Progressive Dispensationalism Прогрессивное Dispensationalism

General Information Общие сведения

Introduction Введение

In recent years there has been a rise in what has become known as Progressive Dispensationalism (PD) (Other labels for PD include "revised," "reconstructed," or "new" dispensationalism.). В последние годы наблюдается рост, который стал известен как прогрессивная Dispensationalism (PD) (прочие ярлыки для PD включать "изменениями", "реконструкция" или "новых" dispensationalism.). Adherents to PD see themselves as being in the line of normative or traditional dispensationalism, but at the same time, have made several changes and/or modifications to the traditional dispensational system. Приверженцы к PD видеть себя в качестве линии нормативного или dispensationalism традиционные, но в то же время было сделано несколько изменений и / или изменений к традиционному dispensational системы. Thus, PD adherents view themselves as furthering the continual development of dispensational theology. Таким образом, PD приверженцы считают себя дальнейшего непрерывного развития dispensational богословия. It is also true that progressive dispensationalists seek a mediating position between traditional dispensationalism and nondispensational systems. Верно также и то, что постепенная dispensationalists искать посредническую позицию между традиционными dispensationalism и nondispensational систем.

The meaning of progressive Смысл прогрессивные

According to Charles Ryrie, the adjective 'progressive' refers to a central tenet that the Abrahamic, Davidic, and new covenants are being progressively fulfilled today (as well as having fulfillments in the millennial kingdom). По мнению Чарльза Ририе, прилагательное "прогрессивного" ссылается на главный постулат о том, что Авраама, Davidic, и новых пактов, в настоящее время постепенно выполняет сегодня (равно как и с fulfillments в тысячелетнее царство). According to Craig Blaising, The name progressive dispensationalism is linked to the progressive relationship of the successive dispensations to one another. Согласно Крейг Блайсинг, название прогрессивных dispensationalism связано с постепенной отношения последовательных dispensations друг с другом.

BELIEVE Religious Information Source web-siteВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
BELIEVE Religious Information SourceВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Our List of 2,300 Religious Subjects

Наша Список 2300 религиозным вопросам
E-mailэлектронной почты

Origin of PD Происхождение PD

The public debut of PD was made on November 20, 1986, in the Dispensational Study Group in connection with the annual meeting of the Evangelical Theological Society in Atlanta, Georgia. Общественность дебют PD было сделано от 20 ноября 1986 года, в Dispensational Исследовательской группы в связи с ежегодным заседание Совета Евангелической Богословской общества в Атланте, штат Джорджия. . . . Actually, the label 'progressive dispensationalism' was introduced at the 1991 meeting, since 'significant revisions' in dispensationalism had taken place by that time. На самом деле, ярлык "прогрессивной dispensationalism" было введено в 1991 году на совещании, так как "существенные изменения" в dispensationalism имели место в то время. Some view Kenneth Barker's presidential address at the 33rd annual meeting of the Evangelical Theological Society on December 29, 1981 as the precursor to some of the views of PD. Некоторые мнение Кеннет Баркер президентских адрес на 33 ежегодном заседании Совета Евангелической Богословской общества на 29 декабря 1981 года в качестве прекурсора на некоторые мнения PD. His address was called, False Dichotomies Between the Testaments. Его адрес открывается, Ложное Dichotomies Между Тестаментс.

PD proponents PD предложения

Craig Blaising, Darrell Bock, Robert Saucy, Kenneth Barker, David Turner, John Martin. Крейг Блайсинг, Даррелл Бок, Роберт Сауси, Кеннет Баркер, Дэвид Тернер, Джон Мартин. NOTE: It should not be thought that all who have associated themselves with PD in some way are agreed on all issues. ПРИМЕЧАНИЕ: Не следует мысли, что все, кто присоединяются к PD-то образом договорились по всем вопросам. Blaising and Bock have been the most prolific in promoting PD so it is their views that will mostly be examined. Блайсинг и Бок оказались наиболее продуктивный в содействии PD поэтому их мнения о том, что будет в основном будут рассмотрены.

