Томизма, святого Фомы Аквинского

Общая информация

Святой Фома Аквинский, богослов Доминиканская встретились на вызов, брошенный к христианской вере философских достижений греков и арабов. Он осуществляется философского синтеза веры и разума, что является одним из величайших достижений средневековых времен.

Мысль

Томас думал, воплощенные убеждение, что христианское откровение и человеческие знания являются гранями одного истины и не может быть в конфликте друг с другом.

Люди знают что-то, когда его истинность либо сразу видно, с ними или могут быть очевидным обращение к непосредственно очевидные истины. Они верят во что-то, когда они принимают свою правду о власти. Религиозная вера является принятие истины на авторитет Откровения Божьего из них. Несмотря на то, что это, кажется, делает знания и веры две совершенно различные сферы, Томас считал, что некоторые из вещей, Бог открыл, по сути познаваемого. Он назвал эти "преамбулах веры", в том числе среди них существование Бога и некоторых из его атрибутов, бессмертие человеческой души, и некоторые моральные принципы. Остальная часть того, что было выявлено он называл "тайны веры", например, Троице, о воплощении Бога в Иисусе Христе, воскресение, и так далее. Затем он утверждал, что, если некоторые из вещей, Бог открыл могут быть известны, чтобы быть правдой, то разумно принять как истинные тайны.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Убеждение Томаса что истина в конечном счете, потому что она имеет свой источник в Боге объясняет уверенность, с которой он подходил к труды не - христианских мыслителей: Аристотель, Аверроэс мусульманских Аристотеля и Авиценны, и еврейский философ Маймонид. Он решительно выступал против Латинской Averroists, который утверждал, что нечто может быть верно в естественных знаний и ложных за веру и наоборот.

Томас был критическим концепции платонической человека как рациональное души населяющих бессильны, материальных тел, которые были включены в традиционном Augustinianism. Как и Аристотель, он увидел человека, как полное единение души и тела. Таким образом, в дополнение к выживание души после смерти, воскресении тела, казалось философски соответствующие а также религиозно верный Томас. Его аристотелизм также привело к его защиту чувственное восприятие и мнение, что интеллектуальные знания, полученные путем абстракции (формирование понятий) от чувственных данных. Учение Платона формы, или идеи, стали частью традиционного реализма в отношении универсалий, часть теории познания, считал, что люди имеют непосредственное знание лицам несущественно.

Томас переосмыслил идеи как божественное творческое модели и теории Святого Августина освещения, или достижения знания о нематериальной через интеллектуальное понимание, как вариант аристотелевской активный интеллект, который он понимает как способность абстрагирования универсальных смыслов от конкретных эмпирических данных. Томас утверждает, что существование Бога может быть доказано таким исходя из смысла данных. Кроме того, он утверждал, что человеческие понятия и язык могут быть экстраполированы, по аналогии, говорить о природе Бога. Это, однако, является сложной задачей, и это логично, что откровения предоставляет людям с этим знанием. Томас также постановил, что есть первые принципов морального обоснования (естественного права), что все люди понять, многие из них, однако, были выявлены в десяти заповедях.

Влиять

Синтез Томас природного и показали знания, цели стремятся многие другие средневековые мыслители, не встречался с искренней принятия. В 1277 году число Thomistic принципы были осуждены епископ Парижа. Томас встретился с теплый прием в своем порядке, а в 1309 году его учение было предписано для доминиканцев. В 1323 году Томас был канонизирован, и с тех пор его мысль стала более или менее официальной доктрине Римско-католической церкви. Он был объявлен Учителем Церкви в 1567 году. В 19-м веке, при папе Льву XIII, современного возрождения томизма началось. Хотя вдохновения адаптации его мысли принесли дурную славу со многими мыслителями, Томас сам продолжает быть в почете.

Ральф МакИнерни

Библиография
VJ Бурк, поиск Аквинского к Мудрости (1965), доктор медицинских наук Chenu, к пониманию Сент-Томас (1964); FC Copleston, Фома Аквинский (1955); R МакИнерни, Святой Фома Аквинский (1977) и, как издание, Неотомизм в возрасте. Возрождения (1966); J Маритен, Ангельский Доктор (1958), J Pieper, путеводитель по Святой Фома Аквинский (1962).


Томизма

Расширенный информации

Неотомизм является школе философии и теологии следующие мысли Фомы Аквинского. Она разработана в различных фазах и пережил периоды поддержки и безнадзорности.

Когда Аквинский умер он не оставил прямого наследника, но его система была принята различными лицами, в первую очередь многие его собратья в доминиканский орден и его собственный оригинальный учителя, эклектичная Альберта Великого. Тем не менее еще многое оппозиции его аристотелизма со стороны церковных властей, и в 1277 году в Париже и Оксфорде несколько предложений, полученных от учения Фомы были осуждены. Это было в первую очередь из-за Доминиканская усилий, что система Фомы Аквинского была не только со временем реабилитированы, но что сам он был канонизирован в 1323 году.

С этого времени на, томизм стал одной из нескольких конкурирующих школ средневековой философии. В частности, он поставил перед собой друг против классической Augustinianism с ее опорой на Аристотеля, большинство высшей настаивая на единой антропологии которой душа является формой тела. Что Сент-Томас был доминиканцев, Дунс Скот стал для францисканцев, и Scotism обсуждали с томизма на такие вопросы, как свобода воли и аналогия бытия. Наконец, томизма, наряду с двумя другими школами говорили, поддерживают умеренный реализм в отличие от номинализма. В то же время, последователи Сен-Томас не остается равномерным, но взял на индивидуальные черты с особой комментаторов и с точки зрения национальных движений. Эта тенденция проиллюстрирована самое интересное Доминиканской Мейстер Экхарт (ок. 1260 - 1328), который разработал мистике, которая стала характерной немецкой богословской жизни более века.

