Афанасьевский символ веры

Общие сведения

(QUICUNQUE VULT)

[Альтернативная чтениях в скобках]

  1. Всякий, спасен будет, прежде всего, необходимо, чтобы он проведет католической веры.

  2. Какой веры, кроме все делать оставлять undefiled целом, и, без сомнения, он должен погибнуть everlastingly.

  3. И католической веры заключается в следующем:


    Это мы поклоняться единому Богу в Троице, и Троица в единства,

  4. Ни сомнительных лиц, ни деления Вещество [Сущность].

  5. За есть один человек от Отца, другой от Сына, и еще Духа Святаго.

  6. Но Божество от Отца, в Сына, и Святого Духа, это все, то Слава равными, то Величества совместно вечную.

  7. Таких, как Отец, такие есть Сын, и это Духом Святым.

  8. Отец uncreate [uncreated], Сын uncreate [uncreated], и Дух Святый uncreate [uncreated].

  9. Отец непонятно [неограниченный], Сын непонятно [неограниченный], и Дух Святый непонятно [неограниченный].

  10. Отец вечен, Сын вечен, и Святаго Духа вечную.

  11. И тем не менее они не три eternals, но один вечный.

  12. Кроме того, существует не три incomprehensibles [infinites], и не три uncreated, но один uncreated, и один непонятно [бесконечного].

  13. Так и Отец является Всемогущий, Сын Всевышнего, и Святаго Духа Всевышнего.

  14. И тем не менее они не три Almighties, но один Всемогущий.

  15. Так что есть Бог Отец, Сын есть Бог, и Дух Святый есть Бог.

  16. И тем не менее они не трех Богов, но один Бог.

  17. Так и Отец есть Господь, Сын Господь, и Святаго Духа Господа.

  18. И все же не три лордов, но один Господь.

  19. Для хотел, как мы вынуждены к христианской истине: признать каждый человек сам будет Богу и Господу,

  20. Поэтому мы запрещено католической религии, говорить о том, что Там будет [являются] три Богов, или трех лордов.

  21. Отец изготовлен из никто, ни создан, ни begotten.

  22. Сын имеет Отца в одиночку, не сделал, и не создана, но begotten.

  23. На Святаго Духа имеет и Отца и Сына, и не сделал, и не создан, ни begotten, но и производства.

  24. Так что есть Отец, а не три Отцы, один Сын, а не три Сына, один Дух Святый, а не три Святых Привидения.

  25. И в этой Троице никто не является выше, или после другого; никто не является более или менее, чем на другом [нет ничего до или после: ничего более или менее];

  26. Но все три Лица являются одним из вечных вместе и совместно равны.

  27. Так что во всех вещах, как это указано выше, "Единство в Троице и Троице в единства состоит в том, чтобы быть поклонялись.

  28. Поэтому он, что будут сохранены, необходимо [пусть], таким образом, думать о Троице.

  29. Кроме того, необходимо вечное спасение, что он также считаем, справедливо воплощения Господа нашего Иисуса Христа.

  30. За право Вера состоит в том, что мы верим и признаться, что Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Бог и человек;

  31. Бог, из субстанции [Сущность] от Отца, begotten перед миром, и человек, о субстанции [Сущность] его матери, родился в мире;

  32. Совершенная Бог и совершенный человек, из разумной души и человеческой плоти, существующих;

  33. Равный к Отцу, как касания его Божество, и ниже Отца, касаясь его, как Манхуд.

  34. Кто хотя бы [это] Бога и человека, однако он не два, но один Христос;

  35. Один из них, а не перехода от Божество во плоти, но, принимая вступлением на пост Манхуд в Бога;

  36. Один вообще, а не путем смешения веществ [Сущность], но единство личности.

  37. Ибо, как разумные души и плоти есть один человек, так Бог и Человек один Христос;

  38. Кто пострадал за наше спасение, сошел в ад [Аид, дух мира], воскрес в третий день из мертвых.

