Полупелагианство

Расширенный информации

Полупелагианство участие учений, подтвердил в период с 427 до 529, что отклонил оба крайних взглядов Пелагия и Августина в отношении приоритетных божественной благодати и человеческой воли в начальной работе спасения. Ярлык "Semi - морской", однако, это относительно современное выражение, по-видимому впервые появился в Формуле-лютеранской Concord (1577), и стало ассоциироваться с богословием иезуитов Луис Молина (1535 - 1600). Этот термин, однако, не был счастливым выбором, потому что так называемая Semi - Pelagians хотели быть все что угодно, но половина - Pelagians. Было бы более правильным называть их Semi - августинцев, которые, отвергая доктрины Пелагия и уважение Августин, не были готовы следовать за конечные последствия его богословия.

Церковные соборы осудили Pelagianism в 418 и снова в 431, но этот отказ не означает принятие всего в августинцев система обучения Августина о благодати, можно резюмировать следующим образом:. Человечество общего в грехе Адама и, следовательно, стал Масса damnationis, из которых Никто не может быть выбрался сэкономить, особый дар Божественной благодати, которая не может быть заслуженным, и все же Бог в своей непостижимой мудрости выбирает некоторые, чтобы спастись и гранты милости, что будет непременно, но свободно привести их к спасению. Число избранных установлена, и не может быть ни увеличено, ни уменьшено. Тем не менее, Виталис из Карфагена и община монахов в Hadrumetum, Африки (ок. 427), оспаривает эти принципы, утверждая, что они уничтожили свободу воли, и все моральную ответственность. Они, в свою очередь, подтвердил, что без посторонней помощи будет выполняться начальный акт веры. В ответ Августин производится благодати и свободе воли и обличения и благодати, которые содержат резюме своих аргументов против Semi - Pelagians, и подчеркнуть, необходимых подготовки воли предваряющей благодати.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Вопрос стали нагревают в пятом веке, когда некоторые монахи в южной Галлии, во главе Иоанн Кассиан, Хилари в Арль, Винсент Lerins, и Фауста из Riez, вступил в спор. Эти люди возражали против ряда пунктов в учении Августина о грехе и благодати, а именно, утверждение общего рабства воли, приоритетных и неотразимость благодати, и жесткой предопределенности. Они согласились с Августином в серьезности греха, но они считали его учение о предопределении как новые, поэтому в конфликт с традициями и опасно, потому что она делает все человеческие усилия излишни. В оппозиции к августинизм, Кассиан учит, что хотя болезнь наследуется через грех Адама, свободной воли человека не была полностью ликвидирована. Божественная благодать необходима для спасения, но оно не обязательно должно предшествовать свободный выбор человека, потому что, несмотря на слабость человеческой воли, воли берет на себя инициативу по отношению к Богу. Иными словами, божественной благодати и свободной воли человека должны работать вместе в спасении. В оппозиции к Старка predestinarianism Августина, Кассиана, удерживаемые до учение о всеобщей воли Бога, чтобы спасти, и что предопределение просто божественным предвидением.

После смерти Августина, спор стал более нагретой, и Проспер Аквитании стал его чемпионом, отвечая на галльских монахов, в том числе Винсент Lerins. Винсент неправильно поняли доктрины Августина о предопределении настойчивость и означает, что избранник Божий не может грешить. Тем не менее, он был не совсем неправ в признании практического опасностях в обучении Августина о благодати, и что это учение отклонился от католической традиции.

Проспер обратились в Рим от имени своего хозяина, и хотя Целестин я оценил Августина, он не дал конкретного утверждения учения епископа о благодати и предопределении. Следовательно, Semi - морской верования продолжали циркулировать в Галлии с Фаустом из Riez как выдающегося представителя. Он осудил ересь Pelagianism, вместо этого, что преподавание естественных сил было недостаточно, чтобы достичь спасения. Свободная воля, а не вымерли, был слаб и не может осуществляться за спасение без помощи благодати. Фауст, однако, отклонил предопределения концепции божественного monergism и учил, что человеческая воля, в силу свободы оставил в ней, берет свое начало шаг к Богу. Спасение, таким образом, осуществляется взаимодействие человеческих и божественных факторов, и предопределения является лишь Божественное предвидение того, что человек добровольно решил. Грейс, чтобы Фауст, означает божественное озарение человеческой воли, а не, как это было Августину, регенеративная сила благодати в сердце.

