Схоластики, схоластов

Расширенный информации

Схоластика является одной из форм христианской философии и теологии разработанный учеными, которые стали называться схоластов. Она процветала в течение средневекового периода европейской истории. Сердце схоластике настаивал на системе, которая была ясной и определений в тон. Система пытались синтезировать идеи, выраженные в классической греческой и римской писания и в Писание христианин, трудах святоотеческой отцов, и других христианских писаний предшествующего средневекового периода. Взгляды Аристотеля помогли дать схоластика систематической структуры, но платонизм также играет большую роль на предприятии.

Некоторые люди считают схоластики, был скучным, сухим подчеркивая чисто запоминания. Тем не менее, во многих отношениях она была динамичной, по-настоящему стремится решить вопросы, касающиеся реальности. Спорные вопросы Фомы Аквинского, а не его Summa, указывают на вибрацию системы. Философские аспекты схоластика не dicated строго множество теологических догм, а работал с обеими веры и разума в попытке понять реальность с точки зрения человеческого существа.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Метод схоластика пытался понять фундаментальные аспекты теологии, философии и права. Видимо противоречащие точки зрения были предложены для того, чтобы показать, как они, возможно, могли быть синтезированы путем разумной интерпретации. Проблема будет сначала "разоблачили", и тогда это будет "спорных" для того, чтобы вызвать новое "открытие" в сознании человека, который искал новые личные знания. Каждый текст был исследован комментарии. Мастер помогает студентам читать текст таким образом, чтобы он мог действительно понимать, что он говорит. Этот опыт был гораздо больше, чем просто памятных. Существовали да - и - никаких позиций в различных текстов, который стремился сохранить студентов от простого запоминания текста. Абеляр разработали да - и - не метод с большой точностью. Два самых интересных типов диспуты были quaestio disputata, который был спорный вопрос, и QuodLibet, которая была очень тонкая форма спорных вопросов, которые могут быть публично оспаривают ее только по-настоящему великим мастером, а спорные вопросы можно было бы говорил о по меньшей умы по-прежнему растет в знаниях.

Ансельм Кентерберийский является первым великим разработчиком схоластики. Его Monologion исследует проблемы, связанные Бог от разумного и в то же молитвенное точки зрения. Он разработал знаменитый принцип «веры, желающих узнать".

Петр Абеляр стремился показать различные способы, в которых противоречивы тексты могут быть синтезированы. Он стал участвовать в спорном вопросе о том, что "универсалы" были действительно вещи или просто имена.

Жильбер де ла Porree продолжал развивать различные мнения в схоластической манере. Хью Святого Виктора стремился придать схоластика более мистический факел, он подвергся критике со стороны многих из-за его отсутствия разумности. Он был глубоко благодарен Августина за его взгляды. Бернарда из Клерво разработана в психологической точки зрения схоластики, которая, хотя и преданы формы мистицизма, стремился быть более разумным, чем мистическое.

Петр Ломбард разработали серию "приговоров", которые должны были научить семинаристов обучающихся по священству в двенадцатом столетии. Эти схоластические предложения, как правило, просты и также способны быть запоминается студентов. Именно эта форма схоластикой, что привело многих людей, чтобы дискредитировать его как нетворческой опыта.

Альберт Великий (Альберт Великий) не было большой шаг вперед по сравнению Петр Ломбард, но он глубоко повлияли Фомы Аквинского, который был апогей мысли схоластическим. Томизм имеет много форм, но все они пытаются интерпретировать систему мышления разработана Фомы Аквинского. Его большое усилие было объединить то, что можно было бы назвать не - христианская философия как с христианской философии и теологии. Христианские писания могут быть объединены с элементами идеи обнаружен природный думал, без помощи благодати Писания. Фома Аквинский находился под сильным влиянием не только аристотелизм, но и платонизма. Он также пытался объединить мысль Аверроэса в его системе. Некоторые из его современники считали некоторые из его идей, чтобы быть еретическим. Кардинал Tempier Париж был особенно обеспокоен его мнение о воскресении тела, как это было представлено в его спорные вопросы.

Бонавентура был другой великий схоласт, но его стиль изложения напыщенной и несколько меркнет по отношению к презентации Аквинского. Бонавентура был достаточно полемическое в своих нападках против аристотелизма, которая подорвала его попытка быть разумным.

В четырнадцатом веке Giles Рима представлены некоторые блеск в схоластической традиции, но он был не очень косвенные по отношению к Аквинского. Великий мыслитель, схоластическими четырнадцатого века был Джон Дунс Скот. Он был чрезвычайно тонкое понимание использования слов. Он был главным образом заинтересован в проблеме эпистемологии. Его школа мысли, Scotism, повлиял на многих людей в более позднем возрасте, в том числе Мартин Хайдеггер и Людвиг Витгенштейн. Уильям Оккам туров из славных лет схоластика. Он был призван номиналистической, потому что он спрашивает, если внешняя реальность человеческого разума был дан ряд слов, которые остались в основном в уме. Для Уильяма Оккама было неясно, что человеческий разум может на самом деле знаем внешней реальности.

Схоластика отправился в небытие в пятнадцатом веке, но он был возрожден в шестнадцатом веке. В ХХ веке пережила обновленная попытка сделать томистской форме схоластики надежным как система мысли. Это движение в римских католических кругах был частично успешным.