Центральная фигура развивается томизма был Томас де Вио кардинал Cajetan (1469 - 1534). Его высокие церковные постоянный вклад в авторитетности его экспозиции Аквинского. Бренд Cajetan в томизма имеет несколько distinctives. Среди них есть свой анализ аналогии, он утверждает, что эта концепция лучше всего понимается как пропорциональность атрибут две сущности, а не как предикации признака первичные в одну сущность, полученные в секунду. Кроме того, Cajetan больше думал в терминах абстрактных сущностей, чем его предшественники, которая специализировалась на существующих веществ. В-третьих, он поднял сомнения относительно доказуемости как существование Бога и бессмертие души.

Томизма стала ведущей школой мысли католической церкви в шестнадцатом веке. Несколько факторов способствовали его господства. Орден иезуитов (утверждена в 1540), известный своей агрессивной преподавания, присоединяется Аквинского, а также, Совета Трент (первый созван в 1545), swhich себя - consciosly стиль многие из его высказываний в Thomistic фразеологии.

Томизма вошел в семнадцатом веке торжественно, но выход недействительными власти и оригинальность. Джон Сент-Томас (1589 - 1644) является хорошим представителем начале века. Он был творческим учителем и переводчиком мысли Аквинского, он был осторожным и сострадательным сотрудник испанской инквизиции, и он был близким советником короля Филиппа IV. Таким образом, в его интеллектуальном, богословские и политические махинации томизма представлена ​​фокус. Но первенство томизма родила семена собственной гибели. В связи с отсутствием конкуренции томизм стал слишком самостоятельной - содержащиеся чтобы справиться с ростом рационализма и эмпирической науки на их собственной земле. Томизм не будет адаптироваться, и так оставили альтернативы были мракобесия или без - томистской философии. Следовательно, хотя томизм был еще жив, прежде всего в кругах Доминиканскую, в восемнадцатом веке, она была по существу потратили силы.

Но в начале девятнадцатого века увидел другого резкие изменения в судьбе томизма. Католическим мыслителям все чаще стали видеть, что в Thomashs работает там были жизнеспособными ответы на актуальные вопросы не ответили в другом месте. В частности, вопросы человеческого достоинства в условиях растущей индустриализации возродил томизма. Резко школы вернулись к власти Аквинского. К моменту I Ватиканского собора (1869/70), Thomistic принципы были снова в моде. И томизм победила в 1879 году, когда Папа Лев XIII в Aeterni Патрис напомнил церкви Св. Фомы. В результате движение, известное как нео - Неотомизм, который держится далеко за середину двадцатого века.

W Corduan
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
VJ Бурк, Thomistic Библиография: 1920 - 1940, E Gilson, христианская философия святого Фомы Аквинского, H Джон, Thomist Spectrum; TL Мите и VJ Бурк, Thomistic Библиография: 1940 - 1978.


Томизма

Католическая информации

В широком смысле, Неотомизм это имя, данное системе, которая следует учению святого Фомы Аквинского в философских и богословских вопросов. В узком смысле этот термин применяется к группе мнений, принадлежащих школе под названием томистской, состоящая главным образом, но не исключительно, члены Ордена Святого Доминика, эти же мнения нападения других философов и богословов, многие из которым причисляет себя к последователям Сент-Томас.

Для томизма в первом смысле противостоит, например, Scotists, кто отрицает, что удовлетворение является частью непосредственной вещества (Materia Проксима) в таинстве покаяния. Anti-Thomists, в этом смысле, отвергают мнения правда учил Св. Фомы.

Для томизма во втором смысле противостоит, например, Molinists, а также всех, кто защищает моральные инструментальная причинность таинств в производстве благодать против системы физической причинности инструментальные, причем последняя доктрина томистской школы.

Anti-Неотомизм в таких случаях не обязательно означает оппозиции на Сент-Томас: Это означает оппозицию к принципам томистской школы. Кардинал Billot, например, не признать, что он выступает против Сент-Томас, отказавшись от томистской теории о причинности таинств. В томистской школы, кроме того, мы не всегда находим абсолютное единодушие. Baflez и Billuart не всегда согласны с Cajetan, хотя все они принадлежат к томистской школы. Это не входит в рамки данной статьи, чтобы определить, кто есть лучший право считаться истинным показателей Сент-Томас.

Предмет может быть обработан под следующими заголовками:

I. Неотомизм в целом, начиная с тринадцатого века вплоть до девятнадцатого;

II. Томистской школы;

III. Неотомизма и возрождение схоластики.

IV. Eminent Thomists

I. ОБЩИЕ доктрины в

А. Ранние оппозиции преодолеть

Несмотря на острове Сент-Томас (ум. 1274) была высоко оценена всеми классами, его мнения не сразу получить власть и влияние, которое они приобрели в первой половине четырнадцатого века и с тех пор они поддерживали. Как ни странно это может показаться, первая серьезная оппозиция пришла из Парижа, из которых он был такой орнамент, и от некоторых из своих братьев монастыря. В 1277 году Стивен Tempier, епископ Парижа, порицание некоторых философских положений, отражающих доктрины учил Сент-Томас, касающиеся особенности принципа индивидуализации, а также возможность создания нескольких ангелов одного и того же вида. В том же году Роберт Kilwardby, Доминиканская, архиепископ Кентерберийский, в сочетании с некоторыми врачами в Оксфорде, осудил тех же положений и, более того напали учение Фомы о единстве существенной формы в человеке. Kilwardby и его коллеги сделали вид, чтобы видеть в осудила предложения нечто Averroistic Aristoteleanism, в то время как светские врачи Парижа не полностью простила того, кто одержал победу над ними в спор по поводу прав нищенствующих монахов. Буря возбуждается этих осуждений было кратковременным. Блаженный Альберт Великий, на старости лет, поспешил в Париж, чтобы защитить своего любимого ученика. Доминиканский орден, собрал в общую главу в Милане в 1278 году и в Париже в 1279 году, принятый жесткие меры против членов, которые говорили хищнически преподобного брат Томас. Когда Уильям де ла Маре, OSF, пишет "Correptorium fratris Тома ~", английский Доминиканская Ричард Clapwell (или Clapole), ответил в своем трактате "Contra corruptorium fratris Thomae". Примерно в это же время появились работы, который впоследствии был напечатан в Венеции (1516) под названием "Correctorium corruptorii С. Thomae", приписываемые некоторыми Aegidius Роман, по другим Clapwell, другие к отцу Иоанну Париже. Св. Фома был торжественно оправдан, когда Совет Вене (1311-12) определено, против Питера Джона Olivi, что рациональное душа является существенной формой человеческого тела (на это определение см. Zigliara, "De Mente Конц. Vicnn". , Рим, 1878). Канонизация святого Фомы Джон XXII, в 1323 году, был смертельный удар его недоброжелатели. В 1324 году Стефан де Bourret, епископ Парижа, отменил осуждение произносил его предшественником, заявив, что "это благословение духовника и отличные доктора, Фомы Аквинского, никогда не верил, учили, или письменное ничего противоречащего вере или добрые нравы". Вряд ли Tempier и его соратники действовали от имени Парижского университета, которые всегда были лояльны к Сент-Томас. При этом университете, в 1378 году, написал письмо, осуждающее ошибки Джона де Montesono, она была явно заявлял, что осуждение не был направлен на острове Сент-Томас: "Мы уже говорили тысячу раз, и еще, казалось бы, не часто Достаточно, что мы ни в коем случае включает учение о Св. Фомы в нашем осуждении ". Учет этих атак и обороны можно будет найти в следующих работ: Экарда "... Сценарий ог Prad", I, 279 (Париж, 1719); De Rubeis ". Diss крит.», Diss. XXV, XXVI, I, с. cclxviii; львиный редактирования. Работы Сент-Томас; Denifle, "Chart унив Париже.». (Париж, 1890-91), I, 543, 558, 566, II, 6, 280; Дюплесси d'Argentré ", Collectio judiciorum де Novis erroribus" ( 3 тома, Париж, 1733-36), 1, 175 SQQ;.. Du Boulay, "исторических унив Пар...", IV, 205, 436, 618, 622, 627;. Журдена, "La Фил де С. Thomas d'Aquin. »(Париж, 1858), II, I; Douais," Essai Sur l'организации космических исследований де-данс L'Ordre де FF prêcheurs "(Париж и Тулуза, 1884), 87 SQQ;. Мортье," Hist ... де Maîtres Gén де l'Орден далее prêch ", II, 115142, 571;"... Acta крышкой поколения ог Praed ", изд... Reichert (9 томах, Рим, 1893-1904, II;. Тернер, "исторических Фил.». (Бостон, 1903), XXXIX.

Б. Прогресс томизма

В целом глава доминиканского ордена, проходившей в Каркассоне в 1342 году, заявил, что учение Фомы были получены в качестве звука и твердые по всему миру (Douais, цит. Соч., 106). Его работы были проведены консультации с того времени они стали известны, и к середине четырнадцатого столетия его "Сумма теологии" был вытеснен "Libri квартет sententiarum", Петра Ломбард в качестве учебника теологии в школах Доминиканская. С ростом порядка и расширение его влияния томизм распространился по всему миру, Сент-Томас стал великим мастером в университетах и ​​в Studia из религиозных орденов (см. Encyc "Aeterni Патрис" Льва XIII.). Пятнадцатого и шестнадцатого веков видел Неотомизм в триумфальный марш, который привел к коронации Святого Томаса, как принц богословы, когда его "Сумма была заложена возле Священного Писания в Совете Трент, и Святого Пия V, в 1567 году , провозгласил его доктором Вселенской Церкви. издание "Piana" издание его произведений, в 1570 году, и умножение издания "Opera Omnia" и "Сумма" в семнадцатом веке и части восемнадцатой показывают, что Неотомизм процветала в течение этого периода. Фактически это было в тот период, что некоторые из великих комментаторов (например, Франсиско Суарес, Сильвий, и Billuart), адаптированных его работы к потребностям времени.

C. Снижение схоластики и томизма

Постепенно, однако, в течение семнадцатого и восемнадцатого веков, пришел спад в изучение трудов великих схоластиков. Ученые полагают, что существует необходимость новой системы обучения, и, вместо того чтобы строить на и вокруг схоластика, они отошли от него. Основные причины, которые привели к изменению были протестантизм, гуманизм, изучение природы и Французская революция. Положительное богословие считается более необходимым в дискуссиях с протестантами, чем Учебно определений и подразделений. Элегантность dietion была запрошена по гуманистов в греческих и латинских классиков, а не в работах схоластики, многие из которых были далеки от мастеров стиля. Открытия Коперника (ум. 1543), Кеплера (ум. 1631), Галилея (ум. 1642), и Ньютон (ум. 1727) не были положительно восприняты схоластики. Экспериментальной науки были в чести; схоластики в том числе Сент-Томас, были заброшены (см. Тернер, там же, 433.). Наконец, французская революция дезорганизована всех церковных исследований, посвященных в Thomisn удар, от которого она не в полной мере восстановить до последней четверти девятнадцатого века. В то время, когда Billuart (ум. 1757) опубликовал свою "Сумма Санкти-Thoma hodiernis academiarum moribus accomodata" томизма по-прежнему занимает важное место во всех богословских дискуссий. Огромные потрясения, которые нарушали Европе с 1798 по 1815 год повлиял на церкви, а также государству. Университета Левена, который был в значительной степени Thomistic, был вынужден закрыть свои двери, и другие важные учебные заведения были либо закрыты, либо серьезно затруднено в своей работе. Доминиканский орден, который, естественно поставила самые ярые Thomists, был разгромлен во Франции, Германии, Швейцарии и Бельгии. В провинции Голландии была почти уничтожена, в то время как провинциях Австрии и Италии остались бороться за свое существование. Университет Маниле (1645) продолжал преподавать доктрину Сент-Томас и в свое время дала миру кардинала Zephyrinus Гонсалес, OP, который в немалой степени к возрождению томизма при Льве XIII.

