-прежнему осуществляется в postconciliar эпохи главный реформ в Церкви практика. Изменения в литургическом языке (с латинского на родном языке) и пересмотр сакраментальный ритуалы, новые экуменической открытости по отношению к другим христианским церквям, увеличилось напряжение на коллективную ответственность епископов в миссии Церкви (коллегиальность); более острой озабоченности по политическим и социальным вопросам, особенно там, где нравственные вопросы участвует; попытки приспособить Евангелие к различным культурным традициям; реформы священнического образования, а также частичное признание разнообразия в богословии и местной практики.

Эти изменения привели к тревожности и беспокойства в некоторых, которые считают, что инновации зашло слишком далеко. Для других изменений рассматриваются как недостаточные и мучительно медленным. Церковные лидеры признают, что осуществление соборных программа будет включать в себя длительный процесс текущие обновления.

Майкл Fahey

Библиография
W Бульмана, приход третьего церкви (1977); Даллес, модели церкви (1974); G и J Gallup Кастелли, американский народ католических: их верования, практики и ценностей (1987); EO Хэнсон, Католическая Церковь в мировой политике (1987); R Хотон, католическая Thing (1979); P Hebblethwaite, Runaway церкви (1978); Кунг Н, О Быть христианином (1976); R Макбрайен, католицизм (1980); G Noel , анатомия католической церкви (1980), К Ранер, форма Церкви Come (1974)


Католичество

Расширенный информации

Термин был в общем пользовании со времен Реформации для определения веры и практики христиан в общении с Папой.

Хотя он имеет репутацию консерватизма и реакции, римский католицизм является подлинно развивается религиозная система, оценивая углубления и развития своего понимания христианской веры. Игнатия принципы размещения и теории Дж. Ньюман развития было два выражения этого процесса. Такое развитие событий иногда выходит за рамки библейских данных, но и католические ученые утверждают, что церкви доктрины, например, о таинствах, Пресвятой Девы Марии, и папство , которые предлагаются "Траектория изображений" в NT; постбиблейского событий, как говорят, в соответствии с "тягой" в NT.

В других случаях эта эволюция участвует открытие истины, что церковь когда-то обладал, но впоследствии она потеряла в ходе своей долгой истории. Церковь имеет даже время от времени признается ошибкой то, что он ранее постановил, авторитетно. Декларации II Ватиканского Собора о Религиозная свобода рассматривается авторитетных католических ученых, чтобы быть в конфликте с осуждением религиозной свободы в энциклике Mirari Григорий XVI в Вос 1832 года. Конфликт был признан членами совета, но они поддержали декларацию по принципу развития доктрины. Протестанты враждебных католицизму следует опасаться нападения якобы неизменным католическим должности: католическая церковь изменила свою позицию по основным вопросам.

Если, то, римский католицизм не может быть исправлено в одном монолитном богословской системы, тем не менее полезно различать две традиции в католицизм.

Основные традиции подчеркнул трансцендентности Бога и церкви как божественного эксплуатацию учреждение ("вертикальная церковь"). Это авторитарная, централизации традиции по-разному маркированы, в основном его критиками как "средневековье", "католицизм", "догмат непогрешимости папы", "papalism", "Ultramontanism", "казуистика", "Интегрализм" и "neoscholasticism".

Традиция меньшинства реформистского подчеркнул имманентности Бога и церкви как сообщества ("горизонтальный церковь"). Реформа католицизм имеет питается таких движений, как Gallicanism, Jansenism, либеральный католицизм, и модернизма.

Две традиции соединились в Ватикане II, способствовали изречение Иоанна XXIII ", существо древнее учение это одно ... а то, как она представлена ​​другой". Понимания, то современные - день римского католицизма требует описания характеристик консервативного католицизма, который доминировал в церкви особенно из Совета Трент (1545 - 63) до II Ватиканского Собора, а также контур изменений в упор открыл в Ватикане II.

Церковь

Наиболее отличительной чертой католицизма всегда была его богословие Церкви (ее экклезиологии). Роль церкви в посредничестве спасение уже подчеркивалось выше, чем в других христианских традициях. Сверхъестественное жизнь опосредовано к христианам через таинств, иерархии которых послушание связано. Церковь монархической, а также иерархические, так как Христос, возложенных на примате Петра, которого преемников пап. Pre - II Ватиканского собора богословие учит, что Римско-Католическая Церковь является единственной истинной церковью Христа, поскольку только она имеет постоянное иерархии (которая является апостольским) и первенства (что петровская), чтобы обеспечить постоянство церкви, как Христос установил это. Все другие церкви являются ложными церкви, поскольку они лишены одной из четырех свойств, которыми обладает Римско-Католической Церкви: единство, святость, соборность и апостольство.

Наиболее важным документом II Ватиканского Собора, догматической конституции о Церкви, а не превращается революцию экклезиологии Церкви. Традиционный упор на церковь как средство спасения был вытеснен понимание Церкви как тайна или таинство, "реальность проникнута незримое присутствие Бога" (Павел VI). Концепция церкви как иерархическая организация сменила вид на церковь, как и весь народ Божий. К традиционному пониманию миссии Церкви как с участием (1) провозглашение Евангелия и (2) совершении таинств, Совет добавил (3) свидетельстве Евангелия и (4) услуг всем нуждающимся. Tridentine акцент на Вселенской Церкви был дополнен понимания полноты церкви в каждой поместной церкви.

В Декрет об экуменизме Совет признал, что обе стороны виноваты в разрыве церкви в Реформации, и она рассчитывает на восстановление христианского единства, а не возвращение не - ". Истинной Церкви" католики Для церкви больше, чем Римско-католической церкви: другие церкви действуют христианские общины, так как они одни и те же Писания, жизнь благодати, веры, надежды, любви, дары Духа, и крещение.