  39. Он вознесся на небеса, он сидит по правую руку от Отца, Господь [Бог Отец] Всевышний,

  40. Из откуда [оттуда] он придет судить о быстрых и мертвых.

  41. На чьи ближайшие все мужчины должны воскреснуть со своими органами

  42. И должен дать отчет за свои собственные произведения.

  43. И они, которые сделали хороший пойдут в жизнь вечную, и они, которые сделали зло в огонь вечный.

  44. Это католической веры, которые, за исключением человека, считаем, добросовестно [действительно и прочно], то он не может быть сохранен.

    ВЕРИТ
    Религиозных
    Информация
    Источник
    веб-сайт
    ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
    Наша Список 2300 религиозным вопросам
    электронной почты

    Athanasian веры

    Латинская версия

    Symbolum Quicunque

    1. Quicunque vult salvus Существительное, анте omnia работа есть, ут teneat catholicam fidem:

    2. Кам nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio в aeternam peribit.

    3. Fides autem catholica haec есть: ут единое "Деум в Trinitate, и Trinitatem в unitate veneremur.

    4. Neque confundentes человек, neque substantiam seperantes.

    5. Алия есть одного персоной Патрис частности Filii, Санкти-Спиритус частности:

    6. Сед Патрис, и Фили, и Санкти-Спиритус в одной есть divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas.

    7. Калис Патер, talis Филиус, talis [и] Спиритус Sanctus.

    8. Increatus Патер, increatus Филиус, increatus [и] Спиритус Sanctus.

    9. Immensus Патер, immensus Филиус, immensus [и] Спиритус Sanctus.

    10. Aeternus Патер, aeternus Филиус, aeternus [и] Спиритус Sanctus.

    11. Ет но, не tres aeterni, sed одним aeternus.

    12. Sicut, не increati tres, tres immensi неклассифицированных в других категориях, sed increatus одним, и одним immensus.

    13. Similiter omnipotens Патер, omnipotens Филиус, omnipotens [и] Спиритус Sanctus.

    14. Ет но, не tres omnipotentes, sed одним omnipotens.

    15. Иты Деус Патер, Деус Филиус, Деус [и] Спиритус Sanctus.

    16. Ет но, не tres dii, sed одним есть Деус.

    17. Иты Доминус Патер, Доминус Филиус, Доминус [и] Спиритус Sanctus.

    18. Ет но, не tres Домини, sed одним [есть] Доминус.

    19. Quia, sicut singillatim unamquamque лица Деум ак Dominum confiteri christiana veritate compelimur:

    20. Иты tres Деос аут [tres] Доминос dicere catholica religione prohibemur.

    21. Патер один nullo есть factus: неклассифицированных в других категориях creatus, genitus неклассифицированных в других категориях.

    22. Филиус один Патре соло есть: не factus, неклассифицированных в других категориях creatus, sed genitus.

    23. Спиритус Sanctus один Патре и Филио: не factus, неклассифицированных в других категориях creatus, неклассифицированных в других категориях genitus, sed procedens.

    24. Юнуса ergo Патер, не tres Patres: одним Филиус, не tres Filii: одним Спиритус Sanctus, не tres Санкти-Спиритус.

    25. Эт в hac Trinitate nihil prius аут posterius, nihil maius аут минус:

    26. Сед totae tres персонами coaeternae sibi соблюдаться и coaequales.

    27. Ита, ут за omnia, sicut уже выше позиция есть, и unitas в Trinitate, и Trinitas в unitate veneranda сидеть.

    28. Ки vult ergo salvus Существительное, ita де Trinitate sentiat.

    29. Сед necessarium есть объявление aeternam salutem, ут incarnationem тоже Домини nostri Иесу Кристи fideliter credat.

    30. Est ergo fides recta ут credamus и confiteamur, quia Доминус noster Iesus Кристус, Dei Филиус, Деус [pariter] и гомо г.

    31. Деус [есть] экс substantia Патрис анте saecula genitus: и гомо есть бывших substantia matris в saeculo natus.

