Кармелиты

Discalced (Босоногий) кармелиты

Санкт-Тереза臀ila, Сент-Джон, Креста

Белый Фриарс

Общие сведения

Кармелиты являются членами римско-католической религиозной порядка, основанного в течение 12 века со стороны группы hermits на горе Кармель (в современном Израиле).

Они, по-видимому, основывается на пророки Илия и Елисей, который прожил там, но большая часть их ранней истории неизвестно.

В 13 веке, кармелиты мигрировали в Европу, где они стали монахов.

Потому что их привычка был коричневый колет, и лопаточного с достаточно белого плаща, и капюшон, они стали известны как "белый монахов."

В течение 16 века, в мистике Санкт Тереза臀ila и Санкт-Иоанн Креста помогли создать реформировать отрасль с тем известно, как Discalced кармелиты.

Сегодня обе ветви вступить в проповеди, выездное работы, и образования.

В кармелитов монахинь живут cloistered жизнь молитве.

Другие известные кармелиты включать Санкт Тереза и художник эпохи Возрождения Фра Филиппо Липпи.

Популярный римско-католической делу Богоматери на горе Кармель, на основе откровения Симон запаса, и английский кармелитов говорит, живших в 13 веке.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Киприана Дэвис, OSB

Библиография


Рохрбах, Питер-Томас, в путешествии к Carith: История ордена кармелитов (1966).

Кармелиты

Общие сведения

Кармелитов, народное название для членов ордена Богоматери на горе Кармель, римско-католического религиозного порядка, основанного как сообщество hermits в Палестине в течение 12 века на французском отшельника Санкт Бертольд.

Оригинальный правило, написанное им в 1209 в Латинской патриарх Иерусалима Альберт Верчелли, была тяжелой, предписывающих нищета, воздержание от мяса, и одиночества.

Он был утвержден в 1226 в Гонорий III.

После крестовых походов, в 13 веке англичанин Санкт Симон фондовой реорганизацию кармелитов, как нищенствующий монахов.

В соответствии с ним, изменить правила было сделано в целях содействия более активному apostolate.

Оффшоот общин быстро выросла в Кипр, Мессина, Марсель, и части Англии, где они были известны как Белый Фриарс.

В течение 16 века две независимые ветви с тем были созданы: в Calced кармелитов, которые разрешается носить обувь и следил за смягчены правила святого Симона запаса, и Discalced кармелитов, который выходит без обуви, как признак жесткой, и после реформы в испанском мистика Святого Иоанна от Креста.

Эта реформа попытки восстановить дух оригинала правило Альберт Верчелли.

Основная цель этого порядка является созерцание, миссионерской работы, и богословие.

Среди нескольких постановлений кармелитов монахинь, наиболее известной является Discalced ордена кармелитов, основанный в 16 веке на испанский мистик Санкт Тереза臀ila. Жизнь одна монахиня кармелитов полностью созерцательный, состоящая из молитвы, прав, упорный труд, и молчания. монахинь, строго замкнутые или cloistered, они никогда не едят мяса, и с праздником Вознесения Ексальтации от Креста (14 сентября) до Пасхи, не молоко, сыр, яйца или разрешается по пятницам и во время Великий пост, за исключением больных.

Порядок подготовила некоторые из величайших римско-католической мистике.

Санкт-Тереза из Авилы

Общие сведения

(ah'-vee-lah)

Святой Терезы из Авила, b.

Mar. 28 1515, д.

4 октября 1582 года, был испанский кармелитов, и мистика, который был объявлен доктором церкви в 1970 году.

Дочь благородного испанского семьи, то она была первоначально название Тереза де Cespeda у Ахумада.

В 1535 году поступила в монастырь кармелитов воплощения в Авила, где монахини соблюдает правил порядка в расслабляющей ( "смягчены") способом.

После тяжелой болезни, и длительный период духовной апатии Тереза опытных (1555) духовное reawakening убедил ее в необходимости строгого соблюдения на жесткой кармелитов правило.

Несмотря на решительную оппозицию, то она успешно (1562) в открытии монастыря святого Иосифа в Авиле, первый из реформированной кармелитов домов.

До тех пор, пока ее смерти она ведущую роль в реформировании как мужского и женского отделений, Кармилитянка порядка.

Наряду с Санкт-Иоанн Креста, она считается основателем на Discalced ( "shoeless") кармелиты.

Кроме того, ее деятельность в направлении реформирования ее порядок, в котором участвуют многочисленные поездки и общение с знати и церковных чиновников, Тереза написал много работ, среди которых некоторые из величайших классиков мистической литературы.

А мистика большой авторитет, которые достигли редких состояние профсоюза называют мистический брак, она написала рекомендации и направления к другим, в особенности, ее монахинь, с необычной красотой, и в равной степени необычным практической мудрости.

Она рассматривается в качестве органа по духовности в западном мире, и ее автор читаются и изучаются сегодня, как и много, как никогда.

Тереза наиболее известных работ Путь Совершенство (1583), The Интерьер замка (1588), "Книги Фонды (1610), и ее жизнь (1611).

Праздник день: 15 октября.

Джоан А. Диапазон

Библиография


Бееверс, Джон, Storm Славы (1977); Хацфельд, HA, Санта-Тереза ди Авила (1969).

Санкт-Тереза из Авилы

Общие сведения

Санкт-Тереза臀ila (1515-82), является испанский мистик, влиятельных автора, и основатель религиозного порядка Discalced или Босоногий, кармелитов, известный также как Тереза Иисуса.

Тереза де Сепеда и Ахумада родился в臀ila по 28 марта 1515 года.

Она была образованной в монастыре августинцев, а около 1535, проникли в местные монастырь кармелитов в Боговоплощении.

В 1555, после многих лет характеризуется серьезными заболеваниями, и все более строгих религиозных учений, она испытывала глубокое осознание, связанных видениях Иисуса Христа, ада, ангелов и демонов; временами она считает, что резкие боли она утверждала, были вызваны оконечности Ангел пронзающий копьем в сердце Своем. Лонг беспокоит то, что натяжные дисциплины, в которую кармелиты были рецидивистами, то она определяется посвятить себя реформы заказа. помощью папского вмешательства в ее имени, она познала горькие оппозиции ее непосредственных начальников и церковных в 1562 удалось основания на臀ila монастыря Св. Иосифа, первая община реформировать, или Discalced, кармелитов монахинь. Она насильственных строгом соответствии с оригиналом, кармелитов суровые правила в монастыре. Ее реформ выиграла апробации голову в порядке, а в 1567 ей было разрешено создать аналогичную религиозной домов для мужчин.

Тереза организовала новое ответвление от старого порядка, с помощью Святого Иоанна Креста, испанский мистик и доктор Церкви.

Хотя она была преследовали на каждом шагу со стороны сильных и враждебных религиозных деятелей, то она помогла создать 16 фондов для женщин и 14 для мужчин.

За два года до ее смерти Discalced кармелиты получили папское признание в качестве независимого органа монашеской.

Тереза умерла в Альба де Тормес по 4 октября 1582 года.

Тереза был талантливый организатор, наделенных здравым смыслом, тактом, интеллект, мужество, и юмор, а также мистического чрезвычайных духовной глубины.

Она очищенной религиозной жизни Испании, и в тот период, когда протестантизм, накопленный в других местах в Европе, укрепили силы, что реформировать римско-католическую церковь изнутри.

Тереза в писанина, все опубликованные посмертно, ценятся как уникальный вклад в мистический и devotional литературы, а также шедевры испанской прозы.

Среди ее работ являются духовной автобиографии; Путь Совершенства (после 1565), рекомендации по ее монахини; внутренних замка (1577), красноречивое описание на созерцательную жизнь, и Основы (1573-82), отчет о истокам "Discalced кармелиты.

Английский перевод ее завершения работ, как в трех томах в 1946 году.

Тереза был канонизирован в 1622, она была провозглашена католической Церкви, в первой женщиной, так называется, в 1970 году.

Ее праздник, день 15 октября.

Святой Иоанн Креста

Общие сведения

Святой Иоанн Креста, b.

24 июня 1542 года, д.

14 декабря 1591 года, испанский поэт и мистик, считается многими наиболее Западной орган по Мистицизм и одним из Испании в лучших лирических поэтов.

Он вступил в монастырь кармелитов в 1563 и был рукоположен священником в 1567.

Недовольны с пассивностью в порядке, он начал работу по реформе Совета кармелиты.

В Санкт-Тереза臀ila, он основал Discalced кармелиты.

Трение с иерархией привели к его заключению (1577) в монастыре в Толедо.

Он бежал в 1578, а затем служил в качестве предварительного Гранады (1582-88) и Сеговии (1588-91).

Сент-Джон в сочетании воображения и чувствительности поэт с точностью и глубиной один теолог и философ подготовку в традиции Святого Фомы Аквинского.

Эти два фактора способствовали направлении сделать его автор мощно описательный и аналитический из мистического опыта.

Его наиболее важными являются автор Духовное Кантикле, написанных во время его заключения в 1578; На восхождение на Mt. Кармель и Темная ночь души ", написанной вскоре после этого, и" живой Пламя любви, завершен к 1583.

Эти стихи заниматься очисткой души - через отбор и страдания, - в его мистическое путешествие к Богу, и дать подробное описание трех этапов мистического союза: purgation, освещение, и профсоюзов.

Святой Иоанн был канонизирован в 1726 и объявил католической Церкви в 1926 году.

Праздник день: 14 декабря.

Джоан А. Диапазон

Библиография


Бренан, Джеральд, Святого Иоанна от Креста (1973); Коллингс, Росс, Иоанн Креста (1990).

Санкт-Тереза из Авилы (1515-1582)

Расширенный информации

Святой Терезы был испанский мистик, родился Тереза де Сепеда и Ахумада на Авила по 28 марта 1515 года.

Ее мачеха умерла, когда Тереза было тринадцать лет.

Спустя три года после вступления в брак ее старейших сестра, она была направлена в монастырь августинцев в Авила, но болезни заставили ее покинуть.

После продолжительной духовной борьбы, в сопровождении слабое здоровье, она вступила в монастырь кармелиток в Боговоплощении на Авила по 2 ноября 1535 года.

Здесь она относиться с уважением, поскольку ее личности и семейного положения.

Однако, в 1555, ее духовного паломничества занимает более серьезный оборот.

Этот второй переход, как его иногда называют, был отмечен "душевного молитва", и estatic видениях.

Некоторые из ее духовных советников мысли ее видения были дьявольской, но другие заверил ее в том, что они, по сути, от Господа.

Она нашла поддержку со стороны иезуитов, в частности, ее отец confessor, Бальтасар Альварес.

В 1559, Тереза сообщила замечательное видение известных, как "transverberation ее сердце", в котором ангел с огнем-tipped копьем пронзил ее сердце.

Рост больше разочарованы в ее собственной кармелитов тем, Тереза вынужден начать реформы с кармелитов монахинь, которые будут следить за строгим правилом.

Ее планы встретился с упорного сопротивления из ряда источников, в том числе города Авила.

Вместе с тем, богатые друзья предложили свою поддержку.

Несмотря на прочное оппозиции, Тереза стремился и нашел одобрения от папы Павла IV.

Ее монастырь был быть небольшой, численностью не более тринадцати следующие правила, подготовленные Фрай Хьюго "в 1248.

Таким образом, на 24 августа 1562 года решительные монахиня основала монастырь в Discalced ( "босиком") кармелитов монахини из примитивных Правило Святого Иосифа.

После визита к Генеральному секретарю Организации кармелитов, она призвала в своей работе и разрешения на создание других домов в Discalced кармелитов, а не только для монахинь, но также монахов.

При поддержке Филиппа II, ей удалось избежать инквизиции, и провел оставшуюся часть своей жизни созданию новых монастырей по всей Испании.

Тереза был замечательный человек, сочетающий мистическим созерцанием и горячо активности в литературной карьеры.

Она написал две автобиографические произведения, в жизни и в Книге Фондов.

Два из них, написанные для ее монахинь: Путь Совершенства и внутренних замка.

Ее убежденность в том, что созерцанию должна привести к действиям, а не апатия.

Несмотря на хрупкое тело, страдает от постоянной всплескам болезни, она стала олицетворение этого убеждения.

Тереза был канонизирован на Григория XV в 1622.

WR Естеп-младший


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


EA Пеерс, Пособие для жизни и таймс Св. Тереза и Святой Иоанн Креста; Тереза Иисуса, Сен, "Католическая энциклопедия, XIV.

Святой Иоанн Креста

Расширенный информации

(1542-1591)

Иоанн Креста был одним из ведущих преподавателей христианской созерцанию или мистическому пути, а также одним из основателей Организации Discalced кармелитов порядка.

Родился Хуан де Йепес и Альварес в Старой Кастилии, Испании, в бедной семье благородных акций, он вошел в кармелитов порядке, в 1563 и, после изучения богословия в Саламанке, был рукоположен в 1567.

В то время дисциплина ордена кармелитов был сравнительно слабо, и многие из ее лидеров способствовали смягчению соблюдения.

Джон, удручен их вялости, пришел под влиянием Терезы из Авила, и, следуя ее совету, пытались ввести реформы в порядок.

Хотя и выход из офиса и тюрьмы из-за его сочетание великих возможностей и реформирования рвением (его начальников, которые не доверяют и опасаются), он подготовил некоторые из величайших мистических богословской литературы в истории церкви.

Порядок, сама в конечном итоге разбить на Calced и Discalced отраслям, как жесткие группы вышла в 1578 под руководством Терезы и Иоанна.

Его смерть явилась результатом лишений, понесенных в этих противостояний.

Хотя Иоанн Креста является наиболее известны его Темная ночь души ", что работа, но второй части Восхождение на гору Кармель.

Эта работа касается слабительное образом, в то время как бывший инструктирует в illuminative и unitive способами.

Благодаря прогрессивной стадии purgation (ночью чувств), и духовного роста (в ночь с духом) душа готова к союзу с Богом, описанные в плане вступления в брак (The Living Пламя любви).

Хотя Иоанн был строгой монашеской и философ в Thomistic традиции, и, хотя он подается по Писанию, особенно жестких высказываний Иисуса и Павла, его поэтический мягкости проявляется в духовной Кантикле (началась в то время как в тюрьме), и его мудрость, как духовное руководство, и советчик светит через его работы, которая важна для священников во многих традициях, но имеет неоценимое значение для людей, заинтересованных в более мистический духовный опыт в nonimaged типа.

PH Давида


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


А. Кугно, Святой Иоанн Креста; Л. Кристиани, Святой Иоанн Креста, B. Мороз, Святой Иоанн Креста; EA Пеерс, Дух Пламени и "Справочник по жизни и таймс Санкт-Тереза и Святой Иоанн Креста.

В ордена кармелитов

Католическая информации

Один из нищенствующий заказов.

Происхождения

Дата основания ордена Богоматери на горе Кармель, было предметом обсуждения с четырнадцатого века до сегодняшнего дня, порядок подачи заявления о ее основателей пророки Илия и Eliseus, то современные историки, начиная с Барониус, отрицать ее существование предыдущие до второй половины двенадцатого века.

Еще во времена Пророка Самуэль существует на Святой земле тела мужчин призвали Сыновья пророков, который во многих отношениях напоминает религиозные институты более поздних времен.

Они привели своего рода общественной жизни, и, хотя и не принадлежащих к племени Леви, посвятили себя службе Бога, и прежде всего они задолженности послушании некоторых начальников, самый знаменитый из которых были Элиас и его преемника Eliseus, как подключен с Кармель, бывшей его встреча с пророков Вааловых, то на продолжительное пребывание на святой горе.

Что падения Королевства Израиль Сына пророков исчезнет из истории.

В третий или четвертый век христианской эры Кармил был местом паломничества, как это доказано в многочисленных греческих надписей на стенах школы пророков: "Помните, Юлиан, помните Германикус" и т.д. Некоторые из отцов, в частности, Кристостом Иоанна, Василия, Григория Назианзен, и Джером, представляют Элиас и Eliseus качестве модели религиозного совершенства и покровителей hermits и монахов.

Эти неоспоримые факты, которые открыли путь для некоторых предположений.

Как святого Иоанна Крестителя, провел почти всю свою жизнь в пустыне, где он собрал вокруг себя несколько учеников, и, как Христос говорит, что он был наделен с духом и силу Элиас, некоторые авторы считают, что он возродил институт от Сына Пророков.

В светящегося описаний учитывая путем Плиний, Иосиф Флавии, и Philo, о способе жизни в Ессеи и Therapeutes другие убеждены, что эти секты принадлежат к той же корпорации; их ортодоксальности, к сожалению, является открытым для серьезных сомнений.

Тацит упоминает святилище на горе Кармель в составе "ни в храме, ни кумиром, но только один жертвенник для поклонения Божьего"; независимо от ее происхождения, может быть, она, безусловно, была на момент Веспасиан в руках языческой священника, Басилидис.

Пифагор (500 до н.э.) представлена Jamblichus (AD 300), как потратив некоторое время в молитве в аналогичном убежище на Кармель, свидетельствует о большей силой на время Jambilichus себя, чем за это Пифагора.

Никифор Каллистус (AD 1300), что касается императрицы Елены построил церковь в честь святой Илия на склонах определенной горе.

Эти данные, однако, недопустимым, поскольку Еусебиус свидетельствует о том, что она построена только двух церквей в Святой Земле, в Вифлееме, и в Иерусалиме, а не двадцать, как говорит Никифор; кроме слов этого автора о том, что он , в мнению греческого монастыря Мар-Элиас, над Иорданской долине, и не Кармель, как некоторые авторы думаю; марта Элиас, однако, входит в шестом веке.

Эти и другие неправильно поняли котировки имеют enfeebled а не укрепили традицию порядок, который считает, что со времен великих пророков было, если не непрерывный, по крайней мере моральную правопреемства hermits о Кармель, сначала под Старый Dispensation , затем в полном свете христианства, до тех пор, пока во время крестовых походов эти hermits стала проводиться после мода западных заказов.

Эта традиция официально закрепленных в конституции порядок, упоминается во многих папской Быка, а также в литургии в церкви, и до сих пор проведенные многими членами заказа.

Молчание Палестине паломников предыдущие антидемпинговые 1150 1155, когда он сначала говорил в документах о несомненной аутентичности.

Даже доказательства порядок себя, не всегда очень четко.

метить, написанные между 1247 и 1274 (понедельник исторических. Кармелит., 1, 20, 267) говорится в общих чертах о том, что "в дни Элиас и Eliseus святых отцов из Ветхого и Нового Dispensation поселился на горе Кармил, и , что их преемники после Воплощения соорудил там часовню в честь Богородицы, по какой причине они призвали в папской Быки "Фриарс блаженного Марии горы Кармель". Генеральная Глава 1287 (неотредактированные) говорится о том, чтобы, как в плантация недавнего роста (plantatio новеллы). Подробнее определенный ряд трудах примерно в то же время. А буква "О ходе его Орден" приписываемых Св. Кирилла Константинополя, но, написанные в Латинской (возможно, французский) автора о год 1230, и в книге "Об учреждении в Первом Монахи" подключаться порядка с пророков, что старый закон. Эта последняя работа, упоминается впервые в 1342, был опубликован в 1370 и стал известен в Англии полвека позже. Оно направлено быть написан Джоном, сорок четвертой (точнее сорок второй) епископ Иерусалимский (AD 400). Однако, как Gennadius и другие древние bibliographers не упомянуть его в трудах Иоанна, и, как автор, безусловно, является латинский, поскольку вся его аргумент основан на некоторых текстов из различных Vulgate широко из соответствующих отрывков из Septuagint, и, как он во многих отношениях оказывается вся его незнание греческого языка, и, кроме того, котировки или ссылка на авторов двенадцатого века, то он может не жили раньше, чем в середине тринадцатого. Третья автор иногда говорил, Джозеф, один дьякон из Антиохии, которого Possevin присваивает около AD 130. Его работа утеряна, но само ее название , "Speculum совершенства疆milit疆primitiv疆ecclesi疆", доказывает, что он не может иметь принадлежал к апостольской отцов, как, впрочем, он совершенно неизвестны святоотеческой литературы. Его имя не упоминалось до четырнадцатого века, и, по всей вероятности, он не жить гораздо раньше.

