Swedenborgian Церкви

Эмануэль Сведенборг

Общая информация

Шведский ученый, теософ и мистик Эмануэль Сведенборг, б. 29 января 1688, г. 29 марта 1772, впервые в научной и религиозной мысли. Университет обучение в Упсале, Сведенборг оказался первым научно-технической карьеру в качестве естествоиспытателя и официальных со шведским совет мин (1710 - 45), концентрируясь на исследования и теории. Его главный научного письма оперы philosophica и др. mineralia (Философские и минералогических работ, 3 тт., 1734), которая иллюстрирует его уникальное сочетание метафизики, космологии и науки. Первый - ставка научных теоретик и изобретатель, Сведенборга, в некоторых из его понимания, ожидаемых научно-технического прогресса более чем на столетие.

Его изучение математики, механики и физики был мотивирован интерес к космологии и, наконец, богословие, которое привело к его второй, теософские карьеру в качестве "провидца божественной мудрости". После 1734 года, Сведенборга обратился к изучению физиологии и психологии, в каких областях он был также блестящим пионером. И здесь, однако, все - объединение структур, что он искал - опираясь на дух и божество - ускользало от него. Посетил мистическое освещение в 1745 году, Сведенборг утверждал, прямое видение духовного мира, лежащие в основе природных сфере. Его объемные работы этого периода представлены как богооткровенной библейской интерпретации.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
В его системе, лучше всего отражено в Божественной Любви и Мудрости (1763), Сведенборг задуман трех сферах: божественный разум, духовный мир, и природный мир каждого соответствует степени бытия в Боге и в человечество. Любви, мудрости и использовать (конец, причина, и следствие). Через преданность друг степени, объединение с ним происходит, и человек получает свою судьбу, которая является союз с Творцом и творением. В отличие от многих мистиков, Сведенборг был предложен подход к духовной реальности и Бог через, а не в отказе от, материальной природы. Его 12 Объем сборника Небесный Тайн (1747 - 56) представляет собой уникальный синтез между современной наукой и религией.

В ответ на видение "Страшный суд" и "возвращение Христа," Сведенборг провозгласил наступление новой церкви, о том, что найден социальной выражение в Swedenborgian обществе и в Церкви Нового Иерусалима.

Джеймс Нельсон D

Библиография
Я Йонссон, Эмануэль Сведенборг (1971); R Ларсон, Эд, Эмануэль Сведенборг: Продолжая видения (1988); CO Sigstedt, Сведенборг Эпические (1952); JH Spalding, введение в религиозной мысли Сведенборга (1956); S Toksvig,. Эмануэль Сведенборг: ученый и Mystic (1948); G Trobridge, Сведенборг: Жизнь и учение (1968); W Ван Дюсен, присутствие других мирах: Результаты Эмануэль Сведенборг (1975); WF Wunch, План обучения Сведенборга ( 1975).


Swedenborgian Церкви - Сведенборг, Эмануэль (1688 - 1772)

Расширенный информации

Эмануэль Сведенборг был шведский ученый и религиозный учитель. Сведенборг был сыном набожного епископа лютеранской церкви в Швеции. Он учился сначала в Уппсале, а затем в Англии, Франции и Голландии в погоне за научную карьеру. Большую часть своей взрослой жизни он был экспертом Королевского совета мины у себя на родине и написал труды по науке и философии. В свою пятидесятых годов его интересы переместились в религии и теологии, как он утверждал, что специальная связь с ангелами и духами. Считая, что он получил от Бога специальных знаний в толковании Библии, он написал несколько работ разворачивается система мышления, которая отвергает или изменяет многие традиционные христианские верования.

Сведенборга богословские взгляды, включают следующее:

(1). Неоплатонической зрения Бога - мир отношений творение из ничего отвергается; Бог есть единственный истинный вещества, конечной любви и мудрости, из которой все вещи. И все же мир не есть Бог (пантеизм существо дезавуировал); мир получает свое бытие от Бога "примыкание", а не преемственность.

(2) Теория соответствия физические образы мира в духовный мир;. Животных и физические вещи отражают или соответствующих моральных и духовных качеств или идей.

(3) Буквальное и духовное толкование Библии. Основываясь на теории соответствия каждого Писание имеет буквальное значение и духовный смысл. Сведенборг утверждал, что его особой миссии было выявить истинное духовное значение Писания.

(4) Monopersonal Троицы. Бога состоит не из трех человек, но из трех основных принципах. Отец сокровенный принцип, "невыразимая любовь" Божий, Сын является божественной мудрости, и Святой Дух является божественной силой. Все три принципы те же божественные человек, сам Иисус Христос.

