Буддизм традиции Тхеравада

Общие сведения

Введение

Тхеравада (санскр. थेरवाद) наряду с Махаяной (санскр. महयान) является одной из двух крупнейших ветвей буддизма. Данная религиозная традиция широко распространена в Шри-Ланке, Мьянме (известной ранее как Бирма) и большей части Юго-Восточной Азии: Лаосе, Камбодже и Таиланде1. Подобно Махаяна буддизму, традиция Тхеравады несёт ответственность за сохранение истинного учения и практики Будды2.

Школа Тхеравады берёт своё начало в Санге (санскр. संघ, «общество, собрание, множество»)3 или монашеском сообществе, которое образовали последователи Будды сразу после его смерти. Кaноническими текстами данной ветви буддизма являются- Трипитака/ Типитака (санскр. त्रिपिटक, «Три корзины») иначе Палийский канон, первый крупнейший буддийский компедиум (сокращённое изложение основных положений дисциплины), записанный на Пали (пракрите языков древней Индии). Тхеравада наиболее консервативная школа буддизма, её ортодоксальность выражается в предельно осторожной трактовке канонических писаний4. Из-за этой характерной особенности школа получила от своих соперников, последователей Махаяны, название-Хинаяна (санскр. हीनयान, «Малая колесница»5 ), имеющее уничижительную коннотацию; Махаяна (санскр. महयान) же дословно- «Великая колесница». Во взглядах последователей Хинаяны и Махаяны на высшее предназначение живого существа обнаруживаются значительные расхождения: цель Тхеравадина- достичь состояния Архата (санскр. अर्हत् , «достойный, удостоенный»), идеальной личности, святого монаха (бхикшу)- достигшего Нирваны (санскр. निर्वाण, «угасание, прекращение»- состояние освобождения, т.е. вечного блаженства, избавляющего от страданий) и навсегда покинувшего мир.6 Тогда как Махасангхики традиционно почитают Бодхисаттв (санскр. बोधिसत्त्व, «существо с пробуждённым сознанием»), принявших решение стать Буддой с целью спасения всех живых существ7. Таким образом, коренное отличие Тхеравады от  Махаяны, заключается в том, что целью первой является достижение личного спасения, освобождения8.

web-site : BELIEVE Religious Information Sourceвеб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
BELIEVE Religious Information Source 2300 SubjectsВ нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
E-mailЭлектронный адрес

История создания и развития

Школа Тхеравада или Стхавиравада- единственная сохранившаяся из 18 школ так называемого «раннего буддизма», после ухода Будды в Паринирвану в 5 веке до н. э. Некоторые авторитетные источники прослеживают становление буддизма Тхеравады в событиях, имевших место после Второго буддийского собора в Вайшали, Индии, в 383 году до н. э., во время которого Тхеры (старейшины) осудили новые, более либеральные трактовки доктрин; позднее Тхеры станут основоположниками наиболее ортодоксального направления буддизма-традицииТхеравада (что в переводе с Пали означает «Учение старейшин)- традиции, обвиняемой, в свою очередь, реформаторами Махасангхиками в излишнем эгоцентризме и догматичности. Идеологический раскол школ произошёл во время Третьего буддийского собора при правлении императора Ашоки около 250 до н. э. в Паталипутре (современная Патна, Индия). Вскоре после этого, согластно ортодоксальной традиции, учение распространилось на Шри- Ланке, благодаря сыну императора- монаху Махинде, где учение стало национальной религией с духовным центром- крупнейшим монастырским комплексом (вихара) Махавихара, тесно связанным с монархией Шри- Ланки. Миссионеры Ашоки также распространили традицию Тхеравады в Мьянме и Тайланде, где учение большую часть первого тысячелетия н. э., сосуществовало паралельно с традицией Махаяны, а также эзотерическим Буддизмом.

В то время как другие буддийские школы изчезли или слились с традицией Махаяны, Тхеравада сохранила свою самобытность. Когда в 12 веке н. э. в Индии учение буддизма пришло в упадок, Тхеравада сохранила свои позиции в Шри- Ланке и регионе Юго- восточной Азии. Приблизительно в 10- ом веке происходит реформа Тхеравады, утверждающая концепцию легитимизации королевской власти, это идея Чаккаваттина- праведного монарха9. Данная реформа распространяется в Бирме и Тайланде, где паралельно восстанавливает традиции учения и обеспечивает его превосходство над другими школами буддизма10. Реформаторы также привезли Тхераваду в Камбоджу и Лаос, которые в свою очередь стали пределами распространения данного учения. Несмотря на отдельное колличество последователей Тхеравады во Вьетнаме и других странах, в остальной части Буддийского мира преобладающей традицией стала Махаяна.

