Шотландского реализма

Расширенный информации

Шотландского реализма был популярным движением в восемнадцатом и девятнадцатом веке Великобритании, который пытался преодолеть эпистемологические, метафизические и моральные скептицизм философии Просвещения Дэвида Юма (1711 - 76) с философией здравого смысла и естественного реализма. Основатель шотландского реализма был умеренным (в отличие от евангельской) пресвитерианской священника, Томас Рид (1710 - 96), родился в Страчан, Kincardineshire, и получил образование в колледже Marischal. Он стал профессором Королевского колледжа в Абердине, в 1751 году. Рейд был нарушен изучения трактата Юма о природе человека (1739), который он думал отрицать объективную реальность внешних объектов, принцип причинности, и единство ума. В ответ Рид написал расследованию человеческого разума на принципах здравого смысла в 1764 году, и в том же году был назначен профессором в Глазго. В 1785 году он написал эссе о духовных сил человека, и в 1788 году, Очерки по активности сил человека.

Рейд прослеживается skepticim Юма к тому, что он считал общим заблуждением в великих философов Декарта, Локка и Беркли: репрезентативная идеализма, которая постулирует, что "ум не знает вещей сразу, а только благодаря вмешательству идеи, он имеет из них" ( Эссе о духовных сил, IV, 4,3). То есть, идеи посредник между умом и вещами, который предотвращает прямое знание о реальных вещей, так что мы немедленно не знаю внешнюю реальность сама по себе, а только идея (или представление или впечатление), что она вызывает в нас .

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Напротив, человеческий разум, утверждали, Рид, воспринимает внешние объекты непосредственно через интуитивное знание. Мы знаем, что реальность, а не "союз" разделенных опытом смысле, но непосредственным "суждения природы", которую мы делаем, потому что наш ум состоит из Бога, чтобы познать реальность напрямую. Эти «оригинальные и естественные суждения» (под которой мы знаем реальные объекты) "составляют то, что называется здравым смыслом человечества, и то, что явно противоречит любой из этих первых принципов является то, что мы называем абсурдным" (запрос, VII, 4 ). Эти первые принципы, конечно, не можем и не должны быть доказаны: они "Я - очевидный" в общий опыт человечества. Среди этих принципов существования внешних объектов, причины и следствия, а также обязательства морали. Любая философия, которая опровергает эти общепринятые принципы, на которых все люди должны строить свою жизнь по необходимости неисправен.

Дугалд Стюарт (1753 - 1828), профессор в Эдинбурге и уважаемого преемника Рид, заложили больший упор на наблюдении и индуктивных рассуждений, и подписался на подходе эмпирик к психологии. Преемник Стюарт, Томас Браун, переехал еще дальше в направлении эмпирик, и считается мостом между шотландским реализм и эмпиризм Mill JS. Сэр Уильям Гамильтон (1791 - 1856), Эдинбурге профессор, пытались неразрешимую задачу объединения эпистемологии Рида и Канта (который пытался встретиться с скептицизма Юма в совершенно иной путь, утверждая, что единство и структуру накладывается на явления ощущения от форм в уме). Экспертиза Дж. С. Милля философии сэра Уильяма Гамильтона вводят удар эмпирик смерти шотландского реализма. Эмпиризм в Великобритании и идеализма в Германию поехали реализма с поля.

Шотландской философии, однако, имел широкие и глубокие последствия. Руайе - Коллар, кузен, и Jouffroy дали ему широкое распространение в начале девятнадцатого века во Франции. Сидней Ahlstrom показал, что он проявил высшую влияние на американское богословской мысли в девятнадцатом веке. Хотя это уже давно признано, что консервативные богословы кальвинистской из Принстонского принято шотландским оптовой Реалист эпистемологии. Ahlstrom демонстрирует менее отметил факт: умеренные кальвинисты Андовер, либералы из Йельского и Гарвардского унитарии были также глубоко благодарны тем же реализмом здравого смысла. Таким образом, при условии, эпистемологической структуры используются как «либералов» и «консерваторов» в девятнадцатом веке в Америке.