Традиция порядка, в то время как признали многие из средневековых Schoolmen, было оспорено не несколько авторов.

Таким образом, Кармилитянка историки почти полностью игнорировать историю своего времени, расходы всю свою энергию на споры автор, как это видно в произведениях Джона Baconthorpe, Иоанн Chimeneto, Джон Хильдесхайм, Бернар Olerius, и многие другие.

В 1374 один диссертации была проведена до Кембриджского университета между Доминиканской Джон Стоукс и кармелитов Иоанн Horneby; последнего, чьи аргументы были в основном взяты из канонического права, а не из истории, были объявлены победителями и членами Совета университета было запрещено на вопрос о древности из ордена кармелитов.

К концу пятнадцатого века это был вновь умело защищал Тритхемиус (или тот, кто писал под его именем), Bostius, Palæonydorus, и многие другие, которые с большой дисплей обучения стремились укрепить свои диссертации, заполняя пробелы в истории в порядке, утверждая, по его многочисленных древних святых.

Храм св.

Eliseus и Кирилл Александрийский (1399), Василий (1411), Иллариона (1490), и Илья (в некоторых местах, c. 1480, в целом для 1551 года) уже был сделан на кармелитов календарь; главу 1564 добавлено многие другие, некоторые из которых были сняты в двадцать лет спустя в связи с пересмотром Литургии, но были вновь в 1609, когда кардинал Беллармине выступала в качестве редактора в кармелитов легенды.

Он также утвердил с некоторыми оговорками, легенда о праздник Богоматери на горе Кармель, 16 июля, в котором была учреждена между 1376 и 1386 в связи с одобрением в правление Гонорий III, но в настоящее время (1609 г.) стал "Лопаточный праздник", была объявлена главным праздником в порядке, и была распространена на всю Церковь в 1726.

Тенденция претендующих на порядок святых и других известных лиц, христианских и даже классической древности пришли к кульминации в "Парадисус Carmelitici decoris" на MA-Алегри де Casanate, опубликованный в 1639 1642, и размещены на Роман индекса в 1649.

Многое из того, что является критической, возможно, также можно найти в анналах заказа Ж.-Б.

де Лезана (1645-56), и в "Декор Carmeli" на Филиппа от Пресвятой Троицы (1665).

С издания, в 1668 году, в третьем томе в марте этого года Bollandists, в котором Дэниел Papebroch утверждал, что Орден кармелитов был основан в 1155 году в Санкт Бертольд, то возникает литературный войны тридцать лет тюремного срока, и почти unequaled насилия.

Святейший Престол призывает обе стороны, отказался поставить Bollandists на римской указатель, хотя они были размещены на испанском указатель, но введенные молчания с обеих сторон (1698).

С другой стороны, разрешается возведение статуя Св. Илия в Ватикане Базилика среди основателей заказов (1725), на покрытие расходов, которые (4064 scudi или $ 3942) каждому разделу порядок способствовал одной четвертой части.

В настоящее время вопрос о древности из ордена кармелитов едва ли больше, чем академических интересов.

Фонды в Палестине

- Греческий монах Джон Фокас, который посетил Святую Землю в 1185 связан, что он встретился на Кармель один Calabrian (т.е. западных) монаха, который некоторое время назад, опираясь на один apparition на пророка Элиас, собрал вокруг себя около десятка hermits, с которыми он возглавил религиозную жизнь в маленьком монастыре неподалеку гроте от пророка.

Раввин Бенджамин де Тудела уже в 1163 сообщила о том, что христиане построили там часовню в честь Элиас.

Жак де Витри, и ряд других писателей конце двенадцатого и начале тринадцатого веков дают аналогичные счета.

Точная дата основания в скит может быть собрана из жизни Аймерик, Патриарх Антиохии, родственник из "Calabrian" монах Бертольд; по случаю путешествие в Иерусалим в 1154 году или в следующем году он, как представляется, посетили последней и оказывали ему помощь в создании этой небольшой общины, а также сообщил о том, что по возвращении в Антиохию (1160) он взял с собою некоторые из hermits, который основал монастырь в этом городе, а другой на соседних горных районов; оба были уничтожены в 1268.

Под Бертольд преемник, Брокард, возникают некоторые сомнения по поводу надлежащей форме жизни, Кармилитянка hermits.

Патриарх Иерусалима, Альберт де Верчелли, то проживающие в Тире, урегулированы сложности, написав короткий правило, часть из которых в буквальном смысле, что из Санкт-Августин (около 1210).

В hermits были избрать до которого они должны обещать повиновение, они должны были жить в камерах отдельно друг от друга, где они должны были перечислить Божественного Управления в соответствии с Обряд в церкви Святого Гроба Господня, или, если не в состоянии читать, некоторые другие молитвы, и тратить свое время в благочестивых медитаций изменены по ручному труду.

Каждое утро они встретились в часовне для масс, а по воскресеньям также и для главы.

Они были не иметь личной собственности, их питание должны были служил в своих камерах, но они воздерживаются от мякоти мяса, за исключением случаев большой необходимости, и они были вынуждены быстро с середины сентября до Пасхи.

Молчание не быть разорван между Вечерня и Terce на следующий день, в то время как из Terce до Всенощной они должны остерегаться ненужных разговоров.

предыдущего заключается в том, чтобы показать хороший пример смирения, и братья были в честь ему, как представителю Христа.

Миграция в Европу

Как видно из этого короткого резюме не было предусмотрено каких-либо дальнейших организации за пределами сообщества на себя Кармель, откуда оно должно быть установлено, что до 1210 никакие другие основания были, за исключением тех, кто находится рядом и Антиохии, которые, вероятно, подпадают под действие Патриарх этого города.

После этой даты новых общин выросла на Сен Жан d'Акре, Тире, Триполи, Иерусалим, в Карантена, где-то в Галилее (monasterium Valini), и в некоторых других местах, которые еще не известно, что во всех примерно пятнадцать.

Большинство из них были почти уничтожены, как только они были построены, и по меньшей мере в двух из них некоторые из братьев были преданы смерти в Сарасенс.

Несколько раз hermits были изгнаны из Кармель, но они всегда находили средства, чтобы вернуться, они даже построили новый монастырь в 1263 году (в соответствии с пересмотренным правилом), и сравнительно большой церкви, который все еще видны к концу пятнадцатого века .

Вместе с тем, положение христиан стало столь неустойчивым, как оказать необходимую эмиграции.

В колонии hermits были направлены на Кипр, Сицилия, Марсель, и Валансьен (около 1238).

Некоторые братья английского гражданства сопровождал Барон де Грей Vescy и на их обратном пути из экспедиции Ричард, граф Корнуолл (1241), и фонды на Хулне ближайшем Алнвик в Нортумберленд, Bradmer (Норфолк), Айлесфорд и Newenden (Кент ).

Санкт-Луи, король Франции, посетил Маунт-Кармел в 1254 и доведено шесть французских hermits к Charenton близ Парижа, где он дал им монастырь.

Гора Кармель был предпринят Сарасенс в 1291, братьев, в то время как пение на Сальве Регина, были поставлены на меч, и монастырь был сожжен.

Характер и имя

При миграции из кармелиты в Европе начинается новый период в истории заказа.

Мало больше, чем голые имена этих начальников от первого периода пришло к нам: Санкт Бертольд, Санкт Брокард, Санкт Кирилла, Бертольд (или Варфоломея), и Алан (1155-1247).

В первой главе, которая состоялась в Айлесфорд, Санкт Симон запаса был избран целом (1247-65).

В старейшей биографической уведомления о нем датируется лишь 1430, и не очень надежны, мы должны судить человека из его произведений.

Он попал в трудное положение.

Несмотря на то, что правило было предоставлено около 1210 и получил одобрение папы в 1226, многие prelates отказались признать этот порядок, полагая, что будет создан в нарушение Совета Латеранский (1215), которые запрещают учреждение новых заказов.

На самом деле ордена кармелитов как таковой был утвержден только на второй Совета Лионе (1274), но и Санкт Симон получил от Иннокентий IV промежуточный апробации, а также некоторые изменения в правила (1247).

Отныне основы были уже не только пустыни, но и может быть достигнут в городах и пригородах городов; уединенной жизни была оставлена для жизни общины; питания должны были быть приняты в общей, а воздержание, но не отказаться, было вынесено менее строгими; молчание было ограничено время между Compline и премьер на следующий день; ослы и мулы могут быть сохранены для поездок и перевозок грузов, и птицы для нужд кухни.

Таким образом, чтобы перестали быть затворнический и стал одним из нищенствующий заказов.

Ее первое название, Фратрес eremitæ де Монте Carmeli, и, после того как строительство часовни на Кармель в честь Богородицы (1220), Eremitæ Sanctæ Mariæ де Монте Carmeli, в настоящее время изменились в Фратрес Ordinis Beatissimæ Virginis Mariæ де Монте Carmeli .

В соответствии с указом от папской канцелярии в 1477 он был еще усиливается, Фратрес Ordinis Beatissimæ Деи Genitricus semperque Virginis Mariæ де Монте Carmeli, название которой было вынесено обязательна года Генеральной Глава 1680.

Получив смягчение правило, Санкт Симон запаса, который был полностью в пользу активной жизни, открыты дома в Кембридже (1249), Оксфорде (1253), Лондоне (примерно того же времени), Йорк (1255), Париж (1259), Болонье (1260), Неаполь (дата неопределенными), и т.д. Он стремился прежде всего к имплантат порядок в университетах, частично обеспечить для религиозного преимущества высшего образования, в частности по увеличению числа профессий среди магистранты.

Несмотря на то, что зенит в нищенствующий заказы уже прошел он успешно в обоих направлениях.

Быстрый рост монастырей и новички, однако, оказалось опасным; правила гораздо более жесткие, чем те, Св. Франциска и Святого Доминика, разочарования и недовольства многих захватили из братьев, в то время как епископы и приходских священников продолжают оказывать сопротивление разработка порядка.

Он умер centenarian до мира было полностью восстановлено.

С избранием Николая Gallicus (1265-71) реакции, установленных в; нового целом, в отличие от гораздо осуществление священного служения, выступает исключительно в созерцательную жизнь.

С этой целью он написал письмо длительным, озаглавленный "Ignea sagitta" (неотредактированные), в котором он осудил в значительной степени преувеличена точки зрения того, что он назвал опасных профессий в проповеди и слуха признаний.

Его слова, оставшиеся без внимания, он оставил свою должность, как это было сделано также его преемника, Radulphus Alemannus (1271-74), которые принадлежат к той же школе мысли.

Привычка

В апробации порядка на второй Совета Лионе обеспеченного ее постоянную позицию среди нищенствующий приказы, санкционировал осуществление активной жизни, и устранены все препятствия для ее развития, который с тех пор пошли на скачки, и на границах.

Под Питер де Миллауд (1274-94) изменение было сделано в привычку.

До настоящего времени он состоял из колет, пояс, лопаточной, и капот, либо черного, коричневого или серого цвета (цвета стали подпадать под numberless изменения, в зависимости от различных подразделений, а также реформ в порядке), и в мантии, состоящий из четырех белых и тремя черными вертикальными полосами или лучей, откуда монахов были в народе называется Фратрес barrati или virgulati, или де-пика (magpie).

В 1287 эту гамму мантии было обменено на одной из чистой белой шерсти, которые в результате их будет называться Whitefriars.

В XIII веке

Кроме того, генералы уже упоминалось, в тринадцатом веке увидел два святых, в порядке, и Альберт Angelus Сицилии.

Очень мало известно о первых, его биография, с целью быть написаны его брат Енох, патриарх Иерусалима, будучи работе пятнадцатого века, в те части, в которых он может быть под контролем современных доказательств она оказалась ненадежной , например, когда она устанавливает целом греческой иерархии в Иерусалиме во время крестовых походов, или когда он дает деяниях apocryphal совет Александрии вместе с именами из семидесяти епископов, якобы, имели в нем участие.

Эти и некоторые другие сведения в целом unhistorical, трудно сказать, сколько он заслуживает доверие в других вопросах, по которым не существует независимого доказательства.

Это, однако, стоит заметить, что уроки, извлеченные из Бревиари 1458 1579 представлять его просто как сицилийский по рождению, и сказать ничего своего еврейского происхождения, его рождения и перехода в Иерусалиме, и т.д. Также не существует каких-либо положительных доказательств, как в то время, когда он проживал или год, и причину его гибели.

По мнению некоторых источников, он был поставлен к смертной казни еретиков (вероятно Manichæans), но, в соответствии с позднее авторов, в человека, которого он публично reproved серьезную скандал.

Опять же, старый легенды Св. Франциска и Святого Доминика говоря уже о встрече этих трех святых в Риме или их взаимного пророчества о stigmata, то rosary и мученичества.

Жизнь святого Альберта, тоже была написана долгое время после его смерти, кто не имеет личных воспоминаний о нем, и больше стремится edify читателя на счета многочисленных чудес (часто в преувеличены выражении), чем заявить, трезвых фактов.

Все, что можно сказать с уверенностью, что Санкт Альберт родился в Сицилии, вошел в порядке малолетних, в следствие обещание, сделанное его родителей, что в течение некоторого времени он занимал должность провинций, и что он умер в запах святости по 7 августа 1306 года.

Хотя он так и не был официально канонизирован, его праздник был введен в 1411.

Фонды на Британских островов

Английский провинции, в которой ирландские и шотландские дома принадлежали до 1305, достигнут быстрый прогресс, до тех пор, пока примерно в середине четырнадцатого века, после чего фонды стали менее многочисленны, хотя время от времени некоторые из небольших домов были отказались.

В кармелиты пользуются пользу короны, которые внесли щедрый вклад нескольких фондов, в частности, о том, что в Оксфорд, где королевской резиденции был передан заказ.

Этот сайт в настоящее время на оккупированных Бофор отель, но там могут по-прежнему рассматриваться Фриарс "Прогулка, и церкви Св. Марии Магдалены, которые на какое-то время была охвачена кармелиты.

Другие королевских фондов были Хитчина, Мальборо и т.д. Иоанн Гаунт был великим благодетелем о порядке и выбрал его утверждающая из числа своих членов; Доме Ланкастер же почти всегда кармелитов, как королевский утверждающая, должность которого соответствует определенной степени , что в королевской раздающий милостыню или министр общественного богослужения.

Эти утверждающая, как правило, содействует малым bishoprics в Ирландии и Уэльсе.

Порядок стал очень популярен среди народа.

Жизнь была одной из глубокой нищеты, как это оказалось в различных перечней товаров и других документов, еще сохранились.

За Wycliffite неприятностей порядке принял руководство католической партии, первым противником Виклиф в провинциальной из кармелиты, Джон Каннингэм.

Томас Уолден был уполномочен Генрих V с важных миссий за рубежом, и в сопровождении Генри VI к Франции.

Во время войн с Францией несколько французских монастырей были прикреплены к английской провинции, так что число английских кармелиты закрывается на тысячу пятьсот.

Но в конечном итоге осталось только дом в Кале, которая была пресечена Генри VIII.

В конце пятнадцатого века в крае сократилось до примерно шестьсот религиозные.

Ни одна из различных реформ, как представляется, были введены в Англии, хотя Евгений IV и широкой, Джон Soreth, предприняли шаги в этом направлении.

Своеобразное конституций в энергию в Англии, и прекрасную организацию этого края вынес распространения злоупотребления менее следует опасаться, чем в других местах.

В начале Реформации ряд младших религиозных, пострадавших от нового обучения, покинули порядка, а остальные были вынуждены подписать Закон приоритет, который они сделали по всей видимости, без сомнения, и этот факт не многое предстоит спрашивает, в том случае, если это иметь в виду, что кардинал Вольсей уже получил власть от Святейшего Престола посетить и реформы кармелитов монастырей, меры, которые не оставляют альтернативы, кроме слепых представления королевской воли или подавления.

Отделяется от остальной части заказа, кармелиты были на какое-то время подвергаться верховенства Джордж Браун, генеральный всех mendicants, но обрели сравнительные независимости под Джон Берд, во-первых провинциальных, а затем генерального английский раздел заказа.

На момент окончательного подавления насчитывалось тридцать девять домов, в том числе и Кале.

Подавление документы еще очень далеки от завершения, на выставке имена лишь около 140 религиозных, и содержащие перечни менее десятка домов.

Они находились в состоянии крайней бедности.

На Оксфорд монахов были вынуждены продать скамейки в церкви и деревья на дороге, и комиссаров заявил, что в скором времени им придется продавать плитки покинуть крышу, чтобы купить несколько хлебов.

Тем не менее один из послушников, Энтони Фокстон, ничего daunted этой попытке ситуации, бежали в Northallerton продолжать его novitiate, откуда спустя несколько недель он был изгнан во второй раз.

Имущество приказ был впустую с одинаковым безрассудством, что и другие церковные товары.

В библиотеке в Лондоне дом, считается одной из лучших в Англии (это относится, по всей вероятности, к зданию, а не на его содержание, которые не имеют никакого сравнения с другими монашеской библиотек, что период), вступил в обладание д-р Бут .

Остальные здания были проданы в посылок.

Только два кармелитов, как известно, умерли, Лоуренс Кук и Реджинальд Pecock, другие, как представляется, recanted в тюрьме.

Но это практически ничего не известно о судьбе большого числа монастырей, особенно на Севере, это более чем вероятно, что в ходе различных risings некоторые из них были сожжены, а их заключенных повешены.

Среди немногих остается на английском кармелитов монастырей должны быть указаны первыми двумя фондами, Хулне, теперь руины, и Айлесфорд, в довольно хорошем состоянии сохранности, а также красивый монастырь, что в настоящее время workhouse для мужчин paupers в Ковентри .

Попытка возродить английский крае во время царствования королевы Мэри была безуспешной.

История ирландской и шотландской провинции никогда не была досконально изучены, в основном в связи с гибелью большого числа документов.

Общее число ирландских монастырей является разному учитывая, как двадцать пять или двадцать восемь, но, по всей вероятности, некоторые из них, но недолго существования.

Тот факт, что в целом главы неоднократно назначены англичане, как provincials для Ирландии, похоже, свидетельствуют о том, что в провинции часто беспокоит disunion и волнений.

На ранней эпохи в Дублине дом был назначен studium generale, но она никогда не упоминались в качестве таковых в официальные списки, вероятно, служат только для ирландских студентов, иностранных провинций не обязан посылать их контингента.

Для достижения высших исследований специальных факультетов были вручены ирландских и шотландских в Лондоне, и на английском университеты.

В ирландских монастырей упал без исключения под железной рукой Генри VIII.

Шотландский провинции насчитывалось на все двенадцать монастырей, из которых о том, что в Южной Queensferry у подножия из Форт Бридж по-прежнему сохранились.

Здесь опять мы к содержимому себя бродячих уведомления, из которого, однако, не является явным, что приказ был в пользу высокого с Короной.

Некоторые шотландские кармелиты играют важную роль в Парижском университете, в то время как другие были среди главных инициаторов реформ в Альби.

В борьбе с английского монастырей многие религиозные betook себя в Шотландию, где монастырей было разрешено существовать, как лучше всего они могут до 1564.

Конституциях

Старейший конституций, которые пришли к нам от 1324, но есть свидетельства бывшего сбор начался около 1256 в дополнение к правилу, в котором излагаются лишь некоторые ведущие принципы.

В 1324 приказ был разделен на fifteen провинциях, соответствующих стран, в которых она была создана.

Во главе приказ был общим, избранный в открытой scrutinium (голосование) на общую главу, и в каждой последующей главе он вынужден был сделать отчет о его администрации, и если нет серьезных жалоб были внесены он был утвержден в своей должности до тех пор, пока он был смещен путем выдвижения на епископство, или смерть, или до тех пор, пока он подал в отставку по своей инициативе.