Кроме того, традиционное определение Царства Божьего с Церковью, в которой каждый должен поэтому быть привлечены или спасение будет ускользать от них, сменяется пониманием Церкви как знамение и орудие, которым Бог призывает и двигает мир к его Царство.

Папа

Догм папского примата и непогрешимости были обнародованы совсем недавно, в I Ватиканского собора (1869 - 70), но они имеют давнюю историю, которая католики проследить в конечном счете к воле Христа (Мф. 16:18 - 19; Луки 22:32; Иоанна 21:15 - 17)., а также роли осуществляется апостол Петр (рыбак, пастух, старший, рок и т.д.) в церкви NT В последующие века авторитет Римской церкви увеличилось, поскольку она была расположена в Императорском капитала и из-за его связи с апостолами Петром и Павлом. Он был более посмотрел как арбитр православия. Папа Лев I утверждал, что Петр продолжает говорить на всю церковь через епископа Рима, первого известного такого иска. Рост светской власти папы, который на протяжении тысячелетия подкрепляется его претензии на господство, обычно восходит к середине восьмого века, когда вакуум в гражданском руководством было создано после распада Западной Римской империи.

В 1234 году Григорий IX объединяются и кодифицированы все предыдущие папского решения в Пятикнижие Decretals. В настоящее время церковь была понимать прежде всего как видимый иерархическая организация с верховная власть принадлежит папе. Епископы должны были принять присягу послушания папе похожа на феодальную присягу связывания вассала к своему господину. Верховный Понтифик уже не было Только освящен он был увенчан тройной тиары использовались первоначально обожествленных правителей Персии. Обряд коронации продолжалось до 1978 года, когда Иоанн Павел I отказался от короны, символические действия повторяют его преемником Иоанна Павла II. Высота папским притязаниям было достигнуто в 1302 году с быком Бонифация VIII, Unam Sanctam, который постановил, что светская власть была подвержена духовная, и что подчинение римскому понтифику "абсолютно необходимы для спасения."

Эти папских притязаний противостояли не только национальных правителей, но некоторые ученые, в частности, Уильяма Оккама и Марсилия Падуанского, и соборность, движение в церкви подчинить папе на суд и законодательство общих советов. Его величайший триумф был собора в Констанце (1414 - 15) со своим законодательством Haec Sancta, постановивший верховенства совета целом и коллегиальности епископов. Соборности был осужден последующих пап до Ватикана я заявил, что папы авторитетные учения не подлежат согласия всей Церкви. Папа был объявлен непогрешимым (застрахован от ошибок), когда он говорит экс кафедра (со стула) по вопросам веры и морали с целью связывания всей церкви.

II Ватиканский Собор подчеркнул роль папы, как «вечное и видимый источник и основа единства епископов и множества верных," роль получил сочувственно некоторые протестантские церкви, так как совет (см., например, Р. Браун и др. др., Петр в Новом Завете, авторами которого лютеранской США -. Римско-католической диалог). II Ватиканский Собор также возродил коллегиальности епископов, таким образом, изменение монархического управления церкви: "Вместе со своей головой, Римский Понтифик, и никогда без его голову, чтобы епископские является предметом высшую и полную власть над вселенской церкви. "

Таинства

Сакраментальный принцип является еще одной характерной принцип римского католицизма. Сакраментальный система разработана особенно в средние века схоласты, а затем в Совете Трент предусмотренных таинства прежде всего в качестве причины благодати, которые могут быть получены независимо от заслуг получателя. Недавно католическая сакраментального богословия подчеркивает их функции, признаки веры. Таинств, как говорят, вызывают благодати, поскольку они являются понятными знаками, и что плодотворность, в отличие от действительности, таинства зависит от веры и преданности получателя. Таинств в настоящее время вводится на родном языке, а не на латыни, повысить разборчивость знаков.

Консервативный католицизм связано сакраментальное богословие христологии, подчеркнув, учреждения Христом таинства и силу таинства, чтобы наполнить благодатью Христовой, заработанные на Голгофе, к получателю. Новые акцент соединяет таинств экклезиологии. Мы не встречаем Христа напрямую, но в Церкви, которая есть тело. Церковь посредником присутствие и действие Христа.

Число таинств была окончательно зафиксирована в семи период средневековья (в советах Lyons 1274, Флоренция 1439, и Trent 1547). Кроме того католицизм имеет бесчисленное ритуалов, например, крещенской воды, святым елеем, благословенным пеплом, свечи, пальмы, кресты, и статуи. Sacramentals, как говорят, вызывают благодать не бывшие Opere operanto как таинства, но экс Opere operantis, через веру и преданность тех, кто использует их.

Три из таинств,
крещение, конфирмация, евхаристия,
связаны с христианского посвящения

Крещение

Таинство понимается плата в размере первородный грех и все личные грехи которого получатель искренне раскаивается. Все должны быть крещены или они не могут войти в Царство Небесное. Но не все крещение сакраментальное крещение водой. Существует также "крещение кровью", которую получает умереть за Христа (например, "святые невинные", Мэтт 2:16 -. 18), и "крещение желанием", которые получают те, кто прямо или явно, желание крещения, но не имеют возможности получать его сакраментально ". Даже те, кто не по своей вине не знают Христа и его церковь может считаться анонимными христианами, если их стремлении вести хорошую жизнь, на самом деле ответ на его благодатью, которая дается в достаточной мере для всех ".

Подтверждение

Богословие подтверждения не была разработана до средневековья. Подтверждение говорили, что дар Святого Духа для укрепления (объявление черешчатый), а крещении благодать прощения (объявление remissionem). Это различие не имеет никакого основания в Писании или отцов, но была сохранена в настоящем после ратификации Советом Трент. Сегодня, однако, обряд иногда вводят в то же время, как крещение и священник, не епископ, чтобы подчеркнуть, что оба они действительно аспекты одного таинства посвящения.

