Ульрих Цвингли

Ульрих Цвингли

Общая информация

Ульрих (Huldreich) Цвингли, б. 1 января 1484, г. 11 октября 1531, был одним из лидеров швейцарской Реформации. Родился в семье зажиточного крестьянина, Цвингли занимался музыкой, схоластической философии, и гуманистической субъектов в Вене, Берне и Базеле. Он стал священником в Гларус (1506 - 16) и в сопровождении швейцарской наемные войска в качестве капеллана на различных итальянских кампаний, став убежден, что наемник системы было великое зло. С Гларус, Цвингли пошел в Einsiedeln, как приход пастыря, где он продолжил свои исследования Библии, отцов церкви и классиков. Он находился под сильным влиянием Эразм Роттердамский в пользу церковной реформы.

В 1519 году Цвингли начал свои обязанности священника людей Великого собора в Цюрихе, где он проповедовал мощная проповедь основана на Священном Писании, осудили наемников торговле, снизилась свою папскую субсидии, и напал на церковных злоупотреблений. Проблема разработаны с епископом Констанции в 1522 году, когда несколько единомышленников Цвингли ели мясо на постный день. Кроме того, Цвингли замуж и таким образом нарушил свое священническое обет безбрачия. В 1524 иконоборцев удалены религиозные скульптуры из церкви, а в следующем году католическая масса была заменена Zwinglian общения с использованием как хлеб и вино как символ тела Христова и крови. Цвингли шестьдесят - семь статей (1523) для диспута стал базовым документом для доктринальных швейцарской реформатской церкви.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Цвингли принимал активное участие в расширении реформы других швейцарских городов, таких как Базель, Санкт-Галлен и Берн. Он был вовлечен в споры не только с католическими противниками, но и с реформаторами Лютеранская, потому что он отрицал реальное присутствие Христа в любой форме, в Евхаристии. Усилия, чтобы примирить взгляды Цвингли и Лютером на коллоквиуме в Марбурге (1529) не удалось. Цвингли также выступил против анабаптистов в Цюрихе, которые отвергли крещение младенцев. Он был убит на поле боя Каппеля в 1531 году, когда католические кантоны Швейцарии атаковали южную Цюрихе.

Льюис W шпиц

Библиография
О Farner, Цвингли, реформатор: Жизнь и творчество (1952), С. М. Джексон, Huldreich Цвингли, реформатор немецкой Швейцарии (1901); GR Поттер, Цвингли (1976); WP Стивенс, теологии Ульрих Цвингли (1985) , RC Уолтон, Теократия Цвингли (1967).


Ульрих Цвингли

Общая информация

Введение

Huldreich Цвингли или Ульрих Цвингли (1484-1531), был швейцарский богослов, лидер Реформации в Швейцарии.

Цвингли родился 1 января 1484 года, в Wildhaus, Санкт-Галлен. Он получил образование в университетах Вены и Базеля.

Ранние влияния

В годы его становления, Цвингли был глубоко под влиянием духе либерального гуманизма. В 1506 году он был рукоположен и назначен города Гларус в качестве приходского священника. Гларус затем был хорошо известен как центр для вербовки наемников для армий Европы. В двух случаях Цвингли служил капелланом с Glarus войск во время кровавые бои на территории иностранного государства, и эти опыты привели его, чтобы осудить наемников система публично. В ответ некоторые должностные лица города сговорились, чтобы сделать свою позицию в Гларус несостоятельным. В 1516 году он принял назначение на Einsiedeln, юго-востоку от Цюриха.

Во время своего служения в Einsiedeln, Цвингли начал развлекать сомнения относительно определенных видов практики церкви. В 1516 году он читал латинский перевод греческого Нового Завета, опубликованном голландским гуманист Эразм Роттердамский, который он позже транскрибируется в ноутбуках и запомнил дословно. На основе этих и других библейских чтений, Цвингли предъявлено обвинение в проповеди, что церковные учения и практики широко разошлись от простого христианства Священного Писания. Среди практик, приведенные Цвингли, как небиблейских было поклонение святым и реликвиям, обещает чудесные исцеления, и церковные злоупотребления снисхождения системы. Его откровенно утверждения библейских власти принесли ему широкую известность популярной, и на 1 января 1519 года, он был назначен священником в валовой Мюнстера (Германия, "Великий Собор") в Цюрихе.

