Тридцать - девять статей

Общая информация

Основным резюме вера Церкви Англии, тридцать - девять статей религии были составлены церкви в созыве в 1563 году на основе ранее Сорок - две статьи 1553 году. Подписка на их духовенство было заказано актом парламента в 1571 году. Разработанный, чтобы исключить римо-католиков и анабаптистов, но не предоставлять догматические определения веры - во многих случаях они сформулированы неоднозначно - статьи были под влиянием исповеди Аугсбург и Вюртемберг.

Они касаются фундаментальных христианских истин (статьи 1 - 5), правило веры (статьи 6 - 8), индивидуальный религии (статьи 9 - 18), корпоративные религии (статьи 19 - 36), и национальные религии (статьи 37 - 39) . Нераспределенный в использовании различных церквей Англиканская церковь, статьи были изменены только как этого требуют обстоятельства. Таким образом протестантской епископальной церкви США сохранила их, не требуя согласия, изменяя только те статьи, пострадавших от независимости США от Англии (статьи 36 и 37).

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
John E Booty

Библиография
EJ Bicknell, духовной Введение в тридцать - девять статей о Церкви Англии (1947); PT Фурман, введение в Великой Кредо Церкви (1960), К. Росс, тридцать - девять статей (1957).


Тридцать - девять статей (1563)

Расширенный информации

Исторические стандартных доктринальных Церкви Англии и всемирной сети епископальной церкви в общении с архиепископом Кентерберийским. Статьи возникла как одно из проявлений 16-го века английской Реформации, а точнее из литургического гений Томас Кранмер, который служил архиепископ Кентерберийский с 1533 по 1556. Кранмер и - единомышленников коллеги подготовили несколько заявлений более или менее евангельской веры во времена правления Генриха VIII, которого развод с Екатериной Арагонской условии, что политический импульс для английской Реформации. Но это не было до царствования Эдуарда VI, что реформаторы Англии смогли приступить к более тщательной усилий. Незадолго до смерти Эдуарда, Кранмер представила заявление, состоящее из доктринальных сорок две темы или статьи, как последний из его большой вклад в развитие англиканство.

Эти сорок - две статьи были подавлены во время католического правления преемника Эдуарда, Марии Тюдор, но стал источником тридцать - девять статей, которые Елизавета Великая и ее парламент создан в качестве доктринальной позиции Англиканской церкви. 1563 латинских и 1571 английских изданиях статей, которые выиграли от консультаций сама королева, являются окончательной отчетности. Елизавета способствовала статьи в качестве инструмента национальной политики (укрепить свое царство религиозной), так и богословских через средства массовой информации (чтобы охватить максимально широкий спектр христиан английского как это возможно). С ее день много споров была закрученных над их богословское значение. В последние годы они были наибольший интерес для евангелической и католической крылья англиканская - епископальной общины, которые, хотя их различаются между собой по смыслу статей, по-прежнему считают их действительными, в отличие от более либеральных группировок внутри англиканства для кого статьи являются не более чем почитаемых исторических документов.

Тридцать - девять статей были справедливо оценен как умеренный, обаятельный, библейские, а с учетом заявления теологии Реформации. Статьи отказаться от учения и практики, что протестанты в целом осудил в католической церкви, они отрицают, например,

С другой стороны, они утверждают, с континентальной реформаторов, что

Статьи заимствовать некоторые формулировки из конфессий лютеране,

Но на Крещение (XXVII, "Знак Регенерация") и Вечерю Господню (XXVIII, "Тело Христово дается, приняты, и съели, в ужин, только после небесного и духовного способом"), статьи напоминают реформатских и кальвинистской убеждения больше, чем лютеранская.

Статья XVII о предопределении и избрании гораздо обсуждается, потому что фотографии выборов к жизни в условиях очень похожи на те, что используются реформаторских конфессий, и все же, как и лютеране, молчит по вопросу осуждения в проклятье. Тридцать - девять статей немой значительно нападения на крайние взгляды от радикального реформирования, которая присутствует в сорок - два Статьи 1553 году.