Несмотря на Европейский коллониализм, начавшийся в нач. 19- ого века, Шри- Ланка и Юго- Восточная Азия сохраняет приверженность Тхераваде, а в отдельных районах данная традиция начинает отождествляться с возрождением национального движения. На Шри- Ланке, на протяжении 18- 19 веков школа Тхеравады распадается на отдельные направления, поскольку её представители не могут достичь согласия в вопросе кастовой принадлежности её приверженцев. Буддизм Тхеравады имел и местные особенности, к примеру, Тайланд начал реформацию своей традиции в 19 веке как часть общей национальной реформы, являющейся ответом на Европейскую экспансию. Таким образом, страна продолжала оставаться плодородной почвой для реформ движения Тхеравады. В 1980- 1990 г.г. Тхеравада при участии некоторых буддистских активистов, разжигавших Сингальский национализм, сыграла немаловажную роль и в Тамило-сингальском конфликте. В Мьянме Тхеравада стала одним из рычагов правления в руках милитарных правителей, при строгой консервативной политике и социальной организации. Традиция Тхеравады в Лаосе и Камбодже пришла в упадок в ходе Вьетнамской войны/ Второй Индокитайской войны (1959- 1975 годов)11, и последующего коммунистического господства, она начала возрождаться лишь в 1990-х годах. Тхеравада в современную эпоху возродилась в Индии, благодаря массовому обращению в данное учение так называемых «неприкасаемых» (членов касты, выходящей за рамки традиционной градации индуистского общества- системы четырёх варн), которых привлекает эта безразличная к индуистской социальной концепции, некастовая религия.

Организация

Организация школы Тхеравада основывается на поучениях Будды, изложенных в Виная- Питаке (Корзина руководств по нравственному воспитанию), содержащей 227 правил монашеской дисциплины- это буддийское писание, первая из трёх частей Трипитаки. Поскольку Санга или монашеское сообщество является основным институтом в Буддизме, её структура- это основа организации школы Тхеравада. Тхеравадины традиционно критикуются Махасангхиками за эгоистичную обеспокоенность собственным освобождением и полное безразличие к мирскому обществу. Однако, согласно доктрине Тхеравады (сугубо монашеской форме буддизма), только монах, соблюдающий обеты дисциплинарного устава (Винаи), может обрести Нирвану, мирянин же может лишь стремиться быть перерождённым в монаха после многих воплощений, истощив запас накопленной кармы (санскр. कर्म, воздаяние»- вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия определяют судьбу человека). Однако в некоторых буддийских странах, таких как, Мьянма и Тайланд молодые люди проживают при монастырях лишь временно, данная практика является частью их образования и способствует привлечению мирян в монашеское сообщество. Страны с большим колличеством привержинцев Тхеравады, нередко обнаруживают тесные и исторически обусловленные связи Буддистской иерархии и светского правительства. В таких странах образцом мудрого правителя является император Ашока с его неоценимыми заслугами в распространении Буддизма- это прецедентный пример благоприятного и плодотворного вмешательства правителя в дела религии. Правительство и Сангу зачастую рассматривают как взаимодополняющие и взаимоподдерживающие структуры, обеспечивающие светские и религиозные потребности населения. Однако в большинстве стран Юго- восточной Азии храмы создавали собственную независимую структуру, с нестрого объединяющей их официальной иерархией. Так, к примеру, в начале становления Шри- Ланкийского буддизма духовным лицам разрешалось вступать в брак, однако практика была ограниченной и просуществовала недолго из-за обвинений в наследственной передачи храмов от отца к сыну. Для традиции Тхеравады также характерно наличие приверженцев- отшельников, уединённо проживающих в лесах и существующих вне организации. В отличие от буддизма традиции Махаяна, Тхеравада, приблизительно с 500 годов н. э. не даёт посвящение в монахини женщинам. Женщины и миряне принимают ограниченное участие в жизни Санги, чаще всего они носят белые одеяния и накладывают на себя обеты самоотречения, оставаясь вне монашеского сообщества. Доктрина Школа Тхеравады утверждает, что следует первоначальному учению исторического Будды, Сиддхартхи Гаутамы. Доктрина Тхеравады признаёт Будду лишь как земное смертное существо, достигшее просветления благодаря своим уникальным способностям; Будда- это учитель в отличие от Махаянской традиции, акцентирующей изначально трансцендентную природу этого просветлённого существа. Некоторые из священных писаний школы Тхеравада упоминают в своих текстах и других Будд, однако в целом традиция придерживается учения исторического Будды, обосновывая это тем, что вселенная не способна без потрясений выдержать существование более, чем одного Будды. Дхарма (санскр. धर्म- универсальный закон бытия, открытый Буддой)- буддийское учение, изложенное в своде священных текстов Трипитака. В отличие от Махаяны, пользующейся многочисленными дополнительными Сутрами (санскр. सूत्र- священными текстами), Тхеравада ограничивается основным, изначальным учением Будды. Канонические текстыТхеравады изложены на языке Пали (деванагари पालि), диалекте, весьма распространённом во времена Будды (отсюда его второе название «Палийский Канон»). Иными произведениями, признанными священными в традиции Тхеравады, являются: «Милиндапаньха» 2 век н. э., первое издание на английском языке «Вопросы Милинды» 1963 год, «Висуддхимагга» 5 век н. э., первое издание на английском языке «Путь очищения» 1964 год, с комментариями авторитетного экзегета буддизма Буддагхоса. Мнением большинства учёных данные тексты признаны каноническими составляющими, а не последующими плодами изначальной Дхармы («Милиндапаньха» является также священным текстом Буддизма Мьянмы). В ином аспекте Тхеравады понятие Дхармы связано с эгзистенцией человека как конгломератом преходящих явлений 12 или Дхарм, которые мгновенны, переменчивы, непрерывны, пребывающие в постоянной динамике и, таким образом, образующие существо, воспринимающее мир13. Дхармы в Буддизме классифицированы и выделены в частично пересекающиеся категории: пять групп привязанностей (Скандх)14, 12 баз познавания (Аятана) и 18 восприятий чувств (Дхату). Пятью группами привязанностей являются: форма или физическое тело- Рупа; чувства и ощущения- Ведана; восприятия и представления – Санджня; воля, предрасположенность, опыт, духовные склонности- Санскара; разум, сознание- Виджняна. 12-ю базами познавания в свою очередь являются: 5 внутренних баз или воспринимающих способностей, органов (Индрий) и 5 внешних баз или объектов (Вишай), а также ум, мыслительные способности или, по-другому, сознание (Виджняна). 18- ю восприятиями чувств (Дхату) являются: 5 органов + ум; 6 связанных с ними объектов чувств + 6 так называемых сознаний чувств: глаза (видимые формы), уши (слышимые формы), нос (запахи), язык (вкус), тело (осязаемые формы), ум (мысли). Живое существо представляет собой лишь композицию порождёную Дхармами, данные компоненты не объединены между собой никакой Самостью (душой или идентичностью)- в буддийском понимании Самости не существует вовсе. Тхеравадин может лишь пытаться манипулировать Дхармами таким образом, чтобы приостановить действие Кармы и достичь Нирваны15. Тхераваду из- за её фундаментальности (наукоёмкости) можно назвать не столь философской доктриной, сколь научной дисциплиной, связанной с целым комплексом знаний о циклической космологии, многомерного мироздания и задействованных в них схемах реинкарнации.

