Авраам, Абрам, Ибрагим

Общие сведения

Авраам, первоначально призвал Аврам был Израиль в первый большой патриарх. Он, вероятно, жил в конце 3d или в начале 2d тысячелетии до нашей эры, но скорее источником информации о его жизни Бытие 11-25, написанная примерно 10 веков спустя.

Он родился в Уре в Халдею, где он женится на своей половине-сестра Сара.

В соответствии с божественным вдохновением, он отправился в Харран в Месопотамии.

Затем Бог повелел ему покинуть свой дом на новой земле, а в возвращении Бог предложил Аврааму славу, земли, и потомкам, обещая, что он станет благом для всех наций.

Авраам повиновался и мигрировали в Ханаан, где он жил, как кочевой начальник.

Он вскоре стал богатым, но он по-прежнему не имеет сына.

Поскольку Сара была выдвинута в те годы, то она заменяется своего египетского раба Агарь, кто несет Измаила, Авраам первый сын.

Позднее, в соответствии с божественным обещанием, Сара родила Исаака.

Авраам в вере был поставлен на суровые испытания, когда Бог повелел, что он в жертву Исаака, его единственного сына Сарой.

Авраам не нерешительность, и он подготовлен для жертву, но Бог избавлен от мальчика в последний момент, заменив овна.

Библия изображает Авраама, как человек борется за доверие Божьего обещания. По его вере Авраам стал отцом Израелитской людей, и еще в честь трех различных религий.

Еврейская традиция подчеркивает Monotheism.

Христиане видеть его в качестве модели для человека веры и признать его в качестве своего духовного предка.

Мусульман принять его в качестве предка из арабов через Измаила. Многочисленные произведения искусства основаны на историю жертву Исаака.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
(Примечание редактора: мусульмане считают, что Бог повелел Аврааму принести в жертву Измаила, а Исаак. Где-еврейски и христианской Библии настоящее позднее родословий, как основанные на Исаака, то ислам Коран указывает, что арабы спустились через Измаила. Существует никакого соглашения по этому вопросу, но во всех случаях, он согласился с тем, что Авраам, и поэтому его предка Сим был один предок, а это означает, что как евреев, так и (суннит) арабы семиты (потомками Хама).)

JJM Робертс

Библиография


Брайт, Джон, история Израиля (1972); Неуснер, Иаков, Бытие Равву: В иудейских Комментарий к Книге Бытия, 3 тома.

(1985); ван Сетерс, Джон, Авраам в истории и традиции (1975).


A'braham

Расширенный информации

Авраам, отец множества, сын Фарра, был назван (Быт. 11:27), прежде чем его старший братья Нахор и Харан, потому что он был наследником обетования.

До лет семьдесят, Абрам жил среди своего рода в его родной стране Халдею.

Затем он, со своим отцом и его семьи и домашнего хозяйства, прекращены городе Ур, в котором он жил до сих пор и пошел примерно в 300 милях к северу Харан, где он жительство пятнадцать лет.

Причина его миграции был призыв от Бога (Деян. 7:2-4).

Существует не упоминается этот первый призыв в Ветхом Завете, это означает, однако, в Ген 12.

Хотя они tarried на Харан, Фарра умер в возрасте 205 лет.

Аврам теперь получил второй и более определенное слово, сопровождаемое обещание от Бога (Быт. 12:1, 2); чего он взял его отъезда, принимая его племянник Лот с ним, "не зная, куда он пошел" (Heb. 11 : 8).

Он надеется, косвенно с руководством Ним, которые называли его.

Абрам сейчас, с большой семье, вероятно, в тысячу душ, вступил на мигрирующих жизни, и жили в палатках.

Проходя вдоль долины на Джаббок, в земле Ханаанской, он сформировал свой первый лагерь на Сичем (Быт. 12:6), в vale или дубовой роще-Море, между Гевал на севере и Гаризим на юге.

Здесь он получил большие перспективы, "Я произведу от тебя великий народ" и т.д. (Быт. 12:2, 3, 7).

Это обещание осмыслить не только временной, но и духовные радости.

Он предполагает, что он был выбран предка из великих Деливерер чьи ближайшие было давно предсказывали (Быт. 3:15).

Вскоре после этого, почему-то не упоминается, он снял палатку на гору район между Вефиль, а затем призвал Лус, и Ай, поселках около двух миль друг от друга, где он построил жертвенник на "Иегова".

Он снова переехал в южном урочище Палестине, призвали к Евреям в Negeb, и был в длину, по причине голода, вынуждены идти в Египет.

Это произошло в момент проведения Гиксосы, один семитской расы, которые в настоящее время проведены египтян в рабстве.

Здесь произошли этом случае обмана со стороны Аврама, которые подвержены ему в упрек фараона (Быт. 12:18).

Сара была восстановлена его, и фараон грузиться ему подарки, рекомендовав ему уйти из страны.

Он вернулся в Ханаан богаче, чем когда он покинул его, "в скота, серебра и золота" (Быт. 12:8; 13:2. Комп. Ps. 105:13, 14).

Весь сторона затем переехал на север, и вернулись на свои прежние станции близ Вефиля.

Здесь возникают споры между Лот в пастухи, а также Абрам около воды и пастбищ.

Абрам щедро Лот его выбор пастбище местах.

(Comp. 1 Кор. 6:7.) он выбрал хорошо увлажненных равнины, в которых Содом был расположен, и удаляются туда, и, таким образом, дядя и племянник были разделены.

Сразу же после этого Аврам был cheered путем повторения тех обещаний, уже внесенные в него, а затем удаляется на равнине или "oakgrove" из Mamre, который находится в Хевроне.

Он, наконец, поселились здесь, килевой его палатку под знаменитый дуб или terebinth дерева, называется "дуб из Mamre" (Быт. 13:18).

Это было его третье место отдыха на земле.

Некоторые четырнадцать лет до этого, в то время как Аврам был еще в Халдею, Палестина была оккупирована Chedorlaomer, короля Елама, кто под данью уважения ему пять городов на равнине, в которой Лот был удален.

Это дань мнению жителей этих городов будет тяжелым бременем, и после двенадцати лет они восстали.

Это навел на них о мщении Chedorlaomer, который в лиге с ним четырех других королей.

Он опустошил всю страну, разграбление городов, и на борту которого находится вдали жителей в качестве рабов.

Среди тех, что рассматриваются был Лот.

Слушания этого стихийного бедствия, которые упали на его племянника, Аврам немедленно собрал со своего домашнего банду из 318 вооруженных людей, и время присоединились к Amoritish вождей Mamre, Анер и Eshcol, он добивался после Chedorlaomer, и настигли его возле родников реки Иордан.

Они атаковали и направляется его армии, и преследовал его по кругу против Либанус как далеко, что Hobah, вблизи Дамаска, а затем вернулся, в результате чего обратно все портит, что была унесена.

Возвращаясь путем Салима, то есть, в Иерусалиме, царь, что место, Мельхиседек, вышли навстречу им с закуски.

Для него Абрам представил десятую часть портит, в знак признания его характера как священник Бога Всевышнего (Быт. 14:18-20).

В недавно обнаруженных таблетка, от в царствование дедушки из Amraphel (Быт. 14:1), один из свидетелей, называется "Аморрея, сына Abiramu" или Абрам.