Beliefs of PD Убеждения в PD

Jesus' is currently reigning from David's throne in heaven Иисус "в настоящее время, царящая от Давида трон в небесах

According to traditional dispensationalism, Jesus is currently exalted at the right hand of the Father, but He is not sitting on David's throne nor has His messianic kingdom reign begun yet. Согласно традиционной dispensationalism, Иисус в настоящее время возвысится на правую руку от Отца, но он не сидел на троне Давида и не имеет Его мессианской царство царствование началось еще. Progressive dispensationalism, however, teaches that the Lord Jesus is now reigning as David's king in heaven at the right hand of the Father in an 'already' fulfillment aspect of the Davidic kingdom and that He will also reign on earth in the Millennium in the 'not yet' aspect. Прогрессивное dispensationalism, однако, учит, что Господь Иисус сейчас, царящая в качестве Давида, царя в небе с правой стороны от Отца в "уже" выполнение аспект этой Davidic царство, и что он также будет царствовать на земле в тысячелетия, в поле " не "аспект. Thus, according to PD, the Davidic throne and the heavenly throne of Jesus at the right hand of the Father are one and the same. Таким образом, в соответствии с PD, в Davidic трон и небесный престол Иисуса по правую руку от Отца это одно и то же. The use of Psalm 110 and 132 in Acts 2 are used to support this claim that Jesus is currently reigning as Davidic King. Использование Псалом 110 и 132 в актами, 2, используются для поддержки этого утверждения, что Иисус в настоящее время, царящая в Davidic короля. HOWEVER, This view is suspect for a number of reasons: ОДНАКО Это мнение подозреваемого по ряду причин:

The "already" aspect of the Kingdom arrived (and stayed) with the first coming of Christ В "уже" аспекта Королевства прибыли (и остался), с первого пришествия Христа

Thus, when Jesus said the kingdom of heaven is near this meant the kingdom had actually arrived. Таким образом, когда Иисус говорит, что Царство Небесное близко это означало царство фактически прибыло. HOWEVER: ОДНАКО:

The church is not a distinct anthropological group: Церковь не отличаются антропологической группы:

As Blaising states, "One of the most striking differences between progressive and earlier dispensationalists, is that progressives do not view the church as an anthropological category in the same class as terms like Israel, Gentile Nations, Jews, and Gentile people. . . .The church is precisely redeemed humanity itself (both Jews and Gentiles) as it exists in this dispensation prior to the coming of Christ" HOWEVER: It is hard to discern what Blaising means by this but this view seems to blur the distinctions between Israel and the church. Как Блайсинг гласит: "Одно из наиболее существенных различий между прогрессивным и ранее dispensationalists, заключается в том, что прогрессистами не мнение церкви как антропологические категории, в одном и том же классе, как термины, как Израиль, Джентиле Наций, евреи, и Джентиле человек.... Церковь как раз искупил само человечество (как евреев, так и язычников), как она существует в этом отправления до пришествия Христа "ОДНАКО: Насколько трудно различить, что Блайсинг средства, с помощью этого, но эту точку зрения, как представляется, размывание различий между Израилем и церкви. One PD advocate, John Turner, for example, refers to the church as the "new Israel". Один PD адвокат, Джон Тернер, например, относится к церкви, как "новый Израиль". ALSO: Paul does treat the church as an anthropological entity distinct from Israel and the Gentiles when he writes, "Give no offense either to Jews, or to Greeks or to the church of God" (1 Cor. 10:32). ТАКЖЕ: Павел ли относиться к церкви как антропологическое образование отличие от Израиля и язычников, когда он пишет: "Давайте не преступление либо евреи, или в греки или в церковь Божию" (1 Кор. 10:32). If the church is kept distinct from Israel (even believing Israel) how can the church not be a distinct anthropological group? Если церковь находится отличие от Израиля (даже полагать, Израиль), как может церковь быть не отличаются антропологической группы?

