Доминиканцы, черный монахов

Общие сведения

Орден проповедников (ОП), или доминиканцев, был создан (1215) в Санкт-Доминик во время его поездок проповедь против Albigenses на юге Франции.

В доминиканцы были монахов, получающих строгого богословского обучения, с тем чтобы проповедовать и ответить на возражения против христианской веры.

Они должны были быть бедным и путешествовать пешком.

Первый дом монахов была учреждена в Тулузе; утверждение было дано Гонорий III.

Ранее Доминик был создан (1206) общины монахинь на Prouille, состоящий отчасти из бывшего Albigenses.

Позднее в этом веке, Доминиканская третьего порядка начали среди мирян, но в конечном итоге включены многие общины монахинь, которые следили за Доминиканская третьего порядка господства.

В доминиканцев, которые были тесно связаны с развитием Шоластисисм в течение 13 века, были видные на большие университеты Европы.

Святой Фома Аквинский был одним их самых важных представителей.

В средневековой Англии, доминиканцы, одетый в белый колет и лопаточного с большим черным плащом и капюшоном, называли Черное Фриарс.

В средние века они часто выбирается главой инквизиции выслеживать еретиков, и привлечь их к суду. Сегодня, в попе богослов всегда Доминиканской. Санкт Екатерина Сиенская была Доминиканская который прилагал большое влияние 14 века церковной истории.

Другие знаменитые доминиканцы включать Савонарола, Папа Пий V, Фра Анджелико, Сен-Мартен-де-Поррес, и Сент-Роз Лимы.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Киприана Дэвис, OSB

Библиография


Беннет Р., Ранний доминиканцев (1937; repr. 1971 год); Хиннебуш, В., История Доминиканской ордена, 2 тома.

(1966-1973); Тугвелл, Симон, изд., ранний доминиканцев: Избранные Писания (1982).


Доминиканцы

Общие сведения

Введение

Доминиканцы или Фриарс проповедников являются членами Ордена проповедников, римско-католического религиозного порядка, основанного в 1214 в Санкт-Доминик.

С 16 учеников он основал тем в Тулузе, Франция, с целью противодействия, путем проповеди, преподавания, и пример жесткой, в ереси распространены в то время.

Порядок был официально признан в 1216, когда Гонорий III предоставлено доминиканцев необходимые папской подтверждения.

Он также предоставляет им ряд особых привилегий, в том числе право проповедовать и слышать признаний в любом месте без получения разрешения местных.

Необходимость такого порядка стало очевидным то, Доминик во время его ранних попытках, около 1205, конвертировать Albigenses, она была в то время, что он решен посвятить свою жизнь делу евангелизации в еретических и необразованные.

Проповедников и Upholders Православия

В доминиканцы настаивают на абсолютной бедности, отказываясь от владения муниципальной собственностью, и все, как и францисканцев, один нищенствующий порядка.

Было не до 1425, что разрешение на проведение имущество было предоставлено некоторых домов Мартин V; он был продлен на весь приказ Сикст IV в 1477.

Первый Доминиканская дом был основан в церкви Святого Ромен в Тулузе, из которого, в 1217, Доминик отправлено некоторые из его учеников для распространения движения в других районах Франции, а также Испании.

В течение шести лет с тем также была внедрена в Англии, со дня основания дома в Оксфорде.

В Англии доминиканцы получил название Черного Фриарс от привычки они носили вне friary когда проповедь и слушание признаний, черную куртку и капюшон над белой шерстяной колет.

К концу этого столетия 50 friaries функционируют в Англии, и порядок дома в Шотландии, Ирландии, Испании, Италии, Чехии, России, Греции, и в Гренландии.

В соответствии с объявленной целью их основу, доминиканцев всегда были известны, как, посвященная проповедников и в качестве комбатантов против любой отход от преподавания римско-католической церкви. В этом качестве они были возложены функции контроля за инквизиции как церковного предприятия, и даже в Испании, после того как инквизиция стала практически отдела гражданского правительства, Доминиканская был, как правило, на его голове.

Офис в мастера священного дворца, папа личные богослов, созданная для Святого Доминика в 1218 и впоследствии наделен большим привилегий Папа Лев Х, всегда были проведены одним из членов заказа.

После 1620, одной из обязанностей позиция заключается в том, чтобы разрешить или запретить печать всех религиозных книг.

Взносы в церковь и искусств

Доминиканцы провели много высоких церковных управлений, четыре пап - Иннокентий V, Бенедикт XI, Пий V, и Бенедикт XIII - и более чем 60 кардиналы которые принадлежали к порядку.

Помимо конкретной работы, доминиканцы, проделали большую работу по оказанию помощи и содействия развитию искусства.

Их монастыри дали таких уважаемых художников, как Фра Анджелико и Фра Bartolommeo.

Их вклад в литературе были главным образом в области теологии и философии, и они не дали выдающихся писателей, таких, как святого Фомы Аквинского и Санкт-Альбертус Магнус.

Важно средневековой энциклопедии Speculum Маджус была работа в Доминиканской, Винсент из Бове (умер до 1264).

Кроме того, доминиканцы были немецком мистике Мейстер Экхарт, Иоганн Таулер и Генрих Сусо, а также итальянского проповедника и религиозного реформатора Савонарола.

В позднее средневековье приказ был равнялась влиянием только со стороны францисканцев, на два порядка обмена много власти в церкви, и часто в римско-католических государств и вызывая частые враждебности со стороны Совета приходских священников, чьи права часто, как представляется, вторглись со стороны монахов.

В доминиканцы сыграли ведущую роль в евангелизации Южной Америки; первой американской святой, Роуз в Лиме, была монахиня из Третьего ордена доминиканцев.

В 1805 доминиканцев представила свой порядок в Соединенных Штатах.

Миссионерское работы по-прежнему остается одним из важных Доминиканская функций.

Вспомогательные Заказы

Приказ доминиканских монахинь был создан Домиником в 1205, до мужского отделения порядке была создана.

Тем не менее они называли себя второй орден Святого Доминика.

В 1220, чтобы обеспечить постоянное снабжение заложить защитников церкви против нападений из Albigenses и другие воинствующие новаторы, Доминик создал милиции Иисуса Христа и его члены обязались защищать церковь с оружием и их имущество.

В конце 13 века он вместе с "Братья и сестры из Епитимия святого Доминика, другой лежит группа поклялась благочестия, который под руководством первого порядка.

Новый орган открывается Третий орден Святого Доминика.

Сегодня руководитель всего тем сам целом, срок полномочий которых составляет 12 лет, его резиденция находится в Санта-Сабина, в Риме.

Порядок организован в географических провинций, в каждой из которых провинций на его голову.

Главный apostolate в порядок образования.

В доминиканцев Поэтому сохранить их первоначальные характеристики, как учителя и upholders Православия.


Сент-Доминик

Общие сведения

Сент-Доминик, bc1171, d.

6 августа 1221 года, был основателем доминиканцев.

А кастильский из семьи мелких дворян, он получил канцелярских образования, а также в его начале 20 стал каноником в собор Osma.

Здесь он был рукоположен в священника о возрасте 28 лет и был назначен помощником ранее в главе каноны.

Доминик сопровождал его епископом в Данию по дипломатической миссии в 1203 и вновь в 1205.

Путешествие в южной Франции, они увидели проблемы, вызванные Albigenses и военные и религиозные усилия для пресечения их ереси.

С его епископа, Доминик начал (c.1206), чтобы проповедовать как Albigenses и еще один диссидент группы, Waldenses.

Он принял образ жизни простоты и нищеты, что эти группы практиковали.

После десяти лет проповеди, Доминика собрал вокруг себя сообщество проповедников, которые были бы как в бедных, так и опыта в области теологии.

Это было начало (1215) от религиозного тем, что носит его имя.

Ранее он организовал (1206) женщин преобразует из Albigensian движения в религиозной общине, в начале Доминиканской монахинь.