Вернувшись на родину в Mamre, обещания уже сделал ему Богом были неоднократные и расширенном (Быт. 13:14).

"Слово Господне" (выражение, происходящих здесь в первый раз) "пришла к ним" (15:1).

Он теперь лучше понимает, что будущее лежит перед народом, который был до весны от него.

Сара, сейчас семьдесят пять лет, в ее нетерпение, убедили Абрам принять Агарь, ее египетский горничной, как наложница, намереваясь, что любой ребенок может родиться следует считаться, как ее собственная. Измаила, была, таким образом, вырос, и он был считается наследником этих обещаний (Быт. 16).

Когда Исмаил был тринадцать лет, Бог снова показал еще более четко и полностью его любезное цели, и в знак верный выполнения этой целью патриарх название было изменено время от Аврама до Авраама (Быт. 17:4, 5), и на обряд обрезания был учрежден в знак завета.

Затем было объявлено о том, что наследник завета эти обещания будут, сын Сары, хотя она сейчас девяносто лет, и он был направлен, что его имя должно быть Исаак.

В то же время, в связи с обещаниями, Сара название было изменено на Сарра.

В этот памятный день Божьего, таким образом, раскрывая его дизайн, Авраам и Измаил, сын его, и все мужчины в его доме были обрезанию (Быт. 17).

Через три месяца после этого, как Авраам сидел в его шатер, он увидел трех мужчин приближается.

Они приняли его документы о гостеприимстве, и, сидящего под дубом-деревом, приняли участие от тарифа, которые Авраам и Сарра предусмотрено. Один из трех приезжих был никто, кроме Господа, а два других были ангелы в обличье мужчины. В Лорд вновь на этот раз его обещания сына к Саре, который обличал за неверие.

Авраам сопровождении трех, как они действовали на их пути.

В двух Ангелов, далее в направлении Содома, в то время как Господь tarried позади и беседовал с Авраамом, что делает ему известными уничтожения, что вскоре приходиться на том, что виновные города.

В патриарх interceded искренне в имени его обречены города.

Но, даже не десять праведных людей были найдены в нем, в чьих интересах города были бы спасены, находящихся под угрозой уничтожения, пал на него, и в начале следующего утра Авраам увидел дым от пожара, что оно потребляется, как "дым из печи "(Быт. 19: 1-28).

После пятнадцати лет проживания в Mamre, Авраам переехал на юг, и скатных его палатку между Филистимлянами, недалеко от Гераре.

Здесь произошел этот печальный случай уклонения от его части в связи с его Авимелех король (Быт. 20).

Вскоре после этого события, патриарх покинул окрестности Гераре, и перенести вниз плодородной долине около 25 миль в Беэр-sheba.

Он был, вероятно, что здесь родился Исаак, Авраам время теперь сто лет.

Чувство ревности сейчас возник между Сарой и Агарь, чей сын Исмаил, больше не должны рассматриваться в качестве наследника Авраама ".

Сара настаивает на том, что оба Агарь и ее сын должны быть отправлены немедленно.

Это было сделано, хотя это было трудно суда Авраама (Быт. 21:12).

На данном этапе существует пробел в патриарх в истории, возможно, двадцать пять лет.

Эти годы мира и счастья было израсходовано в Беэр-sheba.

В следующий раз, когда мы видим, его вера будет поставлен на суровые испытания по команде, что вдруг подошел к нему пойти и предложить меры Исаак, наследник всех обещаний, как жертву на одной из гор Мория.

Его вера выдержала испытание (Heb. 11:17-19).

Он провел в духе послушания unhesitating выполнять команду, и когда собирается убить его сына, которого он возложил на алтарь, его uplifted стороны был арестован Ангел Иегова, и овна, который был запутались в заросли под рукой, был конфискован, и предложил в него.

С этим обстоятельством, что место открывается Иегова-jireh, т.е. "Господь даст".

Те обещания, Авраам вновь подтвердил (а это был последний отчет слово Божие к патриарху), и он сошел с горы со своим сыном, и вернулся в свой дом в Беэр-sheba (Быт. 22:19), где он проживал в течение ряда лет, а затем переехал на север в Хеврон.

Несколько лет после этого Сарра умерла в Хевроне, который 127 лет назад.

Авраам приобрел сейчас необходимое наличие захоронения-место, в пещере Махпела, путем покупки у владельца его, Ефрона Хеттеянина (Быт. 23), и там он похоронен Сара.

Его следующий ухода заключалась в том, чтобы обеспечивать жену для Исаака, и для этой цели он направил его стюардом, Элиезер, в Харан (или Чарран Деяния 7:2), где его брат Нахор и его семья проживают (Быт. 11:31).

В результате этого Ревекку, дочь Нахор сын Бетуэля, стала женой Исаака (Быт. 24).

Авраам затем сам принял жену Хеттуры, кто стал матерью в шесть сыновей, чьи потомки были впоследствии известны как "жители востока" (Judg. 6:3), а затем, как "Сарасенс."

На длина всех его wanderings пришел конец.

В возрасте 175 лет, 100 лет, после того как он впервые вступил на землю Ханаанскую, и он умер, и был погребен в старой семье захоронения-место на Махпеле (Быт. 25:7-10).

История Авраам сделал широкие и глубокие впечатления о древнем мире, и ссылки на него переплетаются в религиозной традиции практически всех народов Восточной.

Он называется "другом Божиим" (Иаков 2:23), "верность Авраама" (Гал. 3:9), "отцом всех нас" (Рим. 4:16).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Авраам

Расширенный информации

Авраам находится в уникальном положении, когда отец нации, и отцом всех верующих.

Бог сказал Аврааму покинуть родину и идти в землю Ханаанскую.

Там Бог заключил завет с ним (Быт. 12:1-3; 15:12-21).

Авраам был прогениторных из Еврейского государства и нескольких арабский народов.

Все евреи считают себя его потомками, специальный человек избранная Богом (Isa. 51:1-2).

Но помимо физических потомков лежит духовное измерение, для "всех народов на земле будет благословен через тебя" (Быт. 12:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14).

Это, пожалуй, первое значительное миссионерской текст в Библии.

Павел, переданные ему, как же Евангелия, которые он проповедовал (Гал. 3:8).

Благословение пришел через Христа ", сын Давида, сына Авраама" (Мт. 1:1).

Все, кто верит в Христа дети Авраама, даже язычников (Гал. 3:7-14).

Они тоже являются "семя Авраамово и наследники в соответствии с обещанием" (Гал. 3:29).

В самом деле, вера во Христа является более важным, чем физическое происхождения, когда речь идет об определении того, кто детей Авраама, на самом деле (Мт. 3:9; Иоанна 8:33).

Божьего обещания Аврааму и на остальной части патриархов найти свое уникальное исполнение во Христе (Деян. 3: 25-26), хотя и в ограниченном смысле любой Бога, царя, который сидел на троне Давида выполнил завет Авраама (см. Пс. 72:17 ).

В завет был безусловный и вечной, но короли и других лиц, кто ослушался Бога окажутся отрезанными от завета (Быт. 17:13-14; 18:18-19).

В NT упоминает Авраама больше, чем любая другая OT цифра за исключением Моисея, и он подчеркивает его значение как человек веры.

Когда призвали оставить Месопотамии, Иван "повиновался и пошел, даже если он не знает, где он находится" (Heb. 11:8).