    32. Perfectus Деус, perfectus гомо: экс анима rationali и humana carne subsistens.

    33. Aequalis Патри зависимости от divinitatem: мелкие Патре зависимости от humanitatem.

    34. Ки licet Деус сидеть и гомо, но, не дуэт, sed одним есть Кристус.

    35. Юнуса autem, не conversione divinitatis в carnem, sed assumptione humanitatis в Деум.

    36. Omnino Юнуса, не confusione substantiae, sed unitate персонами.

    37. Нам sicut анима rationalis и caro одним есть гомо: ita Деус и гомо одним есть Кристус.

    38. Ки passus есть про приветствовать nostra: descendit объявление inferos: resurrexit tertia умирает один mortuis.

    39. Ascendit объявление [в] caelos, sedet объявление dexteram [Дей] Патрис [omnipotentis].

    40. Инде venturus [есть] judicare vivos и mortuos.

    41. Специальная cujus adventum omnes homines resurgere habent маркетинговая corporibus suis;

    42. Ет reddituri соблюдаться де factis propriis rationem.

    43. Ет квинкиес добросовестно egerunt, ibunt в vitam aeternam: квинкиес vero мала, в ignem aeternum.

    44. Ч. есть fides catholica, чем nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus Существительное, не возможность.

      В Athanasian вероисповедания, Quicunque

      Расширенный информации

      В Athanasian веры является одной из трех экуменических убеждений широко используется в Западной христианском как профессия православная вера.

      Он также упомянул, как Symbolum Quicunque потому, что первые слова латинского текста читать, Quicunque vult salvus Значение ...(" Тот, кто желает быть спасенным ...").

      По традиции Афанасия, епископа Александрии в четвертом веке, был автором из убеждений.

      Самый старый известный случай использования этого названия в первую канон из Синода Autun, прим.

      670, где он называется "вера" Святого Афанасия.

      Хотя сомнения относительно авторства Athanasian были высказаны в шестнадцатом веке, Герхард Фосс, один голландский гуманист, свидетельствует о невозможности согласования известны факты о религии с возрастом Афанасия.

      Он опубликовал свои выводы в 1642.

      После стипендии, как католики и протестанты, подтвердил вердикт Восс.

      Среди других факторов, в Athanasian веры, безусловно, является латинский символ, в то Афанасия сам писал по-гречески.

      Кроме того, в нем опущены все богословские термины дороги Афанасия таких, как homoousion, но он включает в себя filioque популярным на Западе.

      Там было много предложений как к личности фактического автора.

      Одним из наиболее широко распространенное теорий состоит в том, что на сегодняшний день из веры был прим.

      500, место состав юго Галлии местоположение влияет богословы Lerins и специальных богословских вопросов, так и Nestorianism арианскую ересь.

      Эти выводы дисквалифицировать Амброуз Милана даже несколько видных ученых, указывают на него как на автора.

      Caesarius в Арль, возможно, ближе к вышеуказанным спецификациям.

      Тем не менее, вопрос авторства и происхождения остается открытым.

      Самая ранняя копия текста этого вероисповедания происходит в проповеди Caesarius в начале шестого века.

      Другие рукописи, содержащий вероисповедания были датированы второй части седьмого и восьмого веков.

      В этих ранних, как говорится, что его функции были литургические и катехизации.

      В вероисповедания была в качестве одной из трех классических религий христианства ко времени Реформации.

      Оба лютеранская и реформатская конфессиональной заявления признают авторитетный характер этого Quicunque (за исключением Вестминстерской исповеди, который предоставляет ему никакого официального признания).

      Однако, использование современных литургических из веры в основном сводится к римской и англиканской communions.

      Структурно в кредо состоит сорока тщательно моделируемого положения или стихи, каждая из которых содержит отдельное предложение.

      Эти положения делятся на две четко разграниченные разделы.

      Первые центры по доктрине Бога, как Троицы.

      Точная формулировка этой доктрины направлена, с одной стороны, чтобы исключить неортодоксальной точки зрения, а с другой стороны, чтобы выразить понимание прямо в церкви под влиянием Августина учения.