В неточной традиции, Доминик также зачисляются в возбуждении популярной делу Розария.

В искусстве, он часто изображен получения rosary от Девы Марии.

Праздник дня: 8 августа (ранее 4 августа).

Киприана Дэвис, OSB

Библиография

Викаире, Мари-Хумберт, Сен-Доминик и Его таймс ", транс.

на Кэтлин Понд (1964).


Св. Доминика

Католическая информации

Основатель ордена проповедников, широко известное как Доминиканская заказа; родился в Calaroga, в Старой Кастилии, c.

1170; умер 6 августа 1221 года.

Его родители, Феликс Гусман и Джоанна из Аза, несомненно, принадлежал к знати Испании, хотя, вероятно, не было связано с царящей дома Кастильский, как некоторые из святого биографы утверждают.

Из Феликс Гусман, лично мало что известно, за исключением того, что он был во всех отношениях достойным главой семьи святых.

Чтобы благородство крови Джоанна из Аза добавил благородство души, которые так закреплено в ее всенародного почитания, что в 1828 году она была торжественно блаженных Льва XII.

В качестве примера таких родителей не было без его воздействие на их детей.

Не только святого Доминика, но и его братья, Антонио и Манес, они отличаются по своей внеочередной святости.

Антонио, старшая, стала светским священником и, распространил его наследие для бедных слоев населения, вступила в больницу, где он провел свою жизнь в служении больным.

Манес, следуя по стопам Доминик, стал Фриар проповедника, и он был блаженных на Григория XVI.

В рождении и детстве в санкт присутствовали многие чудеса прогнозирования его героической святости и великих достижений в деле религии.

Со своей седьмой его четырнадцатый год он добивался его элементарных исследований tinder опекой своей матери дядя, то протоиерей о Гумил d'lzan, не далеком от Calaroga.

В 1184 святого Доминика поступила в Университет Паленсия.

Здесь он находился в течение десяти лет преследования своих исследований с такой энтузиазм и успех, что по всей эфемерное существование этого учреждения он был проведен до восхищения его учеными, как все, что студент должен быть.

В обстановке frivolities и мотовства из университета города, в жизни будущего святого характеризуется серьезность намерений и жесткой из способом, который ему выделяется в качестве одной из них многого можно ожидать в будущем.

Но чаще, чем один раз он доказал, что в рамках этой жесткой наружной он влечет за собой сердце, как тендер, как женщины.

В одном случае он продал свои книги, аннотированной со своей собственной рукой, чтобы освободить бедных от голода Паленсия.

Его биограф и современник, Бартоломью из Трент, говорится о том, что он дважды пытался продать себя в рабство, чтобы получить деньги за освобождение тех, которые были проведены в плену у мавров.

Эти факты, которые заслуживают упоминания в связи с циничным и saturnine характера, которые некоторые некатолические писатели стремились foist на одной из самых благотворительных мужчин.

Что касается даты его согласования его биографы молчат, и не существует ничего, из которого, что сегодняшний день может быть установлены с какой-либо степенью определенности.

Согласно осаждения брата Стивена До провинции Ломбардии, в процессе канонизации, Доминик был еще студентом Паленсия, когда Дон Мартин де Базан, епископ Osma, назвал его в члены собора главе с целью оказание помощи в ее реформе.

Епископ осознали значение для его план реформы, имеющих постоянно перед его каноны на примере одного из видных Доминика святости.

Также он разочарован в результатах.

В знак признания той части он принял в связи с преобразованием ее членов в регулярный канонов, Доминик был назначен югу от ранее в реформированном главе.

С присоединением Дон Диего d'Азеведу на епископство Osma в 1201 году, стал Доминик начальнику главе с названием ранее.

В канон от Osma, он провел девять лет своей жизни скрытые в Бога и rapt в размышления, едва проходящей за пределами главы дома.

В 1203 Альфонсо IX, короля Кастилии, deputed епископ Osma требовать от Господа из шествий, предположительно, датский принц, рука его дочь по имени царского сына, принца Фердинанда.

По его компаньона по этому посольства Дон Диего выбрал святого Доминика.

Проходя через Тулузе в рамках своей миссии, они смотрели с удивлением и сожалением работе духовной разрухи, нанесенных на Albigensian ересь.

Именно в созерцание этой сцены, что Доминик первый задумана идея создания заказа в целях борьбы с ересью и распространения свете Евангелия, в проповеди к концам тогда известного мира.

Их миссия успешно завершилась, имеющих, Диего и Доминик были направлены на втором посольстве, в сопровождении великолепной свитой, чтобы сопроводить принцессу Обручается к Кастилии.

Эта миссия, однако, была доведена до внезапной вплотную к смерти молодой женщины, о которых идет речь.

Два ecclesiastics теперь свободно ходить там, где они будут, и они отправились в Рим, прилет там к концу 1204.

Цель этого заключалась в том, чтобы Диего в отставку его епископство, что он может посвятить себя преобразование неверующих в далекие земли.

Иннокентий III, однако, отказался утвердить этот проект, и вместо этого направили епископа и его компаньона по Лангедок объединить силы с Cistercians, которому он поручил крестовый поход против Albigenses.

На сцене, что они столкнулись по прибытии в Лангедок отнюдь не обнадеживающий характер.

В Cistercians, с учетом их земным образом жизни, внесли мало или вообще не вперед против Albigenses.

Они приступили к своей работе с большой помпой, в котором приняли участие блестящей свитой, и хорошо обеспечены комфорт жизни.

Для этого отображения искушенность лидеров на еретиков против жесткой аскетизм, которые заповедал уважение и восхищение их последователей.

Диего и Доминик быстро увидел, что тот факт, что цистерцианский apostolate объясняется тем монахам "indulgent привычки, и, наконец, усиливалась на их принять более суровым образом жизни.

В результате был сразу проявляется в значительно увеличилось число преобразует.

Духовные disputations играл видную роль в пропаганде на еретиков.

Доминик и его компаньон, следовательно, не потеряли времени в привлечении своих оппонентов в такого рода богословских экспозиции.

По мере возможности, которые открываются, они согласились калибровочную битвы.

Тщательная подготовка, что святой получил на Паленсия теперь оказалось огромное значение для него в его встреч с еретики.

Невозможно, чтобы опровергнуть его аргументы или нейтрализации влияния его проповеди, они посетили свою ненависть на него путем неоднократных оскорблений и угроз физического насилия.

Что Prouille за его штаб-квартира, он трудился по очереди в Fanjeaux, Монпелье, Сервиан, Béziers и Каркассон.

В начале своей apostolate вокруг Prouille святого осознали необходимость создания института, который будет защищать женщин этой страны из-под влияния на еретиков.

Многие из них уже охватывает Albigensianism и ее наиболее активных пропагандистов.

Эти женщины возведены монастыри, в которых дети католического дворянства, зачастую направлены на хотите чего-то лучшего-на получение образования, и, в сущности, если не специально, чтобы быть допущено с духом ереси.

Это было необходимое, то, что женщины, преобразованные из ереси должны быть гарантированы от зла влияния их собственных домах.

Для поставки этих недостатков, Сент-Доминик, с разрешения Foulques, епископ Тулузский, учредил монастырь на Prouille в 1206.

Для этого сообщества, а потом, что Санкт-Сикстус, в Риме, он дал правила и конституций, которые когда-либо, поскольку руководство монахинь Второго ордена святого Доминика.

1208 год открывает новую эпоху в насыщенной жизни основателя.

15 января того же года Пьер де Castelnau, один из цистерцианский legates, был убит.

Это ужасное преступление вызвало в крестовый поход под Симон де Монфор, который привел к временному подчинению на еретиков.

Сент-Доминик участвовал в разжигании сценах, которые последовали, но всегда на стороне власти, wielding руках духа, а другие литье, смерть и разорение мечом.

Некоторые историки утверждают, что за мешок Béziers, Доминика, как на улицах этого города, крест в руки, обращения для жизни женщин и детей, пожилых и немощных.