D. Отличительная доктрины Неотомизм в Генеральной

(1) В философии

Ангелы и человеческие души без материи, но каждый материал композитный существа (композит) состоит из двух частей, первая материя и существенные формы. В композитных существо, которое имеет существенные единства и это не просто совокупность отдельных единиц, может быть только одна существенная форма. Существенное форме человека его душа (Анима rationalis), исключая любые другие души и любых других существенных форме. Принцип индивидуации, на материал, композитов, является вопрос с его размеры: без этого не может быть просто численное умножение: различия в форме делает конкретные различия: следовательно, не может быть двух ангелов одного и того же вида. Сущности вещей не зависит от свободной воли Бога, но и на его интеллект, и в конечном счете на Его сущность, которая является неизменной. Естественный закон, который вытекает из вечного закона, зависит от разума Бога, в конечном счете, о сущности Бога, поэтому она изначально является неизменной. Некоторые действия запрещены Богом, потому что они плохо: они не плохо просто потому, что он запрещает им [см. Zigliara, "Сумма Фил.». (3 тт., Париж, 1889), CCX, XI, II, М. 23, 24, 25].

Волей движется exercitium интеллекта quoad, т. е. в его фактической работы: интеллект движется волей quoad specificationem, т.е. путем представления объектов на него: ноль volitum НИСИ praecognitum. Начало всех наших действий является задержание и желание хорошо в целом (в Бонум общин). Мы желаем счастья (в Бонум общин), естественно и обязательно, не бесплатно преднамеренным актом. Особое товаров (Bona particularia), мы свободно выбирать, и воля слепого факультета, всегда после последнего практического решения интеллекта (Zigliara, 51).

Чувства и интеллект являются пассивными, то есть получатель, факультетов, они не создают, но получают (т.е. воспринимать) их объектов (Сент-Томас, I, Q. LXXVIII, 3,. В. LXXIX, 2,. Zigliara , 26, 27). Если этот принцип иметь в виду, нет никаких причин для "Критики чистого разума" Канта. С другой стороны, те факультеты не нравится воск, или чувствительные пластины используются Photog raphers, в том смысле, что они являются инертными и получать впечатления бессознательно. Воля контролирует осуществление факультетов, а процесс приобретения знаний является жизненно важным процессом: движущаяся причина всегда внутри живого агента.

Перипатетической аксиома: «Nihil Est в интеллектуально смотри, не Prius в смысле слова" (ничего в интеллекте, который не был первым в смыслах), допускается, но Сент-Томас изменяет его, сказав: во-первых, после того, как объекты чувств были восприняты, интеллект восходит к знаниям высших вещей, даже Божий, и, во-вторых, что душа знает свое существование сама по себе (то есть его собственные действия), хотя он знает, что его собственная природа только refiection на его актов. Знание начинается с чувственного восприятия, но диапазон интеллекта далеко за рамки этого чувства. В душе, как только он начинает действовать находятся первых принципов (прима началах) всех знаний, а не в виде объективного освещения, но и в форме субъективного склонность принять их на основании их свидетельств. Как только они предложили мы видим, что они верны, нет больше оснований для сомнения в них, чем есть на отрицании существования солнца, когда мы видим его сияющий (см. Zigliara, там же, стр. 32-42.. ).

Прямой и основной объект интеллекта является универсальной, которая подготовила и представила на пассивный интеллект (Intellectus possibilis) по активным интеллектом (Intellectus AGENS), который освещает phantasmata, или мысленных образов, полученных через органы чувств, и лишает их всех индивидуации условиях. Это называется абстрагируясь от универсальной идеи phantasmata, но этот термин не должны быть приняты в matrialistic смысле. Абстракция не является перенесение что-то из одного места в другое; освещение вызывает все материалы и индивидуации условия исчезают, то универсальная только светит, и воспринимается жизненно важные действия интеллекта (В. LXXXIV, 4;. Q . LXXXV, 1., объявление Лам, 3 мкм, 4um). Процесс протяжении столь важна, и до сих пор возвышается над материальными условиями и способами действий, что характер действия и объекты задержали доказывает душа будет несущественным и духовного. Душа, по самой своей природе, является бессмертной. Не только это правда, что Бог не уничтожит души, но по самой своей природе она всегда будет продолжать существовать, так как нет в нем никакой принцип распада (Zigliara, с. 9). Таким образом, человеческий разум может доказать, неподкупность (т.е. бессмертия) души.

Существование Бога не известны врожденные идеи, он не может быть доказана аргументы априори или simultaneo, но он может быть продемонстрировано с помощью аргументов апостериори. Ontologism никогда не учили на острове Сент-Томас или Thomists (см. Lepidi,, Лувен, 1874, с 19 "Экзамен Фил Theol де ontologismo..».;. Zigliara, Тезисы I, VIII).

Есть никаких человека (то есть преднамеренное) действует равнодушным individuo.

(2) В теологии

Вера и наука, то есть знания, демонстрация, не могут сосуществовать в той же теме в отношении того же объекта (Zigliara, O, 32, VII), и то же самое верно знаниями и мнением.