      Вследствие этого часть из веры выражает то, что церковь считает, как необходимое понимание Бога, святой Троицы, назвав ее fides catholica.

      Парадокс единство и Троице Бога подтверждается в условиях modalism, которые пытались решить парадокс, настаивая на единстве при одновременном снижении Троицы лишь последовательных появлений, и Арианс, которые пытались решить сложности, отвергая единство сущности путем деления божественное существо.

      Во втором разделе в Athanasian веры выражает церковной веры в воплощении, подтвердив теоретических выводов, сделанных в противоречия относительно Божества и человечества Иисуса.

      В вероисповедания, не колеблясь снова, чтобы подтвердить доктрины, которая в человеческий опыт Парадоксально, что в воплощении был союз двух совершенно разные сущности, божественной и человеческой, каждый полный сама по себе, без либо утратить свою самобытность.

      Тем не менее в результате этого союза, является одним человеком.

      В религии, таким образом, отвергает учение, что Христос был лишь один характер (Sabellianism), или о том, что человеческая природа была неполной (Apollinarianism), или о том, что божественной природе было меньше, что от Отца (арианскую ересь), или о том, что в союзе с две сущности личности одного была потеряна так, что результат был просто один характер (Eutychianism).

      Уже говорилось о том, что никакие другие официальные заявления о ранней церкви, устанавливает, так incisively и с такой ясностью, глубокой теологии, что подразумевается в основных scriptural утверждение, что "Бог во Христе примирил с Собою мир для себя."

      В некоторой технической случае его фразеологии Несмотря на это, озабоченность у Athanasian веры заключается в том, чтобы отстаивать концепцию Триединого Бога, который, свободной от антропоморфных polytheism и концепции воплощение которой напряженности жизненно важные данные, касающиеся Христа человечества и Божества.

      Именно этой точки зрения доктрины, которые придает значение для положения в начале и в конце этих двух регионах вероисповедания ( "тот, кто желает быть спасенным должно быть, думали, что" о Троице и воплощении).

      Они не означает, что верующий должен понимать все богословские данные, которые будут сохранены и что он должен запомнить на языке той веры.

      Что является тот факт, что христианская вера является явно Christocentric, веруя в Христа как Спасителя.

      Церковь не знает другого пути спасения и, следовательно, должны отвергать все учения, которые лишают его истинное божество или его реальном воплощении.

      В вероисповедания не уточняются полномочия, будь то Библия или церкви, на которых он делает свои заявления.

      Вместе с тем, она является scriptural вероисповедания потому, что он использует идеи, а иногда и словами Писания.

      Это церковь вероисповедания, поскольку оно является консенсуса в рамках церкви.

      В Athanasian веры остается великолепный сборник тринитариев и Christological теологии и предлагает себя в качестве готового плана катехизации целях в соответствии со своим первоначальным намерением.

      JF Джонсон


      (Елвелл евангельских Dictionary)

      Библиография


      JND Kelly, The Athanasian веры; D. Ватерланд, критическая история о Athanasian веры; Сваинсон CA, The Никео и апостолов Креедс.

      В Athanasian вероисповедания

      Католическая информации

      Одним из символов веры одобрен церковью и предоставить место в ее литургии, является коротким, четким экспозиция доктрины Троицы и Воплощения, с вскользь упоминается несколько других догм.

      В отличие от большинства других вероисповеданий, или символы, речь идет почти исключительно с этими двумя основополагающими истинами, в котором говорится, и вновь в terse и разнообразные формы, чтобы подчеркнуть безошибочно троица Лица Бога, и две природы в один Божественной Личности Иисуса Христа.

      На различных точек автор обращает внимание на наказания со стороны тех, кто отказывается принять какой-либо из статей, в нем изложены.

      Ниже приводится маркиз Бьют в английском переводе Символ веры:

      Всякий, спасен будет, прежде всего, необходимо, чтобы он проведет католической веры.

      Какой веры, кроме все делать оставлять undefiled целом, и, без сомнения, он должен погибнуть everlastingly.