Утверждение Реформации

Цюрих был центром гуманистических убеждений, традиций государственных ограничений на светскую власть церкви. Цвингли быстро привлекла большую аудиторию к собору изложения оригинальных греческих и еврейских Писаний по главам и книга за книгой, начиная с Евангелия от Матфея. Эти устные переводы оригинальных Писания сломал резко церковной традиции. Ранее священники основывали свои проповеди по интерпретации Вульгаты и на писания Отцов Церкви. В 1519 поклоннику размещены типографии в распоряжении реформатор, и его смелые новые идеи распространились далеко за пределы Цюриха.

В том же году Цвингли читал в первый раз трудах его современников, Мартин Лютер. Воодушевленные стенд Лютера против немецкой иерархии, Цвингли в 1520 году убедил Zürich совета запретить все религиозные учения без основания в Писании. Среди этих учений было Церкви упрек есть мясо во время Великого поста. В 1522 году группа его последователей сознательно нарушил правило и были арестованы. Цвингли энергично защищал нарушителей закона, которые были выпущены с маркером наказания.

Папа Адриан VI, возмущены поведением Цвингли, а затем запретил ему кафедру и спросил Zürich совет отказаться от него, как еретик. В январе 1523 года Цвингли предстал перед советом, чтобы защитить себя. Он утверждал превосходство Священного Писания над церковью догмата, напали на поклонение иконам, мощам и святым, и осудил сакраментальный зрения Евхаристии и насильственного безбрачия, а также. После обсуждения совет поддержал Цвингли, выведя кантона Цюрих от юрисдикции епископа Констанции;. Она также подтвердил свое предыдущее запрет на проповеди не основано на Писании К принятия этих мер Совет официально принял Реформацию Цвингли в 1524 году отмечен. его новый статус, женившись на Анне Рейнхард, вдова, с которой он жил открыто.

В соответствии с Реформацией, Цюрих стал теократия правит Цвингли и христианские судьи. Радикальные реформы были возбуждены, в том числе преобразование монастырей в больницы, удаление религиозные образы, и ликвидацию массовых и признание. В конце концов Цвингли учил, что набожные христиане нуждаются в ни папы, ни церкви.

Конфликты Среди протестантов

В 1525 радикальные протестантские группы под названием анабаптистов оспорены правила Цвингли. В диспуте, однако, состоявшейся перед советом на следующие 2 января Цвингли победили анабаптисты, лидеры которых затем были изгнаны из Цюриха.

В 1529 году друзья Мартина Лютера и Цвингли, обеспокоены доктринальных и политических разногласий, которые сложились между двумя протестантскими лидерами, организовал встречу между ними. На этом совещании, состоявшемся в Марбург и известны, поскольку, как коллоквиума Марбург, Лютера и Цвингли столкнулись по вопросу о консубстанциации против пресуществления, и конференция не смогла примирить двух лидеров.

Между тем, Цвингли нес его крестовый поход, чтобы кантонах Цюрих, чем другие. Во всех, шесть кантонов были преобразованы в Реформации. Остальные пять, известный как Лес кантонов, остается стойко католической. Противоречия между католическими и протестантскими кантонами создан серьезный раскол внутри Швейцарской конфедерации.

Конец швейцарской Реформации

В 1529 году вражда между кантонами вспыхнул в открытую гражданскую войну. 10 октября 1531 года, Цвингли, действуя в качестве капеллана и знаменосец для протестантских сил, был ранен в Каппеля утра Albis и позже казнен победоносные войска Лесного кантонов. После смерти Цвингли Реформация сделал никаких дальнейших успехов в Швейцарии, стране еще половина католических, протестантских 1/2.