Таким образом, тридцать - девять статей не содержат отречений от антиномианство, душа сна, хилиазм, и универсализм, что раннее заявление сделала. Но они сохраняют утверждения о

, которые были оспорены некоторые радикальные реформаторы.

В статьях взять на себя более явно английского литья, когда они обращаются к вопросам особую актуальность в 16 веке. Статьям VI и XX позволит монарха значительное пространство для регулирования внешней жизни Церкви Англии. Статьи XX Также стороны больше, чем с Лютера с Цвингли в лечение авторитет Писания, как окончательное и последнее слово в религиозных вопросах, а не только слова. Статья XXXIV отстаивает ценность традиций, что "быть не противоречит Слову Божьему". А статья XXXVII поддерживает право суверена "руководитель аппарата правительства» по всей области, в том числе церкви, даже если оно ограничивает монарха осуществлять строго секретарских функций проповеди или причастие (в 1801 году американский Епископальной Церкви обменялись эту статью для одного больше в соответствии с новым мировоззрением о разделении церкви и государства).

Тридцать - девять статей оставаться откровенным заявлением 16-го века реформы. Они являются протестантскими в утверждении окончательного авторитета Писания. Они находятся на одном с общим убеждениям Реформации об оправдании по благодати через веру во Христа. Они склоняются к лютеранства в разрешение верования и обычаи, которые не противоречат Писанию. Они содержат положения, которые, как и Цвингли в Цюрихе, дать государству право регулировать церкви. Они являются "католический" в свое уважение к традициям и в их убеждении, что религиозные обряды должны быть везде одинаковы в пределах области. Они неоднозначны достаточно, чтобы предоставили спор для богословов, но достаточно убедительным, что обосновано веру миллионов.

Марк Нолл
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
EJ Bicknell, духовной Введение в тридцать - девять статей англиканской церкви, P Шафф, вероисповеданий в христианский мир, I, III; JH Newman, Тракт 90; WHG Томас, принципы богословия: Введение в тридцать девять статей .


Догматы англиканского вероисповедания

Общая информация - текст

Статьи I к VIII: католическая вера

Статья I

Из веры в Святую Троицу

Существует только один живой и истинный Бог, вечный, без тела, части, или страсти; бесконечного могущества, мудрости и благости, создатель и хранитель всех вещей видимых и невидимых. И в этом единстве Бога есть три человека, из одного вещества, сила и вечность, Отца, и Сына, и Святого Духа.

Статья II

Слова, или Сын Божий, который был сделан самый человек

Сын, Слово Отца, рожденный от вечного Отца, очень и вечного Бога, и одного существа с Отцом, принял человеческую природу во чреве Пресвятой Девы, ее вещество: так, что два целом, так и идеальной природы, то есть, Бога и мужество, были объединены в одном лице, никогда не будет разделен, из которых один Христос, истинный Бог и истинный Человек, который действительно страдал, был распят, умер и погребен, примирить Отца к нам, и быть жертвой, не только оригинальные вина, но и для всех фактических грехов человеческих.

Статья III

Из спускаясь Христа во ад

Как Христос умер за нас, и был похоронен, так еще и это, чтобы поверить, что он спустился в ад.

Статья IV

Из Воскресения Христова

Христос не действительно воскреснет из мертвых, и взял снова его тело, плоть, кости и все, принадлежащие к совершенству природы человека, а потому он вознесся на небеса, и сидящего, пока Он не вернется судить всех людей в последний день .

Статья V

Святого Духа

Дух Святой, исходя от Отца и Сына, есть одно вещество, величие и слава с Отцом и Сыном, очень и вечного Бога.

Статья VI

Достаточность Священного Писания для спасения

Священное Писание containeth все необходимое для спасения: так, что вообще не читает его, и не может быть доказано таким образом, не должно быть необходимости любого человека, что он должен верить в статье веры, или считать необходимым или необходимым к спасению.

Во имя Священного Писания, мы понимаем, эти канонические книги Ветхого и Нового Завета, авторитет которого никогда не было никаких сомнений в Церкви.

Из названия и количество канонических книг.