Споры о Semi - Pelagianism продолжалось и в шестом веке, когда Цезария Арль созван Синод Оранжевый (529). Здесь Цезария удалось догматизирование ряд принципов по отношению к Полу - Pelagians. При этом, однако, Синод не принял полное учение Августина о благодати, особенно не концепция его божественной благодати, которая работает неотразимо в предопределенное. В 531, Бонифаций II одобрил действия этого совета, тем самым придав ему экуменической власти. Полу - Pelagianism, как историческое движение, впоследствии отказался, но ключевой вопрос Semi - Pelagianism, приоритет человеческой воли над благодать Божия в начальных дело спасения, не вымирают.

R Kyle
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
P DeLetter, Проспер Aquitanine: Защита Святого Августина, NK Chadwick, поэзии и литературы в ранней христианской Галлии; E Аман, "Semi - Pelagiens", DTC, XIV, 1796 - 1850, L Дюшен, l'Eglise Au VI Siecle


Semipelagianism

Католическая информации

Учение о благодати выступали монахи из Южной Галлии в и вокруг Марселя после 428. Она была направлена ​​на компромисс между двумя крайностями Pelagianism и августинизмом, и было осуждено как ересь на Вселенском Соборе Оранского в 529 после споров на протяжении более чем ста лет. Название Semipelagianism было неизвестно, как в христианской древности и в средние века, во время этих периодов было принято для обозначения видом на Massilians просто как "мощи Pelagians" (reliquiœ Pelagianorum), выражение встречается уже в Санкт-Августин (Ep. ccxxv, п. 7, PL, XXXIII, 1006). Самые последние исследования показывают, что слово было придумано между 1590 и 1600 в связи с учением Молина благодати, в которой противники этого богослова считали, что они увидели сходство с ересью из монахов из Марселя (см. "Ревю де наук phios. др. Theol. », 1907, стр. 506 SQQ.). После этой путаницы были подвержены как ошибку, термин Semipelagianism была сохранена в ученых кругах склонны обозначение для раннего ереси только.

I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ Semipelagianism (AD 420-30)

В оппозиции к Pelagianism, она поддерживалась на уровне Генерального совета Карфаген в 418 году как принцип веры, христианской благодати абсолютно необходимо для правильного знания и выполнения хорошо, и что совершенная безгрешность невозможно на земле, даже оправдано. Поскольку эти заявления совпали только с частью доктрины Святого Августина о благодати, анти-Pelagians могли без обличения продолжать свою оппозицию к другим точкам в преподавании африканских доктор. Эта оппозиция Августин вскоре столкнуться в его непосредственной близости. В 420 он оказался вынужден направить в определенное Виталис из Карфагена, который был противником Пелагия и признали Синод Карфагена (418), отчего инструкции о необходимости благодати в самом начале согласие воли в вере и об абсолютной пособие благодати (Еф. ccxvii в ВР, XXXIII, 978 SQQ.). Как видно из тенора написания этой статьи, Виталис высказал мнение, что начало веры проистекает из свободной воли природы, и что суть "предваряющей благодати" состоит в проповеди христианского учения о спасении. На основе такой человек веры, как Виталис состоялся, достигает оправдания перед Богом. Эта точка зрения была полностью "Semipelagian". Чтобы опровергнуть это, Августин указал, что благодать предыдущего вера должна быть интерьер просветления и укрепления, и что проповедь Слова Божия не могла без посторонней помощи, сделать это, и, следовательно имплантации благодати в душе Бога необходимо, так как Предварительным условием для получения истинной веры, ибо в противном случае обычной молитвы Церкви о благодати преобразования для неверующих будет лишним. Августин также вводит свой взгляд на абсолютную предопределенность избранных, но при этом не особенно подчеркивая его, заметив: "Cum там много Salvi, не fiant, не Quia ипси, SED Quia Deus, не vult" (Так как очень много не сохраняются, не потому, что они сами не будут, а потому, что Бог не будет его). Vitalis, кажется, согласился и отрицал, что "ошибка Пелагия".