Евхаристия

Отчетливо католической доктрины о Евхаристии включать жертвенный характер мессы и пресуществление. Оба были определены на Трент и ни была изменена на II Ватиканском соборе. Бескровной жертвы массовых отождествляется с кровавые жертвы на кресте, в том, что оба они предлагали за грехи живых и мертвых. Следовательно, Христос тот же жертва и священник в Евхаристии, как он был на кресте. Пресуществления, убеждение, что вещество хлеба и вина изменяется в тело и кровь Христа, был впервые говорил на IV Латеранском соборе (1215). Евхаристия также известен как Святое Причастие.

Два таинства,
покаяние и помазание больных,
связаны с исцелению

Покаяние

В средние века таинство покаяния было четыре компоненты, которые были подтверждены Советом Трент. Удовлетворение (делать актом покаяния), исповедь, раскаяние и отпущение грехов от священника все тяжкие грехи должны были быть признались Священник, который выступал в качестве судьи. С II Ватиканского собора роль священника в покаяние понимается как целитель, и цель таинство примирения с Церковью, а не восстановление дружбы с Богом. Через раскаяние союза грешника с Богом восстановлена, но он по-прежнему должен просить прощения в таинстве покаяния, потому что его грех ставит под угрозу миссию Церкви быть святой человек.

Помазание больных

В средние века обряд помазания больных было зарезервировано более для умирающих, поэтому описание Петр Ломбард: экстремальный unctio (последнее помазание). II Ватиканский Собор перемаркированные таинство "помазания больных", заявив, что он явно "не является таинством зарезервированы для тех, кто в момент смерти". Последнее причастие теперь известно как деньги или провизия на дорогу, полученных в ходе массовых если это возможно. Раньше это называлось соборования.

Есть два таинства
призвания и обязательства:
брак и заказы

Брак

Таинственного брака была утверждена советами Флоренции и Трент. Брак понимается как неразрывное, хотя и устроения, главным образом в виде аннулирования (заявление, что действительный брак никогда не существовал), не допускается. Основания недействительности так тщательно разделенный в 1918 Кодекса канонического права уже были расширены, чтобы охватить многие недостатки характера.

Заказы

II Ватиканский собор признал, что все крещеные участвовать в некотором роде в священстве Христа, но подтвердил, католической традиции на канцелярской иерархии объявив, что есть различие между священством предоставляемых крещения, и что предоставляемые рукоположения.

Рукоположен в священство имеет три порядка. Епископов, священников и диаконов первом и третьем находятся офисы церкви NT. Должность священника возникла, когда он уже не был практическим продолжать признания еврейского священства (в связи с разрушением храма и большой приток язычников в Церковь), а также с развитием жертвенное понимание Вечери Господней.

Каноническое право

В одиннадцатом и двенадцатом веках новой отрасли богословских исследований, канонического права, появился в качестве дополнения папского превосходства. Правовые указы, а не Евангелие стало основой для моральных суждений. Церковь была понимать прежде всего как институт в своем юридических аспектов. Правовые аспекты таинства и брака, имеют первостепенное значение. До поста - II Ватиканского собора период знания канонического права была главным условием для церковного развития.

Культ Пресвятой Девы Марии

В Совете Ефесе (431) Мария была объявлена ​​Божией Матери (Богородицы), а не только мать Христа (Christotokos). Это дало толчок к преданности Мариан и седьмом веке четыре Мариан праздники были наблюдается в Рим. Благовещения, очистка, предположение, и Рождества Богородицы на эти пиры восточных церквей добавил праздник зачатия Марии в конце того же века. Бернарда из Клерво повлияла Mariology решительно, утверждая, что в то время как Христос является нашим посредником он является нашим судьей, и что поэтому мы должны посредника с посредником, так что в популярной преданность милосердным Мария контрастирует с ожесточенной Христа. Мариан преданность расцвела между одиннадцатого и пятнадцатого веков. четки (три группы из пятидесяти Богородицу рассчитывать на бусины) была популярна в использовании двенадцатом веке, и Ангелус также появилась (чтение молитвы к Марии, утром, в полдень и вечером, при звуке колокола).

В 1854 году, после очередного возрождения духовности Мариан, Пий IX провозгласил догмат о непорочном зачатии, что Мария была свободна от первородного греха с момента ее зачатия. В 1950 году Пий XII определен догмат о телесных Успения Пресвятой Девы Марии, что о ее смерти она была сохранена от "коррупции в могиле" и был "поднят душой и телом в славу небес, чтобы светить сияющий, как королева по правую руку Своего Сына".

С II Ватиканского Собора Католическая ученых под сомнение, если отрицание этих двух Мариан догмы означает исключение из Католической Церкви, так что отказ должен быть "виновны, упрям, и внешне проявляется." II Ватиканский Собор также, как правило дистанцироваться от Mariology христологии, удалив таким образом акцент о ее участии в наше искупление и присоединение ее к экклезиологии, так что Мария видела, скорее, как тип, модель, мать и выдающимся членом церкви.

Апокалипсис

Совет Трент объявил традиция в равной степени авторитетную с Писанием и окончательное толкование как быть прерогативой церкви. В своей догматической конституции о Божественном Откровении II Ватиканский Собор стремился удалить резкое различие воспринимается протестантов между Писанием и традиции, определяя . традиции как последовательное толкование Священного Писания дает церковь на протяжении веков То, что церковь как-то стоял над обоими источниками откровение было специально отказано: "Это учение офис не выше слова Божия, а служит она ... Это Поэтому ясно, что священные традиции, священные писания и учения авторитет Церкви ... так связаны между собой и объединены, что не может стоять без других ".