TJ Немецкий
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
J Pieper, схоластика, E Gilson, христианская философия святого Фомы Аквинского и единство философского опыта.


Схоластика

Расширенный информации

Термин схоластика (от латинского Schola, "школа") относится должным образом как к учению и методы преподавания в средневековых европейских школ и их последовательных пробуждений по сей день. В качестве метода, схоластика включает в себя (1) близки, подробное чтение (Lectio) конкретной книгой признана в качестве большим или авторитетной работой человеческого или божественного происхождения - например, Аристотеля в логике, в геометрии Евклида, Цицерона в риторику, Авиценна и Галена в медицине, в Библии в богословии - и (2) открытое обсуждение (disputatio) в строгой логической форме соответствующего вопроса (quaestio), вытекающие из текста. В доктрине, схоластика относится к типу философии, теологии, медицины и права (канон и гражданского) учил факультетов, ответственные за эти дисциплины. Эти четыре факультета составляли средневековые университеты, которые начались которая будет организована в 12-м веке, начиная в Болонье, Париже и Оксфорде.

Наиболее важные способности, однако, были искусств (философии) и богословием, а термин схоластика, как правило, понимается в контексте тех дисциплин.

Основная философия факультета искусств был аристотелевской, потому что величайший и наиболее авторитетных книг по философии считалось, что Аристотель. Аристотель, однако, был истолкован по-разному в зависимости от профессоров комментариях использованы, в частности, те из "Комментатор", Аверроэс; христианского неоплатоников, Saint Augustine, или языческий неоплатоник, Авиценна.

Точно так же в теологии, Библия была интерпретироваться по-разному в зависимости от того, какая философия использованы для понимания христианской веры систематически. Среди многочисленных способов систематизации веры, некоторые школы богословия выделяются как особенно заметным и жизнеспособным на протяжении всего средневековья и до наших дней. Наиболее важные из этих схоластической теологии были томизма, разработанный с учением Святой Фома Аквинский; августинизмом, разработанная из Санкт-Августина; Scotism, от Иоанна Дунса Скота; Номинализм, от Уильяма Оккама, и Suarazianism, сформулированные Франциско Суарес, 16-го века иезуит, который пытался синтезировать различные школы. Основной принцип, лежащий в основе всех форм схоластика была рациональной последовательности с христианской верой, как учили в Библии и в понимании жизни Римской Церкви через труды древнегреческих и латинских отцов, постановления Вселенских Соборов, литургии, и продолжающегося обучения и практики Церкви.

Схоластика как правило, делится на три периода: средневековая схоластика, простирающейся от Боэция (5-й - 6-й век) в 16-м веке, с его золотой век в 13-м веке, "второй схоластики", начиная с 16-го века Томас де Вио Cajetan, Конрад Koellin, Питер Crokert, Франческо де Виттория, и Франсиско Суарес и neoscholasticism, начиная с начала 19 века, дали толчок к энциклике Aeterni Патриса (1879) папы Льва XIII, и продолжается по крайней мере до Второго Ватиканского Собора (1962 - 65).

Средневековая схоластика.

Боэций, как правило, называют "первым схоластическим", потому что он дал первый латинский перевод логики Аристотеля и других основных работ, используемых в школах раннего Средневековья в качестве предпосылки для понимания Библии и латинских отцов Церкви и стать образованным человеком . В этот ранний период, однако, доминирующим философским влиянием платонизма был или неоплатонизма, в частности, это нашло отражение в работах Saint Augustine. Августин сформулировал тезис "понимать так, что вы можете верить, верить, так что вы можете понять", - подход, который лежит в основе схоластики - и призвал использования диалектики в изучении христианской доктрины. Его принципы были применены со всей строгостью такой ранней схоластики, как Иоанн Скот Эриугена, Санкт Ансельм, Петра Абеляра, Алан Лилля, и многочисленные учителя в соборе школ Laon, Шартр, Париж, Пуатье, и аббатство школы Санкт - Виктор в Париж.

В строгом смысле, схоластика началась с предложения (ок. 1150) Петра Ломбард, Decretum (ок. 1150) из Грациана, и поток новых латинских переводов классических философов, в том числе все Аристотеля, сделанные из греческого и арабского Во второй половине 12-го века. Освоение этого нового обучение проходило в университетах 13-го века через гения доминиканцев Санкт Альберта Великого и его великого ученика Фомы Аквинского, которого Summa Theologiae по праву считается вершиной схоластической теологии, а также ордена францисканцев Святой Бонавентура, Иоанна Дунса Скота и Уильяма Оккама (начало 14 века), который бросил вызов Доминиканской школе.

С умножением университетов между 14-м и 16-м веках пришли снижение уровня преподавания и калибра учителей, и "логицизм" или формализм мысли, что вызвало вражду нового гуманизма, который возник в основном за пределами университетских кругах. Термин схоластика затем начал использоваться в уничижительном смысле.

Вторая схоластика.