Даже после достижения Ханаана, Авраам все еще оставался странником, и не дожил до выполнения обещаний (Heb. 11:9-10).

Он считает, что Бог даст ему сына, и что его потомство будет нибудь стать столь многочисленны, как звезды.

Исходя из этой веры Бога ", зачисляются ему в праведность" (Быт. 15:4-6).

Павел цитирует этот отрывок, как его первая иллюстрация оправдания верой в Рим.

4:1-3. В этой же главе Павел отмечает, что Авраам осмелился поверить, что Сара будет рожать обещанного ребенка, даже если она была в прошлом детородного возраста, и он был сто лет (Рим. 4:18-19).

Авраамова непоколебимой верой в обетования Божия остается проблемой для всех людей на "верят в Него, кто поднял Иисуса, Господа нашего из мертвых" (Рим. 4:20-24).

Наибольшее испытание веры Авраама, когда Бог поручил ему принести в жертву Исаака на горе. Мория.

Несмотря на то, что Бог ранее обещания были переплетены с жизнью Исаака, Авраам повиновался и готов ввергнуть нож в его дорогого сына.

Согласно евр.

11:17-19, Авраам аргумент о том, что Бог приведет Исаак вернуть к жизни, так глубоко было его веру в Бога обещаний.

Этот опыт почти в жертву своего единственного сына в Авраама в позиции Бога Отца, который послал Своего единородного Сына Mt. Голгофа, не далеко от горы. Мория (II Хр. 3:1).

Греческое слово, что Христос описывает как "только begotten" или "один, и только сын," monogenes, применяется для Исаака в евр.

11:17. А баран был заменен на алтарь для Исаака (Быт. 22:13), но Бог "не пощадили сына своего" (Рим. 8:32).

Боль и страдания испытывают Авраама на перспективу в жертву Исаака в некоторых малых образом помогает нам понять страдания отца, когда он предложил своего Сына для всех нас.

Авраам в общении с Богом также проиллюстрирована на его молитве жизнь.

В Ген 20:7 Авраам называется пророком, который будет молиться за исцеление один Филистимлянина царя и его семьи.

Ранее, в Ген 18:22-33, Авраам стоял перед Господом и interceded в имени города Содома.

Его смелость в молитве призывает верующего, чтобы заложить ходатайства перед престолом благодати.

Из-за его близких ходить с Господом, Авраам иногда называют друг от Бога (II Хр. 20:7; Иса. 41:8; Джеймс 2:23).

И на иврите и греческих слов для "друга", включают в себя понятие "тот, кто любит Бога".

Авраам любил Бога больше, чем что-либо еще в мире (Быт. 22:2).

Его послушании Господу подчеркивается также в Ген 26:5.

Прежде чем закон был написан, Авраам следовал Божьим требованиям, команды, и законы.

Авраам был справедливо называют пророком потому, что он получил божественное откровение (Быт. 12:1-3).

Бог говорил ему в видении (Быт. 15:1), и, как ему в theophany (Быт. 18:1).

ТМ Вольф

(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


J. Вальвоорд, "Premillennialism и Авраама пакта," BS 109:37-46, 293-303; G. фон Рад, OT теологии, I, 170-75; JB Пэйн, The Богословие пожилых Завета; J. Иеремия , TDNT, я, 8-9; Р. Лонгенекер, "В" веры Авраама ", JETS 20:203-12; В. Kaiser-младший, по созданию OT теологии; RE Клементс, TDOT, I, 52 -- 58.

Авраама пакт

Расширенный информации

От: Главная Изучение Библии Комментарий Джеймс М. Грей

GENESIS ГЛАВЫ 14, 15

В конфедерации королей

Ген 14: 1-12 Как Пересмотренная версия перевода "наций", в стихе 1?

В долине было то, что борьба присоединились (3)?

Как заключается в том, что в настоящее время определены долине?

С какой шести народов сделали Chedorlaomer и его конфедератов кампании в четырнадцатый год (5-7)?

Вы найдете этих народов, расположенных к востоку и югу от Мертвого моря.

Кто были победителями в этом случае (10)?

Как они сами вознаграждение (11)?

Что дает нам особый интерес в этой истории (12)?

Отказывающихся отказали об истории его, но памятники Ассирия, Вавилония и Египет, с надписями и картинами, подтверждают это.

Названия некоторых из этих царей приводятся, и создается впечатление, что Chedorlaomer было общее название линии эламский царей, соответствующие нескольких фараонов и Каэсарс более поздних времен.

Аврам в Эксплойт оружия

Ген 14: 13-24 По каким именем Абрам уважаемого среди этих народов народов (13)?

Что намека мы его княжеской власти (14)?

Каков порядок его атаки (15)?

Мотивом для него (16)?

Мы не удивлены тем, Абрам встречи с царем Содома о его возвращении, но то, что другие называют царем (18)?

Какие должности он проведет рядом, что царя?

Был ли он один язычники, как другие (19)?

Кто дал десятину, Абрам или он?

(Сравните евр. 7:6.) Мелхиседек, как представляется, был царь Салема, затем в Иерусалиме, который, как и рабочих, не только сохранили знание истинного Бога, но и как он был по-своему лицу принца и священника .

(Сравните Работа 1:5-8; 29; 25.) Последние открытия корреспонденции из египетских царей написана на о времени Исхода опровергнуть теорию о том, что после состоявшегося Мелхиседек был воображаемый характер, и что этот инцидент так и не произошло.

Это включает в себя переписку письмами от царя в Иерусалиме, Ебед-Тоб по названию, что означает "слуга" Добрый Один из них, "которые говорят о себе в самом фразы, используемые его предшественника Мелхиседек (Heb. 7).

Вероятность, что Мелхиседек, как и Chedorlaomer, является общим название какого-либо расы или династии священник-короли правящей в этом городе.

Он используется в качестве одного из типов Христа в 110 Псалме и в Евреям 7.

Как царь Содомский, вероятно, на смену ему, которые были убиты (10), выразить свою благодарность Аврам (21)?

Что такое Абрам в ответ (22-24)?

Каким образом этот ответ свидетельствует о том, что Мелхиседек поклонялись же Бог?

Какие элементы характера делает это шоу в Абрам?

Второе испытание, и наградой веры

Ген 15: 1-6 "После этих событий" Абрам, возможно, опасается, что поражение воинов вернется в силе и превысить его, равно как и не является невероятным, что опасения возникли, чтобы отказаться от добычи, он имеет право на получение в качестве завоевателя.

Но Бог мог бы доставить ему от страха в одном случае и до его потери в другом.

Каким он выразить идеи, как в стихе 1?

Но то, что бремя Абрам тяжелее, чем любая из этих вещей (2)?

Бог обещал ему семян наследовать Ханаан, который следует умножить как пыль на земле, но он уходит, следовательно, бездетных.

Тот, кто должен быть обладателем своего дома в этих условиях будет Dammesek Элиезер (НЭС).

Просто о том, как объяснить это трудно, но Элиэзер был его стюардом, и восточные обычаи, возможно, повлекло за собой имущество своего хозяина по такому, где нет природных наследник существует.

Мы не можем объяснить, но это будет обратить внимание на ответ Иегова, что это не принял сына он должен иметь, но сверхъестественное один (4).