Он выбрал своей резиденции, которая с 1472 была, как правило, Рим.

Он было уделено два спутника (в целом по своему выбору) сопровождать его в поездках и помочь ему советы.

В целом порядка способствовали ежегодно фиксированную сумму в целях поддержания общего и административные расходы.

В теории, по крайней мере, власть в целом была почти неограниченной, но на практике он не может позволить себе игнорировать пожелания провинциях и provincials.

В целом глава собрались довольно регулярно раз в три года с 1247 до конца четырнадцатого века, но от этого периода начиная с интервалом стало гораздо больше, шесть, десять, даже шестнадцать лет.

Главы стали тяжелым бременем не только для порядка, но и для города, придает им гостеприимство.

В каждой провинции (их число постоянно растет) приходилась на провинциальных и двух соратников.

В дополнение к этим была встреча мастеров в Божестве и перспективных студентов, которые имели богословских disputations, в то время как definitors обсудил дела с тем, как Святейший Престол, как правило, предоставляется индульгенций по случаю глав, кафедры на собор и приходской и обычных церквей были захвачены несколько раз в день на красноречивые проповедники; путешествие осуществляется на коне, в каждой провинции было отправлено несколько заложить братьев по уходу за лошадьми.

Таким образом, общее главы были всегда присутствовало большое число монахов, от пяти сотен до тысячи и более.

Чтобы покрыть расходы каждой провинции был обязан спросить его суверенных на субсидии, на английском короны, как правило, способствует десять фунтов, в то время как питание и проживание для членов этой главе были обнаружены в других религиозных домов, и среди горожан.

В свою очередь порядок используется для предоставления города писем братства и поставить его покровителях на кармелитов календарь.

Для проведения выборов в общем, все provincials и их товарищи собрались, но оставшиеся бизнес была возложена на definitors, по одному для каждой провинции; они были выбраны на провинциальном главе таким образом, что никто не может выступать в этом качестве в двух последующих главах.

В обязанности этого definitors было получать сообщения об управлении провинциями; подтвердить provincials или свергнуть их, и избрать годового налогообложения; назначить тех, кто был на лекции по Писанию и наказаний в университетах, особенно в Париже; на предоставлять разрешение на прием академических наград за счет всего порядка; пересмотреть и толкование существующих законов и добавить новые, и, наконец, предоставлять льготы, заслуживающие членов, касаются лиц, виновных в совершении серьезных преступлений путем отправления адекватного наказания, или, в случае, если причиной были показаны на снисхождение, путем ослабления или попустительство предыдущие приговоры.

Это сделано, то все главы вновь призвали вместе, он решениями Совета definitors были опубликованы и переданы в письменном виде каждой провинции.

Из отчетов о предыдущих глав, только фрагменты в настоящее время можно найти, но с 1318 акты являются полными и частично опубликованы.

Провинциальные главы проходили, как правило, один раз в год, но там были жалобы о том, что некоторые provincials провел только два из трех лет.

Каждый монастырь был представлен предварительного или викария и один компаньон, избираемых на conventual главе принимать жалобы на действия ранее.

Из всего числа capitulars четыре definitors были выбраны, которые вместе с провинциальными осуществляется так же обязанности по имени провинции как и definitory в целом главе от имени всего порядка.

Среди прочего они все полномочия на свержение priors и избрать новых, но и отдельных учеников, которые будут направлены на различные studia generalia и particularia, а также университеты, и сделал соответствующее положение для их расходов.

Они решили, - при условии одобрения со стороны общего и Святейшего Престола - на основе новых монастырей.

Они рассматриваются с преступниками.

Были предприняты попытки время от времени ограничивать срок действия полномочий provincials, но до тех пор, пока общее законодательство о церкви мириться неопределенный срок полномочий этих усилий были практически увенчались успехом.

В начальнику монастырь был ранее, или в его отсутствие и в ходе вакансии на викария.

В ранее контролировался в его администрации трех опекунов, которые имели ключи от общего грудь и контрассигнуются счета и контрактов.

Жалобы на действия ранее были направлены в провинции или провинциальных главе.

Был не предел срока полномочий предыдущего, он может быть подтверждена из года в год в течение двадцати лет и больше.

В случае монастырей в университетских городах, особенно в Париже и в римской курии (Авиньон, потом Риме), в номинации принадлежит к общему или общего главы, и, как представляется, были неписаным законом, что в Кембридже, Лувене и других университетов в priorship должны быть заполнены бакалавра, которые в течение года заключалась в том, чтобы принять его, как степень магистра в Божественности.

Из примерно в середине четырнадцатого века стало обычным для заполнения места общем, провинциальный, и ранее (по крайней мере, в крупных монастырей) исключительно с теми, кто принял градусов.

Почти единственным систематическим исключением из этого правила можно найти в провинции Верхняя Германия.

Источники Членство

Когда Симон Санкт фондовой создана монастырей в университетских городах он, очевидно, рассчитывает на студентов, как будущих призывников из тем, как не был он обманут в своих ожиданий.

Правда, времени прошло, когда в один день шестьдесят или более студентов со своими преподавателями стекались в Доминиканскую монастырь в Париже, чтобы получить привычку из рук Блаженны Иордании.

Но есть еще много претендентов, несмотря на серьезные побочные законы университетов, регулирующих прием студентов в нищенствующий монастырей.

Вероятно, в основном бедных ученых, которые, присоединившись к одной из этих приказов обеспеченным для себя necessaries жизни, а также средств обучения.

Не только во времена святого Симона, но даже значительно позже немало неприятностей были вызваны эти молодые люди, которые недавно обменялись бесплатная и простая в жизни ученого за дисциплину в монастырь.

Во многих монастырей мы находим многочисленные случаи из членов семьи из основателей и главный благотворителей становится conventuals, а в некоторых случаях отношения дяди и племянника могут проследить через несколько столетий, просто, как prebends из соборов и коллегиальной церкви часто подарок от основателя и его семьи, и были вынесены из поколения в поколение, тем более скромным клеток в монастырь кармелитов часто остается в руках одной и той же семьи, которые сочли своим долгом, а также их право на все представленные на менее одного члена.

Опять же, это часто случается, что отец желает урегулирования своего сына в жизни купил или наделены клетки для него в монастырь.

Это, вероятно, объясняется горячее благочестия в прежние времена, и бережному сохранению от опасных общества, что такие случайные звонки в твердый сыр профессии.

В тех местах, где были кармелиты государственных или полу-государственных школах они обнаружили особых трудностей при выборе подходящих мальчиков.

Но есть еще один хороший многих монастырей в небольших населенных пунктов, где по найму, очевидно, не так легко, и где с уменьшением числа заключенных опасного ослабления религиозных обрядов идут рука об руку.

Ибо, по всей средневековье одна friar принадлежал монастырь, в котором он взял привычку, хотя и через силу обстоятельств он может отсутствовать из него на протяжении большей части своей жизни.

Таким образом, общее главе неоднократно командовал priors получать каждый год один или два многообещающих молодых мужчин, даже если они не доведены ресурсами, с тем чтобы постепенно увеличить количество религиозных.

В других случаях, когда провинций были достаточно многочисленными, но не имеют средств к существованию приема новичков может быть прекращена в течение нескольких лет.

Пробации и формирование Члены

Одежда из послушников предшествовали определенные запросы на их происхождение и респектабельность их семей.

Год стажировки было израсходовано в монастырь, который они вступили, "родной монастырь", как его называли, а отец был взять на себя личную заботу об новичков, преподавание его обычаям того порядка и церемоний хора.

По словам старейших конституций каждой новости могут иметь специальные мастера, но на практике один мастер, помощь, в случае необходимости, заменить, был назначен для всех.

Те новички, не позволено смешиваться с остальными членами сообщества или с мальчиками из монастырской школы, нет полномочий, которые каким-либо образом могли бы помешать их главный долг, а именно.

изучении Божественного Управления, было уделено им.

С другой стороны, ранее было не допустить, чтобы кто-то порицать новички или найти вина с ними, за исключением новичка-мастер сам, чей бизнес было научить, исправить, руководство, и поощрять их.

К концу из novitiate был стажером на голосование, если он дал удовлетворение ему разрешили сделать его профессии, в противном случае он был уволен.

Одним из условий для профессии заключается в том, что новости должны иметь возможность свободно читать и писать правильно.

Те, кто, возможно, улыбка на такие элементарные требования должны помнить, что чтение и запись подразумевает полное освоение Латинской грамматики и практических знаний о системе сокращений и сжатий, знание palæography, который в настоящее время не требуется ни школьников или современных ученых.

После профессии провинций решили, что должен был сделать с молодой религиозной.

Он, возможно, нуждаются в дополнительной подготовки в грамматику и риторику, или он может сразу начать изучение физики и логики.

If his own convent afforded no facility for these pursuits, which was probably seldom the case, he would be sent to another. Once a week or a fortnight the teacher would hold a repetition with his scholars in presence of the community so that it might become known who had studied and who had been negligent. Special convents were assigned for the study of philosophy and theology; in England the former was taught at Winchester, the latter at Coventry. The higher studies were, however, pursued at the studia generalia of which in 1324 there were eight: Paris, Toulouse, Bologna, Florence, Montpellier, Cologne, London, and Avignon. Their number was gradually increased until each province had its own, but in earlier times every province was bound to send a certain number of students to each of these studia, and to provide for their maintenance; they were even free to send a larger number than prescribed, but they had to pay for the full number even if they sent less.

In addition to the students sent to the studia at the expence of their provinces, others might be sent at the expense of their parents and friends, provided the superiors had given their consent. Thus the number of students at the Carmelite convent at Paris averaged three hundred, in London over a hundred. The majority of students were sent to pro simplici formâ, that is just to complete their course, after which they returned to their provinces.

Only the most promising were allowed to study for degrees, because this involved a prolonged residence at the universities, ten, twelve or more years, and a corresponding outlay. (For the course of studies and the various steps leading to the degree of Master in Divinity see UNIVERSITIES.) The provincial and general chapters regulated the succession of lecturers on Scripture and the Sentences; particularly at Paris, the foremost university, provision was often made for ten years in advance, so as to ensure a steady supply of able readers and to distribute as far as possible the honours among all the provinces.

For the universities would allow only one friar of each of the mendicant orders to take degrees in the course of a year, and each order was naturally anxious to put its most capable men in the foreground. It was therefore not an idle boast when it was said, as we read sometimes, of one or other of the Carmelites, that he was the best lecturer of his term at Paris. As Paris was the most celebrated university, so the doctors of Paris had precedence over those of the other universities. During the schism Paris took sides with the Clementist party whose most powerful support it was. The Urbanist party in the Carmelite Order transferred the prerogatives of the graduates of Paris to those of Bologna, a poor makeshift. There exists a fairly complete list of the Masters of Paris, but only fragmentary information concerning other universities. Unfortunately the register of the English province was destroyed during the Reformation, while the greater part of the archives of Oxford and Cambridge were lost during the Civil War, so that the priceless notices collected by John Bale are the chief sources for our knowledge of Carmelite activity at the English universities.

This is the more regrettable as the position of Carmelite friars was regulated by special statutes often alluded to, but nowhere preserved. On their return from the universities the religious were usually appointed to some readership, care being taken that in every convent there should be a daily lecture on Scripture and theology.

Наказание, предусмотренное правилом

В конституциях дело с очень полной ошибок, совершенных религиозных и их наказания.

Несколько слов, не будут неуместны в том, что касается более серьезных нарушений дисциплины, и особенно нарушение религиозных обетов.

Неисправности против целомудрия были наказаны шесть месяцев, или, если пресловутая, с годом лишения свободы, и потеря голоса, и в главе, от трех до пяти лет.

При особых обстоятельствах, требует наказания был увеличен, а в случае серьезного скандала виновного был направлен на камбуз для каторжных работ за несколько лет или даже на оставшуюся часть своей жизни.

Если существуют серьезные подозрения в отношении какого-либо лица, которые невозможно ни доказать или опровергнуть, обвиняемым было разрешено в пользу канонических purgation, т.е. сам лишен заряда под присягой, он подготовил шесть других религиозных доброго имени и высокой оснований утверждать о клятву, что они считают обвинения необоснованными и обвиняемых невиновными.

Если не удается найти таких свидетелей, он был наказан, как если бы он был осужден.

Другие недостатки, которые происходят часто были открыты неповиновения и восстания против команды из начальников, то неправомерного осуществления предприятие, воровство, вероотступничество (в которой понимается отсутствие каких-либо из монастыря без надлежащего разрешения, даже если не было намерения о выходе заказ окончательно).

Таким образом, если религиозные, направляются из одного места в другое, tarried на дороге без надлежащих причин, или вышел из-под его путь без необходимости, он был наказан, как вероотступником; снова, преподаватель в университетах покинуть город до конца этого курса было признано виновным в одно и то же преступление, то его действий, наносящих ущерб чести заказа.

Во всех этих вопросах, он должен иметь в виду, что пенитенциарная система в средние века была намного менее гуманным, чем современная, и, что много ошибок было отнести к извращенности воли, когда мы должны сделать надбавку за слабости характера или даже психическое derangement .

В более серьезных неисправностях были суду и понесли наказание в провинциальных и общих глав, в которых также оставляет за собой грехов от преступников и их восстановление.

В целом главы часто предоставляются бесплатно помилование всех заключенных, за исключением тех, недавно осудили, и там были отдельные жалобы о том, что некоторые из начальников показали неоправданной снисходительности, но материал, прежде чем нам доказывает, что в целом дисциплина была хорошо сохранена.

В среднем двадцать тысяч монахов или более ходе пятнадцатого века, "Кронике scandaleuse" является весьма неважно, что говорит в пользу приказа, тем более, как большой процент из этого числа состоит из студентов на большие университеты воздействию многих искушений.

Конституционный версии

Эти конституции претерпел множество изменений.

Почти в каждой главе сделал дополнений, которые часто отменяются или квалифицированных в последующих главах.

Джон Balistarius (1358-74) опубликовал пересмотренное издание в 1369 (неотредактированные) и ослабления господства Евгения IV, необходимость дальнейшего пересмотра под Джон Soreth (1462, напечатана в 1499 году).

Тем не менее надо признать, что законодательство о порядке действовала слишком медленно, и о том, что многие меры были устаревшими практически сразу, как они были приняты.

Кроме того, законы, которые, возможно, были отличные от Норвегии или Англии, вряд ли применимо в Сицилии или в Севилье.

Эти простые факты, приходится много жалоб по поводу ослабления или отсутствия дисциплины.

С апробации распоряжения Совета Лиона до начала великой Западной Схизма (1274-1378) существует устойчивый рост в провинциях и монастырей, временно прерван только в Черном смерти.

На момент проведения раскол он не остался в провинции, а тем более к отдельным лицам, выбирать свою собственную партию, они всегда следили за политической жизни страны, к которой они принадлежат.

В переписи населения, проведенной в 1390 свидетельствует о следующих провинциях на Urbanist сторона: Кипр (число монастырей не указано); Сицилии, с 18 монастырей; Англии с 35; Риме с 5; Нижней Германии с 12; Ломбардия с 12 или 13; Тоскана с 7; Болонья с 8, и Gascony с 6.

В Clementist участника с шотландским, французском, испанском, и большее число немецких домов, носили более мощным.

В общем, Бернард Olerius (1375-83), которые уроженец Calatonia, присоединившихся к Клемент VII, и его сменил сначала Раймон Vaquerius и следующего Джона Гросси (1389-1430), один из наиболее активных генералов, которые во время раскол были внесены многочисленные фонды и сохранить отличную дисциплину среди религиозных, принадлежащих к его партии, с тем, что на союз в 1411 он был единогласно избран генеральный весь заказ.

В урбанистов были менее удачливыми.

Майкл де Anguanis который сменил Olerius (1379-86), которые стали подозревать, был смещен после длительного судебного разбирательства; финансового управления была далека от удовлетворительной, и потеря Париже оказалась серьезным ударом по этому разделу в порядке.

Вскоре после воссоздания союза радикальное изменение этого правила стал необходимым.

Это, как было показано, первоначально состояла для горстки hermits живем в исключительно мягкий климат.

Несмотря на некоторые изменения, внесенные Иннокентий IV, правила оказались слишком тяжелыми для тех, кто провел половину своей жизни в интеллектуальной беспорядки в университете, а другая половина в порядке осуществления своего священного служения на дому.

Соответственно Eugenius IV предоставлен в 1432 смягчение, позволяющего использовать мякоть мяса на три или четыре дня в неделю, и отказа от права молчания и после выхода на пенсию.

Но даже в этом случае главный злоупотреблений, которые вкрались в ходе четырнадцатого века отнюдь не были отменены.

Злоупотребления, нарушения

Крайне необходимо иметь четкое представление о таких нарушениях, с тем чтобы понять реформ, предусмотренных в жизнь для борьбы с ними.

В постоянство начальников.

Даже прекрасный начальник несет ответственность потерять свой первый энергии после ряда лет, в то время как безразличие начальника редко улучшает.

Это одна из самых сложных проблем в истории монашество, но опыт тысячу пятьсот лет превратил весов в пользу ограниченного пребывания на этом посту.

Право частной собственности.

Несмотря на обет бедности многие религиозные было разрешено использование определенных доходов от наследственного имущества или распоряжение денежные средства, приобретенные в их работе, обучению, проповеди, копирование книг, и т.д. Все это было в полной мере регулируются в конституциях и требуют особого разрешение от начальства.

Поэтому было вполне согласовываться с чистой совестью, но она обязательно причиной неравенства между богатыми и бедными монахов.

Принятие должности чести вне порядка.

С середины четырнадцатого века пап стал более и более щедрыми в предоставлении привилегий папской chaplaincies и т.д., для тех, кто заплатил небольшую плату с апостольской канцелярии.

Эти привилегии практически вышла из религиозных норм их начальников.

Опять же, после смерти Черного (1348) тыс. benefices упал вакантной, которые были слишком малы, чтобы обеспечить себе на жизнь для сотрудника; они ищут после религиозными, среди прочих, кармелитов, которые, по незначительным услуг, таких, как время от времени празднования Масса на вклад, получить небольшой, но приемлемый доход.

В папской устройства нез compatibilibus и необходимые разрешения от начальства были легко получены.

Другие вновь были уполномочены выступать высокий ecclesiastics или миряне, "во всех вещей становится религиозным", или действовать, как священники на борту судна, либо на должность органиста в приходской церкви.

Все такие исключения, из которых многих случаях можно было бы цитировать, как правило, ослабление уз религиозных обрядов; они заполнены с гордостью тех, кто получил их и зависти тех, которые были менее удачливыми.

А еще одним источником беспорядков был найден в небольших монастырей и лишь немногие религиозные, которые, естественно, нельзя ожидать, что идти в ногу полное соблюдение, а иногда, как представляется, вряд ли можно сохранить.

Реформы

Эти и другие нарушения были ни в коей мере не свойственные в кармелитов; они произошли, по меньшей мере, в равной степени во всех нищенствующий заказов, и пробудили во всем мире громко плачет реформы.

По сути, задолго до окончания "Западная Схизма почти каждый заказ был открыт, что длительную серию частичных и местных реформ, которые являются одной из наиболее освежающий элементов в истории пятнадцатого века, но несмотря на это, как представляется, остается неизвестной на напряженные реформаторов, никакого прочного улучшения стало возможным до тех пор, пока корень зла не был удален.

Это было не во власти отдельных реформаторов, даже святых, но и требует согласованных действий всей Церкви.

Она требует Совет Трент поднять всю концепцию религиозной жизни на более высокий уровень.

Первым шагом на пути к реформе в ордена кармелитов датируется 1413, когда три монастырей, Le Сельве близ Флоренции, Gerona, и Мантуя, согласились принять определенные принципы, среди которых были ограничения срока полномочий до двух лет, при этом насильственные Сезонный четырех лет между собой два срока пребывания в должности, отмену всех частной собственности, а также отставки всех должностей, требующих проживания религиозных вне их монастырей.