Это свидетельство, однако, на основе документов, которые Турон касается, как, безусловно, apocryphal.

Свидетельство из самых надежных историки, как правило, свидетельствуют о том, что святой не была ни в городе, ни в его окрестностях, когда Béziers был уволен со стороны крестоносцев.

Мы находим его в целом в течение этого периода после католической армии, возрождение религии и примирения еретиков в городах, которые капитулировали, или были приняты, победившие де Монфор.

Это, пожалуй, был 1 сентября 1209 года, о том, что Сент-Доминик впервые был в контакте с Симон де Монфор и формируется с ним в том, что тесная дружба который должен был продлиться до смерти мужественный крестоносец под стенами Тулузы (25 июня 1218).

Мы находим его в сторону де Монфор на осаду Lavaur в 1211, а затем в 1212, на захват ла Пенне d'Аджен.

Во второй половине 1212 г. на Pamiers труду, по приглашению де Монфор, за восстановление религии и морали.

Наконец, незадолго до битвы Мурет, 12 сентября 1213 года санкт снова найти в совете, которые предшествовали битве.

В ходе этого конфликта, он knelt перед алтарем в церкви Сен-Жак, молиться за торжество католической оружия.

Так была замечательной победы крестоносцев на Мурет том, что Симон де Монфор рассматривать его как вообще чудо, и свято объяснить его молитвам святого Доминика.

В благодарность Богу за эту решающую победу, то крестоносец возвела часовню в церкви Сен-Жак, который, по его делу, он сказал, к Деве Марии Розария.

Создается впечатление, что выделение Розария, который гласит традиция была выявлена в Санкт-Доминик, не вступили в целом использовать в это время.

В этот период также была объяснить основания инквизиции в Сент-Доминик, и его назначение в качестве первого Инквизитор.

Поскольку оба эти гораздо controverted вопросы будут получать специальный режим в других местах в этой работе, она будет достаточно для наших нынешних целей отметить, что инквизиция была в эксплуатацию в 1198, или семь лет до того, святой принял участие в apostolate в Лангедок, и, хотя он по-прежнему является неясным канон на очередной Osma.

Если он в течение определенного времени, определенных с деятельностью инквизиции, он был только в качестве один богослов, проходящей на православных из обвиняемых.

Независимо от влияния он, возможно, был с судьями, что многое клеветой учреждение было всегда, работающих на стороне милость и терпение, в качестве свидетеля классический случай Понсе Роджер.

В то же время святого для повышения репутации героической святости, апостольское рвение, и глубокие обучения, заставило его быть Излюбленным в качестве кандидата для различных bishoprics.

Три отдельных усилия были предприняты для повышения его епископат.

В июле 1212 года главы Béziers выбрал его для их епископ.

Опять же, каноны Санкт-Лизье пожелал ему успеха Гарсиас де l'Орте как епископ Коммингес.

Наконец, в 1215 были предприняты усилия по Гарсиас де l'Орте себя, которые были переведены из Коммингес к Ауч, чтобы сделать его епископом Наварра.

Но Сент-Доминик совершенно отказались от всякого епископского наград, заявив, что он будет считать, а полет в ночное время, с ничего, кроме его сотрудников, чем согласиться с епископатом.

С Мурет Доминик вернулся в Каркассон, где он возобновил свою проповедь с безоговорочного успеха.

Было не до 1214, что он вернулся в Тулузе.

В то же время влияние его проповеди и видных святости его жизни обращается вокруг него немного полосы посвящены ученики хотят следить, где он может привести.

Сент-Доминик никогда на мгновение забыли его цели, формируются одиннадцать лет назад, один из основателей религиозных целях борьбы с ересью и распространять религиозные истины.

, Время, как возможность для реализации своего плана.

С одобрения епископа Foulques в Тулузе, он приступил к организации его мало группа последователей.

Это Доминик и его соратников, возможно, имеют фиксированный источник доходов Foulques сделали его священник от Fanjeaux и в июле, 1215, канонически создал сообщество, как религиозная община его епархии, чья миссия была пропаганда истинной доктрины и доброй нравственности, и истребления ереси.

В этом же году Пьер Seilan, богатого гражданина Тулузе, который ставит себя под руководством святого Доминика, предоставленные в их распоряжение свои просторном доме.

Таким образом, первый монастырь в орден братьев проповедников был основан 25 апреля 1215 года.

Но они жили здесь только один год, когда Foulques создан им в церкви святых Романус.

Несмотря на то, что мало сообщество убедительно доказал необходимость его миссии и эффективности его служение Церкви, он был далек от удовлетворения полного целью ее создателя.

Он был в лучшем случае лишь епархиальные собрания, и в Санкт-Доминик был мечтали о мире,-тем, что будет нести ее apostolate до концов земли.

Но, неизвестных святых, события формируют сами для реализации его надежды.

В ноябре 1215 года, один экуменический совет заключается в том, чтобы встретиться в Риме ", чтобы обсудить совершенствование нравственности, исчезновение ересь, и укрепления веры".

Это было одинаково миссии святого Доминика была определена на его заказ.

Что епископ Тулузский, он присутствовал на обсуждении этого совета.

С самой первой сессии, как представляется, что события в сговор с целью приведения его планы до успешного вопрос.

Совет горько доставлено епископов за их игнорирование проповеди.

В канон Х они были направлены делегировать людей, способных проповедовать слово Божие к людям.

В этих условиях было бы разумно предполагать, что Доминик просьбу о подтверждении заказа, направленных на выполнение мандатов в совете будут радостно разумеющимся.

Но в то время как совет не терпелось, что эти реформы должны быть введены в действие как можно скорее, он был в то же время выступает против учреждения каких-либо новых религиозных орденов, и в законодательном порядке на этот счет не определенно.

Кроме того, проповедуя всегда смотрят в первую очередь зависит от епископата.

Чтобы осчастливить эту должность с неизвестным и подследственные тела простых священников, как слишком оригинальный и слишком смелым по своему замыслу и обратиться к консервативным prelates, кто повлиял на работу совета.

Когда, таким образом, его прошение для апробации его младенческой института было отказано, оно не могло бы быть полностью неожиданной на святого Доминика.

Возвращаясь к Лангедок на момент закрытия совета в декабре 1215 года, основатель собрались около ему мало группа последователей, и проинформировал их о желании совета о том, что не должно быть никаких новых правил для религиозных орденов.

Затем они приняли древние правила Санкт-Августин, который, по его генерализации, будет легко поддается какой-либо форме они, возможно, хотели бы придать ему.

Это сделано, Сент-Доминик вновь предстал перед Папы Римского в августе 1216 года, и вновь запросил подтверждение его приказу.

На этот раз он был принят более благосклонно, и на 22 декабря 1216 года Булл подтверждения было выдано.

Сент-Доминик провел следующие поста проповедь в различных церквей в Риме, и до Папы Римского и папской суда.

Именно в это время, что он получил должность, и звание магистра Священный дворец, или Папы Богослов, как это обычно называется.

Это отделение было проведено непрерывно членов заказа от учредителя времени и по сей день.

На 15 августа 1217 года, он собрал братьев о нем на Prouille обсуждать дела в порядок.

Он определяется после героического плана распыляет его маленький диапазон семнадцати unformed последователей над всей Европе.

В результате оказалось мудрость акт, который, с глаз людских благоразумие, по крайней мере, казалось немного меньше самоубийством.

Для содействия распространению этого порядка, Гонорий III, на 11 февраля 1218 года направил Булл всех архиепископов, епископов, abbots и priors, с просьбой оказать поддержку от имени Ордена проповедников.

По другому Булл, от 3 декабря 1218 года, Гонорий III одарила порядка церкви Святого Сикстус в Риме.

Здесь, на фоне могил в Appian Way, был основан первый монастырь в порядке, в Риме.

Вскоре после вступления во владение, Санкт-Сикстус, по приглашению Гонорий, Сент-Доминик начал довольно сложная задача по восстановлению девственной соблюдение религиозной дисциплины среди различных общин Роман женщин.

