Книга "Конкорд" - Формула "Конкорд" - "Конкордия"

Общие сведения

Книга "Конкорд" представляет собой сборник признаний веры опубликованы в 1580, которые обычно принимаются в лютеранской церкви.

Книга содержит три экуменических убеждений: на апостолов веры, то Athanasian веры, и Никейский Символ веры, и шесть частности признаний в лютеранской церкви: аугсбургского, то извинений от аугсбургского, то Schmalkald Статьи, крупные и Меньше Catechisms от Лютера, Формула согласия ", и необязательно сбора святоотеческой материала.

Формула согласия ", как в 1580, после длительных конференций, и он был одобрен 86 из германских государств.

Она содержит статьи по следующим богословских вопросов: первородным грехом, свободной воли, Евхаристии, предназначения, правило веры и религии, обоснования, на добрые дела, Закон и Евангелие, третий применения закона, лицо Христа , о сошествии Христа в ад, и обычаи церкви, а также добавление, о ереси и сектанты.

Издание книги "Конкорд" является попыткой залечить раскола, характерные для лютеранской движение после смерти Мартина Лютера 30 лет назад.

Хотя она не была принята во всем мире в качестве обязательного, он пришел служить в качестве источника книгу для лютеранской ортодоксальности.

Книга "Конкорд" - 1580

Общие сведения

Иногда под названием "Исповедь евангелической лютеранской церкви (на немецком языке) или Конкордия (латиница), это содержит все общепринятыми символами лютеранской церкви.

Книга Конкорд состоит из следующих вероисповеданий и конфессий: (1) апостолов веры (около 186), (2) в Niceno-Constantinopolitan Символ веры (381), (3) в Athanasian веры (около 350-600); (4) Лютер в больших и малых Catechisms (1529); (5) аугсбургского, написанных Меланштон и представлен на избиратель из Саксонии и других лютеранских князей в Аугсбург в 1530; (6) с извинений от аугсбургского (1531) , написанной Меланштон против Роман confutation который отверг аугсбургского; (7) в Smalcald Статьи (1537), написанная Лютера и резюме протестантских понимание основных статей веры в церкви совет, который не был вызван; (8 ) на Трактат о власти и Главенство Папы Римского (1537), написанная Меланштон увеличить Smalcald статьи, и (9) Формула согласия (1577), написанный для урегулирования ряда споров, возникающих между лютеранами после смерти Лютера.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Книга Конкорд был подписались более чем на восемь тысяч священников и многочисленных территориях и имперских городах Германии.

Она была принята в Швеции и Венгрии, но только признаний до 1531 были официально приняты в Дания-Норвегия (хотя позднее конфессий, так и не были отвергнуты).

С 1580 большинство лютеранских пасторов по всему миру подписались, по крайней мере формально, в Книге согласия на их рукоположения.

Ни одна из книг из Конкорд приурочено к любой национальной церкви, но и все конфессии считает экуменическую, т.е. православных Библии и будет принято каких-либо христиане.

Все попытки с 1580 добавить конфессий к книге "Конкорд" не удалось, хотя он никогда не был рассмотрен своего рода "закрытый канон".

RD Преус


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


F. Бенте, Исторические Введение к книге "Конкорд"; H. Фагерберг, Новая Посмотрите на лютеранской Признания (1529-1537); Р. Преус, Поездка в теологии Конкорд; D. Скаер, Поездка в история Конкорд ; E. Шлинк, The Богословие лютеранской Признания.

Формула Конкорд - 1577

Общие сведения

Последний символ, или признания, представляющий доктринальные позиции евангелической лютеранской церкви.

Он был завершен в 1577 и был опубликован в книге "Конкорд" в 1578.

Она завершилась около тридцати лет напряженных богословского изучения и труда затрачивают сотни верующих лютеранских богословов, как они пытаются урегулировать ряд теоретических противоречий, которые сталкиваются лютеранство после смерти Лютера.

После его смерти Лютеранство быстро разделились на две партии.

В Philippists (иногда называемый Synergists или Крипто-Calvinists), а затем более посредническую духе Филипа Меланштон как он veered к синергетического доктрина преобразования и ослаблению общей безнравственности и как он сформулировал доктрину Господня ужин, который, хотя лютеране, был сформулирована в терминологии приемлемой для реформатских.