Genesis.
Исход.
Левит.
Числа.
Второзаконие
Джошуа.
Судей.
Рут.
Первая книга Самуила.
Вторая книга Самуила.
Первая книга Царств.
Вторая книга Царей.
Первая книга Паралипоменон.
Вторая книга Паралипоменон.
Первая книга Ездры.
Вторая книга Ездры.
Книга Есфирь.
Книга Иова.
Псалмы.
Притч.
Екклесиаста, или Проповедника.
Cantica, или Песни Соломона.
Четыре пророков Большого.
Двенадцать пророков меньше.

Все книги Нового Завета, так как они, как правило, получили, мы делаем получить, и объяснить их каноническими.

И другие книги (как говорит Hierome) Церкви открылось прочитать, например, жизнь и обучение манерам, но еще не открылось применять их для создания любого доктрины. Таковы эти следующие:

Третья книга Ездры.
Четвертая книга Ездры.
Книга Тобиаса.
Юдифь.
Остальная часть книги Эстер.
Книга Мудрости.
Иисуса, сына Сирахова.
Варух, пророк.
Песня трое детей.
История Сусанны.
Бел и Дракон.
Молитва Манассии.
Первая книга Маккавеев.
Вторая книга Маккавеев.

Статья VII

Из Ветхого Завета

Ветхий Завет не противоречит новой, как в Ветхом и Новом Завете жизнь вечную предлагают человечеству Христа, Который есть единственный Посредник между Богом и человеком, будучи Богом и человеком. Посему нет, чтобы быть услышанным которые притворяются, что старые отцы смотрят только для временного обещаний. Хотя закон, данный от Бога Моисею, как прикосновение церемоний и обрядов, не связывают христианские мужчины, ни гражданские заповеди их должно необходимости быть получено в любой содружества, однако, несмотря на это, ни один христианин не человек вообще свободен от послушания Заповеди, которые называют моральным.

Статья VIII

Из трех вероисповеданий

Три вероисповеданий, Никейский символ веры, символ веры, и то, что обычно называют апостолов Афанасий веры, должны тщательно должны быть получены и считал, ибо они могут быть доказаны самые определенных ордеров на Священное Писание.

Статьи IX до XVIII: Личные Религия

Статья IX

Оригинала или рождения Грех

Первородный грех не стоящий в следующем Адам (как Pelagians же тщетно говорить), но это вина и коррупции природу каждого человека, что, естественно, породил потомства Адама, когда человек очень далеко ушли от первоначальной праведности , и из его собственной природы склонен ко злу, так что плоть желает постоянно противоречат духу, и поэтому в каждый человек, родившийся в этот мир, он забвению Божий гнев и проклятье. И эта инфекция природы Станет ли остаться, да, в них, которые регенерируют, в результате чего похоть плоти, называется по-гречески sarkos phronema (который некоторые из них излагают мудрость, некоторые чувственность, некоторые привязанности, некоторые желания плоти) , не подпадает под закон Божий. И хотя нет осуждения для них, что верит и крестится, но апостол разумеет признаться, что похоть и вожделение имеет сама природа греха.

Статья X

Свободной воли

Состояние человека после грехопадения Адама такова, что он не может повернуться и подготовить себя, по его собственному природные силы и добрые дела, к вере и призвание от Бога. Посему мы не имеем право делать добрые дела приятной и приемлемой для Бога, без благодати Божией во Христе мешает нам, что мы можем иметь добрую волю, и работая с нами, когда мы имеем, что добрая воля.

Статья XI

Из оправдание человека

Мы праведными перед Богом, только за заслуги Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, по вере, а не за наши собственные работы или deservings. Итак, что мы оправданы верою только самые полезные учения, и очень полный комфорт, как все больше в значительной степени выражается в проповеди оправдания.

Статья XII

Из Хорошо работ

Хоть, что добрые дела, которые являются плодами веры и следовать за оправдание, не может поставить наши грехи и вынести тяжесть Божьего суда, но они приятны и приемлемы для Бога во Христе, и делать весной из обязательно истинной и живой веру, так что им живой веры может быть как очевидно известное как дерево различить на фрукты.