Протестантской Реформации в 16 веке стимулировал возрождение богословия возвращение к языку Библии, отцов Церкви и великих схоластов 13-го века. Это вторая схоластика была сообщница, основатель (1540) Общества Иисуса (иезуиты) на Святой Игнатий Лойола с одобрения папы Павла III. Главным среди схоластов иезуита в этот период были Saint Robert Беллармин, Франсиско Суарес, и Габриэль Васкес. Благодаря в значительной степени к научной революции 17-го века (начиная с Галилея), стремление к философской оригинальности (начиная с Рене Декарт), рост национализма и колонизации, и раскол протестантской религии, вторая схоластика отказался. Некоторые формы учебника схоластики, однако, остался на некоторое время в католических странах, особенно в Испании и Латинской Америке. К 18-м веке, схоластика снова стал уничижительный термин, особенно в не - католических странах.

Neoscholasticism.

В начале 19-го века в Италии, некоторых католических профессоров философии начал видеть в Аквинского преподавание основных принципов, которые могли бы решить проблемы, связанные с кантовский и гегелевский идеализм, Британский эмпиризм, нынешние рационализма, Скептицизм, и либерализма. К 1850 году, нео - Неотомизм или neoscholasticism стали раздаваться через писаниях Гаэтано Sanseverino в Неаполе, Маттео Liberatore в Риме, и периодически иезуита Civilita Cattolica основан в Неаполе в 1850 году. Эти усилия были доставлены в голове Иосифа Kleutgen в Германии, Анри Лакордером во Франции, Zeferino Гонсалеса на Филиппинах и в Испании, и Томмазо Zigliara и Папа Лев XIII в Италии. В уставе этой нео - Неотомизм был Лео Aeterni Патриса (1879). Через последующие энциклики, Лев примером применимости Thomistic идеи к современным проблемам. Все последующие папы, в том числе Иоанна Павла II, вновь заявил о необходимости христианской философии, основанной на принципах Thomistic.

Рост Модернизм в римско-католической церкви после 1900 года, однако в результате множества церковных осуждений, законодательно Неотомизм, и неспособность реализовать надежды Льва XIII. Несмотря на войнах этого и двух мире, много и плодотворно работа была выполнена выдающимся ученым, многочисленные периодические издания и редакторов исторических текстов, в том числе критического издания произведений Аквинский (львиный издание). Среди большого числа современных ученых, которые называют себя Thomists (но не нео - Thomists или neoscholastics) был Жак Маритен, Этьен Gilson, Мартин Grabmann, и Ив Конгар.

По причинам, еще до конца не понял, решил реакция против Аквинского и neoscholasticism произошло в 1960 году. Некоторые ошибочно связывали это со Второй Ватиканский Собор, который оказался умы людей к социальной, а не доктринальных вопросов. Фома Аквинский был, однако, только схоластические врача, указанных по наименованию во всех соборных документов. Реальных причин для снижения neoscholasticism следует искать в более широком социологических и психологических проблем современного общества.

Джеймс Weisheipl

Библиография
FP Кэссиди, формовщиков средневекового разума (1944), Y Конгар, история теологии (1968), E Gilson, христианская философия святого Фомы Аквинского (1957) и История христианской философии в средние века (1955); RM МакИнерни, издание, новые темы в христианской философии (1968); J Pieper, схоластика. Личности и проблемы средневековой философии (1960); B Смолли, Бекет конфликтов и Школы: Исследование интеллигенции в политике (1973); JR Вайнберг, очерк истории средневековой философии (1964).


Схоластика

Католическая информации

Схоластика это термин, используемый для обозначения как метод и система. Она применяется для богословия, а также философии. Учебно теология отличается от святоотеческого богословия, с одной стороны, и от положительного богословия, с другой. Схоластов себе различие между Theologia speculativa SIVE Схоластика и Theologia Positiva. Применительно к философии, слово "школа" часто используется также для обозначения хронологическом разделении промежуточный период между окончанием святоотеческой эпохи в пятом веке и в начале современной эпохи, около 1450. Это будет, таким образом, сделать для ясности и порядка, если мы считаем:

I. Происхождение слова "школа";

II. История период, называемый Scholastic в истории философии;

III. Учебно метод в философии, случайные ссылки на схоластический метод в теологии, и

IV. Содержание Учебно системы.

Возрождение схоластика в последнее время уже рассматриваются в рамках голова NEO-схоластики.

I. Происхождение названия "школа"

Есть в греческой литературе несколько примеров использования слова scholastikos назначить профессионального философа. Исторически, однако, словом, как сейчас используются, должны быть прослежены, а не греческий использования, но до начала христианские учреждения. В христианских школах, особенно после начала шестого века, было принято называть главой школы магистр scholae, capiscola, или Схоластика. Шло время, последний из этих наименований было использовано исключительно. Учебная программа этих школ включены диалектики среди семи свободных искусств, которая была в то время единственной ветвью философии изучал систематически. Руководитель школы в целом учили диалектику, и из его учения вырос как способ философствования и система философии, которая преобладала в течение всего средневековья. Таким образом, название "школа" была использована и до сих пор используется для обозначения способа и системы, которые выросли из учебного плана школы, или, более точно, из диалектического учения мастеров школы (scholastici). Это не имеет значения, что исторически Золотой век схоластической философии, а именно тринадцатого века, попадает в тот период, когда школы, учебные программы которых было семь свободных искусств, в том числе диалектики уступила другой организации исследований, Студия Generalia, или университетов. Название, когда-то дал, продолжал, как это почти всегда бывает, для обозначения метода и системы, которые к этому времени перешли в новую фазу развития. В учебе, философы из тринадцатого века известны как Magistri, или мастеров, исторически, однако, они схоластики, и продолжать так назначенные до конца средневекового периода. И даже после окончания средневековья, философ или теолог, который принимает метод или система средневековой схоластики, как говорят, Scholastic.