NOTE: This appears to be another area where Saucy disagrees with Blaising and Bock. ПРИМЕЧАНИЕ: Это, как представляется, еще одна область, где Сауси не согласен с Блайсинг и Бок. Saucy argues strongly for a clear distinction between Israel and the church. Сауси утверждает, решительно провести четкое различие между Израилем и церковью. As he states, "The biblical teaching about the roles of Israel and the church in history reveals that although they have much in common, they remain distinctively different". Как он гласит: "В Библии учение о роли Израиля и церкви в истории свидетельствует о том, что, хотя у них есть много общего, они по-прежнему ярко выраженными различиями". Saucy, however, does use confusing "one people of God" terminology. Сауси, тем не менее, использовать в заблуждение "один народ Божий" терминологии. By this he means that Israel and the church are saved in the same way, which is correct. При этом он означает, что Израиль и церковь, сохраняются в том же порядке, что является правильным. But if Israel and the church are "distinctively different," why refer to them as "one people of God"? Но если Израиль и Церковь являются "ярко выраженными различиями", поэтому ссылаться на них, как "один народ Божий"? The one people of God concept can easily be interpreted in the covenant theology sense of no essential distinction between Israel and the church. В один народ Божий концепция может быть легко истолковано в завет теология смысле не важно различие между Израилем и церковью.

The mysteries of the NT have been revealed in some manner in the OT В тайны из NT были выявлены в некоторых образом, в Ветхом

Saucy writes, "Contrary to the former [traditional dispensationalists], the contents of both mysteries-ie, the equal participation of Jew and Gentile in the body of Christ (Eph 3) and his indwelling in his people (Col 1)-are best understood as fulfillments of Old Testament prophecies". Сауси пишет: "В отличие от бывших [традиционными dispensationalists], содержание обоих таинств-то есть равное участие еврея и Джентиле в Тело Христово (Эф 3), и его indwelling в его народа (Кол 1)-лучше понимается как fulfillments из Ветхого Завета, пророчества ". While traditional dispensationalists have taken the NT mysteries to be truths now being revealed that were absolutely not found in the OT, PD's take the mysteries of Eph. В то время как традиционные dispensationalists взял NT тайн быть истин сейчас выяснилось, что были абсолютно не найден в OT, ПД, по поводу загадок Эф. 3 and Col. 1 to be truths that were partially hidden in the OT that are now being fully revealed in the NT. 3 и полковник 1, которые истин, которые были частично скрыты в Ветхом, что в настоящее время в полной мере отражены в NT. The big difference is that PD's see the NT mysteries as being found in some manner in the OT. Основное отличие заключается в том, что PD рассмотрим NT тайны, как в некоторых образом, в OT. HOWEVER: though it is true that the ideas of Gentile salvation and Gentile participation in the covenants were found in the OT, the body concept including Jew and Gentiles and the "Christ in you" concept were not found in the OT. ОДНАКО: несмотря на то, что идеи Джентиле спасение и Джентиле участие в пактах были обнаружены в OT, орган, в том числе концепция еврей, и язычники, и "Христос в вас" концепции не были найдены в OT.

The biblical covenants have been inaugurated and today we are experiencing a "partial" fulfillment of their promises В Библии пакты были открыт, и сегодня мы переживаем "частичный" выполнение своих обещаний