Противостоящие в Philippists были Gnesio (аутентичными), лютеране, которые указали на отклонения Меланштон и его последователи, в частности, осуждая Меланштон принятия временной Лейпциг, компромисса и евангелических политико-теологической заявление о вере и практике, введенной император Карл V на лютеране в Германской империи после их поражения в Smalcald войны (1547).

Когда обе стороны не могут урегулировать свои споры, третья большая группа молодых богословов возникает залечить дивизии.

Главными среди них были Джеймс Андреае, кто копье, возглавляемых усилия к согласию, Мартин Хемниц, Дэвид Chytraeus, и Николаус Selnecker.

Эти мужчины, которые были студентами Меланштон и уважать его высоко, были также твердо привержены в теологии Лютера на вопросы.

Они представляли лучшие стипендии и наиболее уважаемых лидерство среди лютеран в день.

После почти тридцати лет теоретических обсуждений по всей Германии и многих неудачной попытки построить доктринальные заявления о том, что бы объединить лютеран опять в теологии Лютера и ранее лютеранской конфессии, Формула согласия "был написан в 1577.

Этот документ вместе с Epitome написанных Андреае, был представлен к лютеранской пасторов, церквей, и князья и подписались на тридцать пять имперских городов, избиратели из Саксонии, Бранденберг и Пфальц, и примерно восемь тысяч пасторов.

Формула согласия касается следующих статей веры: (1) первородным грехом (подтверждение общей безнравственности), (2) кабалу к воле (подтверждение monergism в веру и спасение только по благодати), (3) обоснование (подчеркивая судебно характер обоснования); (4) добрые дела; (5) различие между законом и Евангелием; (6) третий применения закона (например, о необходимости проповедования закона в христианской общины); (7) Господа Ужин (признавшись лютеранской доктриной на сакраментальный союз, и реальное присутствие); (8) лицо Христа (подчеркивая связь атрибутов из двух характера); (9) спуска в ад (Христа фактического происхождения и победы над силами зла); (10) adiaphora; (11) предназначения (для спасения по благодати Христа ради, но не в ад); (12) различные ереси (Anabaptism, Schwenckfeldianism, Neo-арианскую ересь и т.д.).

RD Преус


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


FHR Франк, Die Теологие дер Concordienformel; EF Клуг, Поездка в Формула Конкорд; RD Преус и WH Канифоль, ред.., A современным Посмотрите на Формула Конкорд; E. Шлинк, The Богословие лютеранской Признания.

В Smalcald Статьи - (1537)

Общие сведения

В Smalcald статей являются статьи вероисповедания названы в честь города в Гессе-Нассау, Германия, там, где они были представлены на протестантских лидеров, в настоящее время часть книги "Конкорд", нормативных сбора лютеранской конфессии.

Статьи были в связи с этим призыв Папы Павла III для совета на Мантуя.

Приглашенные к участию в Германии протестанты через Джон Фредерик курфюрст Саксонии Лютер попросил подготовить для признания их представить.

Лютер писал их во время Рождества, 1536.

Вместе со своим Малый и Большой catechisms, они составляют его вклад в Книгу Конкорд.

Болезнь предотвратить Лютера посещения, когда князья и богословы встречались в феврале 1537 года, на Smalcald.

Лютер статей были подписаны большинством из теологов в посещаемости.

Князья замедленного действия, объявив их отказ признать совет, который никогда не собраться.

В Smalcald Статьи сгруппированы в трех частей: (1) те, которые касаются "главный статей" о "Божественной Величества", в отношении которых нет никаких разногласий с Римом, как Троица, (2) те, которые касаются "статей, которые относятся к отделение, и работу Иисуса Христа или нашего искупления ", в отношении которых существует спор с Римом, и не компромисс возможен, в качестве оправдания по благодати только через веру, (3) те, которые касаются разных вопросов, в отношении которого имел место спор, но которые были открыты для переговоров, как монашеские обеты и брак священников.

Эти статьи были оценивается как "смелые, четкие показания лютеранской позиции", а как свидетельство Лютера личной веры, ибо он писал их в то время, когда он считает, его смерть была рядом.

Опубликовано Лютер в 1538 г. латинского перевода появились в 1541.

В 1553 они были названы в Smalcald статей в издании опубликован в Веймаре.

В течение жизни одного поколения они завоевали широкое одобрение в лютеранской Германии, и были включены в книгу "Конкорд".

К ним был "Трактат о власти и Главенство Папы" (1537) Ф. Меланштон.

Она была официально утверждена на Smalcald и, в то время как призваны дополнить аугсбургского, она стала ассоциированной с статей.