Провал пост - II Ватиканского собора католицизм дать четкое превосходство в Библии оставляет некоторые протестанты недовольны, но нет никаких сомнений в том, что научные и популярные изучение Библии католики заметно возросла с 1965 года. Римский католицизм уже не просто реагировать и полемических, посвященный защиту истины посредством осуждения ошибку. В настоящее время инновационные и irenical движения, больше посвящена иллюстрирующие христианской веры, чем его определения.

FS Пиггин

(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
WM Abbott и J Gallagher, EDS, документы II Ватиканского Собора, L Boettner, римский католицизм; Новый катехизис. Католической веры для взрослых; G Daly, трансцендентности и имманентности: Исследование в католической Модернизм и Интегрализм; J Делюмо, католицизм между Лютер и Вольтер, JP Долан, католичестве: Исторический обзор; JD Холмс, торжество Святого Престола, Р Хьюз, Краткая история Католической Церкви; B Kloppenberg, Eclesiology Второго Ватиканского собора, R Lawler, DW Wuerl, и TC Lawler, EDS, учение Христа. Католический катехизис для взрослых; RP Макбрайен, католицизм.


Римско-католический

Католическая информации

Квалификация имя католического широко используется в странах английского языка те не желают признавать претензии Один Истинной Церкви. Из снисхождение за эти диссиденты, члены этой церкви имеют обыкновение в официальных документах, чтобы быть в стиле "католики", как если срок католическая представляет собой род которого тех, кто владеет верность Папе формируется особый вид. Это на самом деле распространенной концепции среди англикан считает всей католической Церкви, как из трех главных ветвей, римско-католическая, англо-католической и греко-католической. Как ошибочность этой точки зрения была достаточно объяснены в статьях и Католической, это лишь необходимое здесь, чтобы рассмотреть историю составной термин, с которым мы сейчас обеспокоены.

В "Оксфордском словаре английского языка", самый высокий существующей власти по вопросам английской филологии, следующее объяснение дается под заголовком «Римско-католическая".

Использование этого составного термина вместо простого Roman, католик, или римской, которая приобрела оскорбительного смысла, судя по всему, возникла в первые годы семнадцатого века. Для примирительные причинам он работал в переговорах связана с испанского матча (1618-1624) и появляется в официальных документах, относящихся к этому напечатаны Rushworth (I, 85-89). После этой даты в целом было принято в качестве бесспорного срок и давно признанных правовых и официальное название, хотя в обычном использовании католических одна очень часто используется. (New Oxford Dict., VIII, 766)

Из иллюстративных цитат, которые следуют, самое раннее, в день является одним из 1605 от "Europae Speculum" Эдвина Sandys: "Некоторые римские Catholiques не буду говорить, благодать, когда протестантские присутствует", в то время как переход от Дня "Фестивали" из 1615 , противопоставляет "Роман Catholiques" на "хорошие, истинные Catholiques действительности". Несмотря на счету Таким образом, приведенные в Оксфордский словарь является по существу правильным, оно не может считаться удовлетворительной. Чтобы начать со слова отчетливо старше, чем здесь предложено. Когда около 1580 года определенном католиков английского, в условиях стресса тяжких гонений, защищал законность посещать протестантские услуг, чтобы избежать штрафов, наложенных на recusants, лица, отец-иезуит опубликовал под псевдонимом совенок, четкое изложение «Причины, почему Catholiques отказываются ГЭ Церкви ". Это был дан в 1801 году писатель симпатии пуританин, Персиваль Wiburn, который в своей "Чекерс или Reproofe М. совенок" использует термин "Римско-католическая» неоднократно. Например, он говорит о «Вы Romane Catholickes, что подать в суд за tolleration" (стр. 140) и «тяжелое дилемма или Streight которые вы Romane Catholickes были приведены в" (стр. 44). Опять Роберт Кроули, другой англиканской полемист, в своей книге под названием "Deliberat Answere», напечатанной в 1588 году, хотя и принятия по предпочтению формы "Римская Catholike" или "папской Catholike", также пишет о тех, "кто бродить с Romane Catholiques в uncertayne hypathes из папской приборов "(стр. 86). Изучение этих и других ранних примеров в их контексте, показывает достаточно ясно, что квалификация «Римская католическая" или "римская католическая" был введен протестантских богословов, которые высоко возмущались римских притязаний на любую монополию на срок католик. В Германии, Лютер опущены слова католического от веры, но это был не тот случай в Англии. Даже мужчины такого кальвинистского наклонности, как Philpot (он был сожжен под Марии в 1555), и Джон Фокс martyrologist, не говоря уже о церковники, как Newel и Fulke, настаивал на праве реформаторы называют себя католиками и заявляли, что считают свои собственные, как единственно верный католической церкви. Таким образом Philpot представляет себя как отвечать на его католического эксперт: "Я, мастер-врача, неподдельным Католической Церкви и будет жить и умереть в нем, и если вы можете доказать свои церкви, чтобы быть истинной католической церкви, я буду одним из тем же »(Philpot," Сочинения ", Parker Soc., с. 132). Было бы легко привести много подобных пассажей. Термин "Римская католическая" или "римская католическая", несомненно, возник с протестантскими богословами, которые разделяли это чувство и которые не желали уступать имя католического своих оппонентов без квалификации. Действительно, писатель Кроули, только что говорилось, не колеблясь, на протяжении длительного пути, чтобы использовать термин "Протестантская католиков", название которой он относится к его антагонистов. Таким образом, он говорит: "Мы протестантских Catholiques не отошли от истинной религии Католический" (с. 33), и он относится более чем один раз, чтобы "Наша протестантской церкви католического" (стр. 74)