После значительных трудностей, собрание Мантуя, как он назывался, полученные в 1442 квази-автономии в рамках генерального викария.

Она постепенно под его руководством нескольких других домов в Италии, но она была только после смерти общем, Джон Soreth, сам горячим реформатором, но врага все сепаратистские тенденции, что он начал распространяться с быстротой.

В 1602 он рассчитывает пятьдесят два дома.

Наиболее праздновали членом этой реформы был благословен Баптиста Mantuanus (Spagnoli) (см. в глоссарии), которые заполняются должности генерального викария в шесть раз и стал генеральный весь заказ.

В уставах этого собрания были напечатаны в 1540 и вновь в 1602.

После Французской революции, он был объединены с останками старого фонда в порядке, в Италии.

Блаженный Иоанн Soreth (1451-71) на протяжении его долгой generalship провели аналогичные реформы, но и на основе конституции.

Его жизнь и деятельность являются доказательством того, что при определенных условиях длительного пребывания на этом посту могут быть наиболее прибыльны.

Хотя официально посещении многочисленных провинциях, он создал в каждом из них по нескольку реформировать домов, куда наиболее горячо религиозных стекались.

По этим он получил многочисленные привилегии, не начальник может отказать в выдаче разрешения на один желая присоединиться такой монастырь, а сам факт вступления реформированного дом отказаться от религиозной санкции, понесенных ранее, что, однако, будет возродить он должен вернуться на не - реформировать монастырь.

Нет начальника может отозвать члена реформированного сообщества, за исключением цели реформирования других домов через его институции.

Если Soreth был, в целом, успешным в своем предприятии он также столкнулся с определенной систематической оппозиции со стороны выпускников, которые были loth отказаться от своих привилегий, которые не ходят в хоре, принимать их питание в частном порядке, и с братьями заложить и "fags" [младших братьев, необходимого для выполнения определенных задач, черную] для их личного участия, и которые предпочли уйти в отдаленные монастыри, а не представлять правил в целом.

Последний получил отпуск от Святейшего Престола при заполнить пробелы в наделяя звание врача на тех, кто не квалифицируется надлежащим курс в университетах, наиболее опасные производства, которые вскоре привели к новому и серьезных нарушений.

Он неоднократно утверждал, что Soreth умер от яда, но нет основания для такой клеветы.

Даже после его смерти движение так счастливо открыт не потерять всю энергию, но ни один из двух его непосредственных преемников понимает искусство апеллируя к более высоким характер его субъектов, в соответствии с которым Soreth получили его замечательных влияния.

Кристофер Мартигнон (1472-81), был рассмотрен злоумышленником, его избрания время объяснить давлении, оказываемом на Сикстус IV, его личным другом, и Понтий Рейно (1482-1502) имел репутацию будучи martinet.

Питер Терассе (1503-13) посетили большинство провинций и оставил в своем реестре (неотредактированные) наглядной картины состояния заказа непосредственно перед Реформации.

Многие монастыри, он может заявить, были тщательно реформировать, в то время как другие были далеки от совершенства.

Сам он, однако, был слишком щедрыми в предоставлении лицензии и привилегии, и, несмотря на строгие наказания, он способствовал не мало для самого злоупотреблений он намерен отменить.

Его преемник, благословен Баптиста Mantuanus (1513-16), был слишком старые и изношенные осуществлять какой-либо долговременного влияния.

Он получил, однако, о признании и апробация собрания Альби.

Эта община была создана в 1499 по Епископ Луи d'Амбоисе, кто, то, что не реформировать монастырь в провинции Франции, полученных от Mantuanus буксировке религиозных, один из которых скончался по дороге, а в живых найти в Коллеж Монтаиг в Париже двадцать студентов готовы принять в религиозной жизни.

Они были помещены в монастыре в Альби, в то время как законным заключенных были разогнаны.

Вскоре других монастырей, Мос, Руане, Тулузе, присоединился к движение, во главе которого был Луи де Лира.

Это связано, хотя вряд ли достоверные, что общие умер от горя, когда он услышал этот новый раскол в единство порядка.

Генеральный Капитул 1503 excommunicated Луи де Лира на том основании, что право реформирования принадлежали к общим, а не на самоопределение, представляет собой реформаторы.

Но собрание было уже достаточно сильны, чтобы оказать сопротивление и даже нашел вход в монастырь, наиболее важным из тем, что в Париже.

В следующем году Терассе в течение пяти месяцев не пытается завоевать обратно диссидентов.

На последнем, по странной ошибке суждения, он приказал лекторов покинуть Париж в конце срока и студенты, чтобы вернуться на родную монастырей в течение трех дней.

Естественный результат заключается в том, что многие из них официально присоединилась к конгрегации Альби, которые в настоящее время получили полный контроль в Париже.

Компромисс был затем достиг которой вакансии были заполнены поочередно в порядке, и общество Альби.

Баптиста Mantuanus, полученные за последние папской апробация и распространение привилегий своего собственного собрания.

Несмотря на эту победу новой конгрегации стала жертвой disunion и не удалось добиться значительного прогресса.

В зол, вызванных Реформации и гражданских и религиозных войн во многом на нем до тех пор, пока в 1584 она была распущена Святейшего Престола.

Еще одна реформа несколько иной характер, что в монастыре горы Оливет близ Генуи, 1514; он состоит в возвращении в чисто созерцательную жизнь и древние жесткой в порядке.

В общем, Джованни Баттиста Рубео, оставил запись о том, что во время его визита в 1568, которая продолжалась всего три дня, он воздержался от плоти мяса.

Эта реформа продолжение и в семнадцатом веке.

А спустя реформы по образцу, что Святой Терезы был открыт в Ренне в 1604 Ф. Тибо (1572-1638) и девять спутников.

При содействии со стороны Discalced кармелитов он смог дать ей прочную основу, с тем, что вскоре она охватывает всю провинцию Турень.

В отличие от других реформ, она по-прежнему в органическом союзе с основной объем заказа, и пользуются пользу французского суда.

Среди его наиболее украшения были Лев святого Иоанна, один из первых начальников, и слеп заложить брата, Иоанна св Сампсона, автор ряда работ по созерцательную жизнь.

Аффилированность, кармелитов сестер

О середине пятнадцатого века несколько общин Beguines на Гелдре, Динан и т.д., подошел Джон Soreth с просьбой, чтобы они, входящими в порядке (1452).

Он дал им правила и конституциях монахов, на которую он добавил некоторые специальные правила, которые, к сожалению, судя по всему, не сохранились.

Престиж кармелитов Сестры быстро, когда герцогиня Бретани, благословен Фрэнсис d'Амбоисе (1427-85), присоединился один из монастырей, в котором она сама была основана.

До конца этого века насчитывалось монастырей во Франции, Италии (Блаженны Джейн Скопелли, 1491), и Испании.

Особенно в последней стране порядок жизни монахинь был в значительной степени восхищались, и несколько монастырей стало настолько переполнены, что имеющиеся скудные средства вряд ли достаточно для их обслуживания.

Санкт Тереза и Святой Иоанн Креста

В монастырь от воплощения в Авила суждено было мода на яркие украшения из ордена кармелитов, Санкт Тереза Иисуса.

Родился в 1515 году поступила в монастырь в 1535 и сделал ее профессии в следующем году.

Вскоре после этого она заболел, и, не в состоянии выполнять обычные обязанности религиозной, дала себя к практике психического молитве.

Испугавшись ее руководителей, которые считают ее trances быть дьявольских иллюзий, она проходит через период внутренних процессов, которые пробудили в ее стремление к более совершенной жизни.

Узнав о том, что примитивные правила, направленные на созерцательную жизнь и предписано несколько austerities, которые затем были отказаться, она решена после основания монастырь за тринадцать монахини в ее родном городе, который после многих трудностей, был создан 24 августа 1562 года.

В общем, Рубео (1564-78), который в то время посетил Испанию, одобрили то, что Санкт-Тереса сделала, и призвал ее предпринять дополнительные фонды.

В письме от Барселоны (неотредактированные), он расширен на благословение на созерцательную жизнь и предоставлено разрешение на создание двух монастырей для реформированной монахов в провинции Кастилия.

Но предупредили, что произошло в случае с собранием Альби он сделал ряд весьма жестких правил в целях пресечения с самого начала каких-либо сепаратистских тенденций.

В течение пятнадцати лет Санкт Тереза основана sixteen более монастырей монахинь, часто в зубы из наиболее упрямой угнетения.

Среди монахов она обнаружила две готовы helpmates, предварительного Антон де Эредия, которые уже заполнены важные должности в порядке, например, о том, что аудитор гражданского причин на Генеральной Глава 1564, и Святой Иоанн Креста, которые только что завершили его исследования.

Они вошли в сверхъестественное мужество на жизнь неисчислимые трудности и были объединены не только со стороны ряда postulants, но и многих своих бывших братьев по религии.

В провинции Кастилии время численно слаба, она стоит рассуждать о том, что провинциальные возмущал отъезда столь многие из его вопросов, среди которых были наиболее надежных и перспективных.

В папской nuncio, Hormaneto, была положительно настроены к реформе.

Как Апостольской посетитель из религиозных орденов он wielded папской власти, и считает себя вправе отменять ограничения в целом.

Он предоставлен отпуск за основу других монастырей из монахов, кроме двух, предусмотренных в целом, и в связи с продлением реформы в провинции Андалузия.

К почти непостижимо ошибку суждения он назначил посетитель из Calced кармелиты этой последней название провинции Джером Божией Матери (1545-1615), который только что сделал его профессии среди реформаторских или Discalced кармелитов, и которые, однако усердные и разумно, может заложить не претендует на большой опыт в религиозной жизни.

В Calced кармелиты обжаловано в Рим, а результат заключается в том, что в целом занимает большую неприязнь к новой реформе.

Он сам был реформатором, и выступает за основу монастырь реформирования монахинь в Алькала-де-Энарес Мэри Иисуса (1563), и реформированного монахов из монастыря на Онде в Арагон под Джеймс Монтанес (1565), и в его посещений он часто прибегает к решительным мерам по обеспечению улучшения, более того он был строгим disciplinarian, наказание за ошибки в серьезности, которые нам кажется немыслимым.

Когда он обнаружил, что опасность он стремится избежать, а именно.

повторения беспорядков, вызванных собрания Альби, на самом деле произошло, он решимости искоренить новой реформы.

Генеральный Капитул 1575 постановил упразднить Discalced кармелитов, угрожали отправить Мариано дель Terdo, бывший отшельник, и Балдассаре Ньето, экс-Миним, на свои прежние abodes, приказал трем Андалузии монастырей в Гренаде, Севилье, и Peñuela, , будет закрыто, и монахов, чтобы вернуться к их надлежащего монастырей в течение трех дней.

Акты главы (неотредактированные) молчат, как на монахинь, но известно, из переписки Св. Тереза, что она получила заказы на выбор один из ее монастырей их остаться, и воздержаться от дальнейшего фондов.

В Discalced монахов, однако, опираясь на полномочия, которые они получили от nuncio, против этих команд и пошли настолько далеко, чтобы провести главе провинций на Альмодовар (1576).

В целом было отправлено посетитель широкие полномочия, Джироламо Тостадо, который в течение ряда лет был его официальным спутником и в полной мере ознакомиться с его намерениями.

На данном этапе nuncio умер, и его сменил на Сега, которые на первый остается беспристрастным, но вскоре начал действовать решительно против реформы.

А второй главе были проведены на одном и том же месте (1578), то nuncio excommunicated все capitulars; Святого Иоанна от Креста был захвачен в монастыре от воплощения в Авила, где он был confessor и поспешили в Толедо, где он был выброшен в темницу и жестоко лечение, другие были брошены в тюрьму в других местах.

Преследование продолжалось почти год, пока в длину Филипп II вмешались.

Реформа, имеющих, таким образом, оказалось слишком сильным, было принято решение дать его правоспособность путем создания специального провинции для Discalced монахов и монахинь, но в послушание к общему (1580).

Первый провинций был Джером Gratian, которые на протяжении всей был начальником поддержке Санкт Тереза.

Чтобы ее было уделено увидеть триумф своей работы, но умирают от 4 октября 1582 года она была избавлены от боли, которые disunion среди монахов ее собственной реформы должны быть причиной ее.

Когда основателей ее первый монастырь, у нее есть определенный объект в поле зрения.

Не только была она стремится вернуть в созерцательную жизнь, но зная, сколько души были ежедневные потери через ереси и неверии она хотела монахинь, чтобы помолиться и предложить свои mortifications для преобразования неверных и еретиков, в то время как монахов были также заниматься в активную работу.

Она была рада, когда Святой Иоанн Креста и его братья отправились из деревни в деревню поручил невежественными в христианской доктрине, и ее радость не знает границ, когда в 1582, миссионеров о порядке были разосланы в Конго.

Этот первый миссионерской экспедиции, а также, во-вторых, внезапно прекратиться путем misadventures на море, а третий был успешным, по крайней мере, до тех пор, как он получил поддержку из дома.

Джером Gratian, провинциальном, была сердцем и душой в этих начинаниях.

Когда его пребывания в должности истек он был заменен человеком весьма различных марок, Nocoló Doria, известный в религии, как Николас Иисуса (1539-94), один из Генуи, которые приехали в Испанию в качестве представителя одного из крупных банковских дом, , в которых потенциал он смог оказать важные услуги королю.

Стремясь после выше жизни, он распространил его огромной удачи среди бедных слоев населения, занимает Святой приказы и присоединился к реформе монахов в Севилье (1577).

Он быстро закрывается от достоинства достоинства, и в то время как участие в создании монастыря в его родном городе, был избран в провинциальных Discalced кармелиты.

Ендовед с железной волей и неукротимый энергии, то он сразу же приступил к его темам моды после его собственных идей.

Зная только старые запасы порядка во время troublous времена, предшествовавшие разделение его провинции, он не прилагается к тем, как таковых.

Он увеличился, а не уменьшилась нарушения, заложив в стороне от простого предлога и против воли монахов, почтенного кармелитов Литургию в пользу новой Роман Управление книг, а также вымогательство бесполезные привилегии от Рима, он снял миссионеров из Конго, отказались один раз за все каждые идея распространения тем за границы Испании, ограничен активную работу до минимума, увеличило austerities, и без консультаций с главой ввело новую форму правительства, которые, как было сказано в то время, является более пригодной для полиции о недисциплинированных итальянской республики, чем на направлении религиозного порядка.

Он низведена Святого Иоанна от Креста к из самой образом монастыря, и о flimsiest предлогом изгнанных Джером Gratian.

Наконец на Генеральной Глава 1593 году он предложил "во имя мира и спокойствия, и по многим другим причинам", то полное разделение на Discalced кармелиты от остальной части заказа, который был предоставлен в Булл 20 декабря, в же года.

Doria теперь стал первым в общем Discalced кармелиты.

Он умер несколько месяцев спустя.

Было бы несправедливо умалить его достоинств и талантов, но оно должно быть признано, что во многих отношениях его дух был диаметрально противоположен благородной концепции Санкт Тереза и щедрой распоряжения Св. Иоанна Креста, в то время как необоснованное выдворение Джером Gratian является пятном на его репутации.

Он был, он говорит о его смерти-кровать, единственное, что беспокоит его.

В испанском кармелитов, имеющих практически отказалась от всех наружные работы, и интерес, дальнейшее истории этой отрасли снижает себя на уведомления об основах монастырей, и действительно поучительным жизни многих монахов и монахинь.

В конце восемнадцатого века Испания располагает восьми провинциях около 130 монастырей из 93 монахов и монахинь.

Чем больше количество этих монастырей были подавлены в 1836, но многие из них были восстановлены после 1875 года, когда старый испанский собрания был объединен с итальянской конгрегации.

В настоящее время они составляют порядка в Discalced кармелитов, без деления.

Португальская провинция была отделена от испанского собрания в 1773 по политическим причинам, он обладал двадцать один из монастырей монахов и монахинь девять, почти все из которых были секуляризовал в 1834 году.

Миссионерское работа

Как уже было сказано, первые два миссионерских предприятий пришли к преждевременному концу, один из-за кораблекрушения, члены другой захвачен privateers.

Когда установить бесплатно на миссионеров, вместо возобновления их путешествие на западном побережье Африки, провел в Мексике, где они заложили фундамент провинции, которые с течением времени охватывает двадцать монастырей из монахов и десять монахинь, но в конечном итоге подавлены со стороны правительства.

Еще в 1563 Рубео был предоставлен отпуск на Calced friar, Франсиско Руис, чтобы фонды в Перу, Флориде, и в других местах, его назначение в то же время генерального викария.

В 1573 насчитывалось монастырей в Санта-Fè (Нью-Мексико), Новой Гренаде, и в других местах, и было предусмотрено дальнейшее увеличение.

Глава 1666 года занимает этот вопрос серьезно в стороны, и после определенных реформ была проведена в провинции Баия, Пернамбуку, и Рио-де-Жанейро были возведены в 1720.

Были также монастыри в Гваделупе, Сан-Доминго, и нет доказательств того, что фонды было предусмотрено, если не фактически, в филиппинских островов еще в 1705.

В Discalced кармелитов монахинь в испанском собрания найти свой путь в штатах Южной Америки еще в начале семнадцатого века; несколько своих монастырях по-прежнему существует, и другие в последнее время были возведены в Аргентине, Боливии, Бразилии, Чили , Колумбия, Эквадор и Перу.

В конгрегации Святого Элиас из Discalced кармелитов, иначе называется итальянский собрания был возведен по их подстрекательству, Клемент VIII.

По странной иронии судьбы Nicolò Doria, который впоследствии сопротивление распространению заказа за пределами полуострова и испанских колониях, был введен в 1584 создать монастырь в Генуе.

После этого один в Риме, Санта Мария делла Скала, суждено стать питомник новой конгрегации, и живым примером совершенства соблюдение, а другой в Неаполе.

Некоторые из наиболее видных членов испанской конгрегации были направлены в эти фонды, среди них Вен.

Питер Божией Матери (1565-1608), и Фердинанд Св. Марии (1538-1631), который стал первым начальников; Вен.

Джон Иисуса Марии (1564-1615), чьи инструкции для новичков стали авторитетным, и чье тело incorrupt сохраняется в монастыре Святого Сильвестра близ Монте Компатри; Вен.

Доминик Иисуса Марии (1559-1630), великий чудо-деятель своего времени, и Томас Иисуса (1568-1627) которого гений для организации, не только в том порядке, но католическая церковь глубоко.

Что мужчины такие, как их на свою голову собрания быстро, а не только в Италии, но за счет длины и ширины Европе, и привлекает людей высокого социального положения.

В Эрцгерцог Альберт Австрии и его consort, Инфанту Исабель Клара Эухения Испании, подавшие заявления в Риме в колонии Discalced кармелитов, на попе кандидатуру Томаса Иисуса учредителем бельгийской провинции.

Так что он был успешным, что в течение двенадцати лет он возведен десять монастырей из монахов и шесть монахинь.

Создание во Франции было сложнее; систематическое противодействие со стороны различных кругов оказанные каждой фундамент сложная задача, однако с 1611 до конца этого века почти каждый год видел основу один или два новых монастырей.

Германия, Австрия, Польша, Литва, даже дальних, были открыты для учеников Св. Тереза.

Распространение собрания, возможно, лучше всего свидетельствует статистика.

В 1632 реформе засчитывается 763 священников, 471 священнослужителей и новички, и 289 заложить братьев, в общей сложности 1523.

В 1674 насчитывалось 1814 священников, 593 священнослужителей и 747 заложить братьев, в общей сложности 3154.

В 1731 общая возросла до 4193 членов.

Не позднее имеются статистические данные, но она может быть принято, что рост продолжается в течение еще двадцати лет до тех пор, пока в духе Вольтера стали делать себе знать.