Метафизическая сущность Бога состоит, по мнению некоторых Thomists, в intelligere actualissimum, т. е. полнота чистого мышления, по другим в совершенстве aseitas, т.е. в зависимости существования (Zigliara, Th. VIII, IX).

Счастье неба, формально и, в конечном счете, состоит в видении, а не в плоды, о Боге.

Божественные атрибуты отличаются от Божественной природы и друг от друга виртуальных различий, т.е. по distinctio rationis диплом Fundamento одностороннем порядке Рей. Distinctio actualis formalis Скот будет отклонена. Пытаясь объяснить тайну Троицы - в насколько человек может понять это - отношения должны рассматриваться perfectiones simpliciter симплексов, т.е. исключая все несовершенство. Святой Дух не был бы отличен от сына, если он не исходит из Сына, а также от Отца.

Ангелы, будучи чистыми духами, не являются, собственно говоря, в любом месте, они, как говорят, на месте, или в местах, где они осуществляют свою деятельность (Summa, I, Q. ЛИИ. 1). Строго говоря, не существует такой вещи, как ангел, переходя от места к месту, но если ангелу хочет осуществлять свою деятельность сначала в Японии, а затем в Америку, он может сделать это в двух моментов (ангельских времени), и не нужно проходить через промежуточные пространства (В. LIII). Сент-Томас не обсуждает вопрос: "Сколько ангелов может танцевать на острие иглы?" Он напоминает нам, что мы не должны думать об ангелах, как если бы они были телесными, и что для ангела, это не имеет значения, является ли сфера его деятельности будет точка иглу или континента (В. ЛИИ, 2. ). Многие ангелы не могут считаться в том же месте в то же самое время, это будет означать, что, хотя один ангел производит эффект может быть другим производством такой же эффект, в то же время. Там может быть только один ангел на том же месте в то же время (Q. ЛИИ. 3). Знание приходит через ангелов идей (видов) придают Богом (QQ. лв, а2, LVII, а2, LVIII, А.7). Они, естественно, не знает будущего контингентов, секреты души, или тайны благодати (Q. LVII, аа. 3, 45). Ангелы выбрать либо добра или зла мгновенно, и с полным знанием, и поэтому их решение является естественным окончательным и бесповоротным (Q. LXIV, 2.).

Человек был создан в состоянии освящающей благодати. Грейс была не в связи с его природой, но Бог даровал ему с самого начала (I, Q. XCV,. 1). Так велико было за совершенство человека в состояние оригинальной справедливости, и настолько совершенен, подчинение его нижней факультетов высших, что его первый грех, не было Веня] греха (I-II, Q. LXXXIX, . 3).

Это более вероятно, что Воплощения не произошло бы был человек не согрешил (III, Q. Я,. 3). Во Христе было три вида знаний: Scientia Беата, то есть знание о вещах в Божественной Сущности; Scientia infusa, то есть знание вещей через проникнуты идеями (виды), и Scientia acquisita, т. е. приобретения или экспериментальные знания, который был не более чем реальный опыт вещей, которые он уже знал. На этом последнем пункте Сент-Томас в "Сумма" (В. х,. 4), явно втягивается мнение, которое он когда-то обладал (III Переданные., Д. 14., Д. III,. 3).

Все таинства Нового Закона, в том числе подтверждение и соборования, было возбуждено сразу по Христу. Обрезание было таинство Старый закон и благодать, которую присвоил удалить пятно от первородного греха. Детей евреев или другие неверующие не могут быть крещены без согласия их родителей (III, Q. LXVIII, 10, 11. Ир, Q. х, 12;.. Denzinger-Bannwart, N 1481). Раскаяния, исповеди, и удовлетворенность являются непосредственной вещества (Materia Проксима) в таинстве покаяния. Thomists держать, против Scotists, что, когда Пресуществление происходит в средствах массовой Тело Христово не производится в настоящее Модум adduclionis, т.е. не привел к алтарю, но они не согласны в выборе термина, которые должны быть использованы для выражения это действие (см. Billuart, "De Euchar"., Diss. я,. 7). Кардинал Billot держит ("Dc cccl SACR.»., Рим, 1900, Т. XI, "Dc euchar.», Стр. 379.)., Что лучше, а только возможным, объяснение, которое дает Сент-Томас себя: Христос становится настоящим путем пресуществление, то есть путем преобразования вещества хлеба в субстанцию ​​Его тела (III, Q. LXXV, 4;... Отправленные, д. XI, В. I, 1, Q 1.. ). После освящения несчастных случаев (accidentia) хлеба и вина сохраняются на Всемогущего Бога без темы (Q. LXXXVII,. 1). Именно на этот вопрос, что врачи Париж стремился просвещения от Сент-Томас (см. Вон, "Жизнь и подвиги святого Фомы", Лондон, 1872, II, с. 544). Ранее Thomists, после Сент-Томас (дополнение, Q. XXXVII,. 2), учил, что суб-диаконы и четыре мелкие заказы были частичном таинств. Некоторые недавние Thomists - например, Billot (цит. соч, стр. 282.)., И Tanquerey (De Ordine, N 16.) - Защищать это мнение более вероятным и более в соответствии с определениями советов. Предоставление чашу с вином и дискос с хлебом Thomists обычно считается неотъемлемой частью рукоположения в священники. Некоторые, однако, учит, что возложение рук, по крайней мере необходимости. На вопрос о разводе по Закону Моисееву ученики святого Фомы, как и сам святой (дополнение, Q. LXVII,. 3), колебались, некоторые держали, что устройство было удовлетворено, другие учат, что развод был просто переносится Во избежание большего зла.

Thomistic школа

Главной отличительной доктрины этой школы, состоящий в основном из Доминиканской писатели, являются следующие:

А. В философии

Единство существенных форм в сложные существа, применительно к человеку, требует, чтобы душа да будет существенная форма человека, с тем чтобы исключить даже формирование corporeitatis, признался Генри Гента, Скот и др. (см. Zigliara, P 13.;. Denzinger-Bannwart, в примечании к п. 1655).