А теперь что же делать, чтобы Иегова Абрам (5)?

И что же он попросить Абрам делать?

И что же он тогда обещать ему?

Был Абрам веры удалось измерить до этого stupendous декларации (6)?

И в то, что это вера Аврама результате ему (v. 6, последний абзац)?

Эти слова: "К УЧЕТУ ИТ ДЛЯ НЕГО RIGHTEOUSNESS", свидетельствуют о более важно то, чтобы лично Абрам, чем надежды на семена, за исключением того, что семена, считается предтечей и тип Христа, была единственной на земле длину, на которой Абрам может засчитываться праведников.

Для того чтобы понять эти слова, имеет жизненно важное значение для понимания наших собственных выкупа, а также задержания Евангелие.

Аврам был грешник, родился в состояние wrongness, но Бог в настоящее время ставит ему акт благодати в состояние правоту, а не из-за Аврама в праведный характер, но на местах его веру в Слово Божье.

Нор это праведники состояния, в которое он доводится сделать это верно, что после этого он без изъяна в его характер, ибо он является виновным много.

Но он имеет право стоящих пред Богом, и потому, что его Бог может решать с ним во времени и в вечности, как он не может бороться с другими мужчинами, которые не имеют этого статуса.

Значимость этого у нас рассматривается в Послании к Римлянам 4:23-25, в котором вас просят читать prayerfully.

Вопрос заключается иногда спрашивают ли Аврам, и если уж на то пошло, любые ветхозаветных святых, было оправдано или праведник точно так же, как мы в эти дни.

Ответ: да, и нет.

Они были праведники, как только мы находимся в том, что Христос забрал свою вину на кресте, и один из кованого правду о них, но они не были праведники, как только мы находимся в том, что они знали Христа, как мы делаем.

Христос действительно сказал, что Абрам радовались видеть Его день, и он видел это и был рад (Иоанна 8:56), но это вовсе не означает, что он видит и понимает то, что мы сейчас делать в лицо и закончил работу Христа.

Тот факт, заключается в следующем: Бог устанавливать определенный обещание до Аврама.

Он считает Бога показания в связи с ней и был праведник засчитывается в связи с этим.

Бог устанавливает определенные обещания перед нами, и если мы считаем, Божье свидетельство о нем мы подсчитываются праведников в связи с этим.

В обещание Абрам, является естественным семян; обещание для нас заключается в том, что спасение через Иисуса Христа, анти-типа, что семя.

Мы считаем, но и его показания в отношении Иисуса Христа, как Абрам считает, что в отношении семян, чтобы получить такой же перед Богом навеки.

Это не наш характер, что дает его нам, и не наши постоянные изменения немедленно производить изменение характера, но это не влияет на позиции, что является важным, так как характер вырастает из него.

В награду первым испытанием веры доведено Абрам страны (Быт. 12), но и о том, что о второй принес ему лучше страны, то есть небесное (Heb. 11: 8-16).

В завет Бога

Ген 15: 7-12, 17-21 В, что слова Бог теперь определить Себя, и вновь обещание земли (7)?

Является ли Аврам полностью удовлетворены о земле (8)?

Что же Бог сказать ему делать (9)?

Что сейчас происходит с Аврам (12)?

Что дальше происходит с ссылкой на жертву (17)?

И в связи с этим то, что делает Бог с Аврамом?

Каким он определить границы Его дар?

Мы должны сказать, что "реки Египетской", вряд ли может означать Нила, хотя некоторые это касается ее.

Другие думают, она заключается в том, что wady или ручья в Египет, лежащих в южной границы земли Израиля, говорится в Num.

34:5; Джош.

15:4, и Исаия 27:12.

Странные происшествия отчет здесь имеет символическое значение.

Мужчины вступили в завет друг с другом таким образом, то есть, они будут убивать животное, разделить его на части, ходить вверх и вниз между ними, и, таким образом, торжественно печать облигаций они сделали.

Потом часть жертва будет предлагаться в жертву своим богам, в то время как остальные будут съедены стороны завета.

Это была наивысшая форма присяги.

Бог, таким образом, condescended заверить Абрам, поскольку курение печь и сжигают огнем, проходя между штук, и, несомненно, потребляющих их, типичным Его присутствие и согласие на поруки.

Среди мужчин она занимает два сделать завет, но не так здесь.

Бог есть только в этом случае, и просит о Абрам ничего взамен, но откоса уверенности в Его верность.

Именно поэтому, что Бог пакты с нами во Христе.

Он дает, и мы пользуемся.

Он обещает, и мы верим.

Но останавливаться на то, что мы видели Абрам перешли то, что он слышал, и это является неотъемлемой частью Божьего завета с ним (13-16).

Что сказать, он будет верно Абрам семя на какое-то время?

Речь идет о споре, как эти четыреста лет вычисляются, но Анстей в романских из Хронология говорит, что Авраам семя здесь означает Исаак, и его потомки от времени проведения отъема от бывшей когда он стал его отца наследника, до даты проведения Исход, который был как раз 400 лет.

Что в два раза обещать предоставляется лично Аврам (15)?

Какие конкретные основания делает Бог отдал за задержку, обладающих Ханаан (16)?

"В Аморрей" в данном случае это имя, несомненно, используется для всех жителей Ханаана, из которых они были главным нации, и очень лукавого.

В многострадальном Божий будет ждать, пока они идут на наполнение меру своих беззаконий, но в последний меч божественного правосудия должны падать.

То же самое происходит с грешниками в целом, и в другом говорит, что ему должно было embitter чашу их удовольствий.

Вопросы 1.

Что доказательств об истории главы 14 может вам имя?

2. Вспомните детально, что было предложено обучение или около Мельхиседек.

3. Как бы вы объяснить Бытие 15:6?

4. Можете ли вы повторить из памяти Романс 4:23-25?

5. Одним словом, то, что значение этой сделки в 15:7-21?

Авраам

Католическая информации

В первоначальном виде с указанием наименования, Абрам, очевидно ассирийского Абу-ramu.

Представляется сомнительным, если в обычном смысле, прилагаемый к этому слово "благородным отцом", является правильным.

Смысл уделено Аврааму в Бытие 17:5 является популярным словом играть, а реальное значение неизвестно.

В Assyriologist, Хоммел предположить, что в Minnean диалект, на иврите письма Hê ( "ч") написана в течение длительного a.

Возможно, здесь мы можем иметь реальное определение этого слова, и Авраам может быть только диалектической форме Абрам.

История Авраама содержится в Книге Бытия, 11:26 до 25:18.

Мы сначала дать краткое описание Патриарх жизни, как сказали, что в часть Бытия, то мы будем в порядке обсуждения вопроса Авраама с точки зрения Ветхого Завета, Нового Завета, непристойную историю, и легенда.

Ниже приводится краткое описание АБРААМ жизни

Таре было три сына, Абрам, Начор и Аран.

Аврам женился Сара.

Таре занимает Аврам и его жена Сара, и Лота, сына Аран, который был мертв, и оставив Ура Халдейского, пришел в Харан, и жил там до его смерти.

Затем, на призыв Бога, Абрам, с его жена, Сара, и Лота, а остальные его вещи, пошел в землю Chanaan, среди прочих мест, Сичем и Вефиль, где он построил жертвенники к Господу: A голод вспыхивают в Chanaan, Аврам двинулся на юг к Египту, и, когда он вошел в землю, опасаясь, что он будет убит по причине его жена Сара, он bade ее сказать, она была его сестрой.