II. Учебно период

Периода с начала христианской спекуляции на время Санкт-Августин, в том числе, известен как святоотеческой эпохи в философии и теологии. В общем, что эпоха склонна к платонизма и недооценили важность Аристотеля. Отцы стремились построить на принципах платонической системы христианской философии. Они принесли причине на помощь Откровение. Они наклонился, однако, к учению о мистики, и, в конечной курорт, больше полагались на духовную интуицию, чем на диалектических доказательств для установления и объяснения высшие истины философии. В период с конца святоотеческой эпохи в пятом веке и в начале эпохи Учебно в девятом там вмешаться число вставочных мыслителей, как их можно назвать, как Claudianus Mamertus, Боэций, Кассиодор, Исидор Севильский, преподобного Беды и т.д., которые помогли руку вниз к новому поколению традиции святоотеческой возрасту и по-прежнему в Учебно эры текущего платонизма. С Каролингов возрождения обучения в девятом веке начался период образовательной деятельности, что привело к новому этапу христианской мысли известно как схоластике. Первый мастеров школы в девятом веке Алкуин, Рабан, и т.д., не было действительно, более оригинального, чем Боэций и Кассиодор, первый оригинальный мыслитель в Учебно эры был Джон Скотт (см. Эриугена, Иоанн Скот). Тем не менее они открыли Учебно движения, потому что они старались принести святоотеческой (в основном августинцев) традиции в контакт с новой жизнью европейского христианства. Они не отказались от платонизма. Они мало знали Аристотеля, кроме как логик. Но акцент они возложили на диалектического рассуждения, они дали новое направление христианской традиции в философии. В учебную программу школы, в которых они учили, философия была представлена ​​диалектика. Об учебниках диалектики, которые они использовали они написали комментариев и глосс, в который. Мало-помалу, они признали проблемы психологии, метафизики, космология и этика. Так что Scholastic движение в целом можно сказать, что возникло из обсуждений диалектики.

Метод, содержание и выводы были под влиянием этого происхождения. Там привели видов христианского рационализма, который больше, чем любая другая черта характеризует Учебно философии в каждый последующий этап его развития и отмечает его с очень определенно из святоотеческой философии, которая, как уже было сказано, в конечном счете интуитивное и мистическое. С Roscelin, которые появились примерно в середине одиннадцатого века, к сведению Рационализм очень отчетливо прозвучали, и первый грохот слышали о неизбежной реакции, голос христианской мистики произнося ее к сведению предупреждение, и осуждая избыток, в котором Рационализм упал. В одиннадцатом и двенадцатом веках, таким образом, схоластика прошло через период бури и натиска. С одной стороны были сторонники причине, Roscelin, Абеляр, Петр Ломбард, а с другой были чемпионами мистика, Санкт Ансельм, Св. Петр Дамиан, сенбернар, и Victorines. Как и все горячие сторонники, рационалисты зашел слишком далеко в первом, и лишь постепенно привел их метода в пределах линий православия и согласовать его с христианским почтением к тайнам веры. Как и все консервативные реакционеры, мистики на первый осудил использование, а также злоупотребление причине, они не достигают интеллектуального компромисса с диалектиков до конца двенадцатого века. В конечном исход борьбы, это был рационализм, что, изменил свои необоснованные претензии, победила в христианских школах, однако без движения мистики с поля.

Между тем, Эклектика, как Джон Солсбери, и платоников, как члены школы Шартра, дал Учебно движение более широких духе терпимости, привиты, так сказать, своего рода Гуманизм в философии, так что, когда мы пришел в канун тринадцатого века, схоластика сделала два очень решил шагов вперед. Во-первых, использование разума в обсуждении духовной истины и применение диалектики к теологии принимаются с. из протеста, пока они находятся в пределах умеренности. Во-вторых, есть желание со стороны схоластов выходить за пределы линии строгой церковной традиции и учиться, а не только с Аристотелем, который сейчас начинает быть известен как метафизик и психолог, но и от арабов и Евреи, чьи произведения стали проникать в латинских переводах в школах христианской Европы. Взятие Константинополя в 1204 году, введение арабской, еврейской и греческой работы в христианских школах, рост университетов, а также основание нищенствующих орденов - это те события, которые привели к внеочередной интеллектуальной деятельности тринадцатого века, которые сосредоточены в Парижском университете. Сначала была большая путаница, и казалось, что бои выиграл в двенадцатом веке диалектики надо бороться снова. Переводы Аристотеля, сделанные из арабских и сопровождаются комментариями арабского были с оттенком Пантеизм, Фатализм, и другие ошибки неоплатонической. Даже в христианских школах были объявлены Pantheists, как Давид Динан, и откровенно Averroists, как Сигер Брабант, который велел справедливой ущерб делу Aristoteleanism.