В созданных существ есть реальные различия между эссенция (сущность) и EXISTENTIA (существование); между эссенция и subsistentia; между реальным соотношением и основания, между душой и ее факультетов, между несколькими факультетами. Там не может быть посредником между distinctio реалистично и distinctio rationis, или концептуальное различие, следовательно, distinctio formalis одностороннем порядке Рей Скот не могут быть допущены. Для томистской доктрины о свободе воли, знания Бога, и т.д., см. ниже.

B. В теологии

В блаженного видения сущности Бога занимает место не только виды IMPRESSA, а также видов expressa.

Все моральные добродетели, приобретенные, а также проникнуты, в их идеальном состоянии, которые interconneted.

По Billuart (De СТЭС., Дисс. VII,. 6), она была предметом споров между Thomists ли злоба смертных грехах абсолютно бесконечно.

При выборе среды между ригоризм и Laxism, Thomistic школа была Antiprobabilistic и в целом приняла Probabiliorism. Некоторые защитил Equiprobabilism, или compensatione Probabilism диплом. Медина и Санкт Антонина востребованы теории вероятностей.

Thomistic богословов в целом, в то время как они защищали непогрешимости римского первосвященника, отрицает, что папа имел право распустить matrimonium ratum или отказаться от торжественный обет Богу. Когда он был обращен настоятельный призыв, что некоторые папы предоставил такую ​​пользу, они ссылались на других понтификов которые заявили, что они не могут предоставить им (см. Billuart, "De matrim"., Diss. V,. 2), и сказал, Доминик Сото , "Factum pontificium, не Facit articulum Fidei" (действия папы не являются предметом веры, в 4 расстояние., 27, В. Я,. 4). Thomists сегодня имеют разный ум, в связи с практикой Церкви.

Ипостасного союза, без каких-либо дополнительных милость, оказанную Христу безупречной. Слово было ипостасно объединились, чтобы кровь Христа и оставались единым с ним, даже во время интервала между Своей смертью и воскресением (Denzinger-Bannwart, с. 718). В том же интервале Тело Христово было временным форму, которая называется образованием cadaverica (Zigliara, 16 П., 17, IV).

Таинства Нового Закона благодати причина не только как инструментальный моральных причин, но режим причинности, который должен быть вызван инструментальные и физические. В истощения необходимых в Таинстве Покаяния должно быть по крайней мере начало любви к Богу; печаль о грехе возникают исключительно из страха перед адом не хватит.

Многие теологи томистской школы, особенно перед Советом Трент, против учения о непорочном зачатии Девы Марии, утверждая, что в этом они следуют Сент-Томас. Это, однако, не была по мнению любой из всей школы или доминиканского ордена, как тело. Отец Rouard-де-карта, в своей книге "L'Ordre Des Freres precheurs и др. l'Иммакулэ Концепция" (Брюссель, 1864), обратил внимание на тот факт, что десять тысяч профессоров порядке защитил большая честь Марии. В Совете Трент двадцать пять Доминиканская епископы подписали петицию для определения догмы. Тысячи доминиканцев, в принятии градусов Парижского университета, торжественно обязались защищать Непорочное Зачатие.

Thomistic школа отличается от других школ богословия главным образом за счет своей доктрины на трудные вопросы, связанные с действием Бога на свободную волю человека, Божественное предвидение, благодать и предопределение. В статьях по этим вопросам будут найдены экспозиция различных теорий, выдвинутых различными школами в их усилиях, чтобы объяснить эти тайны, такие они являются в действительности. Что касается стоимости этих теорий следующие моменты следует иметь в виду:

Нет теории пока не было предложено, который позволяет избежать всех трудностей и решает все сомнения;

на главной и самой трудной из этих вопросов некоторые, кто время от времени в списке Molinists - в частности, Беллармин, Франсиско Суарес, Фрэнсис де Луго, и в наши дни, кардинал Billot ("De Deo ООН и др. нейтрино", Рим, 1902 г. ., Th XXXII) - согласиться с Thomists в защите предопределения ставки praevisa Merita. Боссюэ, после долгого изучения вопроса о физической premotion, адаптированные Thomistic мнение ("Du Libre arbitre", с. VIII).

Thomists не утверждаю, чтобы быть в состоянии объяснить, кроме как по общей ссылкой на всемогущество Бога, как человек остается свободным под действием Божиим, которые они считают необходимыми для того, чтобы сохранить и объяснить универсальность причинности Бога и независимую уверенность в Его предвидения. Никто не может объяснить, за исключением ссылки на бесконечную силу Бога, как мир был создан из ничего, но мы не делаем по этому поводу отрицает создание, ибо мы знаем, что оно должно быть принято. Подобным же образом основной вопрос, поставленный Thomists в этом споре должен быть не "Как вы объясните свободы человека?" , а "Что у вас основания для утверждая столько для действия Бога?" Если причины назначен недостаточно, то большим трудом удаляется, но еще предстоит решить проблему Божественное предвидение свободных актов человека. Если они верны, то мы должны принять их с необходимыми последствиями и смиренно признать нашу неспособность в полной мере объяснить, как мудрость "примыкает ... из конца в конец мощно, и ordereth все сладко" (Мудрость 8:1).