Сравнительно мало было опубликовано около фундаментов, анналы порядке достичь лишь в 1612, и много рукописных материалов было утрачено, но многое по-прежнему ожидает от руки летописце.

Although the exercise of the contemplative life was given prominence even by the Italian congregation, the active life received far wider scope than in the Spanish fraction of the order. Almost from the beginning it was decided on principle and in full harmony with the known intentions of St. Teresa, that missionary undertakings were quite reconcilable with the spirit of the congregation. The pope himself suggested Persia as the first field of labour for Carmelite missioners. Such was the zeal of the fathers assembled in chapter that each of them declared himself ready to lay down his office and go forth for the conversion of unbelievers as soon as his superiors should give him permission to do so. This promise is made to the present day by every member of the order. It was not until 1604 that the first expedition led by Paul Simon of Jesus Mary was actually sent out to Persia. Three fathers, a lay brother, and a tertiary, proceeded through Germany, Poland, and Russia, following the course of the Volga, sailing across the Caspian Sea, until after more than three years of great hardship they reached Ispahan on 2 December, 1607 .

They met with surprising success, and being speedily reinforced were soon able to extend their activity to Bagdad, Bassora, and other towns, penetrating into India where they founded flourishing missions at Bombay, Goa, Quilon, Verapoly, and elsewhere, even at Peking. Some of these missions are still in the hands of the order, although the political events of the eighteenth and nineteenth centuries proved fatal to others. Another field of labour was the Near Orient, Constantinople and Turkey, Armenia and Syria. To these was added in 1720 "a new mission in America in the district called Mississippi or Lusitania, which was offered by Captain Poyer in the name of the French company, but under certain conditions". If indeed this mission was accepted, it does not seem to have been long prosperous.

One of the happy results of the establishment of missions in the Levant was the recovery of Mount Carmel, which had been lost to the order in 1291. Prosper of the Holy Ghost on his journeys to and from India had repeatedly visited the holy mountain and convinced himself that with prudence and tact it might be recovered. For a time the superiors were by no means favourably disposed towards the project, but at last they furnished him with the necessary powers, and a contract to the said effect was signed at Caiffa, 29 November, 1631. Onuphrius of St. James, a Belgian, and two companions were commissioned to re-establish religious life on the spot where the Carmelite order had had its origin. They reached Alexandrette on 5 November, 1633, and at the beginning of the following year took possession of Mount Carmel. For cells, oratory, refectory, and kitchen they used caverns cut in the living rock, and their life in point of austerity and solitude was worthy of the prophets who had dwelt on Carmel. At length it became necessary to construct a proper convent, in which they were installed 14 December, 1720, only to be plundered a few days later by the Turks, who bound the fathers hand and foot. This convent served as a hospital during Napoleon's campaign; the religious were driven out, and on their return, 1821, it was blown up by the Turks. An Italian lay brother, John Baptist of the Blessed Sacrament (1777-1849), having received orders to rebuild it, and having collected alms in France, Italy, and other countries, laid the foundation stone of the new fabric in 1827. But as it became necessary to do the work on a larger scale than formerly, it was completed only by his successor, Brother Charles, in 1853. It forms a large square block, strong enough to afford protection against hostile attempts; the church is in the centre with no direct entrance from outside; it is erected over a crypt sacred to the Prophet Elias, and has been elevated by the pope to the rank of minor basilica.

There are few travellers of any creed who in the course of their journeys in the Holy Land do not seek hospitality on Mount Carmel.

Он не должен быть предполагается, что кармелиты были избавлены от рисков, которым миссионерской жизни подвергается.

Джон Христа Крусифид, один из первых группа миссионеров разосланы в Персии встретился с враждебным прием в окрестностях Москвы, и он был брошен в темницу, где он находился в течение трех лет.

В прошлом он был освобожден и, ничего не daunted, продолжал свое путешествие в Испахан.

Другой заложить брата Чарисиус один Sanctâ Mariâ, пострадал мученической в 1621 на острове Ормуз, он был привязан к дереву и вырезать открытые живы.

Блаженный Дионисий от Рождества (Пьер Бертолет), и один Redemptus Круче, на португальском заложить брата, пострадал за Веру, на Суматре по 28 ноября 1638 года.

Бывший были пилот и картограф с вице-португальски, но отдал свои позиции и стал кармелитов новости на Гоа.

Вскоре после его профессии вице еще раз потребовал свои услуги для экспедиции на Суматре; Дионисий был рукоположен священник, чтобы он мог в то же время действовать, как священник и пилот, и Redemptus было ему, как компаньон.

Сразу же после этого судно бросить якорь в Ачин, чем посол с его номер был вероломно арестован, и Дионисий, Redemptus, и ряд других были преданы смерти с изысканной жестокости.

Два кармелиты были блаженных в 1900 году.

Другие члены порядка пострадали мученичества в Патры в Ачайа в 1716.

Для того чтобы обеспечить стабильное снабжение миссионеров порядке, установленном некоторые миссионерские колледжи.

Первоначальная идея заключалась в том, чтобы найти специальное собрание под названием "Св. Павла, который должен полностью посвятить себя миссионерской деятельности.

Святейший Престол разрешения и помещены в церкви святого Павла в Риме (в настоящее время Санта-Мария делла Виттория), на реализацию собрания, а на второй считает, что проект может опускаться, и миссионерской карьеры был открыт для всех членов итальянская община.

Те, кто проявляется талант в этом направлении, после завершения их обычных исследований были направлены в колледж Сан-Панкрацио в Риме (1662) или о том, что Св. Альберт в Лувен (1621) для изучения противоречий, практическое богословие, языки, и естественных наук.

Через год им было разрешено взять миссионерской присягу, и через два года они вернулись в свои провинции до тех пор, пока вакансии в одной из миссий, необходимость назначения нового рабочего; эти средства приказ был подготовлен для отправки эффективных вопросов на очень короткий срок.

В семинарию миссий ètrangérs в Париже была основана в кармелитов, Бернар Святого Иосифа, епископа Вавилона (1597-1663).

Попытка в этом направлении было сделано вскоре после того, Совет Трента, но не выполняются.

В попе, удар с миссионерский энтузиазм из кармелиты, консультации Томас Иисуса, как наилучшим средством достижения конверсии неверных.

Это религиозные, в его работ "Стимул missionum" (Рим, 1610) и особенно "De procurandâ приветствовать omnium gentium" (Антверпен, 1613), заложили учениками, на которой Святейший Престол фактически учреждена и организованной Священной Конгрегации пропаганды; другие отцов, в особенности Вен.

Доминик Иисуса Марии, внесших вклад в ее успех, собирая средства, а Булл из института, Григорий XV платит только дань Ревность из кармелиты.

При создании представительств в порядок с учетом не только конверсия неверных, но и протестанты.

Санкт Тереза сама была глубоко страдает от распространения лютеранство, поэтому основание, голландский, английский, ирландский и представительств.

История первой из них является лишь частично известны; из трех он был наименее сталкивается с трудностями, и, хотя препятствия никогда не хочет, оно не проходит через опасностей, которые вызывают почти повседневным явлением в Англии и Ирландии.

Наиболее видными членами были Питер Божией Матери (Bertius, умер 1683), и его брат Cæsar Св. Бонавентура (умер в 1662 году), сыновья Петр Bertius, ректор университета Лейдена, известный перейти к католической вере .

Представительств в Британских островов

Создание миссии в Англии восходит к 1615 году.

Томас Doughty из Plombley, Линкольншир (1574-1652), вероятно, сам конвертировать, вошли кармелитов novitiate Ла Скала в 1610 после того, провел несколько лет в английском колледже, где он принял Священный заказов.

Через несколько месяцев он был вынужден на плохое состояние здоровья, чтобы вернуться в Англию, но по-прежнему в соответствии с порядком, и послал некоторых postulants в Бельгию.

Наконец он возобновил религиозной жизни, и после профессия перешла в Лондон, где он заряда важных переговоров.

После ознакомления с испанским послом, и заручившись один chaplaincy для него самого и его преемников, он представил на суд и получили доверие королевы Анны Дании.

Тем не менее он не был в безопасности от священника-охотников, и многие hairbreadth побеги.

Другие миссионеров с вступлением его словам, он снял в страну, возле Кентербери, где он скончался после продолжительной болезни.

Он был автором нескольких спорных и духовные книги высокую оценку в свое время.

В течение многих лет он громко выступает за создание английском novitiate на континенте, для которого он собрал необходимые средства, но, к сожалению, руководители не видят пути их принять эту идею, и, когда, наконец, она была проведена она пришла слишком поздно иметь большого практического использования.

Следующий делам, Eliseus Св. Михаила (Уильям Pendryck, 1583-1650), один Скотсман и преобразования, которые получили его религиозного обучения в Париже и Генуе, прибыл в Лондон с письмами патента, составляющих его викария-провинциальные и начальнику того миссии.

Он вел по большей части весьма уходящих жизни, но не избежать преследований; ближе к концу своей деятельности он стал участвовать в одной из многочисленных споров, как в той степени, в попе полномочий; вынуждены оправдывать свою позицию до nuncio в Бельгии , он вернулся в Англию подавлено с разочарованием.

Среди видных миссионеров должны быть упомянуты Беде от Благовещения таинство (Ин. Hiccocks, 1588-1647), преобразованного пуританин, кто был первым начальнику миссионерский колледж в Лувен.

Вскоре после его прибытия в Лондон он предложил поездку на плантациях лорда Балтимора в Ньюфаундленд, в котором он, похоже, были склонны согласиться, но когда на факультеты из Рима прибыл, он был в тюрьме, поскольку они были удивлены священник - Охотники при написании его начальников.

В течение нескольких месяцев его судьбе, а также о том, что брат и религиозных собратьев-заключенных был неопределенным, но он, будучи в прошлом освобожден благодаря вмешательству послом Франции он вернулся в Бельгию.

Он претерпел лишения свободы на второй раз в Голландии, но после длительного перерыва вернулся в Лондон, где он возобновил свою миссионерскую работу.

Франциск Святых (Кристофер Ли, 1600-41) умер от чумы, заключенный в тюрьму.

Иоанн Креститель горы Кармель (Ин. Руджели, 1587-1669) провел значительную часть своей жизни в тюрьме.

Иосиф Святой Марии (Николас Райдер, 1600-82), после многих лет плодотворной деятельности, посвященной его старости для подготовки претендентов на заказ; эти были отправлены за границу для их novitiate и исследований, а по возвращении был назначен на один или другой из миссионерской станции, принадлежащие к порядку.

Самый замечательный человек в длинной серии миссионеров были Беде святого Симона запаса (Уолтер Джозеф Траверс, 1619-96), и его половины брат, Люциан Св. Тереза (Джордж Траверс, 1642-91).

Сын в Девоншир священника, Вальтер Траверс был articled в Лондоне адвокатом.

В старшего брата, которые стали католической и иезуитов, Вальтер, желая охрана против себя, как судьба, начал изучать спорных работ, в результате чего он стал убежден в истинности католической церкви, которые он отправился в Рим к вступлению.

Он стал студентом на английском колледже, а затем вошел в Орден кармелитов, в котором он заполняется различными подразделениями.

Он был активным в Лондоне в течение всего периода реставрации и оставил запись в своем многообразии опыта.

На вспышку на Оатес "Участок он был вынужден вернуться в Италию, но через несколько лет возобновил свою работу в Лондоне, до старости и скорби над своим братом смерти заставить его уйти в отставку в Париж, где он умер в запах святости.

Он утешения торжественно открываем часовню в Bucklersbury в Лондоне, а также те, на Heresford и Вустер, но "оранжевой революции" не работу, начатую им.

Джордж Траверс, после распутный жизни, случайно встретился со своим братом в Лондоне, была спасена им поручено, и получил в церкви.

Он сделал свои исследования под Джозеф Св. Марии, и вошел в novitiate на Намюр.

На начало заговора он был отправлен в Лондон, где он прошел через множество захватывающих приключений.

Некоторое время после "оранжевой революции" он был предан ложной другу, и брошены в тюрьмы, куда его обвинитель, на другой заряд, последовал за Ним.

Этот человек страдал от заразных болезней, которые Люциан, а кормящим его словам, контракт, и в котором он умер, 26 июня 1691 года.

И гораздо меньше известно о миссионеров из восемнадцатого века, чем тех, на семнадцатой.

Их жизнь, хотя по-прежнему подвергается опасности, были, как правило, тихие, более того, искусство воспоминаниях письменном виде, как представляется, были утрачены в Доме Оранжевой.

Один из наиболее известных миссионеров в этот период был Фрэнсис Блит.

В 1773 английский миссии приобрел колледж Общества Иисуса, недавно привели в Tongres, где число миссионеров были подготовлены для их работы до Французской революции пронеслись над Бельгией.

Исчезновение этого недолго создание рассматриваются смерти-удар по кармелитов миссии в Англии.

Несколько миссионеров-прежнему находиться в различных местах, но они не получают никакой помощи и свежие мало поощрения; собственностью миссии, а также его библиотеки и архивы были утрачены путем несправедливых законов, которые сделали в прошлом воля католической незаконным.

По случаю католической эмансипации, Фрэнсис Николая Брюстер был обязан заполнить парламентскую документ с лаконичен замечание: "Ни начальника, не хуже, в последний человек".

Он умер на рынок Расен в Линкольншир 11 января 1849 года.

Кардинал Уайзман, стремясь представить Discalced кармелиты в его архиепархии, полученных в 1862 году порядок санкционирования его, чтобы выбрать несколько подходящих предметов.

Его выбор пал на Германа Коэна (Августин Марии Благовещения таинство, 1820-71), преобразованного еврея из Гамбурга, первоначально блестящий музыкант, чьи преобразования и вход в строгом порядке вызвали значительное возбуждение во Франции.

Он открыл небольшую часовню в Кенсингтон Square, Лондон, 6 августа 1862 года, когда новая община боролась против многих трудностей, не последней из которых является их глубокая нищета.

Вскоре удобный сайт был найден в просторной церкви, направленных на Пугина и открыл кардинал Мэннинг в 1866, и монастырь, строительство которого завершилось в 1888 году.

Второй дом был основан в отдаленном районе страны, в Сомерсет, на английском полу-провинции канонически была создана в 1885 году.

Отец Герман не понимает, с завершением его работы; были призваны Шпандау для служения на французском военнопленных, он умер от оспы, и был похоронен в Берлине.

Вскоре после английского миссии аналогичное обязательство было начато в Ирландии Эдвардом из королей (1579-1629) и Павла в Санкт Ubaldus, которые внесли свои novitiate в Бельгии, и, по всей вероятности, учился в миссионерской колледж в Лувен.

Несмотря на то, что преследование в Ирландии был, если это возможно, более жестокой, чем в Англии, католическое миссионеров получил поддержку более бедных классов, которые clung настойчиво их вера, и из их числа, которые они были завербованы.

Кроме того, монастырь в Дублине они основали резиденций в руинах несколько бывших кармелитов аббатства (как они назывались), а именно.

на Athboy, Drogheda, Ардее, Килкенни, Лугреа, Youghal, и в других местах.

Многие из них, но и эфемерное существование.

Про то же время Calced кармелиты вернулся в Ирландию, и там возник спор по поводу собственности на эти монастыри.

На разделение заказов было предусмотрено, что Discalced кармелиты не были забрать любого из монастырей их Calced братьев.

Святейший Престол решил, что в 1640 бывшей следует сохранить владение четырех древних монастырей затем они проживают, а там еще двадцать восемь домов для Calced кармелиты оживить.

Сразу же после этого решения, Ирландия, чем Кромвель преследование прекратить любое дальнейшее увеличение и потребовали роспуска общины, которые были возведены.

Несколько монахов получил венец мученичества, а именно.

Фома Аквинский Св. Терезы, который был предан смерти в Ардее в 1642; Angelus Святого Иосифа, священнослужитель (Джордж Галлея), англичанин, который был застрелен 15 августа 1642 года, и Питер Божией Матери, заложить брата, , который был повешен в Дублин, 25 марта 1643 года.

Существует причина полагать, что и другие встретились с аналогичной судьбой, но не данные были сохранены, многие, однако, понесли лишения свободы.

Такие события говорят о жизни в провинции.

Канонически возведен в 1638, он был распущен в 1653 году, однако воссоздан в течение сравнительно спокойным время реставрации.

В 1785 г. часовня и монастырь были построены возле руин в аббатстве в Лугреа, основанный в 1300, а с 1640 в руках Св. Терезы монахов, которые, тем не менее, были несколько раз вынужден отказаться от него.

Дальнейшее строительство операции были проведены в 1829 году и еще раз в конце века.

В 1793 году свидетелем закладке камня в фундамент Святой Терезы в церковь, Clarendon Street, Dublin.

Эта церковь, которая также претерпела изменения и частое расширением, служил в зале заседаний во время Дэниел О'Коннелл кампании, которая завершилась в католической эмансипации Закона.

Было высказано мнение о том, что в данном случае интересы Церкви были идентичны с теми, в стране.

Третий монастырь был построен на Доннибрук близ Дублина в 1884 году.

В Calced кармелитов, как представляется, попытка миссии в Англию в начале семнадцатого века, когда Джордж Райнер был предан смерти (около 1613).

Нет условиях, как известно о его жизни и миссионерских проектов, как представляется, умер с ним.

В Ирландии, однако, они перевозятся на условиях расцвета миссии в начале этого же века, и они в настоящее время шесть монастырей, и в колледже, который является также присутствовал.

Их церкви в Whitefriars Street, Дублин, хорошо известно, католики и является архитектурным любопытство.

Меры были приняты около 1635 сделать фундамент в Америке, и ходатайство было представлено на попе по апробации миссии основал там, но по какой-либо причине или других она, как представляется, не имели стабильного результата.

В голландский провинции, однако, основан на Леавенуорт домов (1864) и Скипио, Андерсон Ко, Канзас (1865); Енглевуд, Берген Ко ", Нью-Джерси (1869), Нью-Балтимор, Сомерсет Ко, Пенсильвания (1870); Питсбург , Пенсильвания (1870); Ниагарский водопад, Канада (1875) и святых Кирилла колледжа, штат Иллинойс (1899), в то время как в ирландском Calced кармелитов поселились в 1888 году в Нью-Йорке и на Тэрритауне, Нью-Йорк, и Баварской Discalced кармелитов на Святой горе и Фонд дю Лак, штат Висконсин (1906).

Ежедневная жизнь

Жизнь одна кармелитов несколько отличается в зависимости от отрасли составляет порядка, к которому он принадлежит, и дом, в котором он живет.

Жизнь в novitiate, например, не отличается даже для тех, кто взял их обетов, от этого в колледже, или в монастырь, предназначенных для ухода за души.

Кроме того, строгие среди Discalced кармелитов, которые обеспечивают вечное воздержание (за исключением случаев, слабости или болезни), и рост, который в ночь на декламации от Божественного Управления, чем среди Calced кармелитов, которые адаптировали их к правилу требованиям времени.

Ранее в целом Управление пели каждый день, но когда в шестнадцатом веке осуществление психического молитва стала более и более универсальным, в частности, через влияние Св. Терезы и Святого Иоанна от Креста и пением был забыт для декламации в монотонно, за исключением некоторых праздников.

В Calced кармелиты-прежнему придерживаться литургии в церкви Святого Гроба Господня в Иерусалиме, Галло-римская обряд, практически идентичны, что в Париже в середине двенадцатого века.

Он претерпел некоторые изменения в средневековье, и было полностью удовлетворительным, и пересмотренный в 1584.

В Discalced кармелиты, по причинам, уже говорилось, была принята новая Роман Литургию в 1586.

Во всех монастырях определенное время уделяется психическому молитве, как в первой половине дня и вечером.

Она, как правило, с общего, в хоре или oratory, и предназначен для того, чтобы душа в присутствии Бога и вечным истинам.

Другие религиозные учения и частных богослужениями дополнение к уже упомянутым.

Это правило поста, несколько менее суровые среди Calced кармелитов, сохраняется во всем мире, хотя в церкви, во многих отношениях ее смягчить законодательство в этом вопросе.