Эти события были подавлены самые строгие дисциплинарные меры в течение первых нескольких десятилетий тринадцатого века. В то время как они все еще были источником опасности, такие люди, как Уильям Оверни и Александр Хейлз колебался между традиционными Augustinianism христианской школы и нового Aristoteleanism, которые пришли из подозреваемых источник. Кроме того, Augustinianism и платонизм согласуются с благочестием, а Aristoteleanism оказалась не хватает элемент мистики. Со временем, однако, перевод сделан с греческого показал Аристотель, свободных от ошибок объяснить ему арабами, и, прежде всего, командир гений Святого Альберта Великого и его еще более знаменитый ученик, Фома Аквинский, , который появился в критический момент, спокойно опрошенных трудности ситуации, и встретились с ними бесстрашно, завоевал победу для новой философии и продолжает успешно традиции, заложенные в предыдущем веке. Их современный, Санкт Бонавентура, показали, что новые знания не является несовместимым с мистикой взяты из христианских источников, и Роджер Бэкон продемонстрировали его неудачной попытки разработать естественных наук возможность другого рода, которые были скрыты в Aristoteleanism.

С Дунс Скот, гением первого порядка, а не конструктивного типа, начинается критическая фаза, схоластика. Еще до своего времени, францисканцев и Доминиканской токи были изложены в расходящихся направлениях. Это был его острый и безжалостный поиск слабых мест в томистской философии, раздраженной и раненых восприимчивостей среди последователей Сен-Томас, и привели дух партийности который так много сделал для рассеивания энергии схоластика в четырнадцатом веке. Обострения Averroism в школах, чрезмерное выращивание формализм и тонкости, рост искусственным и даже варварской терминологии, а также пренебрежение к изучению природы и истории способствовал и тот же результат. Номинализм Оккама и попытка Дурандус, чтобы «упростить» схоластической философии не имеют эффекта, который их авторам предназначены. "Слава и мощь схоластика был утрачен в тепле и яркость мистика", и Жерсон, Томас Кемпийского, и Экхарт являются более репрезентативными, что христианская церковь была на самом деле думает в четырнадцатом и пятнадцатом веках, чем Thomists, Scotists, и Ockhamists того периода, которые растеряли много ценного времени в обсуждение сугубо технических вопросов, которые возникли в школах и обладают небольшой интерес, за исключением адептов в Учебно тонкости. После возникновения гуманизма, когда ренессанс, положивших начало современной эпохи, был в полном прогресс, великий итальянский, испанский, португальский и комментаторы открыл возраста более здоровыми схоластика, и великий иезуитских педагогов, Toletus, Васкес, и Франсиско Суарес, казалось, вспомнить лучшие дни тринадцатого века спекуляции. Торжество научных открытий, с которыми, как правило, представители схоластика в места академической власти были, к сожалению, слишком мало сочувствия, привели к новым способам философствования, и когда, наконец, Декарт на практике, если не в Теория, осуществляется полное отделение философии от теологии, современная эпоха началась и возраст как известно, что схоластика пришел к концу.

III. Схоластический метод

Нет метода в философии была более несправедливо осудили, чем у схоластиков. Нет философия была более грубо искажена. И это касается не только детали, но и наиболее существенные элементы схоластики. Два обвинения, в частности, сделаны против схоластики: Первое, что они посрамлены философии с теологией, и, во-вторых, что они сделали причины подчиняться власти. На самом деле, сама суть схоластика является, во-первых, четкое разграничение соответствующих областей философии и теологии, и, во-вторых, ее пропаганда использования разума.

А. Богословие и философия

Христианские мыслители, с самого начала столкнулись с вопросом: как же нам примирить разум с откровением, наука с верой, философию с теологией? Первые апологеты не обладал философией своих собственных. Они имели дело с языческим миром гордятся своей литературой и философией, готовые в любой момент, чтобы выставлять напоказ свое наследство мудрость в лице невежественных христиан. Апологеты встретился ситуации, теория, которая была смелой, как это должно быть в замешательство язычников. Они выдвинули объяснение, что вся мудрость Платона и других греков было связано с вдохновением Логос, что это была Божья истина, и, следовательно, не может быть в противоречии с сверхъестественные откровения, содержащиеся в Евангелиях. Это была гипотеза, рассчитанные не только, чтобы заставить замолчать языческого соперника, но и конструктивно работать. Мы находим его в святого Василия, у Оригена, и даже в Сент-Огастин. Убеждение, что на два порядка истины, естественным и сверхъестественным, должны согласовывать, это вдохновение интеллектуальной деятельности в святоотеческой эпохи. Но эта эра сделала немного, чтобы определить границы двух миров истины. Св. Августин считает, что причина веры средств (Кредо-ут intelligam), и что причиной СПИДа веры (intelligo ут credam), он, однако, склонны подчеркивать первого принципа, а не второй. Он не развивается определенная методология в общении с ними. Схоластики, чуть ли не с первого, попытался это сделать.