Самое главное, он должен четко понимать и помнить, что томистской системы на предопределение ни экономить, ни меньше посылает к погибели души больше, чем любая другая система, принадлежащих католических богословов. В отношении числа избранных нет единодушия по обе стороны, это не вопрос спора между Molinists и Thomists. В ходе дискуссий, слишком часто анимированные и без нужды резким, повернул на данный момент: как могло случиться, что, хотя Бог искренне желает спасения всех людей, некоторые из них, чтобы спастись, и должны благодарить Бога за все, что они могут существу накопили, в то время другие будут потеряны, и будет знать, что они сами, а не Богом, чтобы быть обвинен? - Факты в случае признаются всеми католическими богословами. Thomists, апеллируя к авторитету святого Августина и Фомы, защитить систему, которая следует признать факты до логического заключения. Избранный спасены благодатью Божьей, которая действует на их волю эффективно и безошибочно без ущерба для их свободы, а так как Бог искренне желает спасения всех людей, Он готов допустить, что же благодать другим, если они не , на свободный акт, оказывать себя недостойными этого. Факультет размещение препятствий на пути благодати Божественной является несчастным факультет грешить, и существование морального зла в мире является проблема должна быть решена для всех, а не только Thomists. Основные трудности в этой таинственной Речь идет о существовании зла и не-спасение некоторых, будь то мало или они быть много, под властью всемогущего, премудрого, и всемилостивый Бог, и им не хватает точки противоречия, которые полагают, что эти трудности существуют только для Thomists. Правда, как известно, лежит где-то между кальвинизм и Jansenism с одной стороны, и Semipelagianism с другой. Усилия богословов и различные объяснения, предлагаемые августинцев, Thomists, Molinists, и Congruists показывают, как трудно ее решения вопросов, связанных. Возможно, мы никогда не узнаем, в этом мире, как справедливый и милосердный Бог дает в некоторых специальным образом для избранных, и все же искренне любит всех людей. Знаменитый Congregatio де Auxiliis не навсегда положить конец спорам, и вопрос еще не решен.

III. Неотомизма и возрождение схоластики

Когда мир в первой половине девятнадцатого века начали пользоваться период мир и покой после беспорядков, вызванных Французской революции и наполеоновских войн, пристальное внимание было уделено церковным исследований и схоластика была возрождена. Это движение в конечном итоге привело к возрождению томизма, потому что великий мастер и модели, предложенной Лев XIII в энциклике "Aeterni Патрис" (4 августа 1879) был Фома Аквинский. . . . Томистской доктрине получил сильную поддержку со стороны старых университетов. Среди этих энциклике "Aeterni Патрис" упоминает Париж, Саламанка, Алькала Дуэ, Тулуза, Левен, Падуе, Болонье, Неаполе и Коимбре, как "дом человеческой мудрости, где Томас царила и умы всех, учителей, а также учил, отдыхали в удивительную гармонию под щитом и авторитет Ангельский доктор ". В университетах установленных доминиканцев в Лиме (1551) и Маниле (1645) Сент-Томас всегда властвовали. То же самое относится и к школе Минервы в Риме (1255), который занимает, как университет с 1580 года, и в настоящее время является международным Collegio Анджелико. Спускаясь к нашему времени, и результаты энциклике, которая дала новый толчок к изучению произведений Сент-Томас, наиболее важными центрами деятельности являются Рим, Лувен, Фрибург (Швейцария), и Вашингтоне. В Лувене кафедра томистской философии, созданный в 1880 году, стал, в 1889-90, "Высший институт Философии" или "Ecole d'святого Фомы Аквинского", где профессор Мерсье, в настоящее время кардинал архиепископ Мехелен, умело и мудро направлен новый Thomistic движения (см. Де Вульф, "схоластика Старый и Новый", Тр Коффи, Нью-Йорк, 1907, добавление, стр. 261;... ». ирландских Ecel Record", январь 1906). Богословский факультет университета Фрибург, Швейцария, созданная в 1889 году, была возложена на доминиканцев. К издание «Revue thomiste" профессоров этого университета внесли значительный вклад в новое знание и понимание Сент-Томас. Конституция Католического университета Америки в Вашингтоне предписывает специальные почитание святого Фомы; Школа Святого наук должны следовать его руководством (Рим, 1889 г., стр. 38, 43 "Const католический университет амер....»). Университет Оттавы и Университета Лаваля являются центрами Неотомизм в Канаде. Признательности Сент-Томас в наши дни, в Европе и в Америке, хорошо изложенные в отличном Perrier «Возрождение схоластической философии в девятнадцатом веке" (Нью-Йорк, 1909).

IV. EMINENT Thomists

После середины четырнадцатого века подавляющее большинство философских и богословских писателей либо писал комментарии по произведениям Сент-Томас или основывали свое учение о его трудах. Это невозможно, поэтому, чтобы дать здесь полный список Thomists: только самые важные имена могут быть даны. Если не указано иное, авторы принадлежали к ордену Святого Доминика. Те, помеченные (*) были посвящены Неотомизм в целом, но не были томистской школы. Более полный перечень можно найти в работах, приведенных в конце этой статьи.

Тринадцатый век

Томас де Cantimpré (1270); Хью Санкт Шер (1263); Винсент Bauvais (1264), Санкт-Раймон де Pennafort (1275), Петр Tarentaise (папа Иннокентий V - 1276); Giles де Lassines (1278) , Реджинальд де Piperno (1279), Уильям де Moerbeka (1286); Raymond Марти (1286), Бернар де Trilia (1292), Бернар Хотунь, епископ Дублина (1298); Теодориха из Apoldia (1299), Томас Саттон (1300 ).