Преподобный Рейнхольд Нибур


Ульрих Цвингли (1484 - 1531)

Расширенный информации

После Лютер и Кальвин, Цвингли был самый важный ранний протестантский реформатор. Цвингли родился в Wildhaus, Санкт-Галлен, Швейцария, и показали ранние обещания в сфере образования. Он учился в Берне и Вене перед Matriculating в университете Базеля, где он был пленен гуманистических исследований. В Базеле он также попал под влияние реформатора Томаса Wyttenbach, который призвал его в направлениях, которые в конечном итоге приводят к его вере в единственного авторитета Писания и в оправдание по благодати через веру. Цвингли был рукоположен в сан католического священника и служил в приходах в Гларус (1506 - 16) и Einsiedeln (1516 - 18), пока призваны быть народом (или проповеди) священник в Великой министра в Цюрихе.

Где-то в 1516 году, после тщательного изучения в греческом NT Erasmus и после долгой борьбы с моральной проблемой чувственности, он испытал евангельских прорыв, так же, как Лютер испытывал примерно в то же время. Это оказалось его еще более искренне Писанию, и он также сделал его враждебным к средневековой системе покаяния и реликвии, которые он напал в 1518 году. Одним из главных моментов произошел в начале Реформации в 1519 году, когда Цвингли начал свою службу в Цюрихе объявил о своем намерении проповедовать экзегетических проповедей, начиная с Евангелия от Матфея. В последнее десятилетие своей жизни он пас Цюриха в своем заявлении для реформы (1523). Он написал многочисленные трактаты и помогали в составе конфессий по содействию ходе Реформации (например, Десять тезисов Берн, 1528), он установил прочные отношения с другими швейцарскими реформаторами, в том числе Oecolampadius в Базеле, он вдохновил, а затем порвал с рост Анабаптисты движение, и у него было важное несогласие с Лютером на Вечерю Господню (выражена наиболее резко на коллоквиуме в Марбурге в 1529). Цвингли погиб во время службы в качестве капеллана в Цюрих войска занимались в войне с другими швейцарскими кантонами.

Протестантизм Цвингли был более рационалистических и biblicistic изменения теологии Лютера. Его переговоры с немецкими протестантами о Вечери Господней привело его к вере Лютера сомневаться в сакраментальной реальное присутствие Христа в общении, и веру, даже Мартин Бусер в реальном духовного присутствия, в пользу почти memorialistic зрения. Для Цвингли Вечеря Господня была в первую очередь повод вспомнить преимущества приобретенных смерти Христа. В своем подходе к богословию и практике Цвингли искал жесткие и конкретные библейские ордера, даже через это привело его в замешательство, когда в начале анабаптисты требовали доказательств текстов для практики крещения младенцев. Строгое соблюдение Цвингли к Библии привели его в 1527 году, чтобы удалить орган из Великого министра, так как Писание нигде не поручил ее использования в поклонении (и это несмотря на то, что Цвингли был опытным музыкантом, который в противном случае рекомендуется музыкальное выражение). Он был сильно предопределения в своей теологии, но не проявили непревзойденное чувство тематические отношения Писания, которое Calvin занятых в обсуждении выборов.

Цвингли, не стесняясь в поисках реформы через власть Цюрихе совет. Даже после его смерти правительство Цюриха под руководством его преемника, Генрих Буллингер, осуществляет доминирующую роль в церковных делах. Эта модель отношений churchstate в конце концов обратилась к Англии королева Елизавета, как и реформаторов Кальвина и Джона Нокса боролись за автономию церкви над своими собственными делами

Благородный характер Цвингли, его твердую приверженность библейским авторитетом, и его прилежным распространения евангельского реформы, даже больше, чем его сочинений, отмеченных его как одного из наиболее привлекательных лидеров Реформации.

Марк Нолл
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
GW Bromiley, редактор, Цвингли и Буллингер; GR. Поттер, Цвингли; GR Поттера, редактор, Ульрих Цвингли;. O Farner, Ульрих Цвингли, C Carside, Цвингли и изобразительных искусств.