Статья XIII

Работы до Обоснование

Работы сделано до благодати Христовой и вдохновения Святого Духа, не приятно Богу, потому что так они возникнут не по вере в Иисуса Христа, и не они делают мужчины встречаются, чтобы получить благодать, или (в школе говорят авторы) заслуживают Благодать соответствие: да, а для этого они не сделали, как Бог пожелал и повелел им быть сделано, мы не сомневаемся, но они имеют характер греха.

Статья XIV

Работ сверхдолжные

Добровольное работ, кроме того, сверх, Божьи заповеди, которые они называют сверхдолжные добрые дела, не может преподаваться без надменность и нечестия. Ибо их мужчины заявляют, что они не только оказывают Богу столько, сколько они обязаны делать, но что они делают больше ради Него, чем святая обязанность требуется: Если Христос говорит прямо, когда вы сделали все, что в повелел вам, говорите: мы рабы.

Статья XV

Из Только Христос без греха

Христа в истине нашей природы была сделана подобен нам во всем, кроме греха только, из которой он был явно пустоту, как в его плоть и в его духе. Он пришел, чтобы быть ягненка без порока, который к жертве сам когда-то сделал, должны принять на себя грехи мира, и грех, как С. Джон говорит, не было в Нем. Но все мы, остальные, хотя креститься и родиться свыше во Христе, но оскорблять во многих вещах, и если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и истины нет в нас.

Статья XVI

Of Sin после Крещения

Не каждый смертный грех добровольно, совершенных после Крещения есть грех против Святого Духа, и непростительно. Посему предоставления покаяние не может быть отказано в таких, как падение в грех после крещения. После того как мы получили Святого Духа, мы можем отойти от благодати, данной и впасть в грех, и по милости Божией мы вновь может возникнуть и изменить нашу жизнь. И поэтому они должны быть осуждены, которые говорят, что они не могут больше греха тех пор, как они здесь живут, или отказать в месте прощение, таких как истинно покаяться.

Статья XVII

О предопределении и выборы

Предопределение к жизни вечной целью Бога, которому, прежде основания мира были заложены, Он явил постоянно указом Его адвокат тайной для нас, чтобы избавить от проклятия и проклятье тех, кого Он избрал во Христе из человечества, и чтобы привести их через Христа к вечному спасению как сосуды в чести. Посему те, которые будут наделены таким отличным пользу Бога можно назвать по целям Божьим Духом Своим, работающие в свое время, они через благодать повиноваться призванию, они будут оправданы свободно, они могут быть сделаны сынами Божьими по усыновлению, они могут быть сделаны нравится образ Своего Единородного Сына Иисуса Христа, они ходят в религиозном добрые дела, и, наконец, по милости Божией, они достигают вечного блаженства.

Как благочестивый рассмотрение предопределения и наши выборы во Христе полный сладкий, приятный, и невыразимое утешение благочестивых людей и таких, как чувствую в себе работу Духа Христа, умерщвления дел плоти и их земные члены и рисование свой ум к высоким и небесное, а также потому, что он разумеет значительно установить и подтвердить свою веру вечного спасения должны быть доступными через Христа, а потому, что он не воспламеняется, горячо разжечь свою любовь к Богу: так, для любопытных и плотской человек, не хватает духу Христа, чтобы иметь постоянно перед глазами их предложение Божье предопределение является наиболее опасные падения, в результате чего дьявол Станет ли он ввергнул их либо в отчаянии или в wretchlessness из самых нечистых жизни не менее опасным, чем отчаяние.

Кроме того, мы должны получить Божьи обетования в такой мудрый, как они будут вообще, изложенных в Священном Писании, и в наших делах, что воля Бога, которым необходимо следовать которым мы прямо заявили к нам в Слове Божьем.

Статья XVIII

Из получения вечного спасения только имя Христа

Они также должны были проклятым, что могут себе позволить сказать, что каждый человек должен быть сохранен законом или секты, которые он professeth, так что он может быть прилежными к кадру свою жизнь в соответствии с этим законом, и свет природы. Для Священное Писание открылось изложенным нам только имя Иисуса Христа, в которой мужчины должны быть сохранены.