      И католической веры является то, что мы поклоняться единому Богу в Троице и Троица в единства.

      Ни сомнительных лиц, ни деления субстанцию.

      За есть один человек от Отца, другой от Сына, и еще Духа Святаго.

      Но Божество от Отца, Его Сына и Святого Духа это все-первых, Слава равных, то Величества Co-Вечная.

      Таких, как Отец, такие есть Сын, и это Духом Святым.

      Отец Uncreate, Uncreate Сына, и Святого Духа Uncreate.

      Отец Incomprehensible, Incomprehensible Сына, и Святого Духа Incomprehensible.

      Вечный Отец, Сын Вечного, и Святаго Духа Etneral и в то же время они не являются три Eternals но один Вечный.

      Кроме того, как там не три Uncreated, ни три Incomprehensibles, но Один Uncreated, и одна Uncomprehensible.

      Так и Отец является Всемогущий, Сын Всевышнего, и Святаго Духа Всевышнего.

      И тем не менее они не Almighties три, но один Всемогущий.

      Так что есть Бог Отец, Сын есть Бог, и Дух Святый есть Бог.

      И тем не менее они не трех Богов, но один Бог.

      Так и Отец есть Господь, Сын Господь, и Святаго Духа Господа.

      И тем не менее, не три лордов, но Один Господь.

      Ибо, как бы мы вынуждены к христианской истине признать каждый человек на Себя быть Богом и Господом, поэтому мы запрещено католической религии говорить о том, что там будут три богов или три лордов.

      Отец изготовлен из никто, ни создан, ни begotten.

      Сын имеет Отца в одиночку, и не сделал, и не создана, но begotten.

      На Святаго Духа имеет Отца, и Сына ни сделал, и не создан, ни begotten, но и производства.

      Так что есть Один Отец, а не три Отцы, один Сын, а не три Сына; Одним Духом Святым, а не три Святых Привидения.

      И в этой Троице никто не является выше или после других, нет больше или меньше другой, но все три Лица Co-вечный вместе, и совместно равны.

      Так что во всех вещах, как это указано выше, "Единство" является Троица, а Троица является единства состоит в том, чтобы быть поклонялись.

      Поэтому он, что будут сохранены, таким образом, должен думать о Троице.

      Кроме того, необходимо вечное спасение, что он также считаем, справедливо воплощения Господа нашего Иисуса Христа.

      За право Вера состоит в том, что мы верим и признаться, что Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Бог и Человек.

      Бог, по существу от Отца, begotten перед миром, и "Человек, по существу Его матери, рожденный в мире.

      Совершенные Богом и прекрасное Человек, в разумные души и человеческого Плоть существующих.

      Равный к Отцу, как касания Его Божество, и уступает Отцу, как касания Его Манхуд.

      Кто, хотя он будет Бога и человека, но Он не два, но один Христос.

      Один из них, а не перехода от Божество в Плоть, но, принимая в Манхуд в Бога.

      Один вообще, а не путанице существа, но и единства личности.

      Ибо, как разумные души и плоти есть один человек, так Бог и Человек является одним Христа.

      Кто пострадал за наше спасение, сошел в ад, воскрес в третий день из мертвых.

      Он вознесся на небеса, Он сидит по правую руку от Отца, Бога Всемогущего, откуда Он придет судить о быстрых и мертвых.

      На чьи ближайшие все мужчины должны воскреснуть со своими органами, и должны дать отчет в своих собственных произведений.

      И они, которые сделали хороший пойдут в жизнь вечную, и они, которые сделали зло в огонь вечный.

      Это католической веры, которые, за исключением человека, считаю, честно и твердо, то он не может быть сохранен.

      За последние двести лет авторство этого резюме католической веры, и время ее появления представили интересную проблему для церковных antiquarians.

      До семнадцатого века, "Quicunque vult", как ее иногда называют, и его вступительные слова, считается состав великого архиепископа Александрии, имя которого он носит.