Ульрих Цвингли

Католическая информации

(Кроме того, Huldreich)

Основатель Реформации в Швейцарии, родился в Wildhaus Швейцария, 1 января 1484, умер 11 октября 1531. Цвингли происходил из известной семьи из среднего класса, и был третьим из восьми сыновей. Его отец был Ульрих района должностное лицо маленького городка Wildhaus, и двоюродный брат его матери, Маргарет Мейли, был настоятелем бенедиктинского монастыря в Fischingen в Тургау. Брат старший Цвингли, Варфоломей, был пастором Wildhaus до 1487, но затем стал пастором и декан Wesen на Walensee. Цвингли получил первоначальное образование в Wesen под руководством этого дядю, кем он был направлен, в возрасте десяти лет, Грегори Bunzli из Wesen, который учился в Базеле, а также преподает в школе святой Феодор, который Цвингли далее участие. Для его получения высшего образования он отправился в Берн, куда знаменитый швейцарского гуманиста Шулер был привлекает многих студентов классических исследований. Название Цвингли введенные в рулон Венского университета для зимнего семестра 1498-99, но он был исключен из университета. Поводом для его исключения неизвестна. Цвингли Оказывается, однако, удалось преодолеть трудности, потому что он снова поступил в 1500 году. Два года спустя он вернулся в Базель, где, среди прочего, Томас Wyttenbach призвал его, чтобы посвятить себя серьезному изучению богословия. В 1506 году он закончил учебу и получил степень магистра богословия. Незадолго до его окончания прихода Glarus выбрал его в качестве своего пастора, хотя он еще не был рукоположен в сан священника. Помимо своего исключения из Венского университета, его студенческая жизнь не представляет необычных особенностей, хотя его позже друзья и последователи относятся многое, что хвалебные об этом периоде. Его исследования в Берне, Вене и Базеле, где гуманизм охотно выращивают, сделанные Цвингли одного из ревностных сторонников.

Как пастор Гларус с 1506 по 1516, продолжение учебы гуманистических был одним из главных занятий Цвингли. Он изучал греческий, читал классиков и отцов Церкви, и вступил в знакомой общения с гуманисты того времени, особенно с Генрихом Loriti (Glareanus), Erasmus, и Vadian. Он также занимается преподавательской деятельностью, а позже летописцы Aegidius и Валентина чуди были его учениками. В общественной жизни он был главным заметным за его политическую деятельность, в этом отношении, следуя примеру многих церковных деятелей своего времени. В итальянской кампании 1513 и 1515 году, когда швейцарский выиграл победы Новара и Marignan, он выступал в качестве капеллана армии. Его ранние литературные опыты - рифмованные басни быка (около 1510), "De Gestis в том Gallos и др. Helvetios relatio" (1512), «Лабиринт» (1516?) - Все связанные с политикой. Эти работы, которые показывают, как Цвингли преданным приверженцем и защитником папской партии, выиграл его дружба с мощной швейцарской кардинальных Мэтью Schinner и ежегодную пенсию в пятьдесят гульденов от папы. Так рьяно, действительно ли он потом поддерживать причиной Папы, что его позиция в Гларус стала несостоятельной, когда французская сторона стала преобладающей там в 1516 году. Diebold фон Geroldseck, администратор и единственный монастырский в бенедиктинский монастырь в Einsiedeln, поручил ему с позиции светского священника там, и в конце 1516 г. Цвингли левой Гларус.

Как светским священником в Einsiedeln, знаменитого места паломничества в Швейцарии и Южной Германии, главный офис Цвингли было то, что проповедник. Для выполнения этой задачи он посвятил себя изучению Священного Писания, скопировал Послания Св. Павла, и узнал, иврите, но не пренебрегайте тем временем классика, то, за что получил лестные похвалы от гуманистов. Эразм был остро осознает слабость церковной жизни (нарушения во внешнем богослужении, вырождение большая часть духовенства), и это правильно взволнован реформы в Церкви, впечатляющий своей необходимости на церковных властей. Цвингли работал в том же духе в Einsiedeln с 1516 по 1518. В споре приоритет Лютера, Цвингли позже утверждал (и большинство историков поддержал его требование), что, хотя в Einsiedeln он уже проповедовал против старой веры. Его утверждение, однако, отвергается теми фактами, что он продолжал делать свою пенсию, которая в конце 1518 года, по его собственному прошению, он был назначен капелланом папы послушник римского престола (см. документ в "Analecta reformatoria ", I, 98), и что его дружеские отношения с кардиналом Schinner все еще продолжалось, когда он был занят в Цюрихе в 1519 году.