В сравнительно короткий срок работа была выполнена, к глубокому удовлетворению Папы Римского.

Его собственная карьера в университете Паленсия, и практического использования, о которых он сказал в своем встреч с Albigenses, а также его большим удовлетворением потребностей того времени, убежден святого, что для обеспечения наивысшей эффективности в работа в apostolate, его последователи должны быть предоставлены лучшие образовательные преимущества получить.

Именно по этой причине, что на разгон с братьями на Prouille он направил Мэтью из Франции и два спутника в Париж.

В основу была сделана в окрестностях университета, и монахов принял владения в октябре 1217.

Мэтью Франции был назначен начальником, и Майкл де Фабра был помещен в ведении исследований с названием преподаватель.

6 августа в следующем году, Жан де Barastre, декан Санкт-Квентин, профессор богословия, к компетенции общины в хосписе Сен-Жак, который он построил для своих собственных нужд.

Имея осуществляется основу Парижского университета, Санкт-Доминик следующем определяется по урегулированию в Университете Болоньи.

Бертран из Garrigua, который был вызван из Парижа, и Джон Наваррский, выехала из Рима, с письмами от Гонорий, внести желаемые фундамент.

По их прибытии в Болонье, в церкви Санта-Мария делла Маскарелла был помещен в их распоряжении.

Так быстро сделал римской общине Санкт Сикстус расти, что необходимость в более просторном четверти вскоре стал актуальным.

Гонорий, который, как представляется, радости в поставках каждый нуждается в том порядке, и дальнейшее его интересы в максимальной его власть, встретилась с чрезвычайного награждения в Санкт-Доминик базилики Санта Сабина.

К концу 1218, имеющие назначен Реджинальд в Орлеан его викария в Италии, святого, в сопровождении нескольких своих братьев, которые изложены в Испанию.

Болонья, Prouille, Тулуза, и Fanjeaux побывали на этом пути.

Prouille из двух братьев были направлены на создание монастыря в Лионе.

Сеговия была достигнута накануне Рождества.

В феврале следующего года он основал первый монастырь в порядке, в Испании.

Переходя на юг, он создал монастырь для женщин в Мадриде, так же, как и тот, на Prouille.

Вполне вероятно, что на этом пути он лично руководил возведением монастырь в связи со своей альма-матер, университета Паленсия.

По приглашению епископа Барселоны, дом в порядок был создан в этом городе.

Опять согнув его шаги в направлении Риме он recrossed Пиренеях и посетил фондов в Тулузе и Париже.

Во время своего пребывания в последнем месте он причиненный домов будет возведен в Лиможе, Мец, Реймс, Пуатье, и Орлеан, который в течение короткого времени стали центрами Доминиканская деятельности.

Из Парижа он поручил его курса в сторону Италии, в Болонье, прибывающих в июле 1219 года.

Здесь он посвятил несколько месяцев до религиозного образования братьев он нашел в ожидании его, а затем, по состоянию на Prouille, разбросанных над ними Италии.

Среди фондов, принятых на данный момент составляют Бергамо, Асти, Верона, Флоренция, Брешиа, и Фаэнца.

Из Болоньи он отправился в Витербо.

Его прибытие на папском суде был сигнал для душа новых выступает по порядку.

Среди этих знаков уважения много бесплатные письма на имя Гонорий для всех тех, кто оказывал помощь в их отцов vinous фондов.

В марте этого же года Гонорий, через его представителей, одарила порядка церкви Сан Eustorgio в Милане.

В то же время фундамент на Витербо была санкционирована.

По его возвращения в Рим, к концу 1219, Доминик разослал письма всем монастырей объявив первого общего главе этого порядка, которая состоится в Болонье на праздник следующий день Пятидесятницы.

Незадолго до, Гонорий III, на основании специального Краткие года, возложенных на основателя звание магистра секретарь, который до этого он провел лишь молчаливое согласие.

На самой первой сессии этой главы в следующих весной святого поразили его братьев, предлагая его отставки, как мастер целом.

Нет нужды говорить об отставке не было принято, и основатель оставались на посту руководителя института до конца своей жизни.

Вскоре после закрытия главу Болонья, Гонорий III направил письма в аббатства и priories Сан-Витторио, Sillia, Мансу, Флория, Vallombrosa, и Акилу, заказ, что некоторые из их религиозных быть deputed начать, под руководством Санкт Доминик, один проповедовал крестовый поход в Ломбардии, где ересь разработали угрожающие масштабы.

По какой-то причине или другие планы на Папу Римского, так и не были реализованы.

В отсутствии обещал поддержку, Доминик, с небольшой группы его собственных братьев, бросил себя в этой области, и, в случае оказалось, отработанные себя в попытке вернуть еретиков к их лояльности к церкви.

Это говорит о том, что 100000 неверными были переведены на проповедь, и чудеса святого.

Согласно Лакордаире и другие, он был во время его проповеди в Ломбардии, что санкт возбудило милиции Иисуса Христа, или третьего порядка, как его обычно называют, состоящая из мужчин и женщин, живущих в мире, в целях защиты прав и имущества от Церкви.

К концу 1221 Сент-Доминик вернулся в Риме в шестой и последний раз.

Здесь он получил много новой и ценной концессий на заказ.

В январе, феврале и марте 1221 года трех последовательных Быки были выпущены отдавая приказ о всех prelates от Церкви.

Тридцатое мая 1221 года, признал его снова в Болонье, председательствующий в целом второй главе этого порядка.

В конце главы он изложил в Венеции до визита кардинала Ugolino, к которому он был особенно задолженность по многим существенным акты доброты.

Он едва вернулся в Болонье, когда фатальной болезни напали на него.

Он умер после трех недель болезни, многочисленные судебные процессы, которые он несет с героическим терпением.

В Булл от в Сполето, 13 июля 1234 года, Григорий IX сделал его культ обязательным на всей Церкви.

Жизнь Св. Доминик был одним из неустанные усилия в, сервис бога.

Хотя он двинулся с места на место, где он молился и проповедовал почти непрерывно.

Его penances были такого характера, чтобы вызвать братьев, которые случайно обнаружили их, опасаясь последствий при его жизни.

Хотя его благотворительность была безграничной он никогда не позволили ей вмешиваться в кормовой чувство долга, что руководствовались все действия своей жизни.

Если он abominated ересь и неустанно трудился для ее истребления было, потому что он любил правду и любил души тех, среди которых он трудился.

Он никогда не проводит различия между грехом и грешником.

Она не должна дивились, поэтому, если этот спортсмен Христа, который был завоеван себя перед попыткой реформирования других, более, чем один раз решили показать далее сила Божия.

То, что пожар на Fanjeaux потреблять диссертации он занятых против еретиков, и который был трижды бросали в огонь; повышение на жизнь Наполеоне Орсини; появление анналах в трапезной Санкт-Сикстус в ответ на его молитвы, лишь немногие из сверхъестественных событий, в которых Бог был рад, свидетельствуют о выдающихся святости Его слуга.

Нас это не удивляет, что, после подписания Булл канонизации по 13 июля 1234 года, Григорий IX объявил, что он не сомневается в святость святого Доминика, чем он сделал, что Санкт-Петер и Сент-Пола.

Публикация информации Автор Джон Б. О'Коннор.

Перевод Мартин Уоллес, ФП.

Католическая энциклопедия, Том V. Опубликовано 1909.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 мая 1909 года.

Реми Лафорт, цензор.

Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка


Орден проповедников

Католическая информации

Как орден из Фриарс проповедников является основной частью всего ордена святого Доминика, мы должны включить в этот титул в двух других частях заказа: Доминиканская сестер (вторая по порядку), и "Братья-Penitence Св. Доминика (третий по порядку).

Во-первых, мы должны изучить законодательство из трех отделов заказ, и характер каждого из них.

Во-вторых, мы должны дать исторический обзор трех ветвей заказа.

I. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО И ХАРАКТЕР

В своем становлении и развитии, Доминиканская законодательства в целом тесно связана с историческими фактами о происхождении и развитии заказа.

Поэтому некоторые ссылки на них является необходимым, тем более что этот вопрос не был в достаточной мере изучены.

Для каждой из трех групп, составляющих ансамбль ордена Св. Доминика, мы должны изучить: А. Формирование Законодательного тексты; В. Характер ордена, в результате законодательства.

А. формирования законодательных текстов

В отношении их законодательства первые два распоряжения, тесно связаны между собой, и должны рассматриваться вместе.

В проповеди Святого Доминика и его первого спутника в Лангедок привели к pontifical письмах Иннокентий III, 17 ноября 1205 года (Поттаст, "Рег., Пон., Rom.", 2912).

Они созданы впервые в церковь средневековья типа апостольской проповедников, узорный по преподаванию Евангелия.

В том же году Доминик основал монастырь Prouille, в епархии Тулузе, на женщин, с которыми он был преобразован из ересь, и он сделал это создание центра профсоюзов его миссии и о своем апостольском работ (Балме-Лелаидиер , "Cartulaire ou исторических дипломатик де Святого Доминика", Париж, 1893, I, 130sq.; Гирауд, "Арба. де Нотр-Дам-де-Prouille," Париж, 1907, I, CCCXXsq).

Св. Доминика дал новые правила монастыря Св. Августина, а также специальные институты, которые регулируют жизнь сестер и братьев, которые жили возле них, для духовного и временной администрации общины.

В учреждениях редактируются в Балме, "Арба".

II, 425; Bull. Ред. Præd. ", VII, 410; Duellius," Misc. ", Bk Параметры отбора.

I (Аугсбург, 1723), 169; Urkundenbuch дер Стадт. ", Я (Фрибур, Лейпциг, 1883), 605.

На 17 1219, Гонорий III, в целях общей реформы среди религиозных из Вечного города, предоставленный в монастырь сестер Святого Сикстус Римского Св. Доминик, и институты Prouille было уделено , что монастырь под названием институты сестер Св. Сикстус Рима.

В этом назначении они были впоследствии предоставлены для других монастырей и религиозных конгрегаций.

Кроме того, в рамках этой формы, что мы обладали примитивным институты Prouille, в редакции уже упоминал.

Св. Доминика и его товарищи, получив от Иннокентий III разрешения, чтобы выбрать правило, с целью апробации их порядок, принятый в 1216, что в Сент-Огастин, и добавил к нему "Consuetudines", который регулирует и аскетической канонической жизни религиозной.

Они были заимствованы в значительной части из конституций Prémontré, но с некоторых основных функций, адаптированных для целей новых проповедников, которые также отказались от частного владения собственностью, но и сохранить доходы.

В "Consuetudines", который образуют первую часть (первый distinctio) от примитивного конституциях заказ (Quétif-Ешард, "Scriptores Ред. Præd.", L 12-13; Denifle, "Архив. Für Литература унд Kirchengeschichte", то я, 194; Балме, "Арба.", II, 18).

Приказ был официально утвержден, 22 декабря 1216 года.

В первом письме, в стиле тех, выдана на основе регулярных каноников, отдал приказ каноническое существование, а вторая определяет особое призвание орден братьев проповедников, как обещал обучения и защиты истин веры.

"Нос attendentes fratres Ordinis туй futuros pugiles fidei и Вера мира lumina confirmamus Ordinem конфигурация ядра" (Балме, "Арба." II, 71-88; Поттаст, 5402-5403).

(В ожидании братьев ваших Чтобы быть чемпионами веры и истинного огни мира, мы подтверждаем Ваш заказ.) От 15 августа 1217 года Санкт-Доминик разослал его товарищи из Prouille.

Они прошли через Франция, Испания и Италия, и в качестве главных центров, Тулузе, Париже, Мадриде, Риме и Болонье.

Доминик, на постоянной journeyings, хранящихся смотреть на эти новые заведения, и отправился в Рим для переговоров с Суверенный Понтифик (Балме, "Арба." II, 131; Анналес Ред. Præd. ", Рим, 1756, p. 411; Гирауд "Св. Доминика", Париж, 1899, p. 95).

В мае 1220 года, Санкт-Доминик состоявшегося в Болонье первого общего главе этого порядка.

Это собрание разработало конституций, которые являются дополнением к "Consuetudines" в 1216 и образуют вторую часть (secunda distinctio).

Они регулируют организацию и жизнь в порядке, и являются важнейшими и оригинальные основе Доминиканской законодательства.

В этой главе, проповедников также отказались от некоторых элементов канонической жизни, но оставил все имущество и доходы, и принял практику строгого нищеты; они отвергли название аббатства для монастырей, и заменяется на rochet от канонов для монашеской лопаточной.

Режим годового общего главы был создан в качестве регулирования мощности порядка, а источник законодательных полномочий.

( "Сценарист. Ред. Præd.", I, 20; Denifle, "Архив.", то я, 212; Балме, "Арба.", III, 575).

Теперь о том, что законодательство о Фриарс проповедников была полностью создана, "Оринац сестер Св. Сикстус был признан весьма неполным.

Порядок, однако, поставляемый что хочет, скомпилировав несколько лет после этого Statuta, которые заимствованы из конституций в Фриарс, что может быть полезно в монастырь сестер.

Мы в долгу сохранения этих Statuta, а также Правило св Сикстус, на тот факт, что этот закон был применен в 1232 в Кающаяся Сестры Св. Марии Магдалены в Германии, который отметил он без дальнейших изменений.

В Statuta редактируются им Duellius, "Misc.", Bk Параметры отбора.

I, 182.

После законодательной работы на общем главах был добавлен к Конституции 1216-20, не меняя общего указом от примитивного текста, необходимость мнению, четверть века спустя, придания более логичным распределение с законодательством во всей его полноте.

Великий canonist Раймон из Penaforte, о том, как стать мастером из общего порядка, посвятил себя этой работе.

В целом главы, от 1239 до 1241, приняло новый текст, и дал ему силу закона.

В этом виде она остается до настоящего времени в качестве официального текста, с некоторыми изменениями, однако, на пути suppressions и особенно из-за добавления позднее актами общего глав.

Он был отредактирован в Denifle, "Архив.", V, 553; "Acta Capitulorum Generalium", я (Рим, 1898), II, 13, 18, в "Monum. Ред. Præd. Исторических.", Bk Параметры отбора.

III.

Реорганизация конституции на проповедников требует соответствующей реформы в законодательстве сестер.

В своем письме от 27 августа 1257 года, Александр IV приказал Хумберт римлян, пятый мастер целом, в целях унификации конституции сестер.

Хумберт переоборудован их конституциях братьев, и их реализации на Генеральной Глава Валансьен, 1259.

В Сестры были отныне охарактеризовать как Sorores Ordinis Prdicatorum.

В конституциях редактируются в "Analecta, Ред. Præd."

(Рим, 1897), 338; Финке ", Ungedruckte Dominicanerbriefe дез 13 Jahrhunderts" (Падерборн, 1891), Д. 53; "Количество символов Encyclicae magistrorum generalium" (Рим, 1900), в "Мон. Ред. Праед. исторических". , V, p.

513. Для этого законодательства, provincials Германии, который имеет большое число религиозных монастырей, находящихся под их ухода, добавлены некоторые admonitiones путем заполнения и определенно урегулирования конституциях сестер.

Они, кажется, работы Германа Минден, Провинциал Teutonia (1286-90).

Он обратил на первый краткий выговор (Denifle, "Архив.", II, 549), то другие серии предупреждений, что еще более важно, что не были отредактированы (Рим, архивы ордена, трески. Рутен, 130-139 ).

Законодательство о Фриарс проповедников является решительным и наиболее полных среди правовых систем, с помощью которых учреждения подобного рода были вынес решение в тринадцатом веке.