С другой стороны, свидетельствует, кажется, показывает, что католики царствования Елизаветы и Джеймса я отнюдь не готов признать любые другие обозначения для себя, чем неполное имя католик. Отец Southwell в "Humble Мольба ее Величества" (1591), хотя некоторые критикуют как чрезмерное льстивый тон, всегда использует простые слова. Что более удивительно, то же самое можно сказать и о различных адресов Crown разработан под вдохновением "Заявитель" духовенства, которые подозревают своих оппонентов из подчинения правительству и минимизации в вопросах вероучения. Эта функция очень заметно, принять ни одного примера, в "протест верности" составлен тринадцатью миссионеры, 31 января 1603 года, в котором они отказываются от всякой мысли о "восстановлении католической религии от меча", исповедовать свою Готовность ", чтобы убедить всех католиков сделать то же самое", и в заключение объявляют себя готовым с одной стороны ", чтобы провести свою кровь в защиту ее величества", но с другой ", а потерять свою жизнь, чем нарушает законные полномочия Христа Католическая церковь "(Tierney-Додда, III, с. СХС). Мы находим аналогичные формулировки, используемые в Ирландии в переговорах осуществляемой Tyrone в интересах своего католического соотечественников. Некоторые очевидным исключением из этого единообразия практики можно легко объяснить. Для начала мы обнаружили, что католики не unfrequently использовать перевернутом виде названия "Римско-католическая" и говорят о "католической римской веры» или религии. Одним из первых примеров можно найти в небольшой спорный тракта 1575 года под названием "Известные дискурс», где мы читаем, например, что еретики старых "проповедовал, что Папа был Antichriste, выдавая себя verye красноречиво отвлекаясь и rayling против католического Romane Церкви »(с. 64). Но это был просто перевод фразеологии общего как в латинском и романских языков "Ecclesia Catholica Romana", или по-французски "l'Eglise Католический ромэн». Было отмечено, что эта перевернутом виде не содержится намек на протестантские утверждение, что старая религия была ложной выбор верных католицизма или, в лучшем римских видов более широкого рода. Опять же, когда мы находим Отец лиц (например, в его «Три преобразований", III, 408) используется термин "римская католическая", контекст показывает, что он только приняв имя на данный момент как угодно воплощая утверждения его противников.

Снова в очень яркий проход в рассмотрении одного Джеймс Клейтон в 1591 (см. Cal. Государственных бумаг, Dom. Элиз., Доп., Вып. XXXII, с. 322) мы читаем, что свидетель "убедили себя conforme к Romaine веры Католический ». Но нет ничего, чтобы показать, что это были подлинные слова нонконформист себя, или, что, если бы они были, они не были просто продиктованы желанием примирить своих экзаменаторов. "Оксфордский словарь", вероятно, прямо в присвоении признание "римская католическая" в качестве официального стиля приверженцев папства в Англию на переговоры для испанского матча (1618-24). В различных договоров и т.д., разработан в связи с этим предложением, религия испанской принцессой почти всегда говорили как "римская католическая". Действительно, в некоторых случаях несколько слов католического используется самостоятельно. Эта функция не приходило в голову, ни в одной из переговоров ранняя дата которые затронули религию, например, те, которые связаны с предлагаемой d'Alencon брака в царствование Елизаветы, в то время как акты парламента, прокламации и т.д., до испанского матча, Католики просто описать как паписты или Recusants, и их религии как папской, римско-католический, или католик. Действительно вскоре после этого периода, использование термина Римско-католической продолжает оставаться отметка снисхождение, и язык гораздо более нелестных характера, как правило, предпочтительнее. Это был, пожалуй, поощрять дружественные отношения с властями, что католики сами отныне начали принимать квалифицированные термина во всех официальных отношений с правительством. Таким образом, "Humble ремонстрация, признание, протест и просить римско-католического духовенства в Ирландии" в 1661 году, началось "Мы, Ваши Величества верных подданных римского духовенства Catholick Ирландии". Такая же практика, похоже, получил в штате Мэриленд, см. пример или консультация озаглавленный "Возражения ответил касаясь Мэриленд", подготовленный отец R Блаунт, SJ, в 1632 (Б. Джонстон, "Фонд штата Мэриленд и др., 1883, 29) , и желает доказать 22 сентября 1630 и 19 декабря 1659 и т.д., (в Baldwin, "Мэриленд кат. завещаний», 19 тт., вып. я. Естественно желание примирить враждебные мнению, только росло как католической эмансипации стал вопрос практической политики, и к тому времени, казалось бы, многие католики сами использовали квалифицированных форму не только при решении внешней общественности, но в их внутренние дискуссии. недолгой ассоциации, организованной в 1794 году с полной утверждение викариев апостольской церкви, для противодействия неортодоксальные тенденции Цизальпинской клуба, официально известный как "Римско-католическая встреча" (Ward, "Рассвет Кэт. Возрождение в Англии", II, 65). То же заседании из ирландских епископов под председательством д-ра Троя в Дублине в 1821 году приняли резолюции утверждении Освобождение Билла то перед парламентом, в котором они равномерно называют членов своей общении как "католики". Кроме того, такой представитель католического как Чарльз Батлер в своих "Исторических Воспоминания" (см., например, том IV, 1821, стр. 185, 199, 225, и т.д.) часто используется термин "Римско-католический" [так] и, кажется, чтобы найти это выражение как естественный как неквалифицированные форме.