Второй спор, который разгорелся в стенах монастыря африканских Hadrumetum в 424, было не так легко решен. Монах по имени Флора, друг святого Августина, была в то время как в путешествие отправляется своих собратьев-монахов копию долгое послание, Августин обратился в 418 к римским священником, потом папа Сикст III (Ep. cxciv в PL , XXXIII, 874 SQQ.). В этом послании все заслуги перед приемом благодати было отказано, вера представляется как наиболее безвозмездный дар Божий, и абсолютного предопределения к благодати и славе защищал. Возбужденные в великий гнев по этому письму, "более чем в пять монахов" воспаление своих товарищей до такой степени, что шум, казалось, суждено было сокрушить хороший настоятель, Валентина. По возвращении, Флор был загружен самые жестокие упреки за отправку такой подарок, и он, и большинство, которые были последователями Августина, были обвинены в поддержании что свободная воля больше не было любой счет, что в последний день все не были бы судимы по делам их, и что монашеская дисциплина и коррекции (correptio) были бесполезны. Узнав о вспышке этого волнения двух молодых монахов, Cresconius и Феликс, Августин послал в монастырь в 426 или 427 работы, "De разовые и др. либеро arbitrio" (PL, XLIV, 881 SQQ.), В котором он утверждает, что Эффективность Божественной благодати препятствует ни свободы человеческой воли, ни meritoriousness добрых дел, но это благодать, которая вызывает заслуги в нас. Работа осуществляется успокаивающее влияние на нагретой духов Hadrumetum. Информироваться о хорошем влиянии этой книги Флор себя, Августин посвященный настоятеля и монахов втором письменном доктринальных, "De correptione и др. добровольные" (PL, XLIV, 915 SQQ.), В котором он объясняет в ясных моды его взгляды на благодать. Он сообщил, что монахи коррекции отнюдь не лишнее, так как это средство, с помощью которого Бог работает. Что касается свободы на грех, именно в реальности не свободу, но рабство воли. Истинная свобода воли является то, что осуществляется по благодати, так как это делает освободит от рабства греха. Заключительный настойчивости есть также дар благодати, поскольку тот, кому Бог даровал он будет упорствовать безошибочно. Таким образом, число тех, кто предопределил небо от вечности так решительно и уверен, что "никто не добавляется или вычитается". Это вторая работа, кажется, были также получены от одобрительно смягчился монахов, не так уж и последующих веков, так как эта зловещая книга, вместе с другими высказываниями, дало повод для самых яростных споров об эффективности благодати и предопределения. Все сторонники еретических predestinarianism, от Lucidus и Gottschalk к Кальвин, обратились к Августину, как их краун-свидетель, в то время как католические богословы видят в преподавании Августина в лучшем случае лишь предопределение к славе, с которой позже "негативный порицание" в ад параллельные . Августин является полностью свободным от идеи Кальвина, что Бог предопределил положительный проклятых в ад или в грех. Многие историки догмы (Харнака, Loofs, Rottmanner и т.д.) прошли несколько иная цензура на работе, утверждая, что доктор Hippo, его ригоризм увеличения его возраст, здесь выражена наиболее четко понятие «непреодолимой благодати" (разовые irresistibilis), на котором Jansenism позже возведен, как известно, вся его еретические системы благодати. Как ясное и сильное доказательство этого утверждения, следующий отрывок (De correptione и др. разовые, XXXVIII) цитируется: «Subventum Est Igitur infirmitati voluntatis Humanae, ут Divina разовые indeclinabiliter и др. insuperabiliter ageretur и др. IDEO, quamvis infirma, не Tamen deficeret neque adversitate aliqua vincerctur ". Разве это не ясно "неизбежной и непобедимой благодати" янсенизма? Сам анализ текста информирует нас лучше. Антитезы и положение слова не позволяют нам относиться термины "неизбежно и unconquerably" в благодати, как таковые, они должны быть отнесены к "человеческой воли", которая, несмотря на свою немощь, является, по благодати, Made "непреклонной и непобедимый" против искушения в грех. Опять же очень легко понимают термин ageretur не должно быть объяснено как "принуждение против воли", а как "непогрешимого руководства", что не исключает продолжения свободы воли (см. Mausbach, "Die Ethik де гл. Augustins», II, Фрайбург, 1909, с. 35).