В докладе Сара красоту было доведено до Фараон, и он взял ее в свой гарем, и честь Абрама по причине ее.

Позднее, однако выяснить, что она жена Аврамова, он отпустил ее целыми и невредимыми, и, upbraiding Аврама за то, что он делал, он уволил его из Египта.

Аврам из Египта пришли с Лот к Вефиль, и там, вывод о том, что их стада и стада выросла до очень большой, он предложил, что они должны отдельно и искать собственные пути.

Так Лот выбрал стране около реки Иордан, в то время как Аврам жил в Chanaan, и пришли и поселились в vale из Мамбре в Хевроне.

Теперь, на основании восстания царей Содома и Гоморре и других королей из Chodorlahomor короля Елама, после того, как они служили ему двенадцать лет, он в четырнадцатом году войну на них со своими союзниками, Thadal царь наций, Amraphel Король Senaar и Arioch короля Понтуса.

Король Элам была победоносной, и уже достиг Дан с Лот заключенного с пассажирами и добычу, когда он был в результате Абрам.

В 318 мужчин patri арка сюрпризов, нападения, и победил его, он retakes Лот и добычу, и возвращает в триумф.

По пути домой, он встретился в Мельчиседех, царь Салема, который способствует появлению хлеб и вино, и благословляет его Аврам дает ему десятую часть из всего он, но для] себя он оставляет за собой ничего.

Бог обещает Авраму, что его семя будет как звезды небесные, и он должен обладать земле Chanaan.

Но Аврам не видит, как это должно быть, ибо он уже возрос старого.

Затем обещание гарантируется жертву между Богом и Аврамом, а также видения и сверхъестественное вмешательство в ночное время.

Сара, который был далеко продвинулись в годы, и отказались от идеи с детьми, убедили Абрам принять на себя руки-горничная, Агар.

Он делает это, и Агар время с ребенком презирает бесплодное Сара.

Для этого Сара поразила ее тем, что она летит в пустыню, но и убедить вернуться на ангела, который ее с удобствами обещания величие сына она вот-вот медведь.

Она возвращается и приносит далее Исмаэль.

Тринадцать лет спустя Бог, как представляется, Абрам, и обещает ему сына к Саре, и что его потомство будет великий народ.

В знак, он изменений Аврам имя Авраама, Сара, до Сара, и ordains на обряд обрезания.

Один день позже, как Авраам сидит в своей палатке, в vale из Мамбре, Иегова с двумя ангелами, как представляется ему в человеческой форме.

Он показывает им гостеприимство.

Затем снова обещание сына по имени Исаак вновь Аврааму.

В возрасте Сара слышит incredulously и смеется.

Авраам затем рассказывали о надвигающейся уничтожения Содома и Гоморре за их грехи, но и получает от Иегова обещание, что он не будет уничтожать их, если он находит только десять мужчин в нем.

Далее следует описание разрушения двух городов и побега Лот.

На следующее утро Авраам, глядя из его палатку к Содому, видит дым уничтожения восходящей к небесам.

После этого Авраам движется на юг к Gerara, и еще раз, опасаясь за свою жизнь говорит его жена, "она сестра моя".

Король Gerara, Авимелех, посылает и принимает ее, но и обучения во сне, что она жена Авраама он возвращает ее ему нетронутым, и упреки его и дает ему дары.

По ее старости Сара имеет сына, lsaac, Аврааму, и он обрезан на восьмой день.

Хотя он еще молод, Сара ревновать, видя, Исмаэль играя с ребенком, Исаак, так что она закупает, что Агар, и ее сын должен быть изгнан.

Затем Агар позволило бы Исмаэль погибнуть в пустыне, не один ангел призвал ее, сказав ей мальчика в будущем.

Авраам находится рядом, связанных с имели спор с Авимелеха за хорошо на Bersabee, который заканчивается в завет, достигнутый между ними.

Именно после этого, что великий суд над верой Авраама происходит.

Бог повелевает им в жертву своего единственного сына Исаака.

Когда Авраам и его руки, поднятые, и в самом акт поразительно, Ангел с небес остается руке и делает самые прекрасные обещания, ему величие его потомков из-за его полное доверие к Богу.

Сара умирает в возрасте 127, и Авраам, имеющие приобретенные у Ефрона, Hethite пещере Махпела в ближайшем Мамбре, похоронил ее там.

Его собственная карьера пока еще не совсем закончился в первую очередь он берет жену для своего сына Исаака, Ребекка из города Начор в Месопотамии.

Затем он женится Cetura, старый, хотя он есть, и ее шестерых детей.

Наконец, оставив все свое имущество для Исаака, то он умирает в возрасте 170, и похоронен на Исаака и Исмаила, в пещере Махпела.

Точки зрения старого Завета

Авраам могут рассматриваться в качестве отправной точки или источника Ветхом Завете религии.

Так что от дней Авраама мужчин обыкновение говорить от Бога, как Бог Авраама, в то время как мы не находим Авраама в виду, в то же время никому до него.

Поэтому мы Авраама раба говорил о "Бог отца моего Авраама" (Быт. xxiv, 12).

Иегова, в apparition Исааку, говорит о себе, как Бог Авраама (Быт. xxvi, 24), и Иакову он является "Боже отца моего Авраама" (Быт. xxxi, 42).

То же, свидетельствующие о том, что религия Израиля не начинается с Моисеем, Бог сказал Моисею: "Я Бог отцов твоих, Бог Авраама" и т.д. (Ис. iii, 6).

То же самое выражение используется в псалмов (xlvi, 10), и является общим в Ветхом Завете.

Авраам, таким образом, выбран в качестве первого начала или источника религии из сынов Израилевых, и о происхождении его тесной связи с Иегова, потому что его вера, доверие и повиновение и Иегова, и в силу Иеговы обещает ему и его потомство.

Так, в Бытие, xv, 6, он сказал: "Аврам Богу, и было известно, ему до справедливости".

Это верим в Бога показал ему, когда он покинул Харан, и двинулся со своей семьей в неизвестном стране Chanaan.

Было показано, в основном, когда он был готов принести в жертву своего единственного сына Исаака, в послушании команду от Бога.

Было по этому случаю, что Бог сказал: "Потому что ты не обошли только begotten твоего сына ради Меня Я благословлю тебя" и т.д. (Бытие 22:16, 17).

Она заключается в том, чтобы этот и другие обещания, так часто Богом к Израилю, что авторы Ветхого Завета относятся снова и снова в подтверждение своих привилегий, как выбранный народом.

Эти обещания, которые регистрируются, было сделано не менее чем в восемь раз, в том, что Бог даст землю Chanaan Аврааму и семени его (Быт. 12:7), что его семя увеличивается и размножайтесь, как звезды небесные, что он сам будет благословен, и что в Нем "все рода на земле будет благословен" (xii, 3).

Таким образом, традиционные представления о жизни Авраама, как это было зафиксировано в Бытие, состоит в том, что история в строгом смысле этого слова.

Таким образом Отец фон Hummelauer, SJ, в своем комментарии на Бытие в "Cursus Scripturae Sacrae" (30), в ответ на вопрос, что автором раздела о Авраам провел первые ответы, от Авраама в качестве первого источника.