С сильным католическим возрождения в середине девятнадцатого века и поддержку, полученные от бескомпромиссной рвением новообращенных много серьезных, таких, например, как Фабер и Мэннинг, негибкая соблюдение имя католического без квалификации вновь стал повесткой дня . Правительство, однако, не было бы изменить официальное наименование или страдать, чтобы быть отменено в адрес представлен Государю на общественных мероприятиях. В двух частных случаях во время архиепископат кардинала Vaughan этот момент был поднят и стал предметом переписки между кардиналом и министром внутренних дел. В 1897 году на шестидесятилетний юбилей вступления королевы Виктории, и снова в 1901 году, когда Эдуард VII вступил на престол, католический епископат хотел настоящего адреса, но каждый раз это было намекнул, что кардинальных допускается только стиль будет "Римско-католический архиепископ и епископы в Англии". Даже форма "кардинал архиепископ и епископы католической и римской церкви в Англии" не был утвержден. В первом случае адрес не был представлен, но в 1901 году требования министра внутренних дел относительно использования названия "католики" были выполнены, несмотря на кардинальные защищены себе право объясняя впоследствии на некоторые общественные случаю том смысле, , в которой он использовал слова (см. Snead-Кокса, "Жизнь кардинала Вон", II, 231-41). Соответственно, в Ньюкасле Конференция католических общества Истины (август, 1901), кардинал ясно объяснил своим слушателям, что "термин Римско-католической имеет два значения;. Означает, что мы отказываемся и это означает, что мы принимаем" Отвергнутой смысл в том, что дорогой для многих протестантов, согласно которому термин католическая род, который разрешился в виду римско-католической, англо-католической, греко-католической, и т.д. Но, как кардинал заявил, что "у нас префикса римского не является ограничительным для вида, или раздел, а просто декларативными католической ". Префикс в этом смысле обращает внимание на единство Церкви, и "настаивает на том, что центральная точка католичество римское, римский престол Святого Петра".

Стоит отметить, что представитель англиканской божественного, епископ Эндрюс, в его "Tortura Torti" (1609) высмеивает фразу Ecclesia Romana Catholica как противоречие в терминах. "Что", спрашивает он, "является объектом добавлением« Роман »? Единственная цель, что такое дополнение может служить, чтобы отличить вашу католической Церкви от другой католической церкви, которая не римская" (с. 368). Именно это общее рассуждение, которая налагает на католиков необходимости внесения каких-либо компромиссов в вопросе своего собственного имени. Лояльных приверженцев Святой Престол не стал в шестнадцатом веке называть себя "католиками" для спорных целей. Это традиционное название дошедшие до нас непрерывно со времени святого Августина. Мы используем это имя себе и спросить у тех, вне Церкви, чтобы использовать его, без ссылки на его значение просто потому, что это наше обычное имя, так же, как мы говорим о Русской Церкви как "Православная Церковь" не потому, что мы признаем его, но православие потому что его члены называют себя так, или опять же, как мы говорим о "Реформация", потому что это срок, установленный обычай, хотя мы далеки от обладания, что это была реформация в любой веры или нравственности населения. Собака-в-политика яслях так многие англикане, которые не могут взять имя католики сами за себя, потому что популярное использование никогда не санкционировали ее как таковую, но с другой стороны не будет уступать его в члены Римской церкви , был явно вывели в ходе переписки по этому вопросу в Лондоне "Saturday Review" (декабрь 1908 года по март 1909 года), вытекающие из рассмотрения некоторые из ранее объемы католической энциклопедии.

Публикация информации Автор Герберт Терстон. Трансляции Nicolette Ormsbee. Католическая энциклопедия, Том XIII. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 февраля 1912 года. Remy Lafort, DD, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Исторические факты приведены в этой статье даны в расширенном виде в документе, способствовало настоящим писателем в месяц (сентябрь 1911). См. также "Tablet" (14 сентября 1901), 402, и Snead-Кокса, Жизнь кардинала Вон, приведенные выше.


Римская Катехизис

Католическая информации

Этот катехизис отличается от других резюме христианского учения для обучения людей в двух точках: он предназначен прежде всего для священников имеющих заботиться о душах (объявление parochos), и он пользуется авторитетом сравниться никакой другой катехизис. Потребность в популярных авторитетные руководства возникла из-за отсутствия систематических знаний среди дореформационного духовенства и сопутствующих пренебрежение религиозное образование среди верующих.

Реформаторы не было медленно, воспользовавшись ситуацией, их популярными путей и катехизиса были наводнения в каждой стране и ведущих тысячи душ от Церкви. Отцы Трент, следовательно, "желающие подать заявку благотворное средство, чтобы это великое и пагубное зло, и думал, что определение основных доктрин католического было не достаточно для этой цели, решены также опубликует бланк и метод для обучения основам веры, которые будут использоваться всеми законными пастырями и учителями "(кат. praef., VII). Это решение было принято в восемнадцатой сессии (26 февраля 1562) по предложению святого Карла Борромео, который затем дать полный простор своей ревностью к реформированию духовенства. Пий IV поручил состав Катехизис до четырех уважаемых богословов: архиепископ Леонардо Марино Lanciano и Муций Calini Зара, Egidio Foscarini, епископ Модены, и Франсиско Fureiro, португальский доминиканец. Три кардиналы были назначены для наблюдения за работой. Санкт-Карло Борромео управлял редакции оригинального итальянского текста, который, благодаря его усилиям, был закончен в 1564 году. Кардинал Уильям Sirletus затем отдал его последние штрихи, и знаменитые гуманисты, Юлия Pogianus и Паулюс Мануций, перевел его на классической латыни. Затем он был опубликован на латинском и итальянском как "Catechismus бывший Decreto Concilii Tridentini объявление parochos Пий V jussu Editus, Romae, 1566" (в фолио). Перевод на язык каждого народа были заказаны совета (Sess. XXIV, "De Ref.", С. VII).