Монахи из южной Галлии, которые жили в мире в Марселе и на соседнем острове Lerinum (Lérins), прочитайте приведенные выше и другие отрывки из Августина с другими, более критический глаз, чем монахи в Hadrumetum. Игумен Иоанн Кассиан из монастыря Св. Виктора в Марселе, знаменитый и святой человек, был, вместе со своими товарищами-монахами, особенно отталкивается от аргументов Сент-Огастин. Massilians, как их называли, были известны во всем христианском мире святых и добродетельных людей, заметных для их обучения и аскетизм. Они искренне согласился на осуждение Pelagianism Синода Карфаген (418) и "Tractoria" Папа Зосима (418), а также в учении о первородном грехе и благодати. Они, однако, были убеждены, что Августин в своем учении о необходимости и чаевые особенно предваряющей благодати (разовые prœcedens SEU prœveniens) намного промахнулся знака. Кассиан был немного раньше, выразил свое мнение об отношении благодати и свободе в своей "Конференции" (Collatio XXIV в ВР, XLIX, 477 SQQ.). Как человек, Восточной обучения и доверенным учеником святого Иоанна Златоуста, он учил, что свободное волеизъявление должно было быть предоставлено несколько больше инициативы, чем он привык, чтобы найти в трудах Августина. С безошибочным ссылкой на Hippo, он попытался в своем тринадцатом конференцию, чтобы продемонстрировать примеры из библейских, что Бог часто ждет хороший импульсов естественного будет до приезда в его помощи со Своей сверхъестественной благодати, а благодать часто предшествует воле, как и в При Мэтью и Питер, с другой стороны, часто будет предшествовать благодати, как в случае Закхей и Хороший вор на кресте. Эта точка зрения уже не августинцев, это был действительно "половина Pelagianisin". Для такого человека и его сторонники, среди которых монах Hilarius (уже назначен епископом Арле в 428) было заметно, последних работ из Африки должно появились в масках обличение и совершенно противоречие.

Таким образом, с наполовину детьми, Massilians превратилась в решительных противников Августина. Свидетельство как на это изменение чувств подается на два беспартийных мирян, Проспер Аквитании и определенные Hilarius, оба из которых в их энтузиазм по поводу вновь расцвет монашеской жизни добровольно поделился в ежедневные обязанности монахов. В двух различных работах (Санкт-Августин, EPP. Ccxxv-XXVI в ВР, XXXIII, 1002-12), они дали Августин строго ни в чем не факт, доклад богословские воззрения Massilians. Они рисовал в основном следующая картина, которую мы завершим из других источников:

В различие между началом веры (Инициум Fidei) и увеличение веры (augmentum Fidei), можно относить бывшего в силу свободной воли, в то время как сама вера и ее увеличение является абсолютно зависит от Бога;

пособие благодати будет поддерживаться против Пелагия, поскольку каждый строго природных достоинств, не допускается; это, однако, не мешает природе и ее работы из имеющих определенные требования к благодати;

что касается окончательного настойчивость в частности, она не должна рассматриваться как особый дар благодати, так как оправданный человек может по своей силе упорно до конца;

предоставления или отказа в крещении благодать в случае детей зависит от Божественного предвидения своего будущего кондиционером достоинства или проступки.

Это четвертое заявление, которое имеет весьма абсурдной природе, никогда не было осуждено как ересь, а три других предложения содержат всю суть Semipelagianism.

В возрасте Августин собрал все свои оставшиеся силы, чтобы предотвратить возрождение Pelagianism, которые затем были едва ли преодолеть. Он обратился (428 или 429) процветать и Hilarius две работы "De prædestinatione святых" (PL, XLIV, 959 SQQ.) И "De Дону perseverantiæ" (PL, XLIV, 993 SQQ.). В опровергать свои ошибки, Августин рассматривает его противники, как заблудший друзьями, а не как еретиков, и смиренно добавляет, что, прежде чем его архиерейской хиротонии (около 396), он сам был пойман в "Подобная ошибка", до прохода в трудах Павла (1 Кор 4:7) открыл ему глаза ", думая, что вера, которой мы верим в Бога, это не дар Божий, но в нас самих себя, и что через нее мы получаем подарки которою мы могли жить умеренно, справедливо и свято в этом мире "(De prædest. санкт., III, 7). Massilians, однако, остались unappeased, последние труды Августина делает никакого впечатления на них. Обиженный на этом упрямство, Проспер считает, что время пришло для публичной полемики. Он впервые описал новое состояние вопроса в письме к определенным Руфина (Проспер Aquit., "Ep. Объявление Rufinum-де-разовые и др. либеро arbitrio", в PL, XLI 77 SQQ.), Набросился в поэме несколько тысяч гекзаметром (. Peri achariston, "Специальная Est-де-ingratis", в PL, LI, 91 SQQ) неблагодарность "врагов благодати», и направлены против неназванных нападавшего - возможно, Кассиан себя - его "Epigrammata в obtrectatorem Augustini" (PL , XLI, 149 SQQ.), написанная в clegiacs. На момент состав этого стихотворения (429-30), Августин был еще жив.