Иоанн Скот Эриугена, в девятом веке, по его учению, что все правда Богоявления, или проявляя Божией, старался поднять философию в ранг теологии, и определить два вида теософии. Абеляр, в двенадцатом веке, пытались привести богословие до уровня философии, а также определить, как в рационалистической системе. Величайший из схоластиков в тринадцатом веке, особенно Фомы Аквинского, решить эту проблему за все время, насколько христианские спекуляции, то, показывая, что два различных науках, и все же, что они согласны. Они отличаются, он учит, потому что, в то время как философия основывается на причине, теология использует истин, полученных от откровения, а также потому, что есть некоторые истины, тайн веры, которые лежат полностью вне сферы философии и принадлежат к теологии. Они согласны, и должны согласиться, потому что Бог является автором всех истину, и нельзя думать, что он будет преподавать в естественный ничего того, что противоречит тому, что он преподает в сверхъестественное порядка. Признание этих принципов является одним из главных достижений схоластика. Это одна из характеристик, которые отмечают его от святоотеческой эпохи, в которой те же принципы были, так сказать, в раствор, и не кристаллизуется в определенное выражение. LT это черта, которая отличает от схоластики Averroism. Это вдохновение всех Scholastic усилий. Пока она длилась схоластика продолжалась, и, как только противоположное убеждение утвердилось, убеждение, а именно, что то, что верно в богословии может быть ложной философии, схоластика перестала существовать. Поэтому, вопрос постоянной неожиданностью для тех, кто знает схоластики, чтобы найти его исказили на этот жизненно важный момент.

Б. Учебно Рационализм

Схоластика возникла из изучения диалектики в школах. Наиболее решающая битва схоластики было то, что она вела в двенадцатом веке против мистиков, который осудил использование диалектики. Отличительной чертой схоластики в эпоху своего наивысшего развития является использование диалектического метода. Поэтому, вопрос, еще раз, на удивление, найти схоластика обвиняли в чрезмерной подчинение власти и пренебрежение причине. Рационализм это слово, которое имеет различные значения. Это иногда используется для обозначения системы, которая, отказавшись признать власть откровение, проверяет все истины по стандарту причине. В этом смысле схоластики не рационалисты. Рационализм схоластики состоит в убеждении, что причина в том, чтобы быть использован в выяснение духовной истины и в защиту догмы веры. Он выступает против мистицизма, который не доверял разуму и упор на интуиции и созерцания. В этой мягкой значение термина, все схоластики были убежденные рационалисты, разница только в том, что некоторые, как Абеляр и Roscelin, было слишком горячо в их пропаганда использования разума, и пошел так далеко, чтобы утверждать, что причиной может оказаться даже сверхъестественных тайн веры, в то время как другие, такие как Сент-Томас, модерируется претензии разума, установить пределы его власти доказать духовную истину, и утверждал, что тайны веры не могли быть обнаружены и не могут быть доказаны без причины.

Весь Учебно движения, следовательно, является рационалистический движения во втором смысле этого термина рационализма. Схоластики использовали свои причины, они применяются диалектики к изучению природы, человеческой природы и сверхъестественных истины. Вдали от обесценивания причине, они пошли насколько человек может пойти - некоторые современные критики считают, что они зашли слишком далеко - в применении разума к обсуждению догматы веры. Они признали власть откровение, как и все христианские философы обязаны делать. Они признали силу человеческого органа, когда условия его действительной заявки были проверены. Но в богословии, авторитет откровения не принуждать их причина и в философии и в естествознании они учили очень решительно, что аргумент от власти является самым слабым из всех аргументов. Они не подчиненные основания власти в любых недостойных смысле этой фразы. Он был противником Учебно движения который называл философию "служанкой богословия", назначение которых, однако, некоторые из схоластов принято в виду, что в философии принадлежит почетная задача проведения света, который состоит в руководстве по стопам теологии . Не нужно заходить так далеко, чтобы сказать, с Бартелеми SaintHilaire, что "схоластика, в общем результате, первое восстание против современного духа власть". Тем не менее, вынужден фактами истории, чтобы признать, что есть больше правды в этом описании, чем в поверхностные суждения историков, которые описывают схоластика, как подчинение разума к власти.

C. Подробная информация о схоластический метод

Учебно способ лечения проблем философии и теологии очевидно, от одного взгляда на теле литературы, которая производится схоластов. Огромное количество комментариев на Аристотеля, на Петра Ломбард, на Боэция, по Псевдо-Дионисия, а на Писание указывает на форму академической деятельности, которая характеризует Учебно период. Использование текстов даты с самого начала Учебно эпоху в философии и богословию, и была продолжена вниз в современную эпоху. Зрелого учителя, тем не менее, очень часто воплощенные результаты своей спекуляции Сумма, которая со временем стала текстом в руках его преемников. При возникновении вопросов disputatae были специальные трактаты по более сложным или более важные темы, и как имя подразумевает, затем методом дискуссий распространены в школах, как правило, называют диспут или определения. Quodlibeta были сборники как правило, в форме ответов на вопросы, которые, как только учитель достиг широкой известности, стали приходить к нему, и не только из академического мира, в котором он жил, но и от всех категорий лиц, и от каждого частью христианского мира. Разделение темы в богословии определяется по расположению затем в "Книги наказаний" Петр Ломбард (см. SUMMA, SIMMULAE), а в философии он строго соблюдал порядок трактатов в трудах Аристотеля. Существует немало расхождений между основными схоластики в деталях размещения, а также в относительных значениях субтитрами, "часть", "Вопрос", "диспут", "статьи" и т.д. Все, Однако, принять способом лечения с помощью которых тезис, возражения и решения возражений отчетливо выделяются в обсуждении каждой проблемы. Мы находим следы этого в небольшой трактат Герберта «Де рациональные) и др. Ratione ИМП" в десятом веке, и это еще более определенно принятой в Абеляра "Апорт и др., не". Он имел свои корни в Aristotelean метод, но было определено более сразу же диалектического деятельности ранних школ, из которых, как было сказано, схоластика вскочил.