Хаук правильно сказал: "Мы не будем обманывать себя в рассмотрении вопроса об организации в Доминиканской порядку, как самый совершенный из всех монашеской организации производства в средние века" (1902, p. 390).

Это не вызывает удивления то, что большинство членов религиозных орденов в тринадцатом веке следовало бы после довольно тесно Доминиканской законодательства, которые прилагает влияние даже после учреждения очень разнородными в цель и характер.

Церковь считает типичным правила для новых фондов.

Александр IV мысли сделать законодательство орден братьев проповедников в специальной нормы, как известно, что Св. Доминика, и с этой целью поручила Доминиканская кардинальных, Хью Санкт-Cher (3 1255), однако проект, возникающих многие препятствия, и ничего не пришли от него.

(Поттаст, n. 1566; Humberti де рома, "Опера де regulari жизни", изд., Бертье, я, Рим, 1888, n. 43)

B. характер порядка проповедников

(1) Ее экспонат

Канонический название "орден проповедников", учитывая к работе Святого Доминика в церкви, само по себе значительное, но оно свидетельствует лишь о доминирующей чертой.

В конституциях более четко: "Наш порядок был установлен в основном для проповеди и для спасения души."

В конце или Цель этого порядка тогда это спасение души, в особенности с помощью проповедей.

Для достижения этой цели, порядок должен труда со всей решимостью - "Наши основные усилия должны быть выдвинули, искренне и горячо, в хорошо для души наших соотечественников-мужчин".

(2) Его организация

Цель этого порядка и условий окружающей среды определяют форму своей организации.

Первая группа органических монастыря, который не может быть создана с менее чем через двенадцать религиозных.

На первый только крупных монастырей было запрещено, и они были расположены в крупные города (понедельник Гер. Исторических.: SS. XXXII, 233, 236), отсюда и поговорка:

Бернардус valles, montes Бенедиктус amabat,

Oppida Franciscus, celebres Доминикус urbes.

(Бернар любил долинах, Benediet горах, Фрэнсис городах, Доминик густонаселенных городах).

Основой и существование монастыря требуется предварительное, как губернатор, и врачу, как учителя.

Конституция предусматривает размеры церкви и монастыря здания, и они должны быть достаточно простой.

Но в ходе тринадцатого века порядке возведены крупные сооружения, реальные произведения искусства.

Монастырь имеет ничего, и живет на милостыню.

За пределами хоровое отделение (на проповедников вначале имела название canonici) свое время полностью заняты в исследовании.

Врач читает лекции в области теологии, на которой все религии, даже предварительного, должны присутствовать, и которые открыты для светских духовных лиц.

Религиозный обет себя проповедь, как в рамках, так и без стен монастыря.

В "общей проповедников" имеют наиболее широкими полномочиями.

В начале порядок, в монастыре открывается praedicatio или sancta praedicatio.

В монастырях поделена на территории, на которой они были созданы, и послал на проповедь религиозных туров, которые оставались на более длительный или короткий срок в основных местах их соответствующих округах.

В проповедников не принимать обет стабильности, но может быть отправлено из одной местности в другую.

Каждый монастырь получил новичков, таких, согласно конституции, должен быть не менее восемнадцати лет, но это правило не является строго соблюдаться.

В проповедников были первыми среди религиозных деятелей к борьбе с ручным трудом, необходимые работы внутри дома низведения заложить братьев называется conversi число которых была ограничена в соответствии с потребностями каждого монастыря.

В ранее был избран путем религиозного и врач был назначен на провинциальном главе.

В этой главе, если он считает это целесообразным, освободить их от должности.

В группировке ряда монастырей формы края, который находится в ведении провинциального ранее, избранных на предыдущих и два делегата от каждого монастыря.

Он подтвердил, в общем главе, или мастер генерал, который также может удалить его, когда он счел целесообразным.

Он пользуется в своей провинции того же органа, как мастер целом в порядке, он подтверждает избрание conventual priors, посещения провинции, чтобы он видит, что конституции и постановлений наблюдаются и председательствует на провинциальном глав.

Провинциальные главы, которая проходит ежегодно, обсуждает интересы края.

Она состоит из провинциальных ранее, priors из монастырей, один делегат от каждой монастырь, и, вообще, проповедниками.

В capitulants (члены этой главы), выбрать из своего числа, четырех советников и помощников, которые, с провинциальными, регулировать дела доведены до главы.

В главе, назначает тех, кто посетить ежегодно каждой части провинции.

В провинциях, в своей совокупности представляют собой тем, что на его голову, мастер целом, избираемых провинциальных priors и по два делегата от каждой провинции.

В течение долгого времени его позиция была для жизни; Пий VII (1804), сократить его до шести лет, и Пий IX (1862) Твердая его на двенадцать лет.

На первый мастер общего не имеет постоянного места жительства, а с конца четырнадцатого века, то он живет, как правило, в Риме.

Он посещает порядка, считает его соблюдение законов и исправляет нарушения.

В 1509 он получил два сообщников (socii), в 1752, четыре, а в 1910, пять.

В целом глава является высшим органом в порядке.

С 1370, она проходила раз в два года, с 1553, каждые три года, с 1625, каждые шесть лет.

В восемнадцатом и в начале девятнадцатого века, главы были проведены редко.

В настоящее время они проходят каждые три года.

С 1228, в течение двух лет подряд, в целом глава состоит из definitors или делегаты из провинций, в каждой провинции отправки одного делегата; на следующий год она состоялась в провинциальном priors.

В главе, промульгирует новых конституций, а в том, чтобы стать законом они должны быть приняты на трех составляющих глав.

В этой главе рассматриваются все общие интересы с тем, независимо от того, административной или дисциплинарной.

Она корректирует мастер целом, и в некоторых случаях может свергнуть его.

С 1220 до 1244, главы проходили поочередно в Болонье и в Париже, впоследствии они прошли круглые для всех главных городов Европы.

В generalissimo главы признается в Конституции и состоит из двух definitors от каждой из провинций, а также из provincials, то есть в размере трех последовательных общих глав, была проведена только в 1228 и 1236.

Характерной особенностью управления является выборной системы, которая царит на всей территории порядок.

"Такой была простой механизм, который дал в постановлении от Фриарс проповедников мощным и регулярное движение, и обеспеченных им в течение длительного времени реальная преобладание в Церкви и в государстве" (Делисле, "Заметки и extraits дез mss. де ла Библ. Nat. ", Париж, xxvii, 1899, часть 2, p. 312. См. редакции конституции, упомянутых выше:" Ус. Ред. Фр. Præd. ", Париж, 1, 1888," Acta Капит. Ген Ред . Фр. Præd. ", изд., Райхерт, Рим, 1898, 9 кв тома.; Ло Цицерон, Уст.", Declar. и Ред. Капит. Ген ФП ", Рим, 1892; Хумберт де рома", Опера де regulari жизни ", изд. Бертье, Рим, 1888; Рейхерта," Фейер унд Gesehäftsordung дер Provincialkapitel дез Dominikanerordens им 13 Jahrhundert "в" Römische Карт. ", 1903, p. 101).

(3) форм ее деятельности

Формы жизни и деятельности Ордена проповедников много, но все они должным образом подчинены.

В целях ассимиляции древних форм религиозной жизни, монашеской и канонического, но он сделал их подчиненный ручной и апостольской жизни, которые имеют свои особые и основные цели.

В проповедников, принятых от монашеской жизни трех традиционных обеты послушания, целомудрия и нищеты; на них они добавили аскетический элемент известен как монашеской торжественных мероприятий; вечное воздержание, пост от 14 сентября до Пасхи и по пятницам в течение всего года в исключительного использования шерсти на одежде и на кровать жесткий кровать, и общий общежитие, молчание почти вечный в их дома, публичное признание ошибок в этой главе, ступенчатого список пенитенциарной практики, и т.д. проповедников, однако, не принимать эти торжественные непосредственно из монашеских заказов, но за счет регулярного канонов, в особенности реформирования канонов, кто уже принял монашеские правила проповедников, полученные от регулярных каноников хоровой бюро утром, и вечером, но скандировали быстро.