(5) Пример теории искупления. Экономя работа Христа не жертвы, чтобы сделать удовлетворения Божественной справедливости, но победа над искушением и духовным злом, как, например, согласование и власти, о Боге, по которому все люди могут преодолеть зло.

(6) свобода воли в духовных вопросах.

(7). Спасение через веру плюс работах Хотя Бог является основным источником всех заслуг и добрых дел, человек должен выбирать сотрудничать с силой Божьей любви и стремятся самостоятельно - реформирование и духовное здоровье через жизнь делает хорошо.

(8) Choice всего между раем и адом в промежуточном состоянии

(9) продолжение истинной супружеской любви на небесах.

(10) духовной реализации Второго Пришествия и Страшного Суда в 1757 (из которых учение Церкви Нового Иерусалима был сформирован).

DW Diehl
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
JH Spalding, введение в религиозной мысли Сведенборга, S Toksvig, Эмануэль Сведенборг, ученый и мистик; G Trobridge, Сведенборга, Жизнь и учение; SM Уоррен, редактор, сборник богословских сочинений Эмануэля Сведенборга..


Swedenborgians

Католическая информации

Верующих в религиозных доктрин учил Эмануэля Сведенборга. Как организованного тела, они не называют себя Swedenborgians, который, кажется, утверждать, человеческое происхождение своей религии, но хотел бы быть известным как "Церковь Нового Иерусалима", или "Новой Церкви", утверждая, что для этого божественного авторства и обнародование через посредство человека.

I. Жизнь Сведенборга

Эмануэль Сведенборг был б. в Стокгольме, 29 января 1688, г. в Лондоне 29 марта 1772 года. Его отец был доктором Jesper Сведберг, который позже стал лютеранский епископ Скара. Жизнь Сведенборга падает в два совершенно разных периода: первый охватывает год 1745 и раскрывает его как адепта в математических и физических наук, а во втором он выступает в качестве писателя на богословские темы. Наделенный незаурядные таланты, он завершил свой университетский курс в Упсале в 1710 году и отправился на четыре года в Англии, Голландии, Франции и Германии. Вскоре после его возвращения в Швецию, он был назначен королем Карлом XII в assessorship о Совете Мины (1716). Он дал сигнал доказательства его инженерные способности во время осады Frederickshall (1718), изобретая средства транспорта лодки и галеры по суше на расстояние четырнадцать миль. Его семья была титул в 1719 году, различие указанных в изменении названия с Сведберг в Сведенборга. Он отказался (1724) кафедры математики в университете Упсалы и опубликовано в Лейпциге в 1743 году его важным "Философские и минеральных завод" ("Opera philosophica и др. mineralia"). Через год появился его трактат "О бесконечных и конечной причиной творения", который включает в себя обсуждение связи между душой и телом. Другое научное путешествие, взяв его в Данию, Германию, Голландию, Францию ​​и Италию, а в 1740-1741 появился в Амстердаме одна из его больших работ анатомической ("Oeconomia regni Animalis"). Направление его мысли стали отчетливо религиозный в 1734 году и исключительно так в 1745 году. Он утверждал, что на последнюю дату Наш Господь явился ему в Лондоне, посвятил его в духовный смысл Священного Писания, и поручил ему изложить его к ближним. С этим видением началась, заявил он, общение с Богом, ангелами и духами, которые были прекратить только с его смертью. В 1747 году он подал в отставку assessorship и, по его просьбе, полученной в пенсионный половину своей зарплаты. Теперь он потратил свое время между Лондоне, Амстердаме и Стокгольме, и писали на латыни своей объемистой богословских трудов. Они вскоре привлекли внимание духовенства лютеранской Швеции; комиссия была учреждена в 1771 году для ознакомления с ними, но не принял никаких мер против их автора. После его смерти Сведенборга получили Вечеря Господня от протестантского священника, к которому он подтвердил свое окончательное привязанность к религиозным принципам. Он никогда не был женат, был прост в своих привычках, работал и спал без особой связи с днем ​​или ночью, и лег на раз в трансе в течение нескольких дней подряд. В 1908 году его останки были перенесены из Лондона в Швеции и хранение в собор в Упсале.

II. Доктринальные принципы

Сведенборг и его последователи считают, что в христианской религии удалось еврейским так Swedenborgian обучения дополнена христианина. Это новое распределение обнародован Сведенборг является, по их мнению, основанные на богооткровенной толкования Священного Писания. Некоторые из характерных черт этой новой религиозной системы представлена ​​в следующей схеме.

Бог есть любовь сама по себе и сама мудрость. Его мощность составляет от и в соответствии с этим, как они текут дальше в творческом акте.