Смотреть также:

Буддизм

Махаяна буддизм

Ламаизм

Дзен- Буддизм

Тантризм




Translated by Lina Shlezhite of Lithuania

Перевод Лины Шлёжите






1 Тхераваду иногда называют "южным буддизмом", в то время как Махаян у, последователи которой отправились в Китай, Тибет, Японию и Корею, называют "северным буддизмом" (прим. переводчика)

2 Ш кол буддизма много, но все они придерживаются еди н ой дхамма-вина и(доктрин ы и дисциплин ы установленной самим Буддой ) (прим. переводчика)

3 Община монахов (бхиккху) и монахинь (бхиккхуни) желающих практиковать дхарму непрерывно, поддержива ющая практик у, хран ящая учени е Дха р мы и свободная от обязанностей бытовой жизни (прим. переводчика)

4 Тхеравадины нетерпимо относ ятся к малейшим отступлениям от ортодоксального истолкования образа жизни и поступков Будды, уделя ют большое внимание точности передачи каждого слова и  эпизода его жизни (прим. переводчика)

5«Малый, низший, ущербный, узкий путь» (прим. переводчика)

6 « Они, прожившие святую жизнь, сбросившие бремя, достигшие истинной цели, разрушившие оковы существования и обретшие полное освобождение с помощью окончательного знания, они свершили свой труд со старанием и более неспособны быть беспечными » (Мадджхима Никая сутта №70, раздел 12) (прим. переводчика)

7Обе школы соглашаются с тем, что Архаты - освобождённые существа, более ограничены, чем Боддхисаттвы- просветлённые существа (прим. переводчика)

8Махасангхики считают эгоистичным стремление Тхеравадинов стать архатами, они видят истинной целью- достижение состояния Боддхисаттвы (прим. переводчика)

9 В практическом смысле это означало, что король является гарантом процветания дха рмы. Кроме того, он глава сангхи и покровитель монашеской общины (прим. переводчика)

10 Поскольку м онархия оказывает всестороннюю поддержку его распространению и укреплению (прим. переводчика)

11 Объединяющая три различные войны: Вьетнамскую и параллельно проходившие гражданские войны в Лаосе и Камбодже (прим. переводчика)

12 Дхарма- неделимые единицы бытия, «кирпичики» сознания и мира (прим. переводчика)

13 Чтобы прекратить волнение Дхарм, следует осознать, что нет ничего неизменного- ни мира, ни самого Бога-Творца, ни вечной души. Когда это осознано, процесс «бытия» прекращается, и достигается Нирвана (состояние ни вечного бытия, ни полного уничтожения), все эмпирические понятия непригодны для её описания. Дхарма- центральная и одна из наиболее сложных категорий буддийской мысли (прим. переводчика)

14 Совокупность пяти Скандх - это «Я» индивидуума, Самость. Через них воспринимается мир. «Отождествление пяти Скандх с «Я» и «Самостью» является одним из ложных представлений о личности»(Будда) (прим. переводчика)

15 «Пять Скхандх- есть бремя, а личность есть носитель бремени» (Бхара Сутта) (прим. переводчика)





























This subject presentation in the original English language Первоначальный источник на английском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierua.html