Статьи XIX в XXXI: Корпоративный Религия

Статья XIX

Церкви

Видимая Церковь Христова есть собрание верных людей, в котором чистое слово Божие проповедуется и таинств должным образом служили в соответствии с постановлением Христа во всех тех вещах, которые неизбежно являются необходимыми, чтобы то же самое. В церкви в Иерусалиме, Александрии и Антиохии, допустил ошибку: так и Римской Церкви имеет допустил ошибку, не только в их жизни и манера церемоний, но и в вопросах веры.

Статья XX

Власти Церкви

Церковь имеет власть указ обрядами или церемониями и авторитет в спорах веры, и все же это не должно церкви рукополагать ничего противоречащего слово Божие написано, ни может так излагать одно место из Писания, что она несовместима с другом . Посему, хотя церковь быть свидетелем и хранителем Священного Писания: все же, как она не должна указ ничего против того же, так тому же она должна не применять ничего, чтобы поверить в необходимость спасения.

Статья XXI

Из полномочий Генерального советов

Общие советы не могут быть собраны без заповеди и воле князей. И когда они собираются вместе, потому что так они могут быть собрание людей, которое всем быть не регулируется с духом и словом Божьим, они могут ошибаться, а иногда и ошибались, даже в вещах, относящихся к Богу. Посему вещи рукоположен ими как необходимое для спасения не имеют ни сил, ни полномочий, если оно не может быть признано, что они могут быть выведены из Священного Писания.

Статья XXII

Чистилище

Римская учение о Pugatory, помилованию, поклонение и обожание, а также из изображений в качестве реликвий, а также Призвание святого, это любят вещи тщетно изобретен, и обосновано на нет гарантии Писания, а, скорее, отвращение к слову Божию.

Статья XXIII

Служения в Конгрегации

Это не законным для любого человека, чтобы взять на его должности государственной или проповеди служения таинства в собрание, прежде чем он на законных основаниях позвонили и послали выполнить то же самое. А те, что мы должны судить законно позвонили и послали, которые будут избраны и призваны к этой работе мужчин, имеющих общественное полномочий, предоставленных им в собрании звонить и отправлять министров в винограднике Господа.

Статья XXIV

Из выступая в Конгрегации в такой язык, как люди разумеет

Это вещь явно противно слово Божие и обычай ранней Церкви, иметь молебен в церкви, или министром таинств в языке не understanded народа.

Статья XXV

Таинства

Таинств рукоположен Христа быть не только значки и жетоны профессии христианские мужчины, а они быть уверены, что свидетели и эффективные признаки благодати и доброй воле Божьей по отношению к нам, к которой он разумеет работать незаметно в нас, и не воспламеняется, не только ускорить, но и укрепить и подтвердить нашу веру в Него.

Есть два таинства рукоположен Христа нашего Господа в Евангелии, то есть, крещение и Вечерю Господню.

Эти пять, обычно называют таинств, то есть, миропомазание, покаяние, ордена, брака и соборования, не должны учитываться для таинств Евангелия, являющихся таковыми по состоянию выросли отчасти коррумпированной следующие Апостолов, частично являются состояния жизни, допустимых в Писании, но еще не как природа Таинств Крещения и с вечери Господней, за что они не имеют никакого видимого знака или церемонии Богом.

Таинства не было рукоположен Христа быть смотрел на или будет проводиться об этом, но что мы должны использовать их должным образом. И в таком только как достойно получать те же, имеют они благотворно влияют или операции, а они, что получать их недостойно, приобрести для себя проклятье, как С. Павел говорит.

Статья XXVI

Из недостоинство министров, который препятствует не влияние таинств

Хотя в видимой Церкви злом никогда не смешивались с хорошим, а иногда и зло есть главный авторитет в служение словом и таинствами, и все же милостиво, как они делают не то же самое от своего имени, но в Христа, и сделать министром Его комиссия и власти, мы можем использовать их служения, как в слове Божием и в получении таинств. Ни один эффект постановление Христа забрали их нечестие, ни милости Божьи дары уменьшилась с такими как вера и справедливо ли принимать таинства служили им, что быть действенным, потому что учреждение Христа и обещания, хотя они могут быть служение злых людей.