PD's see a partial fulfillment of the spiritual promises of the covenants (Abrahamic, Davidic and New) but see a future fulfillment of the physical promises in the millennium. PD Вот лишь частичное выполнение духовной обещания пакты (Авраама, Davidic и Новой), но видеть в будущем выполнение физических обещает в новом тысячелетии. ON THE OTHER HAND: Traditional dispensationalists do not see the Davidic covenant as being partially fulfilled in any sense in this age. НА ДРУГИХ HAND: Традиционные dispensationalists не вижу Davidic завет как частично выполнены в какой-то смысл в этом возрасте. They are also reluctant to say that the New covenant is fulfilled in any way in this age, though they do believe that some spiritual benefits of the New covenant are being applied to the church. Кроме того, они хотят сказать, что Нью-завет выполнен в любое время в этом возрасте, хотя они и считают, что некоторые духовные блага Нового завета, применяются в церкви. As Homer Kent states, "There is one new covenant to be fulfilled eschatologically with Israel, but participated in soteriologically by the church today. This view recognizes that Christ's death provided the basis for instituting the new covenant, and also accepts the unconditional character of Jeremiah's prophecy which leaves no room for Israel's forfeiture. At the same time it also notes that the New Testament passages definitely relate New Testament Christians to this covenant". Как Гомер Кент говорится: "Существует один новый завет, которые должны быть выполнены eschatologically с Израилем, но и участвовал в soteriologically в церкви сегодня. Это мнение признает, что Христос умер заложили основу для создания нового завета, а также признает безусловный характер Иеремии в пророчеством, которое не оставляет места для Израиля конфискации. В то же время он также отмечает, что в Новом Завете отрывки, несомненно, связаны Нового Завета христиан к этому завет ".

Dispensations as successive arrangements Dispensations качестве последовательных мер

Progressive dispensationalists understand the dispensations not simply as different arrangements between God and humankind, but as successive arrangements in the progressive revelation and accomplishment of redemption. Прогрессивное dispensationalists понять dispensations не просто как различные договоренности между Богом и человечеством, но, как последовательные меры в прогрессивном откровении и достижения искупления. These dispensations "point to a future culmination in which God will both politically administer Israel and Gentile nations and indwell all of them equally (without ethnic distinctions) by the Holy Spirit". Эти dispensations "точка для будущего кульминация, в которой Бог будет как в политическом, так управлять Израилем и Джентиле наций и проживать все они в равной степени (без этнических различий) на Святого Духа".

Holistic redemption in progressive revelation Комплексные выкупа в прогрессивное откровение

God's divine plan is holistic encompassing all peoples and every area of life: personal, cultural, societal and political. Божье божественного плана является целостной, охватывающей все народы и все области жизни: личной, культурной, общественной и политической.

Pre-tribulation rapture Pre-скорбь вознесения

PD's, for the most part, accept the pre-tribulational view of the Rapture though most of their writings ignore the issue altogether. PD's, по большей части, примите заранее tribulational связи с вознесения, хотя большая часть их писанина игнорировать этот вопрос вообще.

Hermeneutics of PD Герменевтика в PD

The foundational difference between PD and traditional dispensationalism is hermeneutical. With PD's desire for cordial relations has come a hermeneutical shift away from literal interpretation, also called the grammatical-historical method, which has been one of the ongoing hallmarks of dispensationalism. В фундаментальных различий между PD и традиционных dispensationalism является hermeneutical. Что PD стремление к сердечные отношения добилась hermeneutical отход от буквального толкования, также называемая грамматическая-исторического метода, который был одним из текущей черты dispensationalism.

Elements of PD hermeneutics Элементы PD герменевтика

Meaning of texts can change Смысл текста можно изменить

Blaising and Bock believe the meaning of biblical texts can change. Блайсинг Бок, и считаю, что смысл библейских текстов может измениться. "Meaning of events in texts has a dynamic, not a static, quality." "Значение событий в текстах есть динамичный, а не статичный, качество". "Once a text is produced, commentary on it can follow in subsequent texts. Connection to the original passage exists, but not in a way that is limited to the understanding of the original human author." "Как только текст, получается, комментарий по нему можно следить в последующих документах. подключения к первоначальному прохода не существует, но не таким образом, сводится к пониманию первоначальных прав автора". "Does the expansion of meaning entail a change of meaning? . . .The answer is both yes and no. On the one hand, to add to the revelation of a promise is to introduce 'change' to it through addition." "Имеет ли расширение смысла влечет за собой изменение смысла?... Ответ так да, и нет. С одной стороны, чтобы добавить к откровение обещание состоит в том, чтобы ввести" изменить "его с помощью того".