DF Келли
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
T Рид, курсовые, рефераты на интеллектуальные способности человека, и философская речей; SE Ahlstrom, "Шотландская философия и американская богословия," CH 24; могиле, шотландской философии здравого смысла; R Metz, сто лет Британская Философия; J McCosh, шотландский философии; Сет, шотландский философии; JS Mill, Собрание сочинений, IX.


Scotism и Scotists

Католическая информации

I. Scotism

Это имя, данное в философской и богословской системы или школы имени Джона Дунса Скота. Она развилась из старой францисканской школы, к которой Haymo из Faversham (ум. 1244), Александр Hales (ум. 1245), Иоанна Rupella (ум. 1245), Уильям Melitora (ум. 1260), Св. Бонавентура (ум. 1274), кардинал Матфей Aquasparta (ум. 1289), Джон Pecham (ум. 1292), архиепископ Кентерберийский, Ричард Миддлтон (ум. около 1300) и др. принадлежали. Эта школа была на первый, но несколько особенностей, он последовал августинизмом (платонизм), которые затем правили богословия, и который был принят не только парижские профессора принадлежащих белого духовенства (William Оверни, Генрих Гентский и т.д.), но Также известные учителя доминиканского ордена (Роланд из Кремоны, Роберт Fitzacker, Роберт Kilwardby и т.д.). Эти богословы знали и использовали свободно все труды Аристотеля, но использовали новые идеи перипатетической только частично или некритическое моды, и смешались с элементами Платона. Альберт Великий и особенно Фома (ум. 1274) представил Aristoteleanism более широко в схоластики. Процедура Сент-Томас считался инноваций и вызвал критику не только со стороны францисканцев, но и от светских врачей и даже многие доминиканцы. В это время появился Скот, доктор Subtilis, и обнаружил, что земли уже очистили за конфликт с последователями Фомы Аквинского. Он, действительно, очень свободное использование Aristoteleanism, гораздо свободнее, чем его предшественники, но в его найму, осуществляемой на резкую критику, и в важных моментах придерживался учения Старые францисканского школы - особенно в связи с множеством форм или душ, духовная материя ангелов и душ, и т.д., где и в других точках он combatted энергично Сент-Томас. Scotism начиная с него, или то, что известно как позже францисканского школы, таким образом, лишь продолжение или дальнейшее развитие старой школы, с гораздо более широкой, хотя и не исключают принятия перипатетической идеи, или с ведома и строгой проблемой то же (например, мнение, что дело в том, Principium individuationis). Что касается соотношения этих школ друг с другом, или отношение к Скот Александр Хейлз и Санкт Бонавентура, обратитесь работы фламандского Вспомните, М. Hauzeur.

Что касается характера и учение Скот мы уже говорили в специальной статье, где было указано, что он был несправедливо обвинен в Индетерминизм, чрезмерного реализма, пантеизм, несторианство, и т.д. То, что было там сказано справедливо из Scotism в целом, Наиболее важными доктринами, которые были существенно развита Скот себя. Маленькая нового было добавлено Scotists к преподаванию своего хозяина, по большей части, они имеют лишь в соответствии с различными тенденциями день, подтвердила свою принципиальную позицию и отстаивал ее. Достаточно будет здесь упомянуть две работы, в которых наиболее важными особенностями Scotist теологии кратко изложил и защитил - Йоханнес де Рада ", Controversiae Theol между С. Тома и др. Scotum.». (1598 -); Kilian Kazen Бергер, "Assertiones Centum объявление mentem ... Scoti" (новая ред., Quaracehi, 1906). Ссылка, однако, может быть сделан на влияние, которое Scotism осуществляется на учение Церкви (т. е. по богословию). Это особенно примечательно, что ни одно из предложений свойственно Скот или Scotism было осуждено церковной власти, в то время как учение о непорочном зачатии вскоре был принят всеми школами, заказы и богословов за пределами Доминиканский орден, и был поднят на догме Пий IX. Определение Совет Vienne из 1311, что все они должны рассматриваться как еретиков, заявил, что "смотри rationalis анима ... не сидеть формирования Corporis гуманитарных таковой и др. essentialiter" (рациональная душа не сама по себе и по существу форму человеческого тела), был направлен не против Scotist учение о формировании corporeitatis, но только по отношению к ошибочному зрения Olivius, это даже более вероятно, что Scotists дня предложено принятие Указа и сформулировал его (см. B. Янсен, цит. соч., 289 SQQ., 471 SQQ.).