К концу 1518 года, когда должность светского проповедника в Мюнстере стало вакантным, Цвингли применяется для вакансий по приглашению Освальд Myconius (друг юности), которая была привлечена в качестве учителя в монастыре школу этом месте. Как и многие другие священнослужители, Цвингли подозревают в преступлениях против безбрачия. Эти доклады, которые были актуальны еще в Цюрихе, сделал свои позиции там трудно. Когда его друг Myconius допрашивали его по этому вопросу Цвингли писал из Einsiedeln, что это было не так, как было утверждать, порядочная девушка, но общий проститутка, с которыми он был близок. Его друзья в Цюрихе удалось подавить эти сообщения, и 11 декабря 1518 г. избран главой Цвингли от большинства. Ему было тогда тридцать пять лет, "в тело красивым и энергичным человеком, довольно высок, и дружественный аспект". В своем общении с другими он был приятным собеседником, приятных и веселых адрес темперамент, хорошая певица и музыкант, и опытный оратор. Обвиняемые по его современники не небольшие моральные преступления, он не предпринял никаких попыток, чтобы снять с себя обвинения. Как ученый он был гуманистом, а не богослов. Под влиянием Эразма, он ясно видел недостатки церковной жизни, но сам не мог претендовать на безупречны, и его талант привел его заниматься, а в спорах, касающихся светских делах, чем посвятить себя канцелярских реформ. До сих пор он не имел намерения введения доктринальные нововведения, такая идея пришла ему в голову первым в Цюрихе после 1519. Лютер уже повесил девяносто пять тезисов против индульгенций в церкви замка в Виттенберге, 31 октября 1517.

С 1 января 1519 года, Цвингли проповедовал в первый раз в соборе в Цюрихе. Он начал с изложения Библии, заняв первое Евангелие от Матфея, и, возвращаясь к истокам показал себя особенно гуманист. Инновационной доктринальных он по-прежнему едва ли мысли. Даже его позицию в отношении снисхождения проповедник, Bernhardin Сансон, в начале 1519 года, было принято с согласия епископа Констанции. Преобразование Цвингли гуманизм и политика в учителя новой веры было faciliated в церковных и политических условий населения и органов государственной власти в Цюрихе и в Швейцарии в целом. Народ проявил большое религиозное рвение внешне, например, в благочестивой фондов и паломничества. Это рвение, однако, было недостаточно, чтобы противодействовать распаду морали, в результате которых особенно с наемниками системы армию. Духовенство в значительной степени пренебрегали своими обязательствами, многие из них жили в сожительство, и присоединился к бесстыдной стремлении к духовному пребенд, тем самым повреждая их престиж. Достойные священнослужители, однако, не желая. Епископ Констанции, Гуго фон Hohenlandenberg, был человеком из нержавеющей поведения; он пытался покончить с нарушениями, а также выпущенных различными мандатами, но, к сожалению, без постоянных результатов. Этот отказ был обусловлен отсутствием сотрудничества со стороны гражданских правителей, которые затем подаются в церковных вопросах очень широкие права, приобретенные, особенно Цюрихе и Берне, от пап и епископов в результате бургундского, Швабский, а миланский войны (1474-1516). Рим, как Франция, стремилась обеспечить, по затрате много денег, услугами швейцарских наемников. В Цюрихе "всего и высшее место", совет поддерживал причиной папы, и против французской стороны. Цвингли сделал то же самое и получил известность прежде всего как политик, то, что делает его случай существенно отличается от Лютера. И только в 1520 году, что он добровольно отказался от своей папской пенсии. Затем он напал на разорительные наемник системы, и благодаря его усилиям Цюрихе единственный из всех кантонов отказались войти в союз с Францией 5 мая 1521 года. Тем не менее, 2000 наемников поступил на службу к папе. 11 января 1522 года все иностранные услуги и пенсии были запрещены в Цюрихе. К публикации 16 мая 1522 года, его "Vermahnung умирают Швиц цу, Дасс Sie Сич вор Fremden Herren hutend", Цвингли удалось распространить свое влияние за пределы Цюриха, но только временно.