В Discalced кармелитов (Teresians), как босоногий, иначе только различия в привычку из двух отделений состоит в выработке различных швейных изделий.

Привычка из заложить братья, как, что из хора религиозных, за исключением того, что среди Discalced кармелиты они надевать коричневые мантии и не капюшоном, но в испанском собрания они используют капот, и, начиная с 1744, белой мантии.

Правильный цвет привычка часто предметом несколько анимационных обсуждений между различными ветвями заказа.

Пустыня Конвенц

А своеобразный института заключается в том, что из "пустыни".

В помнит горы Кармель и чисто созерцательную жизнь, а также формулировки этой нормы, которая предписывает, что братья должны жить в своих камерах или вблизи них, медитации день и ночь о праве Господь, за исключением случаев, когда другие необходимые оккупации называем их вдали, в пробудил во многих желание исключительно для духовной жизни.

Было отмечено, что одними из первых в отставку генералов свои отделения, с тем чтобы посвятить оставшуюся часть своей жизни на размышления, а также в конституциях и других документов, исключения, иногда в пользу монастырей "в леса", вдали от человеческого жилищ.

Среди таких монастырей были, чтобы упомянуть только два, Хулне в Англии и Лидекерке в Нидерландах.

Одним из первых Discalced кармелиты в Испании, Томас Иисуса, которые уже упоминались в связи с миссиями, задуманной идеи в создании "пустыня", где религиозные должны найти возможность посвятить всю свою энергию и время на выращивание в духе размышления.

За исключением четырех или пяти, которые должны были остаться там навсегда, а каждый friar было потратить, но в год в "пустыне", а затем возвращаться в монастырь, откуда он пришел, с тем, что, в целом сообщество состоит из сильных и здоровых членов, пусть даже незначительное ослабление должно стать необходимым.

После некоторых колебаний начальники рассмотрела эту идею, и соответствующий сайт был найден, первый "пустыня" был открыт 28 июня 1592 года, на Bolarque, на берегах реки Тахо в Новой Кастилии.

Результат был настолько обнадеживающие, что он решил, что такие дома в каждой провинции, с тем, что имели место в общей сложности двадцать два "пустыни", многие из которых, однако, были сведены на нет в периоды политической агитации.

Они были построены после образом, в charterhouse, но в меньших масштабах.

Ряд ячеек, каждая образуя мало дом из четырех комнат с садом прилагается, были построены в форме четырехугольника один, одно крыло которого содержится часовня, ризница, библиотека и т.д. В старой "пустыни" часовню помещается в центральной части четырехугольника.

В трапезной, кухни, ограбления и других зависимостей были связаны с основными монастырь; все здания были равнины, вводя в связи с их строгой, чем их декоративный характер.

Способ жизни, тоже напоминает, что из Carthusians, (ПРИМЕЧАНИЕ: LINK WORD CARTHUSIANS PROPER К СТАТЬЕ "CARTHUSIAN строй,":), но гораздо более строгие.

В скандируют от Божественного порядка более торжественным, чем в других монастырей; больше времени уделяется психическому молитвы; быстро очень строгим, молчание всех, но непрерывный, и только один раз в две недели на hermits после образом из древних anchorites, собираться для конференцию по вопросу о некоторых духовных теме; многие тома таких конференций еще сохранились, и некоторые из них были опубликованы.

Через час социальных контактах следующим конференции.

Время, не посвящены молитве и чтении расходуется в ручном труде, религиозные изыскания оккупации в культивировании своих огородов.

Исследование, строго говоря, не допускается, иначе напряжение на ум становятся слишком тяжелыми.

Каждая "пустыня" обладает обширной основания, которые были изложены, как леса с многочисленными rivulets и прудов.

На равных расстояниях от монастыря, и друг от друга, там были небольшие скитов, состоящий из клеток, и часовня, куда монахов пенсионеров в определенные периоды года, в воскресенье Адвента и Великого поста, с тем чтобы жить в одиночестве еще более глубокие, чем у монастырь.

Там они выполнили все упражнения в обществе, читает свои офисы в то же самое время и с той же торжественностью, как братья в хоре, и их звон колокола в ответ на церковные колокола.

Рано утром двумя соседними hermits служил друг друга Массачусетс По воскресеньям и в праздники они отправились в монастырь для масс, в главе, и Всенощной, и возвратилась в вечернее время их скитов, с положениями для последующей недели.

В то время как в скит они идут на хлеб, фрукты, зелень, и вода, но когда в монастырь, их питание было менее frugal, хотя даже в этом случае быстро почти равна, что из ранних монахов.

Несмотря на это строгое соблюдение в "пустыни", так и не были использованы в качестве мест для наказания лиц, виновных в совершении каких-либо вине, но наоборот, в качестве убежища для тех, стремясь к более высокой жизни.

Никто не был отправлен в "пустыню", за исключением по его собственной настоятельной просьбе, и даже в этом случае, только если его начальников счел, что заявитель имел физическую силу и горячим рвением нести, и прибыли в жесткой из жизни отшельника.

Среди более праздновали "пустыни" должны быть упомянуты те Сан-Хуан Баутиста, основана в 1606 в Санта-Фе, штат Нью-Мексико; Bussaco (1628), близ Коимбра, Португалия, сейчас садоводства, создание и местах отдыха; Масса (1682), возле Сорренто, Италия, хорошо известный посетителям Неаполь с учетом прекрасных вид на заливы Неаполя и Салерно быть получены с террасы монастыря, и Tarasteix (1859), близ Лурдес, Франция, основан Отец Германа Коэна.

В Calced кармелиты пытались ввести аналогичный институт, но были менее успешными.

Андре Бланшар, полученные в 1641 в папской апробации для основания монастырь в Ла Гравилле ближайшем Бернос, во Франции, где оригинальное правило святого Альберта, без смягчения Иннокентий IV должны быть сохранены, и в жизни, возглавляемой hermits по Гора Кармель скопированы, и все шло хорошо до тех пор, пока прибытие, в 1649, из псевдо-мистик, Жан Лабади, бывший иезуитов, который в невероятно короткий срок удалось так повлиять на большинство религиозных, что на длине епископа пришлось вмешиваться и распустить сообщества.

Другой "пустыне" была основана в Calced кармелиты в 1741 на Neti возле Сиракузы в честь Мадонна делла Скала.

А предложение, сделанное в ходе семнадцатого века до Discalced кармелиты из итальянской конгрегации ввести постоянную психическую молитву после того, в некоторых монастырях перманентной скандируют от Божественного Управления, или Вечный Поклонение Святой таинство практикуется, а именно: по реле религиозных, было принято решение в отношении к главе, как вообще непригоден.

Внешний профессий

Помимо чисто созерцательную жизнь привела в "пустыни", а конкретные религиозные учения практикуется во всех монастырей (хотя в разных мера), главный оккупации порядка состоит в настоящее время на попечении души и миссионерской работы.

До тех пор, как кармелиты оккупированных четко определенной позиции в университетах и приняли участие в учебной работе, большое количество культивируемых почти исключительно высших исследований.

В средневековье субъектов кармелитов автор практически неизменным, в том числе по мотивам ряда Библейские доктрины, лекции на различные книги Аристотеля, то наказаний, и канонического права, и проповеди Де временного и Де sanctis.

В длинном списке кармелитов автор сохранили Тритхемиус, Бейл, и другие, эти вопросы возникают снова и снова.

Несколько монахов, как известно, культивируемые изучения астрономии, как Джон Белини (1370) и Николаса де Линне (1386), другие заинтересованные сами с оккультных наук, например, Уильям Sedacinensis, чья большая работа по алхимии пользуется значительной моде в средние века ; Оливер Голос был выдворен с тем по причине его слишком большое знание астрологии (1500).

Были поэты тоже, в порядке, но в то время как многие из них справедливо похвалил чистоту и элегантность стиля, как Лоуренс Бурелли (около 1480), лишь один обеспеченный прочного известность, благословен Баптиста Mantuanus.

В других изобразительного искусства были также представлены, в основном картины Филиппо Липпи Флоренции, чья жизнь, к сожалению, заставило его быть уволены с бесчестье.

Хотя многие монахов культивируемых музыки, не очень известных имя может быть указано.

В пятнадцатом веках или шестандцатая намек часто на кармелитов органистов, выступающей в различных церквей вне порядка, а один получил отпуск от общего к ремонту органы, где его услуги могут потребоваться.

В университете

Когда кармелиты впервые появился в университетах, две большие школы доминиканцев и францисканцев были уже сформировано, и по-прежнему нет места для какой-либо третьей.

Некоторые попытки поднять преподавание Джон Baconthorpe в ранг духовной школы пришли на нет.

Большинство преподавателей и писатели принадлежали к Thomistic школе, особенно после того, большое споры о благодати, вынудили различные заказы на выбор сторон.

Это явление стало настолько интенсивным, что кармелитов Salmanticenses сделали свой долг следовать учению о Angelical доктор даже в minutest детали.

Разногласия был открыт Ги де Перпиньян, общие с 1318-20, автор книги "Сумма де hæresibus"; этому вопросу был рассмотрен заново во время проведения Wycliffite неприятностей и, в конечном итоге привели к важным произведений Томас Неттер де Уолден, то " Doctrinale "и" Де Sacramentis и Sacramentalibus ", который оказался на золотых приисках controversialists в течение нескольких столетий.

Нет эпохальное работа была проделана во время Реформации, и тем потеряли все свои северные и большую часть своей немецкой провинции.

Хотя несколько кармелитов controversialists находятся на католической стороне (самый известный в Еврард Биллик), то были едва ли видные члены среди тех, кто потерял свою веру.

Мистические теологии

Хотя Учебно философии и теологии, а также морального богословия, которые нашли своих главных экспонентов среди кармелитов (например, Salmanticenses), другим отраслям науки менее щедро культивируемых, поле, на котором совершенно пресных подземных открыл них мистический богословия.

В средневековье этому вопросу были рассмотрены только в той мере, в обычном ходе исследования, необходимые, и те из монахов, кто писал на нем были немногочисленны, и не они, как представляется, осуществляется большое влияние.

Все это изменилось с созданием в Teresain реформы.

Как уже было сказано, Санкт Тереза вел, неизвестно себя, на самом высоком самолетов из мистической жизни.

В ее замечательных подарков самоанализа и анализа, и ее постоянном страхе swerving, будь то никогда так мало, с учение Церкви, то она подвергается ее личный опыт суровые критики, и все стремились рекомендации и направления уроки священников, в основном из Доминиканской ордена.

Когда Святой Иоанн Креста присоединился к реформе, то он, свежий с лекцией-залов в Саламанке и подготовку в области философии и теологии в Сент-Томас, смогла дать ей свет на явления, психологии и Божественной благодати.

Оба этих святых оставили труды по мистического богословия, Тереза записи и объяснять простым, но красноречивым словам ее собственного опыта, Джон принимая этот вопрос в более абстрактном смысле; еще некоторые из его работ, в частности, "Восхождение на гору Кармель", возможно, почти считается комментарием о жизни и "Интерьер замка Св. Тереза.

Существует никаких доказательств, что он его знаний, полученных из исследования; он не работает с Санкт-Бернар, Хью Святого Виктора, Жерсон, и Мин немецкой мистики, и ничего не знают о мистической школы в Германии доминиканцев; он, как представляется, известным Санкт-Августин и другие отцы лишь в той мере, в Бревиари и богословских учебников, содержащий выдержки из их работ.

Поэтому он никоим образом не зависит от мнения предыдущих мистики, и никаких трудностей в соответствии в стороне от дорог, но он его система превратилась из его собственных и Санкт-Тереза личного опыта, как это видно в свете Учебно богословия, и с постоянной ссылкой на слова из Священного Писания.

Для аналогий и аллегорий предыдущих мистике он не имеет вкуса, и ничего не было дальше от него, чем желание проникнуть в тайны Неба и взор за Божественное откровение.

В порядке, который дает такое повышенное внимание созерцательную жизнь, не может не рассматривать этот вопрос и изучить его во всех аспектах.

В экспериментальной части, которые, разумеется, не зависит от воли отдельных лиц, но которые, тем не менее, оказывает определенное предрасположенности и подготовке, найденные во все времена дома, не только в "пустыни", и монастыри кармелитов из монахинь , но и в других домах, а; анналах порядка полны биографии глубоких мистиков.

Учитывая опасность самообмана и дьявольских иллюзий, которые обязательно besets путь из мистического, оно не может не вызывать удивления, как избавить ордена кармелитов осталась от такого пятна.

Rare instances are on record of friars or nuns who left the safe ground for the crooked ways of a false mysticism. Much of this indemnity from error must be ascribed to the training directors of souls receive, which enables them to discern almost from the outset what is safe from what is dangerous. The symptoms of the influence of good and evil spirits have been explained so clearly by St. Teresa and St. John of the Cross, and a prudent reserve in all that does not tend directly to the advancement of virtue has been so urgently counselled, that error can creep in only where there is a want of openness and simplicity on the part of the subject.

Hence, among the great number of mystics there have been but a very few whose mysticism is open to question. Several great theologians endeavoured to reduce mystical theology to a science. Among these must be reckoned Jerome Gratian, the confessor and faithful companion of St. Teresa; Thomas of Jesus, who represented both sides of the Carmelite life, the active part as organizer of the missions of the Universal Church as well as of his order, and the contemplative part as founder of the "deserts".

His great works on mystical theology were collected and printed at the bidding of Urban VIII; Philip of the Blessed Trinity (1603-71), whose "Summa theologiæ mysticæ" may be taken as the authoritative utterance of the order on this subject; Anthony of the Holy Ghost, Bishop of Angula (died 1677), author of a handbook for the use of directors of souls, entitled "Directorium mysticum"; Anthony of the Annunciation (died 1714), and, finally, Joseph of the Holy Ghost (died 1739), who wrote a large work on mystical theology in three folio volumes; all these and many more strictly adhered to the principles of St. Teresa and St. John of the Cross and to the teaching of St. Thomas Aquinas.

The ascetic part was not less cultivated. For elevation of principles and lucidity of exposition it would be difficult to surpass Ven. John of Jesus-Mary. The difficult art of obeying and the more difficult one of commanding have been dealt with in a masterly manner by Modestus a S. Amabili (died 1684). The Calced Carmelites, too, have furnished excellent works on different branches of mystical theology.

Foundations of Women

The Carmelite nuns established by St. Teresa spread with marvellous rapidity. Such was the veneration in which the foundress was held in Spain during her life-time that she received more requests for foundations than she could satisfy. Although very careful in the selection of superiors for new convents she had not always the most capable persons at her disposal and complained in several instances of the lack of prudence or the overruling spirit of some prioresses; she even found that some went so far as to tamper with the constitutions.

Such incidents may be unavoidable during the first stage of a new order, but Teresa strove to counteract them by detailed instructions on the canonical visitation of her convents. She desired one of her favourite subjects, Ven. Anne of Jesus (Lobera, born 1545; died 4 March 1621), prioress of Granada to succeed her in the position of "foundress" of the order. Hence, when Nicolò Doria changed the manner of government of the Discalced Carmelites, Anne of Jesus submitted the Constitutions of St. Teresa (already revised by the General Chapter of 1581) to the Holy See for approbation. Certain modifications having been introduced by successive popes, Doria refused to have anything to do with the nuns. His successors, however, reinstated them, but maintained the prohibition in vigour for the friars against making foundations outside Spain and the Spanish colonies. A convent, however, had already been inaugurated at Genoa and another was in contemplation in Rome, where some ladies, struck with the writings of St. Teresa, formed a community on the Pincian Hill under the direction of the Oratorians, one of the members being a niece of Cardinal Baronius.

On the arrival of the Discalced friars in the Holy City it was found that the nuns had much to learn and more to unlearn. Other convents followed in rapid succession in various parts of Italy, the beatification and canonization of St. Teresa (1614 and 1622) acting as a stimulus. Not all convents were under the government of the order, many having been from the first subject to the jurisdiction of the local bishop; since the French Revolution this arrangement has become the prevailing one. In 1662 the number of nuns under the government of the Fathers of the Italian Congregation was 840; in 1665 it had risen to 906, but these figures, the only ones available, embrace only a very small fraction of the order.

О начале семнадцатого века г Акарие (Благословенная Мария в Боговоплощении, 1565-1618) был выговор в apparition Св. Терезы, который представит свой порядок во Франции.

Некоторые были предприняты попытки получить некоторые монахини подготовку к святым основательницы себя, но и на испанском начальников заявил, что они не в состоянии направить темы за Пиренеи.

М. (впоследствии кардинал) де Bérulle, действуя от имени г Акарие и ее друзья, получил Краткие из Рима возможностей приступить к его основу, но, поскольку в нем содержится ряд положений, неприятные для него, например, о том, что новый фундамент должен быть под Правительство монахов, как только они должны быть созданы во Франции, и, поскольку она не содержит некоторых других он положиться, он получил через французский посол приказ царя, командующий целом направить некоторые монахини в Париж.

Среди них Анна Иисуса, и Вен.

Анна святого Варфоломея (1549 на 7 июня 1626 года), а затем заложить сестра, которые были в Санкт-Тереса этим в течение последних лет своей жизни.

В общей сложности семь сестер покинули Испании в Париж, куда они прибыли в июле 1604 года, был получен путем Принкессе де Лонгуевилье и другие дамы из суда.

Как вскоре стало явным, что М. де Bérulle были его собственные идеи по поводу правительство в порядке, в котором он стремится связать с французской Оратори основанная им, до создания "Орден Иисуса и Марии" он имел в созерцанию, шесть из foundresses левой Франции в течение нескольких лет, а седьмой остается только в знак протеста.

Французская кармелитов монахини были помещены (с некоторыми исключениями) в правительство в Oratorians, иезуитов, и светских священников, без какой-либо официальной связи либо с испанской или итальянской конгрегации Discalced кармелитов, образуя собрания помимо остальной части порядка.

Они распространяться очень быстро, проходит с большим уважением со стороны епископата, суд, и народ.

К сожалению, мать-дом в Париже (Кувент де l'Боговоплощении, Rue d'Енфер) стал в течение нескольких лет одним из центров на Jansenists, но в остальном на французском кармелиты отражают слава о Церкви.

Среди самых известных французских кармелитов монахини могут быть упомянуты Луиза де ла Miséricorde (1644-1710), который, как Душессе де ла Vallière приняло к сожалению, участие в судебных скандалов, в соответствии с Луи XIV, в котором она expiated многих лет скромному прав; Вен .

Térèse де Сент Августин (Г-жа Луи де Франс ", 1737-87) дочь Людовика XV, несмотря на ее возвышенные рождения, выбрал для себя один из беднейших монастырей, Сен-Дени близ Парижа, где она отличается себя осуществление героической добродетели.

Во время революции все общины были распущены, один из них, что из Компьеня, стремится идти в ногу, насколько это позволяли обстоятельства, на торжественных мероприятий, предусмотренных правилом, до шестнадцати монахини были арестованы, брошены в тюрьмы, волокли в Париж , судим, приговорен к смертной казни, и отправить на гильотину, 17 июля 1794 года, они были блаженных в 1906 году.

Другой кармелитов монахиня, мать Камиль l'Енфант де Хесус (Г-жа де Soyecourt) прошли с ней сообщество давно тюремного заключения, но он, будучи в прошлом освобожденных она стала роль в восстановлении не только ее собственной, но и многие другие монастыри.

Когда в начале двадцатого века в закон о религиозных объединениях был принят, насчитывалось свыше ста кармелитов монастырей во Франции с нескольких отпрысков в отдаленных частях мира, даже Австралия и Китай Кочин.

В соответствии с французским законодательством многих общин нашли убежище в других странах, но некоторые все еще находятся в старых монастырей.

Выход из Парижа в Брюссель, Вен.

Анна Иисус стал основательницы бельгийской Кармель.

По ее указанию в Инфанта Исабель Клара Эухения призвал монахов из Рима, в результате чего фонды быстро растет.