Preunderstanding as part of the interpretive process Preunderstanding в рамках интерпретационного процесса

The PD emphasis on "preunderstanding" as part of the interpretive process is confusing. В PD внимания "preunderstanding" в рамках интерпретационного процесса в заблуждение. If all they mean by it is that the interpreter should be aware of one's predetermined ideas so that he can suppress them and come up with the intended meaning of the text, it is a good thing. Если все они в виду то, что переводчик должен быть в курсе своих идей предопределено тем, что он может подавить их и поднялись с смысл этого текста, то это очень хорошо. They do not say this, though. Они не говорю об этом, хотя и. The implication of their writings is that we all have presuppositions and preunderstandings that influence our understanding of Scripture but they say nothing on how to deal with these. Последствия их автор состоит в том, что мы все предположения и preunderstandings, которые влияют на наше понимание Писания, но они ничего не говорят о том, как бороться с этим. What are they getting at? Что они получать в? Does this mean all our interpretations are the product of our preunderstandings? Означает ли это, все наши интерпретации являются продуктом нашего preunderstandings? Is it not possible with the help of the Holy Spirit to lay aside our biases and come up with the intended meaning of the text? Разве это не возможно, с помощью Святого Духа, чтобы заложить в стороне наши предубеждения и поднялись с смысл этого текста? This is one area where PD advocates are too vague. Это одна из областей, где PD адвокаты являются слишком расплывчатыми. What they say, in and of itself is not wrong, but it could lead to faulty conclusions. То, что они говорят, сам по себе не является неправильным, но это может привести к порче выводы.

The complementary hermeneutic: Взаимодополняющие hermeneutic:

According to this approach, the New Testament does introduce change and advance; it does not merely repeat Old Testament revelation. Согласно этому подходу, в Новом Завете вовсе ввести изменения и заблаговременно, а не просто повторять Ветхом Завете откровение. In making complementary additions, however, it does not jettison old promises. При принятии дополнительных дополнения, однако, оно не Отказ от старых обещаний. The enhancement is not at the expense of the original promise. Повышение не в ущерб первоначальному обещание. For example, with PD, the Davidic throne is both earthly (as revealed in the OT) and heavenly (as supposedly revealed in the NT). Так, например, с PD, в Davidic трон является земным (как это показано в OT), и небесный (как якобы выявили в NT).

Evaluation of PD hermeneutics Оценка PD герменевтика

Part of the confusion over PD is that its adherents claim to hold to the grammatical-historical method of interpretation but by it they mean something different. Часть из путаницы над PD состоит в том, что его приверженцы утверждают, что провести на грамматические-исторический метод толкования, но им они означают нечто иное. Historically, the grammatical-historical method meant that biblical texts had only one meaning that could not change. Исторически сложилось так, грамматической-исторический метод означает, что библейские тексты имеют только один смысл, что не может изменить. This meaning was what the biblical author intended. Это значение заключается в том, что библейский автор предназначены. This meaning could be found as the believer put aside his biases, with the help of the Holy Spirit, and sought the author's meaning by looking at the grammar of the text and taking into account the historical situation facing the biblical author. PD advocates, though, say the meaning of texts can change and we cannot be sure of our findings because of our "preunderstandings." This approach places PD outside the realm of dispensationalism. Это значение может быть найдено в качестве верующего отбросить свои предубеждения, с помощью Святого Духа, и искали автора, смысл взглянуть на грамматику этого текста, и с учетом исторической ситуации, в которой оказался автор Библии. PD защитников, хотя , скажем, по смыслу текста можно изменить, и мы не можем быть уверены в наших результатах потому, что из наших "preunderstandings." Этот подход места PD вне сферы dispensationalism.