CG Фрай


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


TG Тапперт и др., Trs.

и ред.., "Книги" Конкорд "; WD Allbeck, исследований в лютеранской Признания; RD Преус, Поездка в теологии Конкорд; DP Скаер, Поездка в история Конкорд.

Книга "Конкорд" - Формула Конкорд - 1577

Общие сведения

Наброски

Часть I: олицетворение

Часть II: твердые декларации


(Некоторые из разделов этого документа следующие:)

Формула согласия

Перевод Ф. Бенте и WHT Дау

Резюме

О КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ, ПРАВИЛО, И СТАНДАРТ, согласно которому все догм следует судить, и ошибочное учение [противоречия], которые имели место должно быть решено, и объяснил, в христианском пути.

1. Мы считаем, учить, и признаться, что единственным правилом и стандартом, согласно которому все догмы вместе с [все] учителя должна быть оценена и судить, являются пророческими, и апостольское писания из Старого и Нового Завета в одиночку, как написано П .

119, 105: твое слово имеет лампу к ноге моей и свет стезе моей ко.

И Святого Павла: Хотя Ангел с небес проповедовать Евангелие любой другой вам, да будет проклятым, Гал.

1, 8.

Другие автор, однако, древних и современных учителей, каким именем они несут, не должны рассматриваться как равные в Священном Писании, но все они вместе подвергаться их, и не должны быть получены или иначе дальше, чем в качестве свидетелей, [ , которые должны показать], каким образом после момента апостолов, и на то, что места, это [чистой] доктрине пророков и апостолов была сохранена.

2. И потому, что непосредственно после времен апостолов, и даже когда они были еще живы, ложных учителей и еретиков встал, и символы, то есть, краткое, сжатое [категорическое] признаний, состоят в отношении них в Древней Церкви, которые были расценены как единодушной, универсальной христианской веры и признания православного, и истинная Церковь, а именно на апостолов веры, то Никейский Символ веры, и Athanasian веры, мы обязуемся их, и тем самым отвергают все ереси и догм, которые, в отличие от них, были введены в церковь Божию.

3. Что касается schisms в вопросах веры, однако, которые имели место в наше время, мы рассматриваем как общим консенсусом, и заявление о нашей христианской веры и религии, в особенности против Папаси и его ложные вероисповедания, idolatry, суеверия, а также против других сект , как символ нашего времени, Во-первых, Unaltered аугсбургского, доставлены император Карл V в Аугсбург в год 1530 1537, и подписались в то время главный богословов.

И потому, что такие вопросы касаются также на мирян и о спасении их душ, мы также признаться, малых и больших Catechisms д-ра Лютера, так как они включены в Лютера работ, как в Библии из мирян, в котором все будет в составе которых обрабатывается более подробно в Священном Писании, и является необходимым для христианина знать, за его спасение.

В этом направлении, как выше объявлено, всех доктрин должны быть соответствует, и что, в отличие ней должен быть отвергнуты и осуждены, в отличие от единодушное заявление о нашей вере.

Таким образом, различие между Священного Писания из Старого и Нового Завета, и все другие письменные сохраняется, и Священное Писание в одиночку остаются только судьи, правила, и стандарт, в соответствии с которым, как только тест-камень, все догмы должны и должны говорить и судить о том, должны ли они хорошие или зло, справа или неправильном.

Но другие символы и автор цитируется не являются судьями, как и в Священном Писании, но только свидетельские показания и заявления о вере, о том, как в любое время Священного Писания были поняты и объяснил, в статьях, в полемику в церкви Бог тех пор живут, и как противоположный догму было отклонено, и осудили [какими аргументами в догм, противоречащих Священного Писания были отвергнуты и осуждены].

Формула согласия

I. Из грехопадение

СОСТОЯНИЕ CONTROVERSIAE.

Основной вопрос в этой полемики.

Будь первородным грехом является надлежащим образом и без каких-либо различий мужской коррупционной природы, существа, и сущностью, во всяком случае, главной и наиболее эффективной частью его сущности [существа], а именно: рациональное душа сама в своем высоком состоянии и полномочия; или, даже после падения, есть различие между человеком в вещество, природа, сущность, тела, души, и первородным грехом, так что характер [само] это одно, и первородным грехом, который inheres в коррумпированного характера и разлагает характер , другая.

AFFIRMATIVA.

В теоретической доктрины веры, и исповеди в соответствии с Aforesaid стандарта и суммарных декларации.