Один из них, в Антверпене, было вызвано Вен.

Анна святого Варфоломея, который, в то время как во Франции, был поощрять из заложить сестра prioress, узнав, чтобы написать на чудо, и она сыграла важную роль в оказании Антверпене от осады.

Бельгийская Кармель было отправлено из колоний в других странах, в Германии и Польше, где Мать Тереза Иисуса (Marchocka, 1603-52) стал отмечаться.

Другой монастырь был основан в Антверпене на английском дамы (1619), которые были подкреплены голландский сестер, а в 1623 он был отторгнут от порядка и помещен под епископа, и, в свою очередь, сделал фундамент на Лиерре в 1648 году, и Hoogstraeten в 1678, все из которых стали проживать многих благородных дам английском языке во времена уголовного законодательства.

На начало Французской революции в монахини были вынуждены покинуть страну.

После короткого пребывания в этом районе Лондона в сообщество Антверпен разделен на два раздела, один из производства в Америке, другая урегулирования в конечном счете, на Lanherne в Корнуолл, откуда они направили один из которых вытекает, наконец, поселились на Уэллс в Сомерсет (1870), а сообщество Лиерре нашли дом в Дарлингтон, Co Дарем (1830), и о том, что в Hoogstraeten, после столь бродячий, поселились на последнем в Чичестер, Co Сассекс, в 1870 году.

Не считая французских беженцев, в настоящее время семь из монастырей монахинь кармелиток в Англии.

Предыдущий проект монастырь в Лондоне, с Мэри Фрэнсис Духа Святаго (1643-1722), как prioress, были сведены на нет из-за "оранжевой революции", но похоже , что примерно в то же время сообщество было создано в Лугреа в Ирландии.

Временами монахинь было трудно соблюдать все требования этой нормы, и поэтому они часто вынуждены заложить в стороне от привычки и взять на себя светского костюма.

Несколько монастырей были созданы в Ирландии в восемнадцатом веке, но в некоторых случаях она стала необходимой для монахинь для себя так далеко от обстоятельств, как, чтобы открыть школы для бедных детей.

Есть в настоящее время двенадцать монастырей в Ирландии, в основном под епископской юрисдикции.

Во втором разделе на английском сообщества в Антверпене, состоящей из матери бернардинцев Мэтьюз, как prioress и три сестры, прибыл в Нью-Йорк, 2 июля 1790 года, в сопровождении своих confessor, Rev Чарльз Нил, и Rev. Роберт Плункетт.

На праздник Святой Терезы, 15 октября того же года, первый монастырь, посвященный Святой сердце, был открыт на имущество г-на Бейкера Брук, около четырех милях от Порт-Табак, Чарльз Ко, штат Мэриленд.

Хотите поддержки сестры вынуждены искать более удобный сайт, и на 29 сентября 1830 года, фундамент-камень был заложен в монастырь в Аискит Street, Балтимор, куда сообщества мигрировали в следующем году, мать Анжела Св. Тереза ( Мэри Мудд), которые затем prioress.

В 1872 году в ходе priorship Матери Игнатий (Амелия Brandy), в настоящем (1908) монастырь, угол Кэролайн и Бриддле улицы был открыт.

Это сообщество взяло на себя основу в Сент-Луисе, 2 октября 1863 года, впервые создан на Голгофа хутора, а с 1878 года в пределах города.

Основой в Новом Орлеане восходит к 1877 году, когда мать Тереза Иисуса (Рябиновая), и три монахини занимает дом в Урсулине улице, в ожидании строительства монастырь в Barrack Street, который завершился 24 ноября 1878 года.

В монастыре в Бостоне был основан 28 августа 1890 года, и, в свою очередь, установлено, что в Филадельфии, 26 июля 1902 года, Мать Гертруда из Святого Сердца, как первый prioress.

В мае 1875 года, несколько монахинь из Реймс прибыл в Квебек и нашел удобное место на Hochelaga близ Монреале, где они созданы, в монастырь Богоматери Священного сердца.

Еще одна попытка канадского фонда из Балтимора в том же году была неудачной, и должна быть предоставлена после нескольких лет.

Жизнь в монахини

Жизнь одна монахиня кармелитов несколько отличается от работы с friar, поскольку имеется существенная разница между призвание священника, и о том, что лежит человек.

Активная работа, таких, как уход за больными и обучения, не имеют этого вопроса в cloistered монастырь.

В кармелитов сестра ведет созерцательную жизнь, значительную часть своего времени посвятить Богослужение, медитации и другие благочестивые упражнения, а остальные заняты работой по дому и других профессий.

В жизни всегда строгий, разгрузочно серьезны, и есть много возможностей для осуществления добродетели.

Различные институты кармелитов

Ряд религиозных учреждений собрались за круглым Кармель.

В средневековье мы находим при многих монастырей и церквей, креплений, то есть, скитов для recluses, кто по собственному желанию были стенками деятельности епископа, и кто осуществляет большое влияние на население по причине их пример, их austerities, и их увещевания.

Среди более праздновали кармелитов recluses можно упомянуть Томас Скропе в Брэдли, в Норвич, затем титулярного епископа Dromore в Ирландии и Апостольской legate на Родосе, и благословен Джейн Тулузы (начало пятнадцатого века), чьи cultus был утвержден Лев XIII.

Возможно, когда-либо с момента прихода монахов в Европу, основатели монастырей и благотворителей были приняты в том порядке, в соответствии с названием Confratres, которая дает им право на участие в молитвах и добрых произведений раздела или всего порядка, и к suffrages после их смерти.

Ни таких Confratres, ни даже текста confraternity письма содержат каких-либо упоминаний о обязательства, возложенные на них.

В письмах были вначале предоставляться только после зрелого рассмотрения, но с конца пятнадцатого века он был менее трудно получить их, во многих случаях общие вручил многочисленные бланки для provincials и priors, который будет распространен ими по своему усмотрению.

Из этого confraternity, который не стоял в органической связи с тем, возник в шестнадцатом веке, по всей вероятности, в Confraternity из Лопаточный.

Другой confraternity была гильдия создана в 1280 в Болонье, и, возможно, в других странах, которые провели свои заседания в церкви кармелитов, и время от времени сделал предложение на определенном жертвенник, но в остальном была совершенно независима от заказа.

Как было показано, некоторые общины Beguines в Нидерландах спрашивает, в 1452, за принадлежность к порядку, и, таким образом, породило первые монастыри кармелитов из монахинь.

В более поздний период Герман Св. Норберт (умер в 1686), проповедуя в 1663 на Термонд, определить пять Beguines, среди них Энн Путтеманс (умер в 1674 году), чтобы продавать свое имущество и обнаружили собрания Maricoles или Maroles, который был объединить в порядка 26 марта 1672 года, они занимают себя с образованием бедных девочек и ухода за больными в их собственных домах, и до сих пор многие монастыри в Епархии из Мехлин, Гент, и особенно Брюгге.

А сообщество тридцати-1689 предоставлено свое желание в определенных условиях, среди прочего, что не более четырех или пяти должны жить в каждом скит, но указ был отменен в 1692, по какой причине не известно, и все связи между этими hermits и порядок разорвала.

Кармелитов Tertiaries

Tertiaries или членов Третьего или светского ордена могут быть разделены на две категории, тех, которые живут в своих собственных домах, и тех, кто живет в сообществе.

Бывший класс впервые встретились в середине пятнадцатого века, когда Святейший Престол выдано разрешение на кармелиты создать Третий орден светских лиц, после модели аналогичных учреждений прилагается к другим нищенствующий заказов.

Старейшие печатные Missals и Breviaries содержать обряд приема таких лиц, то они были известны срок bizzoche, которая с тех пор приобрела несколько неприятный смысл.

Они были обнаружены чит определенные молитвы (в Терезианской Реформа также практика медитации), чтобы сохранить определенные посты и сдержанность, воздержаться от мирские развлечения, и жить в послушании начальники из строя; они могут носить отличительные привычки, напоминающие о том, что из монахов или монахинь.

Tertiaries живущих в сообщество соблюдать нормы, аналогичной, но менее строгий, чем, что из монахов, есть две общины высших братьев в Ирландии, в одном Clondalkin, там, где они есть высадки-1813, и еще один, в за один приют для слепых, на Drumcondra близ Дублина.

Есть также третичный отцов (туземцев), в архиепископа Verapoly в Индии, созданная 1855, который работает в ряде миссий.

Третичный сестры есть монастырь в Риме основана Ливия Vipereschi в области образования для девочек, которые были одобрены Климент IX в 1668.

Австрийский собрание имело, так как 1863, десять домов частично в образовательных целях, в частности по уходу за служащих.

В Индии тоже есть родной сестры в третичный Verapoly и Килон с тринадцать домов, школ-интернатов и детских домов.

А третичный монастырь был основан в Люксембурге в 1886 году.

Наконец, следует упомянуть кармелитов Tertiaries из Священного сердца в последнее время созданы в Берлине, в детских домах и детских садах в разных частях Германии, Голландии, Англии, Чехии и Италии.

Статистика

В настоящее время (1908) насчитывается около 80 монастырей в Calced кармелитов монахов, около 800 членов и 20 монастырей монахинь 130; монастырей в Discalced кармелитов монахов, а около 1900 членов, число монастырей монахинь, в том числе на французском предыдущие в связи с кончиной Ассоциации права, было 360.

Публикация информации Автор Бенедикт Циммерман.

Выделенный Св. Тереза Иисуса Католическая энциклопедия, Том III.

Опубликован 1908 году.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 ноября 1908 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Значительная часть этой статьи, основанные на неопубликованный материал, то после уведомления неполной, и в значительной степени устарели.

ОБЩИЕ ИСТОЧНИКИ: MIGNE, Dict.

дез ordres religieux, I, 635 sqq.; Bullarium Carmelitanum, тт.

Я и II, изд.

MONSIGNANUS (Рим, 1715, 1718), тт.

III и IV (Рим, 1768), изд.

XIMENES (Рим, 1768); RIBOTI, Speculum Carmelitarium, изд.

CATHANEIS (Венеция, 1507), изд.

DANIEL А VIRGINE MARIA (2 тома. Смотрели в., Антверпен, 1680), содержащая корпус средневековых кармелитов историки вместе с многочисленными диссертаций и полемические материалы, и практически заменяет собой такие авторы, как: FALCONE, Chronicon Carmelitarium (Placenza, 1545); BRUSSELA , Compendio историко Кармелитано (Флоренция, 1595); BOLARQUEZ, Chronicas дель заказа дель Монте Кармело melitano (Палермо, 1600); AUBERTUS MIRæUS, Кармелит.

Ordinis origo (Антверпен, 1610); Дж. ДЕ CARTHAGENA, Де antiquitate Ордин.

BMV де Монте-Карм.

(Антверпен, 1620).

DOMINICUS А JESU, Spicilegium episcoporum, Ордин.

Кармель.

(Париж, 1638 год); DANIEL А VIRG.

MARIA, Винеа Carmeli (Антверпен, 1662), с synchronological таблица охватывает события в жизни святого Симона запаса (1165-1265) в SEGHERUS PAULI, в котором студент будет делать так чтобы справиться тяжело.

Первые три тома.

о LEZANA, Анналес sacri prophetici и Элиани Ред.

(4 тома., Рим, 1645, 1650, 1653 и 1656), содержат жизни Пророка Элиаса, истории из строя при старого закона, в пришествие Христа, и в средние века, насколько это 1140 , четвертый том., которые могли бы иметь постоянные значения, как она охватывает период с 1140 до 1515, во многих отношениях является неудовлетворительным, и поверхностное.

PHILIPPUS А СС.

TRINITATE, Сборник historiæ Carmelitarum (Лион, 1656); IDEM, Theologia Carmelitana (Рим, 1665); IDEM, Декор Carmeli (Лион, 1665); HAITZE D "ACHE написал против этой работы Les moines empruntés, к которому ЖАН-ДЕ-VAUX ответ Réponse за ле Religiuex Кармес au livre intitulé: Les moines empr.

(Кельн, 1697).

ЛУИ ДЕ ЕНТО THÉRÉSE, Ла порядке дю С. prophète Эли (Париж, 1662); JOHANNES-NEPOMUCENUS А С. FAMILIA, реально PETRUS RENERUS, история де l'порядка де ND дю Мон-Кармель sous сес neuf премьеров общие (Маастрихт, 1798) , опубликованные анонимно, что автор откровенно принимает тезис о Bollandists.

ALEXIS-ЛУИ ДЕ С. ИОСИФ, история sommaire де l'Одре де ND дю Мон-Кармель (Каркассон, 1855); FERDINAND DE ЕНТО THÉRÉSE, Ménologe дю Кармель (3 тома., Лилль, 1879), не всегда надежны; CAILLAUD, Оригине де l'порядка дю Кармель (Лимож, 1894); ZIMMERMAN, Monumenta historica Carmelitana (Lérins, 1907), до сих пор только один том., содержащие старейших конституций, акты общих глав, биографические и критические замечания по первой генералов, списки Мастера из Парижа, а также различные наборы букв.

Нет критической истории, однако compendious, пока не попытался, хотя нет недостатка материала в государственных архивах, а также в тех из различных отраслей заказ

ИСТОРИЯ ВОПРОСА: В библиографии спор о древности порядок является чрезвычайно длительным, но не общий интерес; основных работ являются: (1) в пользу традиционного взгляда: DANIEL А VIRGINE MARIA, цит.

соч.; SEBASTIANUS А С.-ПАУЛУ, Exhibitio errorum (Кельн, 1693), (2) по отношению к традиции: Акта SS., апрель, я, 764-99, май, II, Commentar.

apologet., 709-846; PAPEBROCH, Responsio объявление Еджиб.

Ошибка.

(3 тома., Антверпен, 1696); IDEM, Elucidtio.; REUSCH, Дер Индекс дер verbotenen Bücher (Бонн, 1885), II, 267 sqq.

ОБЩАЯ ИСТОРИЯ ЗАКАЗ: GULIELMUS DE SANVICO (1291), TRITHEMIUS, Де ortu и progressu; ди viris illustribus; PALæONYDORUS, Fasciculus trimerestus (Майнц, 1497; Венеция, 1570), перепечатано в DANIEL А VIRGINE MARIA, цит.

соч.; LUCIUS, библиотеки Кармель.

(Флоренция, 1593); COSME ДЕ ВИЛЬЕ ДЕ С. ETIENNE, библиотеки Carmelitana (2 тома., Орлеан, 1752), который whould быть сопоставлены с MSS.

исправлений и дополнений NORBERTUS А С. JULIANA в Королевской библиотеке в Брюсселе.

DE SMEDT, Introductio целом.

объявление histor.

Екклес.

(Гент, 1876); HURTER, Nomenclator (Инсбрук, 1893); ШЕВАЛЬЕ, Rép.

топографические библиогр., св; KOCH, Die Karmelitenklöster дер niederdeutschen Провинция (Фрайбург-им-Br., 1889); ZIMMERMAN, Die heil.

Einsiedeleien им Karmeliten-заказа, в Стиммен против Берге Кармел (Грац, 1898-1900); IDEM, Die englischen Karmelitenklöster (Грац, 1901-1903).

РЕФОРМЫ: Реформа Мантуя: PENSA, театр дельи uomini illustri делла famiglia ди Мантуя (1618); FELLINI, Крестец musæum s.

Congreg. Mantuanæ (Болонья, 1691); VAGHI, Commentarium fratrum и sororum Ордин.

BVM де Монте-Карм.

Congreg. Mantuan. (Парма, 1725).

О реформе Турена (Ренне), НОО А С. JOHANNE, L'дух-де-ла-réforme дез Кармес в Франции (Бордо, 1666); SERNIN-MARIE DE С. ANDRÉ, Пн дю Вен.

Пт.

Жан де С. Самсон "(Париж, 1881).

Реформа Св. Тереза, (1) Испания: Помимо своей собственной доктрины, FRANCISCUS А С. МАРИЯ и др.: Реформа-де-лос-Descalços (6 тт. Мадрид, 1644), часть этой работы, которая партий, в пользу Doria и против Святого Иоанна от Креста и Джером Gratian, был переведен на итальянский язык (Генуя, 1654) и Франции (Париж, 1665; Lérins, 1896); GRÉGOIRE DE С. ИОСИФ, Le Pére Грасьен и сес juges (Рим, 1904), а также тр.

Она.

и Sp.; IDEM., Peregrinación де Анастасио (Бургос, 1905), опубликованном анонимно.

(2) Португалия: MELCHIOR А С. АННА и другие, Chronica де Кармелитас Descalços (3 тома., Лиссабон, 1657).

(3) Италии и других стран: ISIDOR А С. ИОСИФ.

PETRUS А и С. ANDREA, истории generalis fratrum discalceator.

(2 тома., Рим, 1668, 1671); EUSEBIUS AB ОМНИБУС SANCTIS, Enchiridion chronologicum Кармель.

Discalceat. (Рим, 1737); ЛУИ ДЕ ЕНТО THÉRÉSE, Анналес дез Кармес déchaussés де Франс "(Париж, 1666; Laval, 1891); HENRICUS-MARIA А SS.

SACRAMENTO, Collectio scriptorum Ред.

Кармель.

Excalceat. (2 тома., Савона, 1884), поверхностное.

На миссии: JOH.

А JESU-MARIA, Либер вашей истории missionum (1730); PAULINUS А С. BARTHOLOMæO, Opera (Рим, 1790); BERTHOLDE-IGNACE DE С. АНН, исторических.

де l'éstablissement де ла миссии де Перс (Брюссель, 1886); АЛЬБЕР-MARIE DU С. SAUVEUR, Le sanctuaire дю Мон-Кармель (Турне, 1897), то первоначальная редакция опубликованы без подтверждения, в ЖЮЛЬЕН DE ЕНТО THÉRÉSE (Марсель, 1876 ); HENRICUS А С. FAMILIA, Левен-дер gelukzaligen Дионисий в Redemptus (Ypres, 1900); RUSHE, Кармель, в Ирландии (Дублин, 1897; дополнения, 1903); ZIMMERMAN, Кармел в Англии (Лондон, 1899).

CARMELITE NUNS: HOUSSAYE, М. де Bérulle и Carmélites ле-де-Франс "(Париж, 1872); GRAMIDON, Уведомления об исторических сюр ле origines (Париж, 1873); HOUSSAYE, Les Carmélites де Франс" и ле конституций (Брюссель, 1873); АЛЬБЕР - MARIE DU С. SAUVEUR, Les Кармес déchaussés де Франс "(3 тома., Париж, 1886), с дополнением о Jansenist неприятностей в монастыре от воплощения в Париже; записка сюр-ла-fondation, и только gouvernement l'соблюдение дез Carmélites déchaussées (2 тома., Реймс, 1894), анонимные, в кармелитов монахинь из Рю d'Енфер, Париж, с ценным библиографии; Кроникес де порядка дез Carmélites (9 тт. отчасти в Труа, 1846; частично на Пуатье, 1887); BERTHOLD-IGNACE DE ЕНТО АНН, Пн-де-ла-Mère Анн де Хесус (2 тома., Мехлин, 1876, 1882), Ла-отпадают и инструкции ле-де-ла-Vén.

anne С. де Бартелеми (анонимные, в одиночную из "пустыни" из Marlaigne), (новая ред., Париж, 1895); SYLVAIN, Смотреть дю П. Герман (Париж, 1881), тр.

Росток.

и нем.; Кармель в Индии (анонимные) "(Лондон, 1895); IGNACE DE L'С. Жан VANGÉLISTE, жизнь и vertus héroiques де ла Mère Тереза де Хесус (Marchocka) (Lillie, 1906); Пн-де-ла-Р. Mère Камиль де Хесус l'Енфант урожденная де Soyecourt (анонимные), изд.

D'HULST (Париж, 1898); BEDINGFIELD, Жизнь Маргарет Мостин (Лондон, 1884); ХАНТЕР, на английском кармелитов: Жизнь Кэтрин Бертон (Лондон, 1876); CURRIER, Кармел в Америке (Балтимор, 1890).