II. Кульминацией Semipelagianism (430-519)

На 29 августа 430, в то время как вандалы осаждали его епископского города Санкт-Августин умер. Как его единственным чемпионом, он оставил своих учеников, Проспер и Hilarius, на сцене конфликта в Южной Галлии. Проспер, справедливо известное как его "лучшим учеником", один занимался в письменной форме, и, погруженный, как он был в богатой и почти неисчерпаемые ум величайший из всех учителей церкви, впоследствии он посвятил все возможное, чтобы смягчить боль вниз благородным тактом грубость и резкость много предложений своего хозяина. Заполненные с убеждением, что они не могут успешно заниматься такими уроками и уважаемых оппонентов, Проспер и Хилари отправилась в Риме около 431 до призывают папа Целестин I принять официальные меры против Semipelagians. Без выставления любого окончательного решения, папа довольствовался тем, что призыв к епископам Галлии (PL, L, 528 SQQ.), Защита памяти Августина от клеветы и навязывание молчания по новаторов. По возвращении Проспер может претендовать в дальнейшем будет участвовать в конфликте ", в силу авторитета Апостольского Престола" (ср. PL, Л.И., 178: «экс auctoritate Apostolicae SEDIS). Его война была" про Augustino ", а в каждому направлению он воевал на его имени. Таким образом, около 431-32, он отразил "клеветы галлов" против Августин в своей "Responsiones объявление корзинках objectionum Gallorum" (PL, LI, 155 SQQ.), защитил умеренно в своих " Responsiones объявление корзинках objectionum Vincentianarum "(PL, LI 177 SQQ.), августинцев учение о предопределении, и, наконец, в его" Responsiones объявление Excerpta Genuensium (PL, LI, 187 SQQ.), объяснил смысл отрывки которого два священников Генуя была собрана из сочинений Августина о предопределении, и был направлен Проспера для интерпретации. О 433 (434), он даже решился напасть на Кассиан себя, душой и руководителем всего движения, в своей книге "De разовые и др. либеро arbitrio противопоказаний Collatorem" (PL, LI, 213 SQQ.). Уже деликатной ситуации был таким озлобленным, несмотря на дружественные заключительных предложений работы. Хилари, Проспер друга, мы ничего не слышим больше. Проспер сам, должно быть, считал борьбу безнадежной в настоящее время, так как в 434 - в соответствии с Loofs; другие историки дают год 440 - он покачал пыль из Галлии с ноги и покинул землю на произвол судьбы. Поселившись в Риме в папской канцелярии, он не предпринимал никаких дальнейших непосредственное участие в полемике, хотя и здесь он не уставал распространяющихся учение Августина о благодати, издательской несколько трактатов распространять и защищать ее. Massilians теперь взял поле, уверен в победе. Один из их величайших лидеров, знаменитый Винсент Lérins, под псевдонимом Peregrinus сделано в 434 скрытой атаки на Августина в его классическом и иным отличную работу ", Commonitorium про catholicæ Fidei Veritate" (PL, L, 637 SQQ), а в отдельные отрывки откровенно поддерживал Semipelagianism. Эта брошюра, вероятно, следует рассматривать лишь как "полемический трактат против Августина". Это Semipelagianism остается преобладающей тенденцией в Галлии в течение следующего периода, свидетельствует Arnobius младший, названный так в отличие от Arnobius старейшина Sicca (около 303). Галлия по рождению, и специалистам в толковании, Arnobius написал около 460 обширных объяснений псалмов ("Commentarii в Psalmos" в ВР, LIII, 327 SQQ.) С тенденцией к allegorizing и открытых наклоняется в учении Августина о благодати. Из его личной жизни ничего не известно нам. Некоторые работы из других ручки были ошибочно приписываемых ему. Таким образом, коллекция схолиях ("Adnotationes объявление quædam evangeliorum Loca" в ВР, LIII, 569 SQQ.), Ранее приписываемых ему, должны быть отнесены к предварительной Константин период, как B. Gründl недавно доказал (см. " Theol. Quartalschr. ", Тюбинген, 1897, 555 SQQ.). Кроме того, работа "Conflictus Arnobii catholici диплом Serapione Ægyptio" (PL, LIII, 239 SQQ.) Не может быть написана нашим Arnobius, поскольку она полностью августинцев в духе. Когда Баумер хотел присвоить авторство Фауста из Riez ("Katholik" II, Майнц, 1887, стр. 398 SQQ.), Он упускается из виду тот факт, что Фауст тоже был Semipelagian (см. ниже), и что, в любом случае, так дилетант письма как выше, не могут быть отнесены к узнали, епископ Riez. Истинный автор следует искать в Италии, а не в Галлии. Его главный объект является доказательство против монофизитства, в форме диспута, согласие в вере между Римом и греческих защитников Православия, Афанасия и Кирилла Александрийского. Естественно Arnobius преодолевает египетских Серапион. Таким образом, можно едва ли ошибаться в отношении "Католическая Arnobius", как неясный жизни монахов в Риме. До недавнего времени авторства на произведение под названием "Liber prædestinatus" также обычно приписывают наши Arnobius. Подзаголовок гласит:

"Prædestinatorum ересь и др. книги и С. Angustino temere adscripti refutatio" (PL, LIII, 587 SQQ.). Знакомства с пятого века и делится на три части, это работа, которая была впервые опубликована Дж. Sirmond в 1643 году, попытки под маской церковной власти, чтобы опровергнуть учение Августина о благодати вместе с еретическими Predestinarianism псевдо-Августина. В третьей части это не просто Semipelagianism но неприкрытым Pelagianism, фон Шуберт в последнее справедливо заключил ("Der SOG. Prædestinatus, Ein Beitrag цур Gesch. Де Pelagianismus", Лейпциг, 1903), что автор написал около 440 в Италии, возможно, на Сам Рим, и был одним из спутников Юлиана Eclanum (для дальнейшего сведения см. PREDESTINARIANISM).

Наиболее важным представителем Semipelagianism после Кассиан был, несомненно, знаменитого епископа Фауста из Riez. Когда галльский Lucidus священник обратил на себя, по причине его еретических predestinationism, осуждение двух соборах (Арль, 473; Лиона 474), Фауст был заказан собрал епископов писать научные опровержения осудил ересь, и поэтому он работы, "De разовые книги и II" (PL, LVIII, 783 SQQ.). Соглашаясь ни с "pestifer врач Пелагия", ни с "ошибкой prædestinationis" из Lucidus, он решительно встал на точку зрения Иоанн Кассиан. Подобно ему, он отрицал необходимость предваряющей благодати в начале оправдание, и сравнивает волю к "небольшой крюк" (quædam voluntatis ansula), который протягивает руку и хватает изящества. Предопределение к небу и окончательного настойчивость, как "особая благодать" (разовые specialis, personalis), он не услышит. То, что он искренне верил, что эти предложения он осуждает не догма Церкви, но ложные личные взгляды Августина, столь же определенных в его случае, как и в его предшественников Кассиана и Хилари в Арле (см. выше). Следовательно, их объективно предосудительного, но субъективно простительно действия не помешал Франции от выполнения этих трех мужчин, как святые и по сей день. Позже Massilians были так же мало сознательных, как раньше, что они отклонились от прямой линии православия, и непогрешимый авторитет Церкви еще не дано решение.