Благодаря его успеху как политик, его престиж и значение увеличилось. С 1522 он выступил в качестве спонсора религиозных нововведений. Его первые исправительные работы, "Vom Erkiesen унд дер Fryheit Spysen", появился, когда Froschauer продавец и его коллеги публично бросил вызов церковным правом поста, и споры, касающиеся постов вспыхнула. Цвингли заявил поста положения простого человека команды, которые не были в гармонии со Святым Писанием и Библия была единственным источником веры, как он утверждал в своем втором письма ", Archeteles". Через посредство делегации епископ Констанции призвал город к повиновению 7 апреля. 29 января 1523 года Совет, по решению которого все зависело, состоявшегося религиозного диспута по инициативе Цвингли, и согласились строить свои действия на результат дискуссии. В шестьдесят семь тезисов (его самая обширная и важная работа) Цвингли теперь предлагается формальная программа для инноваций; по его мнению Библии с его интерпретация должна была стать единственной властью. Аргументы, выдвинутые против этой точки зрения, наиболее важным чемпион старой веры, викарий Иоганн Фабер в Констанце, который обратился к учению и традиции ранней Церкви, были проигнорированы; совет, в чьих руках Цвингли преставился правительства Церкви, немедленно высказалось за инновации.

Второй религиозного диспута в октябре 1523 года дело с практическим учреждением государственной церкви, почитание святых, удаление изображений, добрые дела и таинств. Нет ярким представителем древней веры присутствовал. Цвингли настоятельно призывает принять его учение настолько успешно, что даже его преданным приверженцем, командующий Schmid из Küsnacht, предостерег его от слишком внезапной отменой древние обычаи и порядки. Первые шаги того, были приняты в 1522-23, реформы были проведены в действие в Цюрихе в 1524-25. О Пасхе, 1524, индульгенции и паломничества были отменены, таинства Покаяния и соборования отклонены, и картины, статуи, памятники, алтари, и органы уничтожили, независимо от их artitic значение. Священные сосуды большое значение, например, чаши и монстранцы, были переплавлены в монеты. Церковное имущество было изъято государством, которая получила большинство на подавление монастырей; Fraumünster Аббатство, основанное в 853 г., был добровольно сдался светской власти в последнее настоятельницей. Целибат был отклонен как противоречащий Священного Писания, а монахи и монахини были женаты. Еще в 1522 Цвингли с десятью другими духовными собрались в Einsiedeln и направил ходатайство епископа Констанции и диеты просят свободы для священников вступать в брак. "Ваша почетная мудрости", они заявили, "уже стали свидетелями позорного и позорной жизни мы, к сожалению, до настоящего времени возглавлял с женщинами, тем самым тяжкий скандал для всех". В 1522 году брак священников в Цюрихе становилось все более частыми; Цвингли себя 2 июля 1524 года женился на Анне Рейнхард (вдова Ханс Майер фон Knonau), которая родила ему его первая дочь на 31 июля. Новый закон о браке от 10 мая 1525 г., регулируются эти нововведения. Весной 1525 года массовые был отменен; на его место был введен в поминальной службе Тайной Вечери.