Номинализм старше Скота, но его возрождение в Occamism может быть прослежена на одностороннее преувеличение некоторых положений Скот. Scotist формализм является прямой противоположностью Номинализм и Scotists шли в ногу с Thomists в борьбе с ними; Оккама себя (ум. около 1347) был непримиримым противником Скот. Совет Трент определяется как догму ряд доктрин особенно подчеркивается Scotists (например, свобода воли, свободного сотрудничества с благодатью, meritoriousness хорошей работы, причинность таинств бывший Opere operato, эффект от грехов). В других точках каноны были умышленно так обрамлении, что они не влияют на Scotism (например, что первый человек был constitutus в святости и правосудия). Это было сделано на Ватиканском Соборе. В томистской-Molinistic разногласий по вопросу о предвидении Бога, предопределение, отношение благодати свободной волей, Scotists взял небольшую часть. Они либо поддерживают одну из сторон, или заняла среднюю позицию, отвергая как предопределенность Thomists и Scientia СМИ Molinists. Бог признает свободное актов будущее в Его сущности, и предоставляет бесплатный указу Его воли, которая не предопределяет нашу свободную волю, но только сопровождает его.

Иезуитских философов и теологов приняли ряд Scotist предложений. Позже власти отказать в части многие из этих предложений и частично согласны с ними, или, по крайней мере, не прямо против них. Это относится главным образом к доктринам касаясь самой глубокой философской и theologieal вопросы, на которые вполне определенное суждение трудно получить. Следующие, как правило, отклоняется: формализм с distinctio formalis, духовный вопрос ангелы и души, мнение, что метафизическая сущность Бога состоит в радикальной бесконечности, что trinitariae Relationes не простого совершенствования simpliciter, что Святой Дух будет отдельное лицо от Сына, хотя Он исходит от Отца в одиночку, что ангелы могут naturaliter знаю секреции cordium (тайные мысли), что душа Христа формально святым и безупречным, а не сам факт ипостасного союза, но через другую добровольные Creata (Visio beatifica), что заслуги Христа не simpliciter и др. intrinsece, но только extrinsece и secundum фунтов, бесконечное, то есть равнодушными актов в individuo, что добровольные sanctificans и Charitas habitualis те же габитус;, что обрезание является таинством, в строгом смысле, то пресуществление делает Тело Христово присутствует на Модум adductionis и т.д. Другой ряд предложений был неправильно понят даже Catholie богословов, а затем в этом ложное чувство справедливо отвергнуто - например, учение о univocatio Entis, о смысле этого существа Христа и мужчина, и т.д. Из предложений, которые были приняты или по крайней мере благоприятно лечить большое количество ученых, можно отметить: Scotist учетом соотношения между эссенция и EXISTENTIA, что между ENS и Nihil расстоянии не бесконечна, но только так велика, как реальность, которая обладает частности ENS, что accidens как таковая обладает также отдельное существование (например, accidentia хлеб и вино в Евхаристии) , что не только Бог, но и человек может производить эссе simpliciter (например, человека поколения); haecceitas как Principium individuationis. Кроме того, многие положения из психологии: например, о том, что силы души не просто несчастные случаи, даже естественный и необходимый души, что они не очень отличаются от существа души или друг от друга, что чувственное восприятие не является чисто пассивным; , что интеллект может признать особые непосредственно, а не только косвенно, что душа отделяется от тела формирует свои знания от самих вещей, а не только от идей, которые он приобрел по жизни, который Бог вливает в нее, что душа не объединен с телом с целью приобретения знаний посредством чувств, но и для целей образуя с ним новый вид, то есть человеческую природу, что моральные добродетели, не обязательно между собой connexae и т.д. Кроме того, многие предложения о доктрине Ангелы: например, о том, что ангелы могут быть численно отличаются друг от друга, и поэтому несколько ангелов могут принадлежать к одному виду, что это не только через их деятельность или применение их полномочий, что ангелы могут быть в данном месте, и что они не может пойти с места на место без того, чтобы пройти через промежуточное пространство, чтобы они не приобретают все естественные знания из проникнуты идеями только, но и через созерцание самих вещей, что их воля не должна обязательно добро или зло, так как оно имеет однажды решил. Кроме того, что Адам в состоянии невинности может грешить venially, что смертный грех, как преступление против Бога, не является внутренне и simpliciter, но только внешне бесконечно; что Христос стал человеком, даже если бы Адам не согрешил, то человеческая природа Христа была ее надлежащего создан существования, что во Христе было две filiationes, или sonships, человеческого и божественного, что таинства имеют только моральные причинности, что формально и, в конечном счете, небесный bappiness состоит не в Visio Dei, но в fruitio, что в аду простительный грех не наказаны вечным наказанием и т.д.