      В 1644 году, Жерар Восс, в своем "De Трибус Symbolis", дал весомые вероятность мнение, что Санкт-Афанасия не был ее автор.

      Его причины могут быть сведены к двум следующим:

      во-первых, ни в начале писатель власти говорят об этом как о работе этого врача, и

      во-вторых, его языка и структуры указывают на западные, а не на Alexandrian, происхождения.

      Большинство современных ученых согласны в приеме силу этих причин, и, следовательно, эта точка зрения, с одной целом получил сегодня.

      Будь веры можно объяснить Санкт Афанасия или нет, и, скорее всего он не может, он, несомненно, обязан он существованием Athanasian влияния, для самовыражения и доктринальные окраски выставку слишком ознаменовало собой переписку, в тематике и в фразеологии, с литературы второй половины четвертого века, и особенно с трудами святого, чтобы быть просто случайностью.

      Эти внутренние свидетельства оправдывают вывод о том, что она выросла из нескольких провинций synods, главным образом, что в Александрии, которая состоялась примерно год 361, и председательствовал на Св. Афанасия.

      Следует, однако, отметить, что эти аргументы не смогли поколебать убеждения некоторых католических авторов, которые отказываются дать ей ранее происхождения, чем пятого века.

      Подробный попытка была предпринята в Англии, в 1871 году ЕС Ффулькес уступать веры в девятом веке.

      Из ближнего замечание в письме написана Алкин он построен следующим замечательный кусок фантастики.

      Император Карл, по его словам, хотела бы закрепить Западной империи в религиозные, а также политические, разделение с Востока.

      С этой целью он подавил Никейский Символ веры, дорогой к восточной церкви, и заменить один формуляра составе Paulinus из Aquileia, с которой утверждение и о том, что Алкин, выдающегося ученого того времени, он готов обеспечить его признание со стороны людей, нанесения ему имя святого Афанасия.

      Это безвозмездное нападение на репутации которых каждый человек достоин историк считает, неспособного такого мошенничества, добавил к несомненные доказательства веры в были в использовании задолго до девятого века, эта теория оставляет без каких-либо оснований.

      Кто же тогда является автором?

      Результаты недавнего расследования делать это весьма вероятно, что Символ веры впервые увидел свет в четвертом веке, во время жизни великого патриарха Восточной, или вскоре после его смерти.

      Это было обусловлено различными писателями-разному в Санкт-Хилари, на Сент-Винсент из Lérins, чтобы Еусебиус в Верчелли, в Vigilius, и для других.

      Это не просто для того, чтобы избежать силу возражения на все эти соображения, однако, поскольку они были люди во всем мире репутацию, и, следовательно, любой документ, в особенности один из таких важное значение в качестве веры, из них будет иметь встретился с почти немедленное признание.

      Теперь, никаких намеков на авторство веры, и несколько даже ее существования, должны быть найдены в литературе православной церкви на протяжении более двухсот лет после своего времени.

      Мы уже говорили на молчание, как в доказательство, не-Athanasian авторства.

      Она, как представляется, также доступны в случае какой-либо из великих имен, упомянутых выше.

      По мнению отца Сидни Смит, SJ, что доказательства, только что делает вероятным, автор этой веры должны были скрывать некоторые епископа или теолога которых она состоит, в первую очередь, по чисто локального использования в некоторых провинциальных епархии.

      Не из автор всей репутации, то она бы привлекла мало внимания.

      Как стало известно лучше, то было бы более широко принята, и компактность и четкость его заявления способствовали сделать его высоко ценился, где она была известна.

      Затем последуют спекуляции, как ее автор, и что удивительно, если, с темой веры, которые оккупировали большую Афанасия столько, его имя впервые была прикреплена к ней, и без, по-прежнему остается.

      В "damnatory", или "minatory положения", являются заявления, содержащиеся в символ, о наказаниях, которые следуют неприятие того, что там, предлагаемых для наших убеждений.

      Она начинается с одного из них: "Всякий, спасен будет, прежде всего, необходимо, чтобы он проведет католической веры".