Новые доктрины не были введены без оппозиции. Первые оппоненты реформаторов были из рядов своей партии. Крестьяне не могли найти причину в Библии, единственным принципом веры, почему они должны способствовать их господ налоги, десятины, и аренда, и они отказались от каких-либо больше времени, чтобы сделать это. Наибольшее беспокойство преобладала во всем мире, и было подавлено только после долгих переговоров и некоторых уступок со стороны правительства. Анабаптистов было не так легко заставить замолчать. Из Библии, которые Цвингли был помещен в их руках, они выводятся самые чудесные учения, гораздо более радикальные, чем Цвингли и допрос даже авторитет государства. Цвингли преследовали их безжалостно с лишением свободы, пытки, изгнание и смерть; их лидер Феликс Манц был утоплен. Война против этих духов был дальновидным более серьезные последствия для Цвингли, чем против Рима. На первый Рим позволил себе быть успокаивает уклончивые слова, "лютеранских сект" были направлены на Zwinglians и цеплялся за слово Божие, была информация, предоставляемая Климента VII от Цюриха 19 августа 1524. Вскоре, однако, разрыв с древней Церкви была слишком простой, чтобы можно сомневаться. Кантоны Ури, Швиц, Unterwalden, Люцерн, Цуг, Фрибург и остались верны старой вере, и предложил определить оппозиции Цвингли. Они не могли видеть, что Цвингли был более выгодным, чем Бог древних святых и учителей, и в его церковной жизни он не был выше других, и он был склонен скорее к нарушению, чем к миру.

Католических кантонов, однако, также стремились уничтожить злоупотребления, выдачу в 1525 году конкордат с Веру важных реформ, которые, однако, так и не нашли общего признания. С 21 мая по 8 июня 1526 года, они провели публичный диспут в Бадене, на который были приглашены доктор Иоганн Экк из Ингольштадта. Цвингли не рисковали появляться. Диспут закончился полной победой старой веры, но те, кто считал, что учение Цвингли может быть изгнан из мира спорах обманывали себя, она уже приняла слишком глубокие корни. В Санкт-Галлен гуманизм и бургомистр Vadian успешно работал в интересах Цвингли - в Шаффхаузен, доктор Себастьян Hofmeister, в Базеле (Ecolampadius. Для Берна который, несмотря на усилия Berchtold Халлер, которые ранее поддерживали чему не обязывающие отношения, религиозный диспут состоялся по предложению Цвингли, в январе 1528 года был решающим. Цвингли сам пришел в город, и католическая причина была, но слабо представлены. новой доктрины были затем введены как стремительно в Берне, как они были в Цюрихе, и во многих местах и ​​странах, которые ранее колебался последовали ее примеру. Цвингли может также указывать на блестящие успехи в 1528 и 1529 году. Он заверил, преобладание его реформ через «Христианская Гражданское право», согласованных между Цюрихом и города Констанц ( 1527), Берне и Санкт-Галлен (1528), Биль, Мюльхаузен, и Шаффхаузен (1529). Чтобы заставить католические кантоны, чтобы принять новые доктрины, он даже призвал гражданской войны, составили план кампании, и преуспел в убеждении Цюрих, чтобы объявить войну и марш против католической территорий. католических районах стремился укрепить свои позиции путем создания оборонительного союза с Австрией (1529), "Христианский союз". На данном этапе, однако, они не получили помощи. Берне показали, себя более умеренным, чем Цюрих, и мирный договор был организован, который, однако, был очень неблагоприятным для католиков.

В Цюрихе Цвингли был теперь командир личности во всех церковных и политических вопросов. Он был "бургомистр, секретарь и совет" в одной, и показал себя ежедневно более властный. Его наглость действительно помешали соглашение с Лютером в отношении учения о Вечери Господней, когда диспут был устроен между двумя ересиархов на Marfurt в октябре 1529 года. Как государственный деятель, Цвингли начал в светскую политику с амбициозными планами. "В течение трех лет", он пишет: "Италия, Испания и Германия будет с нашей точки зрения". Даже король Франции, которого злейшего врага он ранее был, он стремился привлечь на свою сторону в 1531 году с работы "Christianae Fidei Expositio", и даже готов платить ему ежегодную пенсию. Запрещая общение с католических кантонов он заставил их прибегнуть к оружию. 9 октября 1531 года, они объявили войну Цюрихе, и вышла в Каппеля на границах. Жители Цюриха поспешил выступить против них, но встретили решительное поражение близ Каппеля 11 октября, Цвингли падения в бою. После второго поражения реформатской сил Gubel, мир был заключен 23 октября 1531 года. Мир был продолжительным, так как католическая победителей проявил большую умеренность. Смерти Цвингли было событием огромной важности для всех Швейцарии. Его планируют ввести свои инновации в католических кантонов силой оказалась неудачной. Но даже католики, которые утверждали те же права в религиозных вопросах, как люди в Цюрихе, считали его «правитель всех сообщников". Цвингли рассматривается как самый "либеральный" из всех реформаторов, и было меньше, чем догматик Кальвина. Его статуя, с мечом в одной руке и Библией в другой, стоит возле городской библиотеки в Цюрихе, которая также музей Цвингли.