Троица состоит не из трех различных Божественных лиц, католики поддерживают, но понимать в том смысле, что в воплощении Отца или Иегова, по существу, Божественное Существо, в то время как Сын человеческий (или суб-духовное) элемент, взятых на себя Бога, чтобы стать настоящим среди мужчин. Святой Дух является Божественным присутствием и силой последующие после этого предположения и, как следствие преображения (прославление в языке Swedenborgian) человеческого элемента, который таким образом стал «Божественного Человека» с всякая власть на небе и на земле. Иисус Христос, следовательно, не воплощением второй Божественной человек, но Божественного в целом, он включает в себя Отца (Бога), Сына (предполагается, что человечество), и Святого Духа (Divine-человеческих сил).

Жизнь не существует, кроме как в Нем и от Него, и не может быть создан. Его присутствие в созданных форм приходится на непрерывный приток Божественной. На этой земле человек пользуется наибольшим участием жизни, но он существенно уступает в этом отношении, на скачках, несомненно, населяющих другие планеты, например, Юпитер, Меркурий.

Его три составляющие элементы находятся души, тела и силы.

Первоначально предоставлено полную свободу в использовании своих способностей, он ошибочно заключил, что он держал их ни от кого, кроме самого себя и отпал от Бога. Господа, после падения, не отказался от грешника, но явился ему в виде Ангела и дал ему закон, чтобы вернуть его от злых путей. Эти усилия были бесполезными, и Бог облекся в организме человека и искупил человека, открывая заново его способности к притоку Божественной жизни. Мужчины признали в Новой Церкви через крещение, они укрепляются в духовной жизни, принятия Евхаристии.

Обоснование не может быть получена только по вере, добрых делах также являются необходимыми.

Уединении монастыря не помощь, но препятствием для духовного роста, здоровые условия для последнего жизнью действия в мире.

Чудеса и видения не производят реальные духовные изменения, потому что они разрушают необходимую свободу.

Надежды на вознаграждение не должно быть рекомендован в качестве стимула к добродетели, для хорошего действия искажен при запросе по мотивам собственных интересов. Смерть отбросив человеком своего материального тела, которое не имеет доли в воскресение.

Сразу же после смерти все человеческие души вступают в промежуточное состояние, известное как мир духов, где они проинструктированы и подготовлены для их окончательного обители, рай или ад.

Мы не должны ожидать, что Страшный суд для него уже состоялся, он был проведен в 1757 году в присутствии Сведенборга.

Нет чистые духи существуют, как ангелы и дьяволы бывшими членами человеческой расы, имеют органические формы, и опыт, ощущения.

Литургия Новая церковь по образцу англиканской службы. Церковной организации в Великобритании является общиной, в Соединенных Штатах большинство различных религиозных обществ, которые сгруппированы в государственных объединений по обвинению общей пастора, в то время как "General Церкви" (см. ниже) открыто епископскую в правительстве.

III. ИСТОРИЯ новой церкви; статистика; лекционную и издательскую деятельность

Сведенборг не предприняли никаких попыток в создании отдельной Церкви, он представил свои доктринальные работы в университете и семинарии библиотек в надежде, что они могут быть полезны, как далеко вперед он думал, неизвестно, как он, казалось, считают, что его последователи могут быть членами любой христианской конфессии. Но его взгляды были, во многом, поэтому совершенно новые, что их принятие сделал основой различных религиозных тело неизбежно. Несколько принял его мнение полностью при его жизни. Они обнаружили, ревностные сторонники, однако, в двух англиканских священнослужителей, Томас Хартли, ректор Winwick в Нортгемптоншир, и Джон Clowes, ректор Св. Иоанна в Манчестере. Эти богословы оказал его произведений на английский язык и благодаря усилиям Clowes, который никогда не отделена от Церкви Англии, графство Ланкашир стал в ближайшее время Swedenborgian крепости, которую она по-прежнему остается и сегодня. Формальной организации новой церкви состоялось в 1787 году, и Джеймс Hindmarsh, бывший проповедник методистской, был выбран по жребию, судейство на первом заседании. Первая публичная служба была проведена в 1788 году в часовне в Великой Истчеап, Лондон. Swedenborgian общества вскоре были сформированы в различных английских городов, а в 1789 году первая Генеральная конференция Новой Церкви встретился в место поклонения только что упомянул. Число приверженцев не быстро увеличиваться. Конференция провела ежегодные встречи когда-либо с 1815 года. Ее минут за 1909 содержат следующие статистические данные по Англии: 45 министров, 70 обществ, 6665 зарегистрированных членов, и 7907 воскресенье ученые.