Они добавили, в определенные дни, Управление Пресвятой Богородицы, и один раз в неделю Управлением Мертвых.

Привычка из проповедников, а в регулярном канонов, является колет белый и черный плащом.

В rochet, отличительные от регулярного канонов, была оставлена на проповедников на Генеральной Глава 1220, и заменить лопаточной.

В то же время они отказались различные канонические обычаи, которые они сохранили до этого периода.

Они привели в порядок название аббат для руководителя монастыря, и отверг все имущество, доходы, балансовая денег во время поездок и использования лошадей.

Название даже канон, которые они несут с самого начала, как правило, исчезают примерно в середине тринадцатого века, и Генеральная Главы 1240-1251 заменить словом clericus для canonicus в статьи конституции, касающиеся приема новичков; Тем не менее назначение, в "канон" все еще встречается в некоторых частях конституции.

В проповедников, по сути, являются в первую очередь и в основном духовные лица.

В письме pontifical основания говорит: "Они будут чемпионами веры и истинного огни мира".

Это может относиться только к священнослужителям.

В проповедников, следовательно, сделал исследование их главный оккупации, который является важным средством, с проповеди и преподавания в конце.

В апостольской характер заказа является дополнением ее канцелярской характер.

В Фриарс пришлось обет себя спасение души через служение проповеди и признания, в соответствии с условиями, установленными в Евангелии, и на примере апостолов: горячее рвение, абсолютной нищеты, и святость жизни.

Идеальным Доминиканская жизнь богата на многообразие и выбор ее элементов, и он был тщательно единой его хорошо продуманных принципов, и актами, но она, тем не менее сложным, и она, полная реализация была трудной.

Монастырский-канонических элементов, как правило, скучного и парализовать активность требует ручной-апостольской жизни.

Законодатели warded покинуть трудность с помощью системы dispensations, весьма характерных для заказа.

Во главе конституции принципа устройства, как совместно с самого определения порядка целях, и помещается перед текстом этих законов, чтобы показать, что он контролирует и смеси их применения.

"начальник в каждом монастыре должен иметь полномочия на выдачу dispensations всякий раз, когда он сочтет это целесообразным, особенно в отношении того, что может затруднить исследования, или проповеди, или прибыль от души, поскольку наш приказ был изначально создан для работы и проповеди спасение души "и т.д. Система устройства таким образом, в целом понимает, а она выступает наиболее активным элементом порядка, перемещенных лиц, но не полностью ликвидировать, трудности.

Он создал своего рода дуализм в интерьере жизни, и один допускается произвол, которые могут легко беспокойство в сознании религиозных, а также начальников.

Порядок warded покинуть эту новую трудность, объявив в generalissimo главе 1236, что в Конституции не обязывает под страхом греха, но под страхом самым прав (Акта Кап. Ген I, 8.) Эта мера, однако, была не горячо приветствовали все в порядке (Хумберт де рома, Op., II, 46), тем не менее, он стоял.

Этот дуализм производства, с одной стороны, замечательные апостолов и врачи, с другой стороны, кормовой ascetics и великих мистиков.

На всех мероприятиях внутренних волнений составляет порядка вырос из-за трудностей поддержания красивой равновесия которых первые законодателей создан, и который был сохранен в значительное мере в течение первого века порядок существования.

Логика вещей и исторических обстоятельств, часто беспокоит это равновесие.

На уроках и активных членов, как правило, освобождает себя от соблюдения монашеских или смягчить свою строгость, а аскетически участники настаивали на монашеской жизни, и в соответствии с их цель, подавил в разное время практика разрешения, санкции, как это было в букве и духу конституции [ "против".

Ред.

Праед. ", Passim;. Denifle," Die Уст.

дез Predigerordens "в" Архив.

f. Подпункт.

u. Kirchengesch. ", I, 165; Мандоннет," Les Чаноинес - Prêcheurs де Бологне d'après Жак де Витри "и" Архивы де ла общества d'истории дю-де кантоне Фрибург ", bk Параметры отбора. VIII, 15; Лакордаире," записка движение за восстановление дез фрер Prêcheurs находящихся ла Chrétienté ", Париж, 1852; П. Иакова", мемуары сюр-де-ла-canonicité l'институт де Святого Доминика ", Béziers, 1750, тр. в Италии под названием" защите дель canonicato деи FF.

Предикатори ", в Венеции, 1758; Laberthoni," Exposé де l'переворота, дю режима де ла законодательства и обязательств по дез фрер Prêcheurs ", Версаль, 1767 (новое изд., 1872)].

(4) Природа ордена Доминиканской Сестры

Мы указали выше различные шаги, в которых законодательство в Доминиканской сестры было приведено в соответствие с Конституцией Хумберт римлян (1259).

В примитивный тип религии созданы на Prouille в 1205 Св. Доминик был не влияет на последующие законодательства.

Доминиканская Сестры строго cloistered в своих монастырях, они принимают трех религиозных обетов, чит канонического Часов в хоре и участвовать в ручной труд.

В eruditio litterarum записаться в учреждениях Санкт-Сикстус исчезли из конституции, составленный Хумберт римлян.

В аскетической жизни сестер такой же, что и у Фриарс.

Каждый дом регулируется целым prioress, избранный канонически, и помощь со стороны югу от prioress, госпожи один из послушников, и различных других должностных лиц.

Монастыри имеют право провести в общей собственности, они должны быть обеспечены получения доходов, достаточных для существования общества, поскольку они являются независимыми и находятся под юрисдикцией провинций ранее, капитан общем, и в целом главе.

В следующем пункте будет заниматься различными аспектами вопрос о связи, существующие между сестер и орден братьев проповедников.

Несмотря на то, что институты Санкт Сикстус представляет собой группу братья, священники, и заложить служащих для духовной и временной администрации в монастыре, в конституциях Хумберт римлян было молчание по этим вопросам.

(См. законодательных документов, касающихся сестер, упомянутых выше.)

(5) В-третьих Заказать

Св. Доминика не написать правила для Tertiaries, по причинам, которые приводятся далее в исторический очерк третьего порядка.

Тем не менее, большая часть мирян, поклялись благочестия, сгруппированных сами по поводу увеличения орден проповедников, и представляет собой, на все намерения и цели, третье по порядку.

С учетом этого факта и некоторых обстоятельств, которые необходимо отметить, позднее, седьмой мастер из общего порядка, Мунио де-Самора, писал (1285) правило, для братьев и сестер Penitence Святого Доминика.

Льгота предоставляется нового братства, 28 января 1286 года, в Гонорий IV, дал ему канонического существования (Поттаст, 22358).

Господство Мунио не вполне оригинальное, а некоторые моменты время заимствованные из Оринац братьев Penitence, чье происхождение восходит к Святой Франциск Ассизский, но оно отличается по всем важнейшим вопросам.

Это в некотором смысле более тщательно церковных; Братья и сестры сгруппированы в разных братств, их правительство немедленно подлежит церковной власти, а также различных братств, не форма коллективного целом, с законодательной главы, как это было в случае среди братьев о Penitence Св. Франциска.

Доминиканская братств являются местными и без каких-либо связь, помимо профсоюза, что из архива братьев, кто будет управлять им.

Некоторые характеристики этих братств может быть собрана из Оринац Мунио-де-Самора.

Братья и сестры, как верно детей святого Доминика, должны быть, прежде всего, действительно усердные для католической веры.

Их привычка является белый колет, с черным плащом и капюшоном, и коженной пояс.

После внесения профессии, они не могут вернуться в мир, но может ввести других уполномоченных религиозных орденов.

Они читали ряд Патерс и Авес, для канонических часов; получать общение по крайней мере, четыре раза в год и должны проявить большое уважение к церковной иерархии.

Они быстро во время Адвента, Великого поста, и по пятницам в течение года, и едят мясо только три дня в неделю, в воскресенье, вторник и четверг.