Фактически он даже сказал, что все в одном стиле, как доказательство его происхождения, и о том, что проезд, xxv, 5-Все, в отношении товаров, смерть и погребение Авраама исходит от Исаака.

Необходимо, однако, добавить, что это сомнительно, если отец фон Hummelauer прежнему придерживается таких взглядов, написанные до 1895, поскольку он значительно измененных его позицию в объеме на Второзаконие.

Совершенно иной точки зрения на участке Бытия лечения Авраама, и, по сути, всего Бытия, является принятое современной критической ученых.

Они почти единодушно считают, что в описательной части патриарх жизнь состоит практически в полном объеме в три автор или авторы призвали соответственно Jahvist года Elohist, и священническое писатель, и обозначается буквами J, E, и П. Дж и Е состоит из сборников рассказов, связанных с патриархом, некоторые из старых, некоторые из спустя происхождения.

Возможно, рассказы о J свидетельствуют о большей древности, чем у E. Тем не менее двух авторов очень много, так, и это не всегда легко отличить друг от друга в сочетании описательной части J и E. Из того, что мы можем наблюдать, ни Jahvist ни Elohist был лично автором.

Оба они, а школы, и представляют коллекции многих лет.

Обе коллекции были закрыты до времени из пророков; J некоторое время, в девятом веке до нашей эры, и Е в начале восьмого века, бывшего, вероятно, в Южной Королевства, то на Севере.

Затем к концу царства, возможно, из-за неудобства, с двумя соперничающими счетов рассказы о патриархах т.д. собирается примерно, один редактор Р. Э (?) В сочетании этих двух коллекций в одном, сохраняя, насколько это возможно по словам его источников, делая как можно меньше изменений тем, чтобы вместить их в один другому, и, возможно, в основном следующих J по счету Авраама.

Затем, в пятом веке один писатель, который, очевидно, принадлежал к касте sacerdotal написал снова счет примитивных и патриархальной истории из священнической точки зрения.

Он придает большое значение ясности и точности; его счетах вещи зачастую бросают в виде формулы (см. Бытие 1); он очень частности, о родословий, а также в хронологическом записок.

В vividness и цвета старой патриархальной байки, Д и Е, являются желающих в более поздних, который в основном является официальной в качестве правового документа, хотя временами она не хочет в достоинство и даже величие, как это делается в первой главе Бытия.

Наконец, моральный, который следует извлечь из различных событий, рассказанной более четко изложенные в этом третьем письменном виде и, по мнению критиков моральной точки зрения является то, что в пятом веке до нашей эры, наконец, после момента Эзра, эта последняя история, P была разработана мер в один с уже комбинированных описательной Э на второй редактор Р. СЭП, в результате чего в настоящее время история Авраама, и, по сути, представляет собой книгу Бытия, хотя, по всей вероятности, вставки были сделаны на еще более поздний срок.

Точки зрения нового завета

Поколение Иисуса Христа, вплоть до Авраама Св. Матфей, и хотя в наше Господа генеалогии, согласно Св. Луки, он показывает, что спустились по плоти не только от Авраама, но и от Адама, еще Санкт Лука показывает свое удовлетворение результатами происхождения от Авраама путем присвоения всех благословение Божие на Израиль, чтобы выполнить обещания, данные Аврааму.

Это он делает в Магнификат, iii, 55, и в Бенедиктус, iii, 73.

Кроме того, как в Новом Завете следы о сошествии Иисуса Христа от Авраама, так что он всех евреев, хотя, как правило, когда это будет сделано, оно будет с сведению предупреждение, чтобы евреи должны представить себе, что они право на место уверенность в том, своих плотских происхождения от Авраама, без ничего дальше.

Таким образом (Лук. 3:8) Иоанн Креститель говорит: "Не начинают говорить: мы за Авраама, отца нашего, потому что я говорю вам Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму."

В Луки 19:9 Спасителя нашего называет грешника Зачеус сын Авраама, как он также называет женщину, которых он исцелил дочь Авраама (Лук. 13:16), но в этих и многих подобных случаях, это не просто еще одна пути называя их евреев или израильтян, так же, как иногда он ссылается на псалмов под общим именем Давида, не подразумевая, что Давид написал все псалмов, и, как он называет Книги Пятикнижия Моисея, не претендуя решить вопрос из авторов этой работы?

Это не плотские происхождения от Авраама, в которой важное значение придается, скорее, она состоит в том, чтобы на практике преимущества объяснить Авраама в Genesis.

Таким образом, в Иоанна, viii, евреи, которым Господь говорил, похвастаться (33): "Мы семя Авраамово", и Иисус ответы (39): "Если вы дети Авраама, так произведений Авраама ".

Сент-Пол, тоже свидетельствует о том, что он сын Авраама, и славы в том, что то, как и в 2 Кор 11:22, когда он восклицает: "Они семени Авраама, так что я".

И снова (Рим. 11:50): "Я также учусь на Израильтянин, от семени Авраама", и он обращается к евреям Pisidia в Антиохии (Деяния 13:26), как "Сыны расы Авраама".

Но, следуя учению Иисуса Христа Святого Павла, не придают слишком большое значение тому, плотские происхождения от Авраама, ибо он говорит (Гал. 3:29): "Если вы Христовы, то вы семя Авраамово", и снова (Рим. 9:6): "Все люди, не Израильтяне, которые от Израиля, и не все они являются семени Авраама, детей".

То же мы можем наблюдать во всех Нового Завета о важности этого обещания Аврааму.

В Деяниях Апостолов, iii, 25, Санкт-Петер напоминает евреям обещание ", в семени твоем все племена земные благословил".

Так же святого Стефана в своем выступлении перед членами Совета (Деян. 7), и Павла в Послание к Евреям, вы, 13.

Не было веры древней патриарх менее высокой мысли в Новом Завете писателей.

Принятие Бытия, которые наиболее видное место перед ними был xv, 6: "Авраам Богу, и было известно, ему до справедливости".

В Романс 4, Святой Павел утверждает, решительно для превосходства веры, которая, по его словам оправдано Авраама, "если Авраам были оправданы работает, он чего к славе, но не перед Богом". Та же идея прививаться на Послание к Галатам, iii, где этот вопрос обсуждается: "Вы получите ощущение, что делами закона, или через наставление в вере?" Святого Павла решит, что он по вере, и говорит: "Потому что они имеют веры должны быть обоснованы с верующих Авраама ". Ясно, что этот язык, принятых им самим, и, помимо абсолютной необходимости хороших работ подтверждено Святого Павла, может ввести в заблуждение, и на самом деле в заблуждение многих в истории Церкви. Следовательно, для того чтобы оценить в полной мере католической доктрины веры, мы должны дополнить Святого Павла в Сент-Джеймс. В ii, 17-22, в католической-е мы читаем: "Итак вера также, в случае, если она , не работает, мертва сама по себе.

Но некоторые мужчины будут говорить: ты вера, и у меня работает, покажите мне веру твою без работы, и я покажу тебе работает моя вера.

Ты веришь, что есть один Бог.

Ты dost хорошо; бесовского также считаем, и дрожать.

Но хочешь ли знать, O напрасно человек, что вера без дел мертва?