Scotism Таким образом, осуществляется также положительно благотворное влияние на развитие философии и теологии, ее значение не является, как часто утверждается, чисто отрицательной - то есть, он состоит не только в том, что он проявил полезной критикой на острове Сент- Томас и его школы, и таким образом сохранил науку из стагнации. Сравнение Scotist обучения с Сент-Томас был часто пытались - например, в упомянутой работе Hauzeur в конце первого тома, по Sarnano, "Conciliatio Omnium controversiarum и т.д." (1589 -). Это может быть призналась, что во многих случаях разница, скорее, в терминологии, или, что примирение возможно, если выделить определенные части Скот или Сент-Томас, и передать или смягчить другие. Однако, не несколько пунктов противоречие остается. Вообще говоря, Scotism нашел своих сторонников в францисканский орден, конечно, против доминиканцев, т.е. Сент-Томас, сделанные многими членами порядка учеников Скот. Однако, это не означает, что создание и развитие Scotism будет сослался на соперничество существующих между двумя заказами. Даже Фома Аквинский найдены на первый немало противников в его распоряжение, и не все его коллеги-доминиканцы следовать за ним в каждом конкретном (например, Дурандус Санкт-Pourcain, г. 1332). Scotist доктрины были также поддерживается многими миноритов, которого чистоту цели не может быть никаких сомнений, и многие из которых были включены в каталог святых и Beati (например, св. Бернардинцев, Джон Capistran, Иаков марта Angelus из Chiavasso и т.д.). Кроме того, Scotism найдено не мало сторонников среди светских профессоров и в других религиозных орденов (например, августинцев, Servites и т.д.), особенно в Англии, Ирландии и Испании. С другой стороны, не все миноритов были Scotists. Многие присоединились к Св. Бонавентура, или оказано предпочтение эклектике от Скота, Сент-Томас, Сент-Бонавентура и т.д. Conventuals, похоже, придерживался наиболее добросовестно Скота, в частности, в университете Падуи, где многие высоко ценили учителей лекции. Scotism нашел поддержку среди мере капуцинов, который предпочел Св. Бонавентура. Кроме того Скот, чтобы были и другие высоко ценили учителей, таких, как Александр Хейлз, Ричард Миддлтон, и особенно Св. Бонавентура (провозглашена доктор экклесии по Сикст V в 1587), аскетико-мистического направления которого богословие было больше подходит для широкие круги в порядке, чем критическая, бесстрастным, и часто заумные учения Тонкого Доктора. В Испании мученическую смерть третичные, блаженный Raymund Lullus (ум. 1315), также было много друзей. Можно сказать, что весь порядок как таковой никогда не было однородным и специальные школы Scotists, учителя, проповедники, и т.