Много было сказано и в похвалу и в вину Учебно терминологии в философии и теологии. Это, скорее, общепризнано, что все, что точность есть в современных языках Западной Европе во многом благодаря диалектике рассуждения схоластов. С другой стороны, насмешки излилась на жесткость, неловкость, и варварство Scholastic стиле. В беспристрастного изучения вопроса, следует помнить, что схоластики тринадцатого века, и это был не они, а их преемники, которые были виновны в грубых грехов стиль столкнулись с терминологической проблемой уникальным в истории мысли . Они пришли внезапно во владении совершенно новой литературы, труды Аристотеля. Они говорили на языке, латыни, на которой терминологии Аристотеля в метафизике и т.д. психологии, сделал никакого впечатления. Следовательно, они были обязаны создать все сразу латинских слов и фраз, чтобы выразить терминологию Аристотеля, терминология отличает ее масштабы, ее разнообразие, и его технической сложности. Они делали это честно и скромно, в переводе фразы Аристотеля буквально, так что многие странные звучащие латинской фразы в трудах схоластов было бы очень хорошо Aristotelean греческий, если оно вынесено слово в слово на этот язык. Латинская из лучших схоластиков возможно, не хватает элегантности и различия, но никто не будет отрицать достоинств своей строгой тяжести фразы и ее логической обоснованности строительства. Хотя желающих милости, что называется тонкой стиля, грации, которые имеют силу приятное, но не облегчит задачу ученика в философию, стиль тринадцатом веке мастерами обладает основополагающими качествами, четкость, лаконичность, и богатство технические фразы.

IV. СОДЕРЖАНИЕ схоластической системы

В логике принято схоластики все детали аристотелевской системе, которая, как известно, латинский мир от времени Боэция. Их индивидуальный вклад состоял из некоторых незначительных улучшений в деле обучения и в технике науки. Лежащие в их основе теории познания также Aristotelean. Она может быть описана, сказав, что она представляет собой систему умеренный реализм и умеренный интеллектуализм. Реализм состоит в обучении, что вне сознания существуют вещи принципиально универсальной, которые соответствуют нашим универсальных идей. Умеренный интеллектуализм суммируется в двух принципов:

все наше знание происходит из чувственного знания и

интеллектуальное познание отличается от чувственного знания, а не только по степени, но и в натуральной форме.

Таким образом, схоластика избегает Innatism, в соответствии с которой все наши идеи, или некоторые из наших идей, которые рождаются с душой и не имеют происхождение в мире вне нас. В то же время, это позволяет избежать Sensism, согласно которой наша так ealled интеллектуальные знания только чувственное знание высшее или тонкие сорта. Схоластики, кроме того, занял твердую позицию против доктрины субъективизма. В ходе обсуждения ценность знаний они считали, что существует внешний мир, который является реальным и не зависит от наших мыслей. В этом мире форм, которые делают вещи, то, что они есть. Те же формы получили в уме в процессе познания вызывают у нас не быть объектом, но знать объект. Это присутствие вещи в уме с помощью формы верно представление, или, скорее, презентации. За это объективная вещь, что мы первые в курсе, не свое представительство в нас.

Учебно взгляда на мир природы Aristotelean. Schoolmen принять учение о материи и форме, которой они распространяются не только на живых, но и неорганической природы. Так как форма, или энтелехия всегда стремится к своей собственной реализации или актуализации, по мнению природы, которые это учение приводит к является телеологической. Вместо этого, однако, приписывая цели в расплывчаты, неудовлетворительным образом, чтобы сама природа, Scholastics отнести дизайн умный, предусмотрительный автор природы. Принцип окончательности таким образом, приобрела более точный смысл, и в то же время опасность пантеистической интерпретации удалось избежать. На вопрос об универсальности вопрос схоластов были разделены между собой, некоторые, как францисканский учителей, утверждая, что все сотворенные существа являются существенными, другие, как Сент-Томас, держа существование «отдельных форм", таких, как ангелы , в котором есть потенция, но это не важно. Опять же, по вопросу о единстве существенных форм, было отсутствие согласия. Св. Фома считал, что в каждой отдельной материальной субстанции, органической или неорганической, есть лишь один существенный форма, которая дает бытие, субстанциальности, а в простоте человека, жизни, ощущения и разум. Другие, напротив, полагают, что в одной сущности, человек, например, существует одновременно в нескольких формах, одна из которых дает существование, другая субстанциальности, другая жизнь, другой, причине. Наконец, существует расхождение во мнениях относительно того, что принцип индивидуации, в которой несколько особей того же вида отличаются друг от друга. Сент-Томас учил, что принцип индивидуации является вопрос с его определяют размеры, Materia означаемых. В связи с природой человека, первый схоластики были августинцев. Их определение души является то, что можно назвать духовным, в отличие от биологических, определение. Они считали, что душа является принцип мыследеятельности, и что проявление чувств является процессом, от души через тело не процесс всего организма, то есть тела оживляется душа. Scholastics тринадцатого века откровенно принял Aristotelean определение души, как принцип жизни, не думал, просто. Таким образом, по их мнению, человек представляет собой соединение тела и души, каждый из которых является неполным существенный принцип союза существо, следовательно, непосредственный, жизненно важные и существенные. Для них нет необходимости посредника "тело света", такие как Св. Августин представил свое существование. Все жизнедеятельности человеческой личности приписывается в конечном счете, к душе, как к их активному принципу, хотя они могут иметь более непосредственное принципы именно факультеты, такие как интеллект, чувства, растительный и мышечной силы. Но в то время как душа, таким образом, касается всех жизненно важных функций, являясь, по сути, источником их, и тело входит как пассивный принцип на всю деятельность души, исключение должно быть сделано в легкости нематериальной Мысль-деятельности. Они, как и все другие виды деятельности, деятельности человека. Душа является активным принципом их. Но тела способствует им, а не в той же внутренней, каким образом он способствует зрение, слух, переваривание и т.д., но только в внешнего образом, поставляя материалы, из которых интеллект производит идеи. Это внешняя зависимость объясняет явления усталости, и т.д. В то же время он оставляет душу, чтобы внутренне независимым, что последний действительно сказал бы несущественным.