Санкт Тереза из Авилы

Католическая информации

Тереза Санчес Сепеда Давила и Ахумада

Родился в Авила, Старой Кастилии, 28 марта 1515 года; умер в Альба де Тормес, 4 октября 1582 года.

Третий ребенок Дон Алонсо Санчес де Сепеда его второй жены, Донья Беатрис Давила и Ахумада, который умер, когда святой был в ее четырнадцатый год, Тереза, был воспитан ею свят отца, любовника серьезных книг, и нежная и благочестивые матери.

После ее смерти и брак ее старшая сестра Тереза был направлен для ее образования до августинцев монахинь на Авила, но из-за болезни она оставила на конец восемнадцати месяцев, и в течение ряда лет оставался с отцом, а иногда и с другими родственниками , в частности, дядя, который заставил ее знакомиться с Письма Св. Жером, который определяет ее принять религиозной жизни, не столько за счет привлечения каких-либо к нему, а через стремление выбрать безопасный курс.

Невозможно получить ее отца она оставила своего дома неизвестными ему по ноябрь, 1535, чтобы войти в монастырь кармелитов воплощения в Авила, который затем подсчитываются 140 монахинь.

В гаечный ключ от своей семьи, причиненный ей боль, которые она когда-либо потом, что по сравнению с убийством.

Вместе с тем, ее отец сразу дали и Тереза занимают привычки.

После ее профессии в следующем году она стала очень серьезно болен, и прошли длительное лечение, и такие unskillful лечение, что она была сведена к самым жалким состоянии, и даже после частичного восстановления путем вмешательства святого Иосифа, ее здоровья остались навсегда ограничены.

В течение этих лет страданий, она приступила к практике в области психического молитвы, но, опасаясь, что ее разговоры с некоторыми мире мыслящих родственников, частыми гостями в монастыре, оказанные ей недостойными из graces Бог наделил ее в молитве, она прекращена до тех пор, пока она приехала под влиянием, в первую доминиканцев, а затем из иезуитов.

Тем Бог начал посещать ее с "интеллектуальным видения и locutions", то есть проявления, в которых внешний чувств никоим образом не были затронуты, то видел и слышал слова, непосредственно впечатление на нее внимание, и придания ей замечательный прочность в судебных процессах , reprimanding ее за неверность, и consoling ее в беде.

Не удается сочетать такие graces с ее недостатки, которые ее хрупкое сознание представлены как серьезные недостатки, она прибегала не только к наиболее духовному утверждающая она могла бы найти, но также и на некоторые свят мирян, которые, не подозревая о том, что счет она дала им ее грехи, был сильно преувеличены, считает эти проявления для работы злой дух.

Чем больше она пытается противостоять им более мощно Богу работать в своей душе.

Весь город Авила был обеспокоен сообщениями о видениях этого монахиня.

Он был отведен на Святой Франциск Борджиа и Святого Петра в Алькантара, и после ряда доминиканцев (в частности, Педро Ibañez и Доминго Bañez), иезуиты, и других религиозных и светских священников, чтобы увидеть работу Бога, и для ее руководства по безопасной дороге.

Отчет о ее духовной жизни, содержащиеся в "Жизнь написана сама" (1565), в "отношениях", и в "Интерьер замка", является одним из самых замечательных духовных биографии с , которые лишь "Признания Святого Августина" может иметь сравнение.

Для этого периода относятся также такие чрезвычайные проявления, как пирсинг или transverberation своего сердца, духовного espousals и мистический брак.

А видение того места, предназначенные для нее в ад в случае она должна была быть неверным по благодати, определяется ее искать более совершенной жизни.

После многих бед и многое оппозиции Санкт Тереза основала монастырь кармелитов из Discalced монахини из примитивных Правило Св. Иосифа в Авиле (24 Aug., 1562), и после шести месяцев получить разрешение принять ее проживания там.

Четыре года спустя она получила от посещения Генеральной из кармелиты, Иоанна-Крестителя Рубео (Росси), которые не только одобрили то, что она сделала, но предоставлен отпуск за основу других монастырей из монахов, а также монахини.

В быстрой сменой она доказала свое монахинь в Медина-дель-Кампо (1567), Малагон и Вальядолид (1568), Толедо и Пастрана (1569), Саламанке (1570), "Альба де Тормес (1571), Сеговии (1574), Веас и Севилье ( 1575), и Каравака (1576).

В "Книге основ" она рассказывает об истории этих монастырей, почти все из которых были созданы, несмотря на насильственные оппозиции, но с явной помощи сверху.

Везде она нашла щедрой души, чтобы охватить austerities из примитивного господства Кармель.

Сделав ознакомления с Антонио де Эредия, ранее из Медины, и Святой Иоанн Креста, она доказала свое реформы среди монахов (28 Nov., 1568), первые монастыри в числе Duruelo (1568), Пастраны (1569 ), Мансера и Алькала-де-Энарес (1570).

Новая эпоха началась с входом в религии Джером Gratian, поскольку этот замечательный человек был почти сразу же, возложенные на nuncio с руководством посетитель Апостольской из кармелитов монахов и монахинь из старых празднование в Андалузии, и в качестве таковых считает себя озаглавленный отменять различные ограничения, настаивали на которые в общем и целом главе.

О смерти в nuncio и прибытия его преемника один опасаются всплеска бури над Санкт Терезы, и ее работа, прочный четырех лет, и угрожая уничтожить зарождающиеся реформы.

В инциденты подобного преследования лучше всего описывается в ее письмах.

Циклон прошел в длину, и в провинции Discalced кармелитов, при поддержке Филиппа II, был утвержден и канонически создана 22 июня 1580 года.

Санкт Тереза, старые и сломанной в области здравоохранения, в дальнейшем фонды на Villnuava де ла Хара и Паленсия (1580), Soria (1581), Гранада (через ее assiatant на Венерабле Анна Иисуса), и в Бургос (1582).

Она левой последнем месте в конце июля, и, остановившись на Паленсия, Valldolid, и Медина-дель-Кампо, достигнутым Альба де Торрес в сентябре, страдания интенсивно.

Вскоре она приняла к ее кровати и скончался 4 октября 1582 года, на следующий день, в связи с реформой календаря, который приходится считаться, как 15 октября.

После нескольких лет ее тело было передано Авила, но позже reconveyed к Альба, там, где еще сохранились incorrupt.

Ее сердце тоже, с указанием марок на Transverberation, подвергается там для почитания верующих.

Она была блаженных в 1614 году, и к лику святых в 1622 году на Григория XV, праздник зафиксированы 15 октября.

Санкт Тереза позицию среди писателей по мистического богословия является уникальным.

Во все ее труды по этому вопросу, она касается ее личных переживаний, которые глубоко понять и аналитические подарки позволило ей объяснить четко.

В Thomistic субстрата может объясняться влиянием ее утверждающая, и режиссеров, многие из которых принадлежали к Доминиканской ордена.

Она сама не имеет претензии на создание школы в принятой смысле этого слова, и нет эпохи в ее трудах каких-либо влияние на Areopagite, в Patristic, или Учебно Мистические школы, как это представлено в частности, в Германии Доминиканская Мистич.

Она активно личных, ее системы происходит точно так же, как далеко, как ее опытом, но не дальше.

Слово должно быть добавлено в орфография ее имя.

Она в последнее время стала образом, чтобы написать ее имя Тереза или Тересиа, без "ч", и не только в Испании и Италии, где "ч" может не на месте, но и на французском, немецком и латинском, которые должны сохранить этимологического правописания.

Как оно происходит от греческого названия, Tharasia, то свят жена Санкт Paulinus от Nola, он должен быть написан Тересия на немецком языке и латыни, и Тереза на французском языке.

Публикация информации Автор Бенедикт Циммерман.

Перевод Мари Джутрас.

Католическая энциклопедия, том XIV.

Опубликовано 1912.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 июля 1912 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Святой Иоанн Креста

Католическая информации

Основатель (совместно с Санкт-Тереса) из Discalced кармелитов, доктор мистического богословия, b.

на Hontoveros, Старой Кастилии, 24 июня 1542 года; d.

в Убеда, Андалусия, 14 декабря 1591 года.

Джон де Йепес, младшему ребенку Гонсало де Йепес и Кэтрин Альварес, плохой шелк ткачей из Толедо, знал из его ранних лет лишения жизни.

Отец, первоначально из хорошей семьи, но обездоленных на основании его брака ниже его ранга, скончался в расцвете юности; вдова с помощью своего старшего сына, был едва в состоянии обеспечить предметами первой необходимости.

Иоанн был направлен в бедные школы в Медина-дель-Кампо, куда семьи остались жить, и оказалось внимательный и заботливый ученик, но, когда apprenticed к мастерам, как он не в состоянии что-либо обучения.

Затем губернатор больнице Медина принял его в свою службу, и в течение семи лет Джон разделить свое время между ждет от самых бедных слоев населения, а также посещать школу, установленного в иезуитов.

Уже на этом раннем возрасте он рассматривать его тело со всей строгостью; дважды он был спасен от верной смерти путем вмешательства Богоматери.

Стремясь о его будущей жизни, ему было сказано в молитве о том, что он должен был служить Богу в порядок древние совершенства которого он является, чтобы помочь вернуть снова.

В кармелиты с основала дом в Медину, он там получил привычку по 24 февраля 1563 года и принял имя Иоанна Св. Матьяша.

После профессии он получил отпуск из его начальников следовать к письму подлинные кармелитов правило без снижения, предоставленных различными папами.

Он был направлен в Саламанке за высшее образование, и он был рукоположен священником в 1567, на своем первом Масса он получил заверения в том, что он должен сохранять свою невиновность крещении.

Но, сокращение от обязанностей священства, то он определяется присоединиться к Carthusians.

Однако, прежде чем принимать какие-либо дальнейшего шага он сделал знакомый Св. Терезы, который прибыл в Медину основать монастырь монахинь, и которые убедили его остаться в ордена кармелитов, и для оказания ей помощи в создании обители монахов проведения примитивные правила.

Он сопровождал ее в Вальядолид, чтобы получить практически кал опыт образом жизни, возглавляемой реформировать монахинь.

Небольшой дом был предложил, Сент-Джон решили попробовать сразу новую форму жизни, хотя и Санкт Тереза не думает, никому, однако большую его духовности, может нести дискомфорта в том, что hovel.

Он присоединился двух соратников, экс-до, и заложить брата, с которым он открыл реформы среди монахов, 28 ноября 1568 года.

Санкт Тереза оставила классической dscription такого рода жизни, возглавляемая эти первые Discalced кармелиты, в главах.

xiii xiv и ее "Книга основ".

Иоанна Креста, как он теперь называл себя, стал первым мастером новички, и заложил фундамент духовного здания, которые в скором времени примет на себя величественные размеры.

Он заполняется различные должности в разных местах до тех пор, пока Тереза Санкт призвал его к Авила, как режиссер и confessor в монастыре в Боговоплощении, из которого она была назначена prioress.

Он остался там, с небольшими перерывами, на протяжении пяти лет.

Между тем, реформа быстро, и, частично за счет путаницы, вызванных противоречивые приказы, издаваемые в целом и общем главе с одной стороны, и апостольской nuncio, с другой стороны, и отчасти благодаря человеческой страсти, которые иногда противоречат высока, ее существование стало серьезную угрозу.

Святой Иоанн был приказал своим провинциальным, чтобы вернуться в дом своей профессии (Медина), и, по его отказа сделать это, в связи с тем, что он провел его должность, не от порядка, но и от папского делегата, то он был взят в плен в ночь на 3 декабря 1577 года, и вывезли в Толедо, где он страдал в течение более девяти месяцев лишения свободы в тесном узком, удушающей клеток, а также таких дополнительных наказаний, как, возможно, были призваны в одном случае виновных в самых тяжких преступлениях.

В разгар его страдания, он посетил с небесного consolations, и некоторые из его изысканной поэзией датируется этот период.

Он сделал хороший побег в чудесном образом, август, 1578.

В течение последующих лет он был в основном занят основой, и правительство монастырей на Баеза, Гранада, Кордова, Сеговия, и в других местах, но не принял никаких выдающихся участие в переговорах, которые привели к созданию отдельного правления для Discalced кармелиты.

После смерти Св. Тереза (4 Oct., 1582), когда обе стороны в Moderates под Джером Gratian и Зеланти при Николае Doria боролся за верхнюю стороны, Сент-Джон в поддержку бывшего и разделяет его судьбу.

В течение некоторого времени он заполняется должность викария провинции Андалусии, но когда Doria изменили правительство в порядке, сосредоточив всю власть в руках одного из постоянных комитетов, Сент-Джон сопротивление, и, поддерживая монахинь в их усилиях по обеспечению папской апробация их конституциях, обращает на себя недовольство начальника, который лишило его отделений и отводила ему в один из беднейших монастырей, где он упал серьезно больны.

Один из его оппонентов пошли настолько далеко, чтобы идти из монастыря в монастырь сбор материалов, с тем чтобы привести серьезные обвинения, выдвинутые против него, надеясь на его выдворение из порядка, который он помог найти.

Как его болезни возросло он был смещен с монастырем Убеда, где он вначале рассматривалась очень unkindly, его постоянная молитва ", страдают и будут презирать", который, таким образом, в буквальном смысле выполнены почти до конца своей жизни.

Но в прошлом даже его противники были признать его святость, и его похоронах был случаю большой всплеск энтузиазма.

Этот орган, по-прежнему incorrupt, как это было установлено в последние несколько лет, был смещен в Сеговии, лишь небольшая часть оставшихся в Убеда, там было несколько судебных разбирательств по поводу его распоряжении.

А странный феномен, для которого нет удовлетворительного объяснения было уделено, неоднократно отмечалось, в связи с мощей святого Иоанна Креста: Фрэнсис де Йепес, брата святого, а после него многих других лиц, уже заметили появление в его мощей изображения Христа на кресте, Девы, Санкт Элиас, Святой Франциск Ксавьер, или других святых, в зависимости от приверженности смотрящего.

В беатификации состоялось 25 января 1675 года, перевод его теле 21 мая того же года, и канонизации по 27 декабря 1726 года.

Он оставил следующие работы, в которой он впервые появился в Барселоне в 1619.

"В Восхождение на гору Кармель", разъяснить некоторые стихи начала: "В темную ночь с стремится любовь вспыхнуть".

Эта работа заключалась в том, чтобы иметь в составе четырех книгах, но за выходные в середине третьего.

"Темная ночь души", еще одним объяснением того же стихи, разорвать во второй книге.

Обе эти работы были написаны вскоре после его побега из тюрьмы, и, хотя и неполной, дополняют друг друга, образуя полный трактат о мистической теологии.

Пояснения к "Духовная Кантикле", (а слова из Кантикле из Canticles) начала "Где Ты скрытых Тисельф?"

в составе части во время его тюремного заключения, и завершена, и комментариев на несколько лет спустя по просьбе Венерабле Анна Иисуса.

Объяснение стихотворения начала: "О жизни Пламя любви", написанной около 1584 на торги из Дона Ана де Пеналоса.

Некоторые инструкции и меры предосторожности по вопросам духовного.

Некоторые двадцать писем, в основном его penitents.

К сожалению, большая часть его корреспонденции, в том числе многочисленные письма и от Санкт-Тереза, была уничтожена, частично самостоятельно, частично в ходе преследования, в которую он стал жертвой.

"Стихи", из которых двадцать шесть были ранее опубликованы, а именно., двадцать в старых изданиях, и в последнее время на шесть больше, обнаружены частично в Национальной библиотеке в Мадриде, и частично на монастырь кармелитов из монахинь в Памплоне.

"А коллекция духовной Изречения" (в некоторых изданиях с числом сто, а также в другие триста шестьдесят пять), может практически не считаться самостоятельной работы, как они выбираются из его работ.

Было отмечено, что в ходе своего исследования, Сент-Джон в частности relished психологии, это наглядно явствует из его работ.

Он был не то, что можно было бы термин ученый, но он был тесно знаком с "Сумма" Св. Фома Аквинский, как почти на каждой странице его работ доказывает.

Священного Писания, он, похоже, известен наизусть, но он, очевидно, его знания, полученные путем медитации более чем в лекционных зала.

Но нет пережиток влияние на него из мистического обучения на отцов, то Areopagite, Августина, Григория, Бернард, Бонавентура и т.д., Хью Святого Виктора, или немецкий Доминиканской школе.

Несколько цитат из святоотеческой работ легко проследить на Бревиари или "Сумма".

В отсутствие какого-либо сознательного или бессознательного влияния ранее мистической школы, его собственная система, как и о том, что Св. Тереза, чье влияние очевидно, на всей территории, можно назвать эмпирической мистике.

Они оба начинаются с их собственным опытом, Санкт Тереза так открыто, в то время как Сент-Джон, который практически никогда не говорит о себе: "изобретает ничего" (с цитатой кардинала Уайзман), "ничего не заимствует у других, но дает нам ясно результаты его собственный опыт в себя и других. Он представляет вам портрет, а не с замысловатым картину. Он представляет собой идеал, который прошел, как он это сделал, через карьеру духовную жизнь, через его борьбы и его победы ".

Его аксиомой является то, что душа должна сама пустой самоуправления в порядке, которые должны быть заполнены с Богом, что он должен быть очищен от последних следов земных дросс, прежде чем она пригодна стать единым с Богом.

При применении этой простой максимы он показывает наиболее бескомпромиссной логики.

Если предположить, что душа, с которыми он занимается быть, обычно в состоянии благодати и толкаю вперед лучше вещей, он обгоняет его на очень дороги, ведущей она, по его мнению к Богу, и определяет, прежде чем открыть глаза ряд язвами которого он вообще не знают, а именно.

то, что он точки зрения духовной столицей грехов.

Не до тех пор, пока они удаляются (а наиболее трудной задачей) является уместным быть допущенными к тому, что он называет "Темные ночи", который состоит в пассивном purgation, где Бог тяжелых испытаний, в частности, интерьер из них, совершенствует и дополняет то, что душа начали его собственной воле.

Сейчас пассивная, но не инертная, для путем представления Божественной операции она сотрудничает в меру своей власти.

Здесь находится одна из существенных различий между Св. Иоанна мистике и ложной quietism.

Идеальный purgation от души в настоящей жизни оставляет свободно действовать с прекрасным энергии: на самом деле это может быть почти что получить долю в Божье всемогущество, как это показано в удивительную дела так много святых.

В душе возникает из Dark Night оно вступит в полную noonlight описана в "Духовное Кантикле" и "Жизнь Пламя любви".

Сент-Джон ведет его на самом высоком высот, на самом деле к моменту, когда она становится "partaker от Божественной природы".

Именно здесь, что необходимость в предыдущие чистки четко понимать боль в mortification всех смыслах, а полномочия и факультетов душа в полной мере выплачена на славу, которую в настоящее время выявили в нем.

Святой Иоанн часто представляют как мрачную характер, ничто не может быть более соответствует действительности.

Он был действительно суровым в экстремальных с самим собой, и, в некоторой степени, а также с другими, но и из его работ, и из показаний тех, кто знал его, мы видим в нем человека, переполненном благотворительности и доброты, один поэтический виду глубокое влияние на все, что красивым и привлекательным.

Публикация информации Автор Бенедикт Циммерман.

Перевод Мари Джутрас.

Католическая энциклопедия, Том VIII.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Лучший жизни святого Иоанна Креста был написан JEROME DE SAN JOSÉ (1641), однако, не одобренные начальников, она не была включена в летописи заказ, и автор потерял свою позицию летописец по ней.


Также см.:


Мистицизм


Религиозные Заказы


Францисканцев


Бенедиктинес


Иезуиты


Cistercians


Trappists


Братья христианских


Доминиканцы


Augustinians


Марист Братья

Монашество


Монахини


Фриарс


Монастырь


Министерство


Крупная Заказы


Святой Заказы

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на