Совет намерен прогнозам катехизис, чтобы быть официальным руководством Церкви популярных инструкций. Канон седьмого, "De Reformatione", из Sess. XXIV, гласит: «То, что верующие могут приблизиться к Таинствам с большим почтением и преданностью, Священный Синод заряжает всех епископов об их администрирование объяснить их эксплуатацию и использование в пути, адаптированные к пониманию людей, чтобы посмотреть, к тому же , что их приходских священников соблюдать те же правила свято и разумно, используя для их объяснения, где это необходимо и удобно, народный язык, и соответствующие формы, чтобы быть предписано Священным Синодом в его инструкции (катехизации) для нескольких Таинства: епископы должны иметь эти инструкции переводятся на вульгарном языке и объяснить все приходских священников с их стадами ... ". В сознании Церкви Катехизис, хотя первоначально написана для приходских священников, также был предназначен, чтобы дать фиксированной и стабильной схемы обучения для верующих, особенно в отношении средств благодати, настолько пренебрегали в то время. Для достижения этого объекта работы внимательно следит за догматических определений совета. Она разделена на четыре части:

I. веры Апостолов;

II. Таинства;

III. Декалог;

IV. Молитва, особенно молитву Господню.

Речь идет о папском примате и с Limbo, пункты, которые не обсуждались и не определены на Трент, с другой стороны, он ничего не говорится о доктрине индульгенции, которые изложены в "Decretum де indulgentiis", Сесс. XXV. Епископы призвали всячески использования нового катехизиса, они предписали своим частым чтением, так что все его содержимое будет наизусть, они призывали священников, чтобы обсудить его части на своих совещаниях и настаивал на своем, используемых для Поручаю людей.

Для некоторых изданиях римского катехизиса префикс "Праксис Catechismi", то есть разделение ее содержимое в проповеди на каждое воскресенье года адаптированы к Евангелию дня. Существует нет лучшего sermonary. Людям нравится слышать голос Церкви, не говоря неопределенный звук, многие библейские тексты и иллюстрации идти прямо к их сердцам, и, самое главное, они помнят эти простые проповеди лучше, чем они ораторского известных ораторов кафедру. Катехизис был, конечно, не авторитет conciliary определения или других первичных символов веры, ибо, хотя декретом Совета, он был опубликован лишь через год после отцов разошлись, и, следовательно, не имеет формальной conciliary апробации. Во время горячие споры де auxiliis gratiae между Thomists и Molinists, иезуиты отказались признать власть Катехизис как решающий. Тем не менее, он обладает высоким авторитетом в экспозиции католической доктрины. Он был составлен по поручению совета, выпущенных и утвержденный папой, его использование было предписано многочисленные соборы по всей церкви, Лев XIII, в письме к французским епископам (8 сентября 1899), рекомендуется исследование римской Катехизис для всех семинаристов, и царящая понтифика, Пия X, изъявил желание, что проповедники должны изложить его к верующим.

Самые ранние издания Римского Катехизиса являются: "Romae АПУД Paulum Manutium", 1566; "Venetiis, АПУД Dominicum де Farrisö, 1567;" Coloniae ", 1567 (на Henricus Aquensis)," Parisuis, в aedibus. Jac. Kerver ", 1568;" Venetiis, АПУД Aldum ", 1575;. Ингольштадт, 1577 (Sartorius) В 1596 году появились в Антверпене" Кат. Роман. . . quaestionibus distinctus, brevibusque exhortatiunculis студии Андреа Fabricii, Leodiensis ". (Этот редактор, А. Ле Февр, умер в 1581 году. Вероятно, он сделал это разделение Римской катехизис в вопросах и ответах в 1570). Джордж Эдер, в 1569 году, организовал . Катехизис для использования школами Он распространил основные доктрины на разделы и подразделы, и добавил, ясной оглавления Это полезная работа носит титул. ». Methodus Catechismi Catholici" первый известный перевод на английский язык Джереми Донован, профессор Maynooth, опубликованной Ричардом Койн, Capel Street, Dublin, а Keating & Brown, Лондон, и печатные для переводчика В. Складки и сын, Великий Shand Street, 1829. Американское издание появилось в том же году. перевод Донован был перепечатано в Риме пропаганды Press, в двух томах (1839); он посвящен Кардинал Fransoni, и подписал: "Иеремия Донован, Сакердос hibernus, cubicularius Григорий XVI, PM" Существует еще один английский перевод РА Бакли (Лондон, 1852 ), который является более элегантным, чем Донован и утверждает, что более правильно, но портит отмечает доктринальных англиканской переводчик. Первый немецкий перевод, Павел Hoffaeus, датируется Dillingen, 1568.

Публикация информации Автор J. Вильгельм. Трансляции Nicolette Ormsbee. Католическая энциклопедия, Том XIII. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 февраля 1912 года. Remy Lafort, DD, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Римского обряда

Католическая информации

(Ритус Романа).

Римский обряд является способ празднования Святой Жертве, управляющей таинствах, чтение Божественного Управления, а также выполнение других церковных функций (да благословит, все виды Sacramentals и т.д.), используемые в города и епархии Рима.

Римский обряд является наиболее широко распространены в христианском мире. То, что это имеет свои преимущества обладал никакими другими - самая архаичная древности, равного достоинства, красоту и практическую удобство в сравнительно короткий в своих услуг - не будет отрицать любой, кто знает, что и другие древние литургии. Но это было не рассмотрение этих преимуществ, которые привели к его широкому использованию, это было возвышенное положение, что использовал его. Римский обряд был принят на всей территории Западного потому, что местные епископы, иногда короли или императоры, чувствовали, что они не могли сделать лучше, чем использовать обряд главным епископом всего, в Риме. И это подражание римской литургической практике привела на Западе применение принципа (длинный признался на Востоке), что обряд должен следовать патриархата.

Помимо своего вселенского первенства, папа всегда был бесспорным Патриарх Запада. Именно тогда право и нормальная вещь, что Запад должен использовать свою литургию. Нерегулярное и аномальных инцидентов литургической истории не то, что римского обряда была использована, почти исключительно, на Западе примерно с десятого или одиннадцатого века, но до этого были и другие обряды в патриархии папы. Не исчезновения, но существование и долго терпимость Gallican и испанский обрядов является трудность (см. обрядов).