1. Мы считаем, учить, и признаться, что существует различие между мужской характер, и не только, как он был первоначально создан Богом чистым и святым и без греха, но, как мы его [такого рода] сейчас, после падения, а именно, между характер [самой], который накануне n после падения, и остается творение Божие, и первородным грехом, и что это различие столь велика, как различие между работой Бога и работой дьявола.

2. Мы считаем, учить, а также признать, что это различие должно быть сохранено с величайшей осторожностью, так как эта доктрина, что ни различие заключается в том, чтобы быть между нашими коррумпированными природу человека и первородным грехом, конфликты с главным статьям нашей христианской веры, касающиеся создания , погашение, освящение, и воскресение нашего тела, и не может сосуществовать с ними.

Бог создал не только тела и души Адама и Евы до осени, но также и наши тела и души после падения, несмотря на то, что они коррумпированы, что Бог все еще признается, как его работы, как написано в Вакансий 10, 8: Твое руки сделали меня и модный мне вместе вокруг.

Deut. 32, 18; Is.

45, 9ff; 54, 5; 64, 8; актами, 17, 28; Вакансий 10, 8; Ps.

100, 3; 139, 14; Eccl.

12, 1.

Кроме того, Сын Божий взял на себя эту природу человека, однако, без греха, и, следовательно, не является иностранным, но и нашей собственной плоти, в единстве Его личности, и, согласно ей стать наш истинный брат.

Евр.

2, 14: Forasmuch, то, как дети были участниками из плоти и крови, то Он также Сам же принял участие одного и того же.

Опять же, 16, 4 "15: Он не на Него природа ангелов, но Он взял на Него семя Авраамово.

Посему во всех вещах он behooved Ему будет достигнут, как сказал Его братья, но без греха.

Аналогичным образом Христос искупил Кроме того, как его работы, освящает его, как его работы, она поднимает из мертвых, и gloriously украшает его, как его работы.

Но первородным грехом Он не создан, предполагается, искупил, освящен, и не будет он поднять его, не будет ни украшением, ни сохранить его в избирать, но и в [благословил] воскресения он будет полностью уничтожен.

Таким образом, различие между коррумпированными характер, и коррупция, которая заражает характер, и, с помощью которых природа стала коррумпированной, могут быть легко обнаружены.

3. Но, с другой стороны, мы считаем, учить, и признаться, что первородным грехом не является незначительным, но столь глубоким коррупции человеческой природы, что ничего здорового или uncorrupt остается в человеке тела или души, в его внутренней или внешней власти, , но, как Церковь поет: Через Адамово падение всех коррумпированных, природа и сущность человека.

Этот ущерб является неслыханной, и не могут быть обнаружены в силу, но только Слово Божье.

И [мы заявляем], что никто кроме Бога не может отдельно друг от друга характер, и это коррупция характера, которые будут полностью сбудется через смерть, в [благословил] воскресения, где наши характера, которые мы в настоящее время несут будет расти и жить вечно без первоначального греха и разделены, и sundered из него, как написано Работа 19, 26: Я буду compassed с этим моя кожа, и в плоти моей я буду видеть Бога, Которого я буду видеть для себя, и очи должен вот.

NEGATIVA

Отказ от ложных Напротив Догмас.

1. Поэтому мы отвергаем и осуждаем учение, которое первородным грехом является лишь reatus или задолженности по причине того, что было совершено другое [отвлекались на нас], без каких-либо коррупционных нашей природы.

2. Кроме того, что зло похотями, не грех, но concreated, основные свойства характера, или, как если бы вышеупомянутые дефекты и повреждения не были поистине грехи, из-за которого человек без Христа [не ingrafted во Христе] будет ребенок гнева.

3. Мы также отвергаем Pelagian ошибку, в которой он утверждал, что мужской характер даже после падения является incorrupt, и особенно в отношении духовных вещей осталась совсем хорошие и чистые naturalibus, то есть, в его естественном полномочий.

4. Кроме того, что первородным грехом является лишь незначительное, незначительные пятна на внешней, рухнули на природе, или порока, который был раздут на ней, под которой [Тем не менее] характер сохранила свою добрую полномочий даже в духовных вещах.

5. Кроме того, что первородным грехом является лишь внешним препятствием для добрых духовных сил, а не разграбление или хотят того же, как когда магнит смазывается с чесноком-сок, его природных власть тем самым не удаляются, а только препятствует, или , что это пятно может быть легко удален, как пятно с лица или пигмента из стены.