Тем не менее, кадить к дисциплине Церкви, что запрос будет сделан зла министры, и чтобы они обвиняют тех, которые имеют знания об их преступлениях, и, наконец, будучи признан виновным только суд, да будет извержен.

Статья XXVII

Крещение

Крещение является не только признаком профессии и знак разницы котором христианские мужчины отличить от других, что можно не крестили, но также является признаком регенерации или новое рождение, причем, как на инструмент, они, что принял крещение правильно привиты в Церкви; обещания о прощении грехов, и наши принятия быть сыновьями Бога, Духа Святого которые заметно подписью и печатью; вера подтверждается и благодать увеличилась на силу молитвы к Богу. Крещение детей младшего возраста в любом разумно сохранить в Церкви, как самое приятное с институтом Христа.

Статья XXVIII

Из Вечеря Господня

Вечеря Господня является не только знаком любви, которую христиане должны иметь между собой, один на другой, но скорее это таинство нашего искупления смертью Христа: так что для таких, как правильно, достойно и с верой получать те же, хлеб, который мы нарушаем это вкушение тела Христова, а также Чаша благословения, это причащение Крови Христа.

Пресуществления (или изменение вещества хлеба и вина) в Вечере Господа, не может быть доказано Священным Писанием, но противно простыми словами Священного Писания, повергаются характер таинства, и дал повод многим суеверия.

Тело Христа дается, приняты, и съели в ужин, только после небесного и духовного образом. А значит котором тело Христа принимают и едят в Вечере вера

Таинство Вечери Господней были не указ Христа защищены, увлекающимися, поднял вверх или поклонялись.

Статья XXIX

Из нечестивых, которые не едят тело Христа, в использовании Вечеря Господня

Нечестивых и таких, как считается недействительным из живой веры, хотя они и плотские и явно нажмите зубами (как С. Августин говорит) Таинство Тела и Крови Христа, но никоим образом не они причастниками Христу, но , а к их осуждению едят и пьют знаком или таинство настолько велика вещь.

Статья XXX

Обоих видов

Кубок Господа, чтобы не быть отказано мирян; для обеих частей таинство Господа, постановлением Христа и заповеди, следует служили всех христианских мужчин.

Статья XXXI

Из одной жертва Христа закончил на кресте

Размещение Христос однажды сделал это идеальный искупление, умилостивление, и удовлетворение за все грехи всего мира, как оригинальные, так и фактические, и есть не что иное удовлетворение за грех, но это в одиночку. Посему жертвы мессы, в которой он был обычно говорит, что священники действительно предлагали Христа для живых и мертвых, чтобы иметь прощение боль или вину, были басни кощунственным и опасным обманом.

Статьи XXXII к XXXIX: Разное

Статья XXXII

Из брак священников

Епископов, священников и диаконов не командовал Божьи законы либо обет имении одной жизни или воздержаться от вступления в брак. Поэтому оно является законным и для них, как и для всех других христианских мужчин, выйти замуж по своему усмотрению, так как они будут судить же служить лучше благочестия.

Статья XXXIII

Из отлучен от Церкви людьми, как они, которых следует избегать

Это лица, которые путем открытого осуждения Церкви справедливо отрезанными от единства Церкви и отлучен от церкви, должны быть приняты во внимание все множество верующих, как язычник и мытарь, пока не будет открыто мириться с тем, покаяние и принят в Церкви судье, что имеет власть к ней.

Статья XXXIV

Традиции Церкви

Это не обязательно, что традиции и обряды быть во всех местах одного или совсем так, ибо во все времена они были разнообразными, и могут быть изменены в зависимости от разнообразия стран, времен и нравов мужчин, так что ничего не будет рукоположен против Божьего слово.

Кто через его частные решения добровольно и сознательно Станет ли открыто нарушать традиции и обряды Церкви, которая бы не противно слово Божие, и будет посвящен и утверждены общие полномочия, должно быть открыто упрекали, что другие могут бояться делать, как , как он, что offendeth против общего порядка Церкви, и hurteth авторитет судьи, и woundeth совесть слабых собратьев.