      То же самое выразил в стихах, начинающийся: "Кроме того, необходимо" и т.д., и "За Веру имеет право" и т.д., и, наконец, в заключительном стихе: "Это католической веры, которые, за исключением человека, считаем, добросовестно , и твердо, то он не может быть сохранен ".

      Точно так же, как говорится, веры в очень простой и точный способ того, что католическая вера является относительно важных доктрин Троицы и воплощения, так что он утверждает, с равными plainness и точно, что произойдет с теми, кто не добросовестно и упорно верить в эти показали истин.

      Они, однако credal эквивалент Наш Господь сказал: "Кто верует, не должны быть осуждены", и применяются, как это видно, только к виновным, а умышленное неприятие Христа слова и учение.

      Абсолютная необходимость принятия показало, слово Божие, в соответствии с кормовой здесь, под угрозой наказания, настолько невыносимой для мощный класс в англиканской церкви, которые часто были предприняты попытки устранить веры от коммунальных служб о том, что Церковь.

      В верхней палаты созыва Кентерберийский уже подтвердил, что эти положения, в их первый смысл, выходят за рамки того, что оправдывается Священного Писания.

      Учитывая слова нашего Господа, цитируемого выше, не должно быть ничего не удивляет в заявлении мы обязаны верить в то, что мы знаем, является свидетельством и преподавания Христа, ни в серьезных грех мы совершаем в сознательно отказывается принять его, и не , наконец, в том, что наказание будет подверглись те, кто culpably упорствовать в своем грехе.

      Именно это последнее, что damnatory положения провозгласить.

      С догматической точки зрения, чисто исторический вопрос об авторстве веры, и то время, которое он сделал его внешний вид, имеет второстепенное внимание.

      Тот факт, что только он будет утвержден церковью, как выразить свое внимание на фундамент истин, с которыми она занимается, это все, что надо знать.

      Публикация информации Автор Джеймс Дж. Салливан.

      Перевод: Дэвид Джойс.

      Католическая энциклопедия, том II.

      Издается 1907 года.

      Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

      Nihil Obstat, 1907.

      Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

      Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

      Библиография

      JONES, The веры святого Афанасия; JEWEL, обороны из извинение (Лондон, 1567), в организации работ (Кембридж, 1848), III, 254; VOSSIUS, Dissertationes де Трибус symbolis (Париж, 1693); QUESNEL, Де Symbolo Athanasiano (1675); MONTFAUCON, Diatribe в symbolum Quicunque в ГУ XXVIII, 1567, MURATORI, Expositio Fidei Catholicae Фортунати с Disquisitio в Anecdota (Милан, 1698), II; WATERLAND, критическая история о Athanasian веры (Кембридж, 1724; Оксфорд, 1870); МАК, истории и теологии "Трех Креедс (Лондон, 1854), II; FFOULKES, The Athanasian веры" (Лондон, 1871); LUMBY, истории из Креедс (Кембридж, 1887); SWAINSON, The Никейский Символ веры и апостолов веры "(Лондон, 1875); OMMANNEY, The Athanasian веры" (Лондон, 1875); IDEM, Критический Диссертация на Athanasian веры (Oxford, 1897); BURN, The Athanasian веры, и т.д., в РОБИНСОН, тексты и исследований (Кембридж, 1896); СМИТ, The Athanasian веры в месяц (1904), МПК, 366; SCHAFF "," История христианской церкви (Нью-Йорк, 1903), III; IDEM, The Креедс в христианском мире (Нью-Йорк, 1884), I, 34; TIXERONT, в Dict.

      де theol.

      cath.; LOOFS, в HAUCK, Realencyklopadie мех прот.

      Theol., Св См. также недавнее обсуждение англиканской писателей: WELLDON, CROUCH, ELIOT, LUCKOCK, в девятнадцатом веке (1904-06).


      Также см.:


      Афанасия


      Вероисповедания


      Никейский Символ веры


      Апостолов веры


      Это при условии представления в первоначальном английском языке


      Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

      Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на