д. никогда не были вынуждены поддерживать Scotism. Его ученики действительно называют Скот "Доктор Noster», «Доктор (Vel Magister) Ordinis", но даже среди этих многих частично следовала своим путем (например, Petrus Ауреолус), в то время как Уолтер Берли (Burlaeus, г. Около 1340) и еще более так Оккама были противниками Скот. И только в конце пятнадцатого и начале шестнадцатого века, что специальная школа Scotist можно говорить. Работы мастера были собраны, принес во многих изданиях, комментировал и др. С 1501 мы также находим многочисленные правила общие главы рекомендовать или непосредственно назначении Scotism как учение порядок, хотя писаниях Св. Бонавентура были также значительной степени признал (ef. Мариан Фернандес Гарсия, "Лексикон scholasticum и т.д.", Quaracchi, 1910; "В. Джоан Duns Scoti. De Rerum principio и т.д.".., Quaracchi, 1910, предисловие статьи 3, пп 46 SQQ, где много правил 1501-1907 заданы). Scotism, похоже, достигла своей наибольшей популярности в начале семнадцатого века, во время шестнадцатого и семнадцатого веков мы даже найти специальные стулья Scotist, например, в Париже, Риме, Коимбра, Саламанка, Алькала, Падуе и Павии. В восемнадцатом веке он был еще важный следующий, но в девятнадцатом она понесла большой спад. Одной из причин этого стало повторное подавления порядка почти в каждой стране, в то время как рекомендации учение Фомы несколько пап не может быть благоприятным для Scotism. Было даже утверждали, что это теперь просто переносится, но это утверждение является заведомо невероятное по отношению к школе, которая не одно предложение было порицание и к которой так много высоко почитаемых мужчин (епископов, кардиналов, пап и святых) принадлежали, и это еще менее вероятным в связи с одобрением различные общие уставы (повторяется так часто, вплоть до сегодняшнего дня), в котором Scotism, по крайней мере рекомендуется. В своих указов Льва XIII и Пия X было рекомендовано не одиноки Сент-Томас, но и схоластики в целом, и это включает в себя также Scotist школы. В 1897 году Лев XIII утвердил "Constitutiones Генеральных Fratrum Minorum", из которых статья 245 предусматривает для членов ордена: «В doctrinis philosophicis и др. theologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant, квин Tamen ceteros scholasticos небрежным" (В философской и богословской доктрины они должны заботиться, чтобы следовать древней францисканской школы, при этом, однако, пренебрегая другими схоластов.) 11 апреля 1904 года, в письме к министру генеральный Отец Дионисий Шулер, Пий X выразил удовлетворение в связи с возрождением исследований в порядка в связи с францисканской школы средневековья, а 19 июня 1908 г. в письме к вышеуказанным отец Мариан, высоко оценил его книгу "Mentis в Deum quotidiana elevatio дуче Б. Джоан Duns Scoto и т.д." (Quaracehi 1907 года. См. Мариан, цит. Соч., С. 66.)