В Америке Swedenborgian доктрины были впервые введены в 1784 году на публичных лекций, прочитанных в Филадельфии и Бостона. Первое собрание было организовано в Балтиморе в 1792 году. С тех пор принципы новой церкви распространились на многие государства Европейского Союза. Первая конвенция общего состоялся в Филадельфии в 1817 году. Он проводится ежегодно в настоящее время и в основном состоит из делегатов, отправленных различных государственных организаций. В 1890 году Генеральная церкви штата Пенсильвания разорвала свои связи с Конвенцией и предполагалось, в 1897 году имя Генерального Церковь Нового Иерусалима. Это пронумерованы, в 1911 году, 24 министров, 16 церквей и 890 причастников, тогда как основная часть имела 107 министров, 130 церквей и 8500 коммуникантов (статистика д-ра HK Кэрролла, в «христианском Адвокат", Нью-Йорк, 25 января , 1912). Конгрегации Новой церкви можно найти во всех цивилизованных странах, но их членство мало. В Германии протестантский прелат Оттингер переводе (1765-86), многочисленные сочинения Сведенборга, но самое главное имя отождествляется с историей этого наименования в этой стране является то, что Иммануила Tafel (1796-1863), профессором и библиотекарем Тюбингена, который посвятил свою жизнь распространению Swedenborgianism. Его усилия были в основном литературные, но он также организовал общину в Южной Германии. Религии было запрещено в Швеции до 1866 года, когда большая свобода вероисповедания была предоставлена; церкви по-прежнему очень мало, и членство незначительным. Новый Церковники претензии, однако, что там, как и во всех других странах влияние Сведенборга не может быть измерена поступил членства, потому что много причастников других конфессий провести Swedenborgian вид.

Деноминация утверждает, для подготовки своего служения Нью-Колледж Церкви в Islington, Лондон, и Нью Церкви Богословской школы в Кембридже, штат Массачусетс подготовительная школа находится в Waltham, Массачусетс, и учреждения для коллегиального и университетских исследований в Урбане, Огайо. Генеральный Церковь ведет семинарии в Bryn Athyn, штат Пенсильвания, и поддерживает несколько церковно-приходских школ. Наименование проявил замечательную издательской деятельности. Общество Сведенборг был основан в Лондоне в 1810 году для печатания Swedenborgian литературе и в праздновании свой столетний юбилей Международного конгресса встретились Сведенборга в английской метрополии в 1910 году. Другие учреждения, издательские Новая церковь союза Бостоне, американская печать Сведенборга и издательское общество Нью-Йорка, и издательский дом в Штутгарте, Германия. Монументальное издание научных трудов Сведенборга в ходе публикации под эгидой Шведской королевской академии наук. Его богословские труды доступны в полном латинском и английском языках и были частично опубликованы в многочисленных современных языков, включая индусов, арабском и японском языках. Новая Церковь издает два ежеквартальных обзоров, некоторые ежемесячные журналы, а также несколько еженедельных газет.

Публикация информации Автор Н. А. Вебер. Трансляции по Томас Дж. Bress. Католическая энциклопедия, том XIV. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 июля 1912 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

I. Тафеля, документы о жизни и характере Сведенборг (Лондон, 1875-77). Многочисленные биографии Сведенборга было написано: на английском языке Даути (Лондон, 1857); Флетчер (там же, 1859); HYDE (там же, 1863), белый (там же, 1867); Вустер (Бостон, 1883); WILKINSON (Лондон, 1886); Odhner (Филадельфия, 1893); TROBRIDGE (Лондон, SD); на французском языке балета (Париж, 1899); BYSE (Париж, 1901); на немецком языке RANZ (Schwäbisch Hall, 1851). II. Эти биографии обычно содержат изложение учения Сведенборга, более полное изложение можно найти в своих произведениях, в частности в: Истинная христианская религия; Арканов Coelestia; Апокалипсиса раскрыты; Апокалипсиса Разъяснения; Божественной Любви и Мудрости, Божественное Провидение; небес и ад. Парсонс, Очерки религии и философии Сведенборга (Бостон, 1894); Труды Международного конгресса Сведенборг (Лондон, 1910). III. Hindmarsh, взлет и прогресса Новой церкви (Лондон, 1861); МТЗ, Новой церкви, что, как, почему? (Нью-Йорк, 1906).

Для дальнейшего библиографические подробности обратиться HYDE, Библиографический указатель к публикации Писания Эмануэль Сведенборг (Лондон, 1897). Католическая писателей на Сведенборга и его учение: Горрес, Эмануэль Сведенборг, невода Visionen и. Sein Verhältniss цур Kirche (Шпейер, 1827); Mohler, тр. Робертсон, символизм (3-е изд., Нью-Йорк, SD), 353, 436-67.



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'