Следует, однако, говорить только о преобладании, а не превосходства, из Semipelagianism в этот период. В доказательство этого утверждения можно привести два анонимных сочинений, которые появились, скорее всего, в Галлии себя. Около 430 неизвестных писатель, признанный Папа Геласий, как "probatus Ecclesiae магистр", в состав эпохальные работы, "De vocatione Omnium Gentium" (PL, LI, 647 кв.м). Это честные и умелые попытки смягчить вниз противоречия и облегчить переход от Semipelagianism до умеренного августинизмом. Для согласования универсальности воли выкуп с ограниченной предопределения, анонимный автор проводит различие между общим положением благодати (benignitas Generalis), которое никого не исключает, а также особую заботу о Боге (разовые specialis), которое дается только избранным . В качестве предложения к этому различие уже найдены в Санкт-Августин, мы можем сказать, что эта работа стоит на земле августинцев (см. Loofs, "Dogmengesch.", 4-е изд., Лейпциг, 1906, с. 391). Еще один анонимный письменности начиная с середины пятого века, причислены к произведениям Августина, под редакцией академии Вены, носит название: "Hypomnesticon противопоказаний Pelagianos и др. Cœlestianos" (Собрание Scriptor проповедник латинские, X, 1611... SQQ.). В нем содержится опровержение Semipelagianism, так как он осуждает основой предназначения на "веру предусмотрено" Богом (Fides prœvisa). Но она также резко бросает вызов неотразимость благодати и предопределения в ад. В качестве основания для вечного проклятья Божественного предвидения греха дается, хотя автор не может не видеть, что вечное наказание, как последствие греха решается от вечности. Третья работа заслуживает особого внимания, поскольку она отражает мнение Риме в конце пятого века, он имеет право: "Indiculus SEU præteritorum Sedis Apostolicae episcoporum auctoritates" (в Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", Фрайбург, 1908, пп. 129-42), и подчеркивает в двенадцати главах бессилие человека поднять себе, абсолютную необходимость благодати для всех благотворное работ, а также особую благодать, характер окончательного настойчивость. "Более глубокие и сложные вопросы" о благодати, как они возникли в ходе обсуждения, были переданы за ненадобностью. Августинцев точки зрения компилятора, как безошибочно, как анти-Semipelagian тенденция всей работы. Рассматриваемая в прежние времена и в некоторой степени даже сегодня, как папская инструкция, направленные на Целестин я к епископам Галлии вместе с документом уже упоминалось выше, это приложение, или "indiculus" теперь считается недостоверной и его происхождение относится к концу пятого века. Совершенно очевидно, что около 500 н.э. эта работа была признана официальным выражением мнения Апостольским Престолом.

III. Упадок и END OF Semipelagianism (519-30)

Не в Риме или в Галлии, но после карусель прохождение через Константинополь, борьба Semipelagian было вырваться с новым насилием. Это случилось таким образом: В 519, скифского монаха под Йоханнес Максенция который был сведущ в латинской литературе, появились в Константинополь с намерением вставив в символе Халкидонского Собора (451) христологической формуле "Юнус-де-ы. Trinitate в карне Crucifixus есть ", в связи с Theopaschite ссора, которая затем была бушует. В этой статье фанатичные монахи увидели, что "стандартная православия", и рассматривать торжественный прием одного и того же в символ как наиболее эффективное средство свержения монофизитства. С их несвоевременное утверждение они importuned даже папских легатов, которые были возложены переговоры о восстановлении официальных отношений между Римом и Византией. Когда епископ Обладатель из Африки приблизились к стесняясь легатов с цитатами из произведений недавно умершего Фауста из Riez, Максенция, не колеблясь, чтобы осудить обладателя и его пособников коротко, как "партизаны Пелагия" (sectatores Pelagii;. Ср Максенция, "Ер . объявление legatos "в PG, LXXXVI, 85). Таким образом, вопрос ортодоксии Фауст вдруг встал и одновременно, что из Semipelagianism в целом; отныне, конфликт никогда не уменьшились до его окончательного урегулирования. Как никакое решение не может быть достигнуто без согласия Рима, Максенция в Риме начался в июне, 519, несколько коллег-монахов, чтобы положить их ходатайство перед Папой Ормисдаса. Во время проживания их четырнадцать месяцев в Риме они не оставили означает, подследственные, чтобы побудить папу признать христологической формулы и осудить Фауста. Ормисдаса, однако, отказался уступить либо запроса. Напротив, в ответ на епископа Обладатель 20 августа 520, он горько жалуется на бестактный и фанатичного поведения скифских монахов в Риме (см. А. Тиль ", Epistolæ Romanor. Pontif. Genuinæ", I, Браунсберге, 1868, 929). Что касается Фауста, Ормисдаса заявляет в том же письме, что его работы, безусловно, содержат много, что искажается (incongrua) и, кроме того, не включены в число признанных писаниях отцов. Здравое учение о благодати и свободы могут быть приняты из сочинений святого Августина.