II. Scotists

Большинство Scotists оба философы и богословы.

Четырнадцатый век

Ученики Скот: Фрэнсис Майрон (ум. 1327), очень плодотворный писатель, который ввел объективной sorbonicus в Парижском университете, т. е. непрерывный спор прочного весь день. Petrus Ауреолус (ум. около 1322), архиепископ Экс. Уильям де Rubione (около 1333). Жером де Atharia, орденом Пресвятой Троицы (около 1323). Антониус Андреа (ум. около 1320) из Арагона, истинный ученик Скот, который, как говорят, написал несколько трактатов отнести к мастеру. Джон де Bassolis (ум. около 1347). Alvarus Пелагия (ум. около 1350). Епископ Петрус де Aquila (ум. 1371), называется Scotellus от его верного присоединения к Скот, которых преподавание он издал сборник (новое издание, Levanti, 1907 -.). Landulf Карацциоли (ум. 1351), архиепископ Амальфи. Николай Бонет (Bovet), который отправился в Пекин и умер, как епископ Мальты в 1360 году, Джон Бэкон, кармелитов (ум. 1346).

Пятнадцатый век

Уильям Батлер (ум. 1410). Петрус де Candia (ум. 1410 как папа Александр V). Николаус де Orbellis (ум. около 1465), который написал комментарий наказаний (многие издания) Уильям Vorilong (Vorlion и т.д., ум. 1464), знаменитый богослов, писавший часто цитируемом "Comm. Sentent супер." но которые также следуют Санкт Бонавентура. Angelus Serpetri, генерал ордена (ум. 1454). Уильям Gorris (около 1480), а не францисканец, который в составе "Скот Pauperum". Блаженны Angelus Кивассо (ум. 1495), чье "Сумма" (так называемый Angelica) сохранился примерно в тридцати изданий и содержит большое Scotist доктрины, она была публично сожжена Лютера с «Corpus Juris Canonici" в 1520 году. Антониус Sirretus (Sirectus, г. Около 1490), известный своими "Formalitates", чтобы whieb несколько позже Scotists написал комментарии. Tartaretus (около 1495), ректор Парижского университета, а не францисканского; курфюрста Фридриха III Саксонского были его философские комментарии введен в университете Виттенберга за его счет. Томас Pencket, Августина (ум. 1487), Скот знал почти наизусть, и редактировать его произведения. Фрэнсис Сэмпсон, генерал ордена (ум. 1491), был назван папы Сикста IV, перед которыми он провел диспут, большинство узнали все. Фрэнсис де Ровере (ум. 1484 как Сикст IV), который защищал в диспуте перед Пием II, а также в своих трудах учение о том, что кровь, пролитая Христом на Кресте был освобожден от ипостасного союза. Стивен Brulefer (ум. около 1499), известный профессор в Париже, а затем францисканец, который написал "Comm., В Bonavent. Др. Scotum" (часто редактируется).

Шестнадцатый век

Этот период очень богат именами. Можно отметить следующие: Paul Scriptoris (ум. 1505), профессор университета Тюбингена, которые были как студенты всех других профессоров и многие другие члены религиозных орденов. Николас де Nüsse (ум. 1509). Маврикий Порту (ум. 1513 как архиепископ Tuam, Ирландия), который написал комментарий на многих работах Скота. Фрэнсис Lichetus, генерал ордена (ум. 1520). Энтони Trombetta, Архиепископ Афинский (ум. 1518), который писал и редактировал возможность работы Scotist. Филипп Varagius (около 1510). Йоханнес де Монте (около 1510). Gometius Лиссабон (ум. 1513), переизданный часто выдаются четырнадцатого века "Сумма Astesana". Frizzoli (ум. 1520). Джеймс Almainus (около 1520), парижский магистр, а не францисканец, Gallicanism благоприятствования. Антониус де Fantes, врач, состоящие в 1530 году Скотом лексики. Джером Cadius (ум. 1529). Ле Бре (около 1527), писал: "Парвус Скот". Paduanus Барлетта (около 1545). Джеймс Bargius (около 1560). Йоханнес Dovetus, который написал в 1579 году "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae и др. Bruliferi". Иосиф англов, епископ и знаменитый моралист (ум. 1587), написал часто отредактированы "Флорес Theol.». Дамиан Гинер издал "Opus Oxoniense Scoti" в более удобной форме (1598). Кардинал Sarnanus (ум. 1595), весьма уважаемый ученый, написал комментарий на некоторые философские работы Скот, и редактировал работы многих Scotists. Salvator Бартолуччи (около 1586), а также ревностным редактора. Феликс Perettus (ум. 1590 как Сикст V).