Генрих Буллингер (1504-75), преемник Цвингли, провела внутреннее развитие новых доктрин. Его отец (также по имени Генрих), который был пастором в Bremgarten и обнял Реформации рано, послал к Буллингер Эммерих и Кельне, где он получил основательную подготовку Гуманистическая. Даже с самых ранних деятельность в качестве учителя в цистерцианского монастыря близ Каппеля (1523-29), а затем в качестве пастора в Bremgarten (1529 31), Буллингер проявил себя ревностным лейтенант Цвингли. В 1528 году он сопровождал последнего религиозного диспута в Берне. 9 декабря 1531 года, он был избран как преемник Цвингли, пастор Гроссмюнстер в Цюрихе, позиция, которую он занимал до конца своей жизни (1575). Буллингер рассматривать союз с Лютером по вопросу о Вечери Господней, как и его главная задача. Для этой цели он написал в 1536 году, с Myconius и Grynaeus, "Первый швейцарский Исповедь", профессии веры, которая была признана Евангелической городов Швейцарии. В том же году также появились "Виттенберга Конкордия". Когда Буллингер отказались подписаться на это соглашение, которое было вызвано Бутцера, Лютер разразился злоупотреблением Цвингли. Попытка добиться соглашения между Буллингер и Кальвина по этому вопросу в Женеве была более успешной, "Консенсус Tigurinus", заключаемого между ними в 1545 году. Как выражением его личных религиозных убеждений Буллингер написал "Второй швейцарский Исповедь", которая была напечатана в 1566 году, и был признан всеми евангельских церквей исключением того, что в Базеле.

Кроме того выгрузки офис проповедника, Буллингер проявил большую литературную деятельность. Он вел большую переписку с несколькими коронованных особ, с леди Джейн Грей в Лондоне, Vadian, Graubundenn, и многие другие. Более 100 проповедей и богословских трактатов из-под его пера, как известно, так же как один драмы, "Лукреция и Брута". Его "Diarium" и его богатой истории Реформации по-прежнему ценны. Это не определились вопрос, насколько его история является независимым и как далеко составления других сочинениях. В характере Буллингер был особенно гостеприимны, и многие беглецы из Англии и Франции нашли убежище с ним. Хотя и не столь властный, чем Цвингли и Лютером, он все еще был нетерпимым, он утвердил исполнение Сервета в Женеве. Он умер 17 сентября 1575 года.

Работы Цвингли были впервые собраны и опубликованы его сын-в-законе, Рудольф Gwalter, и озаглавленный: "Opera DH Цвингли vigilantissimi Tigurinae Ecclesiae Antistitis, partim quidem AB силу самого Latine conscripta, partim Vero электронной vernaculo sermone в Latinum translata: Omnia novissime Recognita, и др. Multis adiectis, Quae hactenus визы, не Sunt "(4. следующим томах, Цюрих, 1545;. перепечатывать, 1581). Первое полное издание под редакцией Мельхиор Schuler и Йоханнес Schulthess (8 тт., Цюрих, 1828-42). Объемы VII и VIII, содержащие соответствие Цвингли, особенно важны. Новое издание полного собрания его сочинений подготовленных Эмиль Egli (ум. 1908), Джордж финслерова, и Walther Kohler появляется в "Корпус Reformatorum", LXXXVIII (Берлин, 1905); три тома I, II и VII, уже (1912) появилось.

Публикация информации Автор Wihelm Джоса Мейер. Трансляции Томас Hancil и Джозеф П. Томас. Католическая энциклопедия, том XV. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1912 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'