Это уклончивый ответ папы, не показывая склонность удовлетворять свои желания, был далек от приятного к Максенция и его спутников. Включение в другом месте за поддержку Максенция сформирована Лига африканских епископов, которые, в результате преследований Vandal католиков во главе с королем Thrasamund (496-523), жил в изгнании на острове Сардиния. Fulgentius из Ruspe, наиболее узнали о ссыльных, исследовал вопрос от имени своих собратьев-епископов. В длинном послании (Fulgentius, Ep. XVII, "De Incarnatione и др. разовые", в PL, LXV, 451 SQQ.), Он удовлетворен скифских монахов путем утверждения православия христологической формулы и осуждение Фауста из Riez. К сожалению, его полемические работы в семи книгах против Фауста теряется, но в своих многочисленных сочинениях, которые он состоит частично во время его изгнания в Сардинии и частично после его возвращения в Африку, там дышит дух, чтобы по-настоящему августинцев, что он был справедливо называли " воплощенный Августин ". Удар по Фауста возымел свое действие как в Галлии и в Риме. Епископ Цезария Арль, хотя ученик Lérins, подписался на августинцев доктрины благодати, и его взгляды разделяют многие из галльской епископата. Другие епископы были действительно все еще склонны к Semipelagianism. На Синоде Valence (528 или 529) Цезария напали на счет своего учения, но был в состоянии ответить эффективно. Будучи уверены в «авторитета и поддержки Апостольского Престола", он вызвал на 3 июля, 529, распределители его взгляды на Вторую Синода Orange, который осудил Semipelagianism как ересь. В двадцать пять канонов весь бессилие природы добра, абсолютной необходимости предваряющей благодати для благотворного действия, особенно в начале вера, абсолютная бесплатность первой благодати и окончательного настойчивость, были определены, а в эпилоге предопределения воли ко злу был заклеймен как ересь (см. Denzinger-Bannwart, пп. 174-200). Как папа Бонифаций II торжественно ратифицировала указов в следующем году (530), Синод Оранжевый был повышен в звании до Вселенского Собора. Это был последний триумф мертвых Августина, "Доктор Грейс".

Публикация информации Автор J. Pohle. Трансляции на Дугласа J. Поттера. Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, Том XIII. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 февраля 1912 года. Remy Lafort, DD, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Суарес, Proleg. де разовые, V, V, SQQ;. Елевферий (LIVINUS Meyer), De Pelagianis и др. Semipelag. erroribus (Антверпен, 1705); GEFFKEN, Historia semipelagianismi (Геттинген, 1826); Wiggers, Gesch. де Pelagianismus (Гамбург, 1835); KOCH, Der гл. Фауст против Riez (Штутгарт, 1893); Арнольд, Cäsarius фон Arelate (Лейпциг, 1894); HOCH, Die Lehre де Joh. Кассиан фон Natur и. Gnade (Фрайбург, 1895); субаренду, Le semipélagianisme де Origines данс SES рапорты АВЭК Augustin, ле pélagianisme и др. l'église (Намюр, 1897); WÖRTER, Beitrage цур Dogmengesch. де Semipelagianismus (Падерборн, 1898); Там же, Zur Dogmengesch. де Semipelagianismus (Мюнстер, 1900); Hefele-LECLERCQ, Hist. де conciles, II (Париж, 1908); TIXERONT, Hist. де dogmes, II (2-е изд, Париж, 1909 год.); Гарнак, Dogmengesch, III (4-е изд, Фрайбург, 1910 год.).. По вопросам истории литературы см. BARDENHEWER, Patrologie (3-е изд., Фрайбург, 1910), везде, тр. Шаан (Сент-Луис, 1908); на ср средневековья. Мингес, Die Gnadenlehre де Дунс Скот Ауф ihren angeblichen Pelagianismus и. Semipelag. geprüft (Мюнстер, 1906); на внутреннее развитие преподавания Августина Обратиться WEINAND, Die Gottesidee дер Grundzug дер мировоззрения де гл. Августина (Падерборн, 1910).



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'