The future of PD Будущее PD

Drift toward Covenant Theology Дрейфа к пакту теологии

The hermeneutical doors that PD has opened make very possible the eventual shift to covenant theology. В hermeneutical двери, что PD открыл очень возможно, в конечном счете переход к завет теология. As a covenant theologian, Vern Poythress is appreciative of the moves PD's have been making. Как завет богослов, Верн Пойтресс высоко оценивает шаги в ОП были сделать. But he also says, "However, their position is inherently unstable. I do not think that they will find it possible in the long run to create a safe haven theologically between classical dispensationalism and covenantal premillennialism. The forces that their own observations have set in motion will most likely lead to covenantal premillennialism after the pattern of George Ladd." Но он также сказал: "Тем не менее, их позиция является нестабильным. Я не думаю, что они сочтут возможным в долгосрочной перспективе, чтобы создать безопасные убежища теологической между классической dispensationalism и covenantal premillennialism. Силы, что их собственные наблюдения, установленных в движение будет, скорее всего, приведет к covenantal premillennialism после структуре Джордж Ладд. " Walter A. Elwell: "the newer dispensationalism looks so much like nondispensationalist premillennialism that one struggles to see any real difference" Commenting on the one people of God concept of PD, Bruce Waltke states, "That position is closer to covenant theology than to dispensationalism". Вальтер А. Елвелл: "новых dispensationalism выглядит так много, как nondispensationalist premillennialism, что один пытается видит никакой реальной разницы" Комментируя на один народ Божий концепции PD, Брюс Валтке говорится, что "эта позиция ближе к завет теология, чем dispensationalism ".

Further revisions and changes Дальнейшие поправки и изменения

"One expects that there will be further revisions and changes in progressive dispensationalism as time passes. Where it will all lead and whether or not it will be understood and received by those who have embraced normative dispensationalism, no one knows. But already progressive dispensationalism certainly appears to be more than a development with normative dispensational teaching. Some so-called developments are too radical not to be called changes" (Ryrie). "Один надеется, что не будет дополнительных поправок и изменений в прогрессивное dispensationalism, как проходит время. Если она будет вести, и все ли они будут поняты и получили те, которые вобрали в себя нормативные dispensationalism, никто не знает. Но уже, безусловно, прогрессивный dispensationalism , как представляется, более чем развитие с нормативными dispensational преподавания. Некоторые так называемые события являются слишком радикальными, не будет называться изменений "(Ририе).

M Vlach М влахском
Bibliography Библиография
C Ryrie, Dispensationalism; C Blaising and D Bock, Progressive Dispensationalism (1993); RL Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism (1993); Dispensationalism, Israel and the Church (1992) edited by C Blaising and D Bock; RL Saucy, The Presence of the Kingdom in the Life of the Church; V Poythress, Understanding Dispensationalists; H Kent, The Epistle to the Hebrews; WA Elwell, "Dispensationalists of the Third Kind," Christianity Today, 9/12, 1994, p. С Ририе, Dispensationalism, С и D Блайсинг Бок, Прогрессивное Dispensationalism (1993); RL Сауси, на примере прогрессивных Dispensationalism (1993); Dispensationalism, Израиль и Церковь (1992) под редакцией Блайсинг С и D Бок; RL Сауси, The Наличие Королевства в жизни Церкви; В Пойтресс, взаимопонимании Диспенсатионалистс; Н Кент, The Послание к Евреям; WA Елвелл, "Диспенсатионалистс в рамках третьего рода," Христианство Сегодня, 9 12 1994, p. 28; RL Thomas, "A Critique of Progressive Dispensational Hermeneutics," When the Trumpet Sounds, p. 28; RL Томас, "A Критика Прогрессивное Dispensational Герменевтика," Когда Трумпет Звуки, p. 415; E. Johnson, "Prophetic Fulfillment: The Already and Not Yet," Issues in Dispensationalism; C Ryrie, "Update on Dispensationalism," Issues in Dispensationalism; D Bock, "The Reign of the Lord Christ," DIC, pp. 415; E. Джонсон ", Профетич Выполнение: В Уже и не Тем не менее," Вопросы Dispensationalism, С Ририе, "Информирование о Dispensationalism," Вопросы Dispensationalism; D Бок, Совет осаждению от Господа Христа ", DIC, с. 37-67; B Waltke, DIC, p. 37-67; Б Валтке, DIC, p. 348.


Also, see: Также см.:
Dispensationalism Dispensationalism
Ultradispensationalism Ultradispensationalism
Covenant Пакте

This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на