С нематериальности души следует его бессмертие. Если оставить в стороне возможность уничтожения, возможности которой все существа, даже ангелы могут, человеческой души естественно бессмертным, и ее бессмертия, Сент-Томас считает, может быть доказано из его нематериальности. Дунс Скот, однако, которого понятие строгим требованиям демонстрация была под влиянием его подготовки по математике, отрицает убедительными сила аргумента от нематериальности, и обращает внимание на колебания Аристотеля или неясности по этому вопросу. Аристотель, как интерпретируются арабов, был, несомненно, выступает против бессмертия. Это было, однако, одно из величайших достижений Сент-Томас в философии, которые, особенно в его Opusculum "De Unitate Intellectus", он опроверг арабской интерпретацией Аристотеля, показали, что активный интеллект является частью индивидуальной души, и, таким образом удалено Неопределенность, которая для Aristoteleans, бродили вокруг понятия духовности и бессмертия. С нематериальности души следует не только то, что она бессмертна, но и, что она возникла на акт творения. Она была создана в тот момент, в котором она была объединена с телом: creando infunditur, и др. infundendo creatur является Scholastic фразы.

Учебно метафизика добавлен к аристотелевской системе полного обсуждения природы личности, пересчитаны в более определенных условиях традиционные аргументы в пользу существования Бога, и разработал учение о провиденциальной правительство Вселенной. Остротой богословской дискуссии причиненный также минуте анализ характера аварии в целом и количества в частности. Применение полученных принципы для объяснения Таинство Евхаристии, содержащиеся в работах Фомы по этому вопросу, является одним из самых успешных из всех Scholastic попытки оказать разумную веру с помощью диалектического обсуждения. Действительно, можно сказать, в общем, это своеобразный превосходство схоластики как систематическое мыслителей заключается в их способности, чтобы завладеть глубочайших метафизических различий, таких как материя и форма, потенция и актуальность, содержание и аварии, и применять их в каждом отделе мысли. Они были не просто apriorists, они признаются в принципе, и на практике, что научный метод начинается с наблюдения фактов. Тем не менее, они преуспели больше всего в талант, который является особенно метафизической, власть понять абстрактные общие принципы и применять их последовательно и систематически.

До сих пор, как этика схоластика не ясно христианин, стремясь изложить и обосновать Божественного закона и христианской морали стандарт, это Aristotelean. Это видно из принятия и применения Aristotelean определение добродетели, как золотая середина между двумя крайностями. По сути, это определение eudemonistic. Она основана на убеждении, что высшее благо человека это счастье, что счастье является реализация, или полная актуализация, по своему характеру, и что добродетель является важным средством достижения этой цели. Но то, что является расплывчатым и неудовлетворительные в эвдемонизм Aristotelean сделан определенный и безопасный в академической системе, которая определяет смысл счастья и реализации в соответствии с Божественной цели в создании и достоинства к которым человеку суждено, как дитя Божье.

В ходе обсуждения проблем политической философии философы из тринадцатого века не отвергая теологические взгляды Августина, содержащиеся в «Город Бога», заложил новый фундамент для изучения политических организаций путем введения научное определение Аристотеля Происхождение и назначение гражданского общества. Человек, говорит Сент-Томас, естественно социальных и политических животных. Давая для человека природа, которая требует сотрудничества других человеческих существ для его благополучия, Бог предназначил человека для общества, и, следовательно, это Его воля, что князья должны регулироваться с целью общественного благосостояния. Цель, ради которой государство существует, тогда, не просто, но Vivere Bene Vivere. Все, что выходит, чтобы сделать жизнь лучше и счастливее входит Божественная устав, из которого цари и правители получают свои полномочия. Учебно трактатов на эту тему и комментарии к "политии" Аристотеля подготовили почву для средневековых и современных обсуждения политических проблем. В этом отделе мысли, как и во многих других, схоласты сделали по крайней мере один сервис, который потомство должно ценить: они стремятся выразить в ясных систематической форме, что присутствовала в сознании христианского мира в их день.

Публикация информации Автор Уильям Тернер. Трансляции Томас Hancil. Католическая энциклопедия, Том XIII. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 февраля 1912 года. Remy Lafort, DD, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'