Вас не Авраама, отца нашего оправдано работ, а также работ веры был достигнут совершенства? "

В седьмой главе на Послание к Евреям, Сент-Пол вступает в долгой дискуссии о вечной священство Иисуса Христа.

Он напоминает слова из 109th псалом более чем один раз, в котором он сказал: "Ты Дриест навсегда в соответствии с приказом Мельчиседех."

Он ссылается на тот факт, что Мельчиседех это этимологически царя справедливости, а также царь мира, и, кроме того, что он не только царь, но священник Всевышнего Бога.

Затем, позвонив в виду, что не существует связи с его отец, мать, или генеалогии, ни какая-либо запись из его наследников, то он, сравнивая его Христос, царь и священник; не левит, ни в соответствии с приказом Аарон, но священником навсегда в соответствии по заказу Мельчиседех.

В свете непристойную историю

Один склоняется к тому, чтобы спросить, при рассмотрении свет, который непристойную историю может пролить на жизнь Авраама: Не является ли жизнь патриарх невероятное?

Этот вопрос может быть, и не отвечал по-разному, в зависимости от точки зрения на вопрос.

Возможно, оно не будет без интереса процитировать ответ профессора драйвера, умелый и представительный показатель средней критических мнений:

До патриархальной описательной части содержат внутренне исторических improbabilities?

Или, другими словами, есть что-либо в принципе маловероятна в жизнь нескольких патриархов, и превратности, через которые они проходят индивидуальную?

При рассмотрении этого вопроса необходимо провести различие между разными источниками, которые эти описательные состоят.

Хотя частности, детали в них может быть невероятным, и несмотря на то, что представление может быть в частях цвета со стороны религиозных и других объединений в возрасте, в котором они были написаны, он не может быть сказано, что биографии первых трех патриархов, как говорят в J и Е, являются, вообще говоря, исторически невероятным; движений и общей жизни Авраама, Исаака и Иакова являются, взятые в целом, доверие (Бытие, p. xlvi).

Это умеренное мнение; передовых отношение несколько иное. "Взгляд принятых пациентов реконструктивной критики нашего времени состоит в том, что не только в религиозном, но и в квалифицированных смысле, исторически также, в описательной части Авраам есть претензии от нашего внимания "(Чейни, Encyc. Биб., 26).

Приеду сейчас смотреть на свете брошены на непристойную историю на истории Авраама жизни, как в Бытие, мы, в первую очередь, описательная часть древних историков, как Николас Дамаска, Berosus, Hecateus, и тому подобное.

Николай из Дамаска рассказывает, как Авраам, когда он покинул Халдею жил в течение ряда лет в Дамаске.

В действительности в Джозефус он, как утверждается, был четвертый король этого города.

Но тогда нет никаких сомнений в том, что практические этот рассказ основывается на словах Бытие 14:15, в которой город Дамаск упоминается.

Что касается великого человека, которого Иосиф упоминается, как говорят в Berosus, ничто не свидетельствует о том, что этот великий человек был Авраам.

В "Praeparatio Еванг."

о Еусебиус имеются выдержки отчет из многочисленных древних писателей, но не историческую ценность, могут быть прикреплены к ним.

В самом деле, насколько древних историков, то мы можем сказать, что все, что мы знаем об Аврааме, содержится в книге Бытия.

Гораздо более важным и интересным вопросом является размер стоимости, который должен прилагаться к недавних археологических открытий библейских и других исследователей на Востоке.

Археологи, как Хоммел, и особенно Сайсе, отчуждаются придаем очень большое значение для них.

Они говорят, в том, что эти открытия бросить серьезный элемент сомнения на протяжении многих из выводов, тем выше критики.

С другой стороны, критики, так как передовые Чейни и умеренные, как водителей, не имеющих вычетов, нарисованной в этих археологов из доказательств памятников в весьма высоком уважении, но рассматривают их как преувеличение.

Чтобы поставить этот вопрос более точно, мы цитатой из следующих профессор Сайсе, позволяет читателю увидеть для себя то, что он думает (ранний исторических. Совета Евреев, 8): "клинописной таблички были обнаружены связанные с Chodorlahomor и других королей в Восточном, упомянутых в 14 главе Бытия, в то время как в Тель-эль-Амарна переписки царя Иерусалима заявляет, что он был поднят на трон в "руку" своего Бога, и поэтому, как и Мельчиседех, один Дриест-царя. Chodorlahomor Но и Мельчиседех уже давно был выслан в mythland и критики не могут признать, что археологические открытия были восстановлены их фактической истории. Писателей, соответственно, на лаврах невежества из клинописных текстов, сообщил Assyriologists том, что их перевода и толкования так было ошибочным. "

Этот переход будет ясно, сколько критики и археологи являются расходится.

Но никто не может отрицать, что имеет Ассириология бросали некоторый свет на истории Авраама и других патриархов.

Таким образом, имя Авраама, был известен в те давние времена, ибо среди других Canaanitish или Аморрей имена найдены в делах купли-продажи этого периода являются те из Аби-ramu, или Абрам, Иаков-эль (Якуб-иль), и Josephel (Yasub-иль).

То же, в четырнадцатой главе Бытия, который касается войны Chodorlahomor и его союзников в Палестине, он не так давно, что в современных критиков отводится ему регионе басня, в убежденности в том, что вавилоняне и Elamites в том, что ближайшее время в Палестине и соседних стран является грубым анахронизмом.

Но сейчас профессор Пинчес имеет расшифровываются некоторые надписи, касающиеся Вавилония, в котором пять королей, Amraphel короля Senaar, Arioch короля Понтуса, Chodorlahomor короля из Elamites и Thadal короля страны, определяются с Хаммурапи царь Вавилонский, Эри-aku , Кудур-laghghamar и Tuduchula, сын Газза, и которая рассказывает о кампании этих монархов в Палестине.

Так что никто не может дольше, утверждают, что говорят о войне в Бытия, xiv, может быть только с опозданием, свидетельствует о войнах Сеннахирим, и другие во времена царей.

Из Тель-эль-Амарна таблеток мы знаем, что вавилонского преобладающее влияние в Палестине в те дни.

Кроме того, мы свете брошены на клинописных надписей на инцидент Мельчиседех.

В Бытия, xiv, 18, он говорит: "Мельчиседех, король Салем, с выдвижением на хлеб и вино, ибо он был священником Всевышнего Бога, благословил его".

Среди Тель-эль-Амарна письма является одним из Ебед-Тоб, король Иерусалима (город Ursalim, т.е. город Салим, и он говорил, как Салем).

Он является священником, назначенных Салем, бог мира, и, следовательно, как царя и священника.

Таким же образом Мельчиседех это священник, и царь, и, естественно, приходит поздравить Авраама, возвращающихся в мире, и, следовательно, тоже, Авраам предлагает ему, чтобы священник один десятины из добыч.

С другой стороны, в нем должно быть указано, что профессор драйвера не будут допускать Сайсе в вычеты из надписи, как на EbedTob, и не будет признавать какие-либо аналогии между Салемом и Всевышнего Бога.

Принимая археологии в целом, она не может не сомневается в том, что определенные результаты были достигнуты, как Аврааму.

Что пришло на свет допускает различные толкования.

Но нет никаких сомнений в том, что археология является то, чтобы положить конец идею о том, что патриархальные легенды всего лишь миф.

Они показали, чтобы быть больше, чем это.