6. Кроме того, что в человеке, в человеческой природе и сути не являются полностью коррумпированной, но, что человек еще что-то хорошее в нем, даже в духовных вещей, а именно: способность, умение, aptness, или способность в духовных вещей, чтобы начать, на работу, или , чтобы помочь рабочих за то, [надлежащего].

7. С другой стороны, мы также отвергаем ложные вероучения в Manichaeans, когда он учил, что первородным грехом, как-то важно и самоуправления, существующих, была вдохнуть сатаной во характер, и связана с ним, как яд и вина неоднозначны.

8. Кроме того, что не естественным человеком, но что-то другое, и отношения к человеку, грехи, из-за которых не природа, но только первородным грехом в природе, является обвиняемым.

9. Мы отвергаем и осуждаем также как Manichaean ошибку доктрина о том, что первородным грехом является надлежащим образом и без каких-либо различий по существу, характер, и сама суть от коррумпированного человека, так что различие между коррумпированными характер, как например, после того как осенью и оригинальных грех, даже не должен восприниматься, ни о том, что они могут отличать друг от друга [даже] в мысли.

10. Теперь это первородным грехом называется доктора Лютера характера-грех, человек-грех, важно греха, и не потому, что характер, личность или сущность человека, без каких-либо различий, которая сама по себе первородным грехом, но для того, чтобы указать на такие словами различие между первородным грехом, который inheres в человеческой природе, и другими грехами, которые называются фактические грехи.

11. Для первоначального греха, не грех, который совершается, но она inheres в природе, существа, и сущность человека, с тем, что, хотя не все нечестивые мысли должны возникнуть в сердце человека, коррупции, не бездействует слова были сказаны, не нечестивых дело было сделано, но, тем не менее, природа повреждена первородным грехом путем, который рождается в нас в силу того греховное семя, и является источником всех других фактических грехов, как нечестивые мысли, слова, и работает, как написано Matt .

15, 19: Из сердца исходят злые помыслы.

Кроме того, Ген 6, 5; 8, 21: воображение человека сердце зло от юности своей.

12. Таким образом, следует также отметить, так и различные значения этого слова характер, в соответствии с которым Manichaeans покрывать свои ошибки и привести заблуждение многих простых людей.

Для некоторых это означает суть [сутью] человека, когда он говорит: Бог создал человеческую природу.

Но в других случаях это означает отчуждения и порочного качества [распоряжения, положения, дефект, или вице] в вещь, которая inheres в сущности, а когда она говорит: Характер змея заключается в том, чтобы кусать, и характера и распоряжения человеку в грех, и грех; здесь слово характер, не означает, по существу человеком, но что-то, что inheres в природе или вещество.

13. Но, как на латинский термин substantia и accidens, потому что они не являются словами из Священного Писания, и, кроме того, неизвестно обычным человеком, они не должны быть использованы в проповедях, прежде чем обычные, unistructed народа, но и простые люди должны быть избавлены им.

Но в школах, среди опыт, эти слова правильно сохранить в disputations о первородным грехом, так как они хорошо известны и используются без каких-либо недоразумений, чтобы отличать именно между суть вещь, и то, что придает ему в случайного образом.

За различие между Божьей работы, а также работы дьявол является самым назначенным в наглядным образом, потому что дьявол не может создать сути, но только в случайных образом, на провидения Бога [Бог разрешение], коррумпированных вещества из Богом.

Формула согласия

IV. Из добрых дел

СОСТОЯНИЕ CONTROVERSIAE.

Основной вопрос в полемику относительно хорошей работы.

Что касается доктрины хорошей работы двух отделов возникли в некоторых церквах:

1. Во-первых, некоторые богословы стали разделены из-за следующих выражений, когда одна сторона пишет: Добрые работ, необходимых для спасения.

Невозможно быть сохранены без хорошей работы.

А также: Никто никогда не были сохранены без хорошей работы.

Но с другой стороны, наоборот, писал: Добрый работ являются опасными для спасения.

2. Впоследствии раскол возник также и между некоторыми теологами в отношении двух слов _necessary_ и _free_, поскольку, с одной стороны, утверждали, что слово _necessary_ не должны использоваться в отношении новой покорности, которая, по их словам, вовсе не вытекает из необходимости и принуждения, но от добровольного духа.

Другая сторона настаивает на слове _necessary_, поскольку, по их словам, это послушание, не на нашей вариант, но регенерировать мужчины обязаны сделать это послушание.