Четырнадцатый век

Петр Овернь (1301), Николай Boccasini, Бенедикт XI (1304); Годфри Fontaines (1304), Вальтер Уинтерберн (1305); Aegidius Колонна (Aigidius Романа), OSA (1243-1316), Уильям Париж (1314) , Жерар Болоньи, кармелитов (1317), четыре биографов, именно Петр Кало (1310), Уильям де Tocco (1324); Бартоломео из Лукки (1327), Бернар Guidonis * (1331), Данте (1321); Natalis Hervieus (1323 ); Петрус де Palude (Paludanusi - 1342), Томас Bradwardin, архиепископ Кентерберийский (1349), Роберт Holkott (1349), Иоанна Таулер (1361); Bl. Генрих Сузо (1365), Фома в Страсбурге, OSA (1357), Якоб Passavante (1357), Николай Roselli (1362); Дурандус из Aurillac (1382), которую иногда называют Durandulus, потому что он писал против Дурандус С. Portiano *, которые был первым Thomist, после чего независимый писатель, нападая на многие доктрины Сент-Томас, Джон Bromyard (1390), Николай Эймерик (1399).

Пятнадцатый век

Мануэль Calecas (1410), Сент-Винсент Феррер (1415); Bl. Джон Доминиси (1419), Джон Герсон *, канцлер Парижского университета (1429); Луис в Вальядолиде (1436); Raymond Sabunde (1437), Джон Nieder (1437); Capreolus (1444), называется "Принц Thomists »; Джон де Черногория (1445), Фра Анджелико (1455), Санкт Антонин (1459), Николай Кузанский *, братьев общей жизни (1464); Иоанн Торквемада (де Turrecrematai, 1468); Виссарион, базилиан (1472); Alanus де Рупе (1475), Джон Faber (1477); Petrus Нигер (1471), Питер Бергамо (1482), Джером Савонарола (1498).

Шестнадцатый век

Феликс Фабер (1502); Винсент Bandelli (1506), Джон Тетцель (1519), Диего де Деза (1523), Сильвестр Mazzolini (1523), Франческо ди Сильвестро Феррары (1528), Томас де Вио Cajetan (1534) (комментариев этими два опубликованных в львиный издание произведений Сент-Томас), Конрад Koellin (1536); Златоуст Javelli (1538); Santes Pagnino (1541), Франсиско де Витория (1546); франк. Romseus (1552); Амвросий Catherinus * (Lancelot Полити, 1553), Св. Игнатия Лойолы (1556) предписывал преданности Св. Фомы, Матфея Ори (1557); Доминик Сото (1560); Мельхиор Кано (1560); Амвросий Pelargus (1561), Питер Сото (1563); Сикста в Сиене (1569), Джон Faber (1570), Св. Пия V (1572); Варфоломея Медина (1581); Винсент Justiniani (1582); Maldonatus * (Хуан Мальдонадо, 1583 ); Святого Чарльза Борромео * (1584); Salmerón * (1585), преп. Louis Гранады (1588); Варфоломей Браге (1590); Toletus * (1596); Bl. Петр Canisius * (1597), Томас Стэплтон *, доктор Лувен (1598); Фонсека (1599); Молина * (1600).

Семнадцатый век

Valentia * (1603); Доминго Baflez (1604); Васкес * (1604); Барт. Ледесма (1604); Санчес * (1610); Baronius * (1607); Capponi Porrecta (1614); Aur. Menochio * (1615); Петр. Ледесма (1616), Франсиско Суарес * (1617); Du Перрон, преобразуется кальвинисты, кардинал (1618); Bellarmine * (1621), Св. Франциск Сальский * (1622); Иероним Medices (1622); Lessius * (1623 ); Becanus * (1624); Malvenda (1628), Томас де Лемос (1629); Альварес; Laymann * (1635); Джоан. Wiggers *, доктор Лувен (1639); Gravina (1643), Джон Сент-Томас (1644); Серра (1647); Ripalda *, SJ (1648), Сильвия (Du Bois), доктор Дуэ (1649); Петавиуса * (1652); Гоар (1625); Steph. Menochio, SJ * (1655); франк. Pignatelli * (1656); де Луго * (1660); Bollandus * (1665); Jammy (1665); Vallgornera (1665); Лаббе * (1667); Паллавичини * (1667); Busenbaum * (1668); Nicolni * ( 1673); Контансона (1674), Jac. Pignatelli * (1675); Passerini * (1677); Gonet (1681); Бансель (1685); Thomassin * (1695); Гудин (1695); Sfrondati * (1696); Quetif (1698); Rocaberti (1699); Casanate (1700). К этому периоду относятся кармелитов Salmanticenses, авторы «Cursus theologicus" (1631-72).

Восемнадцатый век

Guerinois (1703); Боссюэ, епископ Мо; Norisins, OSA (1704), Диана (1705); тирс Гонсалес * (1705); Массулье (1706); Du Hamel * (1706); Wigandt (1708); сосновые (1709 ); Lacroix * (1714); Carrières * (1717); Natalis Александр (1724); Экарда (1724); турнире *, доктор Сорбонны (1729); Livarius де Мейер * (1730); Бенедикта XIII * (1730) , Graveson (1733), Th. Jardin Du (1733); Hyacintha Серри (1738); Дюплесси d'Argentré * (1740); Готти (1742); Drouin * (1742), Антуан (1743); Lallemant * (1748); Milante * (1749); Preingue (1752); Concina (1759); Billuart (1757); Бенедикт XIV * (1758); Cuiliati (1759); Орси (1761); Charlevoix * (1761); Reuter * (1762); Баумгартнер * (1764); Берти * (1766); Patuzzi (1769); De Rubeis (1775); Турон (1775), Томас де Бурга (1776); Gener * (1781); Roselli (1783), Санкт-Aiphonsus Лигуори (1787); Mamachi ( 1792), Ричард (1794).

Девятнадцатый век

В этом столетии есть несколько имен, чтобы быть записано за пределами тех, кто был связан с возрождением Thomistic либо в качестве предшественников, промоутеры, или писателей Нео-Учебно период.

Публикация информации Автор DJ Кеннеди. Трансляции Кевин Коули. Католическая энциклопедия, том XIV. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 июля 1912 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка





Кроме того, см.:
Сумма Theologiae

Нео-Неотомизм


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'