А положение вещей в настоящее время раскрыты в патриархальные времена вполне согласуется с большим, что связано в Бытия, а временами даже всей видимости, подтверждающие факты из Библии.

Точки зрения легенда

Мы приходим теперь к вопросу: как далеко легенда, играет определенную роль в жизни Авраама, как это было зафиксировано в Genesis.

Это практическое и важный вопрос, потому что он столько обсуждались современные критики, и все они верят в него.

В излагающего критическую позицию по этому вопросу, я, не должны быть приняты как придание моего собственного мнения также.

Герман Гункель, во введении к его комментарий по Бытия (3) пишет: "Существует не отрицая, что существуют легенды в Ветхом Завете, рассмотреть, например, рассказы о Самсон и Джоны. Соответственно, это не вопрос веры или скептицизм , но только вопрос получения более глубоких знаний, чтобы изучить вопрос о описательной части Бытия являются история или легенда. "

И снова: "В один человек с такой хорошо развитой поэтический факультет, пока Израиль не должно было место для сага тоже. Бессмысленное смешение" легенда "с" Iying 'вызвало хорошие люди колебаний признать, что есть легенды Ветхого Завета. Но легенды не лежит, а, напротив, они представляют собой особую форму поэзии ".

Эти переходы дают очень хорошее представление о нынешней позиции Высшего Критика по отношению к легендам Бытия, и Авраама, в частности.

Первый принцип, сформулированный критиков заключается в том, что отчеты о примитивных возрастов и патриархальные времена возникла среди людей, которые не практикуют искусство написания.

Среди всех народов, они говорят, поэзии и саге были первыми, начало истории, так было в Греции и Риме, так было в Израиле.

Эти легенды были распространены, и вынесены устные традиции, и содержит, не сомневаюсь, ядро истины.

Очень часто, когда личные имена используются в этих имен в действительности не относятся к лицам, но до колен, как в Бытие 10, и имена двенадцати патриархов, чьи миграции являются те из племен, которые они представляют.

Это, конечно, не будет предположить, что эти легенды не старше коллекций J, Е и С, в которых они происходят.

Они были в обращении до возрастов, и в течение длительных периодов времени, эти ранее происхождения станут короче, тем более поздних происхождения больше, а зачастую романсы, чем легенды, как и Иосиф.

Не предусматривают они все Israelitish происхождения, а некоторые были Вавилонский, некоторые египетские.

Как и о том, каким образом возникают легенды, это произошло, они говорят, что во многих отношениях.

Иногда причиной является этимологический, чтобы объяснить смысл того или иного названия, а когда он говорит, что Исаак получил свое имя потому, что его мать смеялись (cahaq); иногда они этнологических, объяснить географическое положение, несчастья, или процветание, какого-то племени, иногда исторического, иногда церемоний, как счет разъяснения завет обрезания; иногда геологических, как объяснение появления Мертвого моря и его окрестностей.

Ætiological легенды такого рода формы одного класса, которые будут найдены в жизни патриархов, и в других местах в Genesis.

Но есть и другие, кроме, которые не касаются нас здесь.

Когда мы пытаемся определить возраст формирование патриархальной легенды, мы сталкиваемся с вопросом сложности.

За это не только вопрос формирования простой легенды отдельности, но и объединение их в более сложные легенды.

Критика учит нас тому, что этот период будет иметь закончился около 1200 года до н.э. Тогда бы следил за период ремонт легенды, так что на 900 до н.э. они взяли на себя значительно форме они сейчас имеют.

После этой даты, в то время как легенды хранятся в вещества, в форме они получили, они были изменены во многом с тем чтобы привести их в соответствие с моральными стандарт в день, все еще не настолько, что пожилые и менее обычных идей более примитивный возраста, не время от времени показать через них.

На этот раз, слишком многие коллекции древних легенд-видимому, было сделано, многое так же, как и Санкт Луки говорит нам, в начале своего Евангелия, что многие написали счетов Спаса жизни на их собственной власти.

Среди других коллекций были те из J в Южной и Е на Севере.

В то время как другие погибли эти два выжили, и были дополнены к концу ее плену сбора P, который возник на фоне священническое окружение и был написан с точки зрения церемоний.

Те, что проведет эти мнения утверждают, что это слияние этих трех сборников легенд, которые привели к путанице в некоторых случаях в жизни Авраама, как например в случае с Сара, в Египте, где ее возраст, похоже, несовместимым с ее приключения с на Фараон.

Герман Гункель пишет (148): "Это не странно, что хронология С отображает везде самые абсурдные oddities когда впрыскивается в старой легенды, как следствие, Сара по-прежнему находится на шестьдесят пять красивой женщиной которым египтяне стремятся захватить , и Измаил, осуществляется на его плечи матери, после того как он является молодежь из шестнадцати ".

Сбор С преследует цель занять место старых сочетании сбора J и E. Но старые описательную часть была твердой руки всенародного воображения и сердца.

И тем более последние коллекции в сочетании с двумя другими, которые используются в качестве основы в целом, особенно в хронологии.

Она заключается в том, что в сочетании описательной части, которые мы в настоящее время обладают.

Публикация информации Написал Я Хаулетт.

Перевод Томаса Хансил.

Католическая энциклопедия, том I. Издается 1907 года.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 марта 1907 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Если вы изучает христианство / важность еврейского Авраам, также, см.:


Бог


Измаил


Библия


При изучении исламского значение Авраама, также, см.:


Ислам, Мухаммад


Коран, Коран


Столпы веры


Авраам


Завет Авраама


Аллах


Hadiths


Откровение - Hadiths из книг 1 аль-Бухари


Вера - Hadiths из книги 2 аль-Бухари


Знания - Hadiths из книги 3 "Аль-Бухари


Время в молитвах - Hadiths из 10 книг аль-Бухари


Сокращение молитвах (Ат-Taqseer) - Hadiths из 20 книг аль-Бухари


Паломничества (хаджа) - Hadiths из 26 книг аль-Бухари


Борьба за дело Аллаха (джихад) - Hadiths книг 52 Аль-Бухари


ЕДИНСТВУ, UNIQUENESS OF ALLAH (TAWHEED) - Hadiths книг 93 Аль-Бухари


Hanafiyyah школа богословия (сунниты)


Malikiyyah школа богословия (сунниты)


Shafi'iyyah школа богословия (сунниты)


Hanbaliyyah школа богословия (сунниты)


Maturidiyyah теологии (сунниты)


Ash'ariyyah теологии (сунниты)


Mutazilah теологии


Ja'fari теологии (шииты)


Nusayriyyah теологии (шииты)


Zaydiyyah теологии (шииты)


Kharijiyyah


Имамы (шииты)


Друзы


Qarmatiyyah (шииты)


Ahmadiyyah


Измаил, Исмаил


Начало истории ислама наброски


Hegira


Аверрес


Авиценна


Machpela


Кааба, черный камень


Рамадан


Суннитами, суннитов


Шиитов, шииты


Мекка


Медина


Sahih, Аль-Бухари


Суфизм


Ваххабизм


Абу Бакр


Аббасидов


Ayyubids


Umayyads


Фатима


Fatimids (шииты)


Исмаилиты (шииты)


Mamelukes


Саладин


Сельджуками


Айша


Али


Лилит


Исламская Календарь


Интерактивная мусульманского календаря

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на