С этой диссертации, касающиеся условий спора после этого произошло, касающуюся предмета сам, ибо, с одной стороны, утверждали, что среди христиан закона не следует настоятельно вообще, но и мужчины должны быть призвал к хорошей работы из Святого Евангелия в одиночку, а другая сторона противоречит это.

AFFIRMATIVA.

Чистый доктрина христианской церкви в отношении этого спора.

Для тщательного заявление, и решение этого противоречия нашей доктрины веры, и это признание:

1. Это добрые дела, безусловно, и без сомнений следовать истинной вере, если она не умерла, но живой веры, как плоды хорошее дерево.

2. Мы считаем, учить, и признаться также, что добрые дела должны быть полностью исключены, так же, как и в вопросе о спасении, как и в статье об оправдании перед Богом, как свидетельствует апостол с четкими словами, когда он пишет следующее: Даже, как Давид Кроме того, describeth blessedness с этим человеком у которого Бог imputeth правду без работы, сказав, Блажен человек, которому Господь не приписывать грех, Rom.

4, 6ff.

И снова: По благодатью вы спасены через веру, и что не о себе, это дар Бога, не работает, чтобы кто-нибудь не похвалиться, Эф.

2, 8.

9.

3. Мы считаем, учить, и признаться также, что все люди, но особенно те, кто родился вновь и вновь на Духа Святаго, обязаны делать добрые дела.

4. В этом смысле слова _necessary_, _shall_ и _ должны_ используются правильно и по-христиански образом, также и в отношении к регенерации, и ни в коей мере не противоречат форме звука слова и речи.

5. Тем не менее, по словам упоминалось, necessitas, necessarium, _necessity_ и _necessary_, если они на работу по восстановлению, а не принуждение, но лишь должное повиновение состоит в том, чтобы понимать, что действительно полагать, на сегодняшний день, поскольку они регенерируют, делают не из принуждение или движущей этого закона, но от добровольного духа, потому что они являются не более, в соответствии с законом, но под благодатью, Rom.

6, 14; 7, 6; 8, 14.

6. Соответственно, мы также считаем, учить, и признаться, что, когда он говорит: На восстановление творили добрые дела от свободного духа, это не следует понимать как будто он находится на вариант с регенерировать человека делать или терпя делать добро , когда он хочет, и что он может, тем не менее, сохранить веру, если он умышленно perseveres в грехах.

7. Тем не менее, это не следует понимать иначе, чем как Господа Христа и Его апостолов себя объявить, а именно, в отношении освобожденных духе, что не делает это из страха наказания, как раб, но из любви к праведности, подобно детям, ПЗУ .

8,15.

8. Хотя эта добровольность [свобода духа] в избранных детей Бог не совершенен, но обременены большой слабости, как Святой Павел жалуется в отношении себя, Rom.

7, 14-25; Гал.

5, 17;

9. Тем не менее, ради Господа Христа, Господь не приписывать эту слабость Его избрать, как написано: Существует поэтому ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе, Rom.

8, 1.

10. Мы считаем, учить, а также признаться, что не работает сохранить веру и спасение в нас, но Духом Бога только через веру, в которых присутствие и indwelling хорошей работы доказательств.

NEGATIVA.

Ложь противоречит доктрине.

1. Соответственно, мы отвергаем и осуждаем следующие виды говоря: когда он преподавал и писал, что добрые дела необходимы для спасения, а также, что никто никогда не был сохранен без хорошей работы, а также, что невозможно быть спасенным без добрых работ.

2. Мы отвергаем и осуждаем, как наступление и наносит ущерб христианской дисциплины голые слова, когда он говорит: Доброе работ являются опасными для спасения.

Для особенно в эти последние времена, она не менее необходимое для вынести порицание мужчин к христианской дисциплине [к образу жизни aright и Бога], и добрые дела, и напомнить им о том, как необходимо его заключается в том, что они проявляют себя в хорошей работы, как объявление их верой и благодарностью к Богу, чем о том, что работает не смешались в статье об оправдании, потому что человек может быть осужден на один Епикуреан заблуждение в отношении веры, а также папистский и Pharisaic уверенность в своих собственных произведений и по существу дела.

3. Мы также отвергаем и осуждаем догму о том, что вера и indwelling Духа Святаго, не потеряли на умышленное грех, но что святые и избрать сохранить Святого Духа, даже если они относятся к супружеской неверности и других грехах, и сохраняются в нем.


Также см.:


Аугсбургского


Это при условии представления в первоначальном английском языке

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на