Как и все другие, римского обряда несет явные следы своего местного происхождения. Там, где оно может быть использовано, это еще римские в локальном смысле, очевидно, написана для использования в Риме. Наши Миссала отмечает Римско станции, содержит римских святых, в Canon (см. CANON массы), диплом с отличием с особой торжественностью римских мучеников и пап. Наши праздники постоянно годовщины местной римско событий, посвящение римской церкви (All Saints, Михайловский, С. Nives Мария объявлений и т.д.). Собрать для св. Петра и Павла (29 июня) предполагает, что он сказал в Риме (Церкви, которая "получил начало своей веры" из этих святых в том, что Рим), и так далее постоянно. Это совершенно правильно и фитингов, он соглашается со всеми литургической истории. Нет обряда никогда не была написана сознательно для общего использования. На Востоке есть еще сильные примеры и то же. Православные по всему миру используют полный обряд местных аллюзий на город Константинополь.

Римский обряд превратился из (предположительно) универсальный, но вполне жидкости, обряд первых трех веков, в течение (литургически) почти неизвестное время с четвертого по шестой. В шестом мы его полностью разработан в львиный, а затем в Gelasian, Sacramentaries. Как и когда именно специфически римских качества были сформированы в течение этого времени будет, без сомнения, всегда будет вопрос о гипотезе (см. ЛИТУРГИЯ, ЛИТУРГИЯ массы). Сначала его использования была очень сдержанной. За ним последовал только в римскую провинцию. Северная Италия была Gallican, Южный, византийской, но Африка всегда была тесно сродни Риме литургически.

С восьмого века, постепенно римская использования начал свою карьеру завоевания на Западе. В двенадцатом веке в последнем она была использована везде, где латинский получить, сместив все остальные, кроме Милана и в отступающих частей Испании. Это была его позиция до сих пор. Как обряд латинской Церкви оно используется исключительно в Латинский Патриархат, с тремя небольшими исключениями в Милане, Toledo, а в еще византийских церквей Южной Италии, Сицилии и Корсики.

В средние века он превратился в огромного количества полученных обрядов, отличающихся от чистом виде только в несущественных деталях и в обильном дополнений. Большинство из них были отменены указом Пия V в 1570 (см. Литургия массы). Между тем, римского обряда был сам пострадал от и получил дополнениями от, Gallican и испанский использует его перемещенных лиц. Римского обряда в настоящее время используется каждый, кто подлежит патриархального юрисдикцией папы (с тремя исключениями, указанными выше), то есть, он используется в Западной Европе, включая Польшу, во всех странах колонизировали из Западной Европы: Америка, Австралия и т. д., по западной (латинской) миссионеров по всему миру, в том числе восточных землях, где другие католические обряды и получим. Никто не может изменить свой обряд без законного разрешения, которое не так легко получить. Таким образом, западные священника в Сирии, Египте и так далее использует свою собственную римского обряда, так же, как у себя дома. В тот же принцип католиков восточного обряда в Западной Европе, Америке и т.д., сохранить свои обряды, ритуалы, так что теперь пересекаются друг с другом, где бы такие люди живут вместе. Язык римского обряда в переводе с латинского всюду, за исключением, что в некоторых церквях вдоль западного побережья Адриатического моря сказано в славянском и в редких случаях по-гречески в Риме (см. обрядов). В производных форм римского обряда используется в несколько епархий (Lyons) и несколько религиозных орденов (бенедиктинцев, картезианцев, кармелиты, доминиканцы). В этом их принципиально римский характер выражается составное имя. Они являются "Ритус романо-Lugdunensis", "Романо-monasticus", и так далее.

Публикация информации Автор Адриан Фортескью. Трансляции Катарина Агнца. Посвящается памяти моей матери, Рут F. Хансен Католическая энциклопедия, Том XIII. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 февраля 1912 года. Remy Lafort, DD, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Более подробную информацию и библиографию см. в требник; Канон массовой; литургии, MASS, Литургия; обряды.


Костел

Православные церкви информация

Термин католическая церковь относится к тем церквей (в том числе восточных католических Церквей и других не-латинских церквей обряд) в общении с епископом Рима, Папы Римского. Она возникла в Западной Европе, странах Восточной Европы и части Ближнего Востока (в частности, в области современного Ливана) после Великого раскола в 1054 AD В 1054 году раскол между Римом и других патриарших престолов в результате расширения различий между Восточной и Западной Церквами. Причиной раскола было первоначально спор папской власти и обоснованность богословия вокруг термина филиокве, слова которого интерполяции по Западной Церкви в Символе веры для использования в своих собственных конкретных литургии без согласия восточных епископов. Тем не менее, последствия раскола были не сразу почувствовал во всем мире, и только с течением времени, что нынешнее полное отсутствие общения между Восточной Православной Церкви и Католической Церкви стало широко распространенным.

Сегодня основные различия между Православной Церковью и Римско-Католической Церкви по-прежнему являются включение Filioque в Символе веры и сферы папской власти. Тем не менее, большинство православных также считают, что существует четкое различие в духе и отношение, которое выражается в манере делать теологии, а также конкретные различия в пастырской заботе. Кроме того, католическая церковь сделала заявления догмы со времен Великой схизмы (таких, как чистилище, о непорочном зачатии, и папской непогрешимости), и других вопросах вероучения (таких, как первородный грех), которые рассматриваются как ложные некоторые в Восточной Православных Церквей. Эти заявления, и богословское понимание за ними, представляем еще одним препятствием к единству католической и православной.

См. также

Источники





Кроме того, см.:
Таинства
Папа
Папство

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'