Семнадцатый век

Очень много имен можно отметить: Gothutius (около 1605). Гвидо Bartholucci (около 1610). Petrus Бонавентура (около 1607). Ruitz (около 1613) Smissing (ум. 1626). Филипп Faber (ум. 1630). Albergonius, епископ (ум. 1636). Centini, епископ (ум. 1640). Маттеус де Соуза (около 1629). Merinero, епископа (около 1663). Феликс Фрэнсис (около 1642). Vulpes (ум. 1647) писал: «Summa» и «Commen. Theologiae Scoti" в двенадцати томах фолио. Blondus, епископ (ум. 1644) - Gavatius, архиепископ (ум. 1658). Вата (ум. 1657), известный летописец, под редакцией с другими ирландцами в колледже С. Исидора в Рим полное собрание сочинений Скот (12 тт., Лион, 1639), с комментариями Pitigianus Ареццо (D . 1616), Poncius (ум. 1660), Маврикий Порту (Mac Caughwell), архиепископ Армы и примас Ирландии (ум. 1626), и Энтони Illckey (ум. 1641), перепечатано Париж, 1891-95. Bricemo, названный по причине его остроту интеллекта второго Скот, епископ Венесуэла (ум. 1667). Belluti (ум. 1676), отредактировано с Mastrius высоко ценится "Philosophia объявление mentem Scoti" (многие издания). Mastrius себя (ум. 1673) написал знаменитую «Disputationes Theol". (Многие издания) и "Theologia объявление mentem Scoti" (1671 и др.). Ferchius (ум. 1666) написал "Vita и др. апология Scoti, и т.д." Bruodinus (ум. 1664). Herinckx (ум. 1678), епископ Ипр. Stümel (ум. 1681 в Fulda). Boivin, высоко уважаемый философ и богослов (несколько изданий произведений, 1678, и др.) Sannig (около 1690). Lambrecht (около 1696), названная в венском Скот. Епископ Дженнари (ум. 1684). Кардинал Brar `catius (ум. 1693), который состоялся в высоком пользу нескольких пап. Эрнандес (ум. 1695)., Маседо (ум. 1681), португальский, профессор в Падуе, как говорят, состоящий более ста сочинений и был известен за его публичные диспуты.

Восемнадцатый век

Frassen (ум. 1711) был на тридцать лет знаменитый профессор Сорбонны и написал "Скот Academicus SEU Universa Тео Scoti" (многие издания, 1672, и др.;. Последнее издание, Рим 1900 -), очень глубокий и ясный работы . Du randus (ум. 1720) писал великий "Наличник scotisticus (многие издания) Дюпаскье,." Сумма Фил "" Сумма Theol. ». (Около 1720, многие издания). Иеронима Montefortino" Duns Scoti Сумм. Theol. бывший universis OPP. eius. . . Джакста ordiner Summæ Angelici доктор наук "(6 т., 1728-34;.. новое издание, Рим, 1900-03).., очень способный работы Panger (D 1732 в Аугсбурге), Scotist моралиста Kikh (ум. 1769 в Мюнхене) , Scotist догматическим богословом. Перес Лопес (ум. 1724). Krisper (ум. 1749). Герман, настоятель Санкт-Trudbert, "Theologia сек. Scoti Начал »(1720). Melgaco (1747). Епископ Sarmentero (ум. 1775).

Девятнадцатого и двадцатого веков

В девятнадцатом веке, хотя Scotism был сохранен в школах ордена францисканцев в соответствии с уставом, мы встречаемся, но несколько трактатов secundum mentem Scoti, в любом случае не знаменитый из них. В ХХ веке появляется обещать лучше. Отец Фернандес, испанцы, является ревностным Scotist. Помимо вышеуказанных произведений, он написал большое "Скот Лексикон", и в настоящее время (1911) выдачи нового издания "Комментарии Скот в. В Sentent. Другой ревностный работник Отец Deodat-Мари-де-Basley, его раз в две недели журнал «La Bonne условно-досрочное освобождение" (сейчас озаглавленной "Revue Дунса Скота.»), Содержит много Scotistica Он также занимался на «капитализации оперы В. Джоан.. Duns Scoti "(Гавр, 1908) из которых" Praeparatio philosophica "и" Синтез теологии credendorum "уже появились. Отец Парфений Мингес объяснил и защищал много Scotist учение в его" COMPEND. теолог. Догмат. specialis и др. Generalis "(Мюнхен, 1901-02), а также в ряде других работ.

Публикация информации Автор Мингес Парфений. Трансляции Кевин Коули. Католическая энциклопедия, Том XIII. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 февраля 1912 года. Remy Lafort, DD, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'