Каждый конкретный или национальной Церкви имеет право рукополагать, изменять и отменять церемониях или обрядах Церкви рукоположил только с разрешения человека, так что все должно быть к назиданию.

Статья XXXV

Проповедей

Вторая книга проповедей, несколько названий которых мы присоединились в соответствии с настоящей статьей, открылось содержать благочестиво и полезный доктрина и необходимые для этих времен, а жив ли бывший Книга проповедей которые были изложены во времена Эдуарда Шестого, и Поэтому мы судить их следует читать в церкви министры старательно и четко, что они могут быть understanded народа.

Из названия Проповеди

  1. Право использования Церкви
  2. Против опасности идолопоклонства
  3. Из ремонту и поддержанию в чистоте Церкви
  4. Добрые дела: первое поста
  5. Против обжорство и пьянство
  6. От превышения одежды
  7. Из молитвы
  8. Место и время молитвы
  9. Это общих молитвах и Таинствах должно быть служил в известном языке.
  10. Из оценки преподобного Слова Божьего
  11. Милостыни, делал
  12. Из Рождества Христова
  13. Страсти Христовы
  14. Из Воскресения Христова
  15. Из достойных получения Таинство Тела и Крови Христовых
  16. Из даров Святого Духа
  17. Для молебствие дней
  18. Из состояния брака
  19. Покаяние
  20. Против Праздность
  21. Против восстания

Статья XXXVI

Посвящения епископов и министров

Книга Освящение архиепископов и епископов и упорядочения священников и диаконов, в последнее время, изложенных в времен Эдуарда Шестого и подтвердил в то же время с разрешения парламента, открылось содержат все необходимое, чтобы такое освящение и заказ, и не имеет его ничего, что само по себе является суеверным или нечестивыми.

И поэтому всякий являются освятить или заказать в соответствии с обрядами этой книге, начиная со второго года король Эдуард сего времени, или в будущем должна быть освящена или заказать по той же обряды, мы все такие указ будет справедливо, упорядоченного и законно освященной или заказать.

Статья XXXVII

Из гражданских магистратов

Величества королевы имеет главный власти в этой области Англии и других владениях ее, к которым руководитель аппарата правительства всех сословий этой сфере, будь то церковный или гражданский, во всех причинах открылось принадлежать, и не является и не должен подвергаться любой иностранной юрисдикции.

Где мы приписываем Величества Королевы руководитель аппарата правительства, в котором названия мы понимаем умах некоторых клеветнических людей, чтобы обижаться, мы даем не наши князья служили либо слова Божьего или таинств, которое вещь предписаниями Также в последнее время установлена д. Элизабет нашей королевы открылось наиболее явно свидетельствуют: но только то, что прерогатива, которые мы видим, были даны всегда для всех благочестивых князей в Священном Писании Самим Богом, то есть, что они должны править всех сословий и степени привержены их заряда от Бога , будь то временное, и сдерживать с гражданским мечом упрямый и злодеев.

Римский епископ имеет никакой юрисдикции в этой области Англии.

Законы области могут наказать христианские мужчины со смертью тяжких и тяжких преступлений.

Это является законным для христиан, по приказанию магистрата, чтобы носить оружие и служить в войнах.

Статья XXXVIII

Из хороших которых христианские мужчины не являются общими

Богатств и товаров христиане не являются общими, как прикосновение права, право собственности, владения и то же, так как некоторые анабаптисты же ложно похвастаться, несмотря каждый человек должен такие вещи, как его имения щедро подавать милостыню бедным, в соответствии с его способности.

Статья XXXIX

Присяги мужчины-христианина

Как мы признаем, что напрасно и сыпь ругательства запрещены христианские мужчины через Господа нашего Иисуса Христа, чтобы мы судить, что христианская религия не делает, но запретить, что человек может поклясться, когда судья воззовет в дела веры и любви, так что это будет сделано в соответствии учению Пророка в правосудие, суд и правду.



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'