Они имеют право носить оружие только в защиту христианской веры.

Они посещают больных членов общины, дать им помощь в случае необходимости, присутствовать на похороны братьев или сестер, и помощь им со своими молитвами.

Руководитель или духовное директор является священник ордена проповедников, которых Tertiaries выбрать и предложить мастер целом или провинциальной, он может действовать по своей петиции или назначить некоторых других религиозных.

Директор и пожилых членов Совета братства выбрать до или prioress, среди братьев и сестер, а также их полномочий продолжается до тех пор, пока они освобождены.

Братья и сестры имеют, в течение нескольких дней, в месяц воссоединение в церкви из проповедников, когда они посещают Масса, слушать инструкции, и объяснение этого правила.

Предварительное и директор могут предоставлять dispensations; правилом, как и в конституциях из проповедников, не обязывает под страхом греха.

Текст Оринац Братья из Penitence Святого Доминика в "Регула С. Аугустини и Constitutiones FF. Ред. Праед."

(Рим, 1690), 2 пт.

p. 39; Federici, "История деи cavalieri Gaudent" (Венеция, 1787), bk Параметры отбора.

II, треска.

дипломатом же, р.

28; Мандоннет, "Les règles и только gouvernement l'Ордо-де-де Пенитентиа au XIIIe века" (Париж, 1902); Мортиер, "история дез Maîtres Généraux дез фрер Prêcheurs", II (Париж, 1903), 220.

II. История порядка

А. монахов проповедников

Их историю можно разделить на три периода: (1) средневековье (от фундамента до начала шестнадцатого века) (2) Современный период вплоть до Французской революции (3) Contemporaneous Период.

В каждом из этих периодов мы будем изучать работу порядка в ее различных ведомств.

(1) В Средневековье

Тринадцатого века является классическим возраст порядка, свидетелем его блестящего развития и активной деятельности.

Это последнее проявляется особенно в работе преподавания.

К проповеди он достиг всех классов христианского общества, воевал ересь, раскол, язычества, словом и книги, и его миссии в северной части Европы, Африки и Азии, приняли за границы христианский мир.

Ее школы распространилось по всей Церкви всей ее врачи написали монументальных произведений по всем отраслям знаний, и две из них, Альбертус Магнус, и в особенности Фомы Аквинского, основал школу философии и теологии которая должна была правилом возрастов приехать в жизни Церкви.

Огромное число ее членов отделения состоится в церкви и государства, - как пап, кардиналы, епископы, legates, inquisitors, Исповедников принцы, послы, и paciarii (органов по миру объявлено на пап или советы).

Орден проповедников, которые должны по-прежнему выбрать орган, разработанные за границы и покрыты некоторые элементы unfitted его формы жизни.

Период расслабления продолжилась в течение четырнадцатого столетия из-за общего снижения христианского общества.

Ослабление активности в доктрине развития выступает здесь и там contemplative и аскетической жизни, и там sprang деятельность, особенно в Германии и Италии, интенсивный и exuberant мистике, с которой имена Мастер Экхарт, Suso, Tauler, Санкт Екатерина Сиенская связаны.

Это движение было прелюдией к реформы, проведенные в конце века, в Рэймонд из Capua, и продолжалась в следующие столетия.

Она взяла на себя замечательных пропорций в приходы Ломбардии и Голландии, и в реформах Savonarola во Флоренции.

В то же время порядок оказался лицом к лицу с эпохи Возрождения.

Он боролся против языческие тенденции в Гуманизм, в Италии через Dominici и Savonarola, в Германии через богословы из Кельна, но и снять с Гуманизм таких передовых писателей, как Фрэнсис Колонна (Poliphile) и Мэтью Brandello.

Ее члены, в большом количестве, занимает часть им-творческой деятельности в возрасте, наиболее видные время Фра Анжелико и Фра Бартоломео.

(а) Разработка и статистика

Когда Святого Доминика, в 1216, спрашивает, для официального признания его приказу, первый проповедников пронумерованы только шестнадцатая.

В целом Глава Болонья, 1221 год, год Святого Доминика смерти, то тем уже подсчитываются некоторые шестьдесят учреждений, и была разделена на восемь провинций: Испания, Прованс, Франция, Ломбардия, Рим, Teutonia, Англии и Венгрии.

Глава 1228 добавлено четыре новых провинциях: на Святой земле, Греция, Польша, и "Дача" (Дания и Скандинавия).

Сицилия была отделена от Рима (1294), Арагон от Испании (1301).

В 1303 Ломбардия была разделена на Верхней и Нижней Ломбардии; Провансе в Тулузе и Прованса; Саксония была отделена от Teutonia, Чехии и Польши, образующие eighteen провинциях.

Порядок, в котором в 1277 засчитывается 404 монастырей из братьев, в 1303 насчитывалось около 600.

Разработка порядка достигла своего апогея в средние века, а новые дома были созданы в течение четырнадцатого и пятнадцатого века, но в сравнительно небольших количествах Что касается числа религиозных лишь приблизительное заявления могут быть предоставлены.

В 1256, согласно концессию suffrages предоставленных Хумберт римлян в Сент-Луисе, порядок насчитывается около 5000 священников, а секретарей и заложить братьев не могло бы быть меньше, чем 2000.

Таким образом, к середине тринадцатого века он должен иметь около 7000 членов (де Лаборде, "Лайетте дю trésor дез chartes", Париж, 1875, III, 304).

Согласно Себастьян де Ольмеда, на проповедников, как видно из переписи населения, проведенной в соответствии с Бенедикт XII, были близки к 12000 в 1337.

(Фонтана, "Monumenta Доминикана", Рим, 1674, с. 207-8).

Это число не превысило в конце средневековья; Великой чумы в 1348 1390 по Раймон из Капуа закреплен принцип двойной механизм в порядке, .

В течение долгого времени на то, реформированный монастырей не были отделены от своих провинций, но в основу собрания Ломбардии, в 1459, новый порядок вещей начал.

На собраниях были более или менее самоуправления, и, по мере своего развития, дублирует ряд провинций, и даже нескольких государств.

Были созданы последовательно конгрегаций Португалия (1460), Голландии (1464), Арагон, и Испания (1468), Св. Марка во Флоренции (1493), Франция (1497), то Gallican (1514).

Про то же время некоторые новые провинции были также созданы: Шотландия (1481), Ирландии (1484), Bétique или Андалусии (1514), Нижняя Германия (1515).

(Quétif-Ешард, "Script. Ред. Праед.", I, p. 1-15; анализ. Ред. Праед. ", 1893, passim; Мортиер," исторических. дез Maîtres Généraux ", IV, passim).

(б) администрации

В проповедников обладает рядом состоянии администраторов среди их хозяев целом в средние века, особенно в тринадцатом веке.

Св. Доминика, создателя этого института (1206-1221), показало, живой интеллект потребностей возраста.

Он казнен своими планами с sureness о том, твердость резолюции, и целеустремленность.

Иордания Саксонии (1222-1237) чувствительных, красноречивым, и наделенный полномочиями редких убеждения, привлекает многочисленных и ценных сотрудников.

Санкт Раймон из Penaforte (1238-1240), величайший canonist от возраста, правившие заказать только достаточно долго, чтобы реорганизовать свое законодательство.

Иоанн Теутон (1241-1252), епископ, и лингвист, который был связан с большим личностей своего времени толкало тем вперед вдоль линии развития, которые изложены в ее основателя.

Хумберт римлян (1254-1263), гений практического рода, на широкой единомышленников и умеренный человек, подняла для высоты своей славы, и написал многочисленные произведения, в котором излагаются то, что, по его мнению, на проповедников и Христианского общества должна быть.

Иоанн Верчелли (1264-1283), энергичный и разумным человеком, в течение своей долгой правительства поддерживать порядок во всех его энергичности.

В преемники этих выдающихся мастеров сделали все от них зависящее, в ходе выполнения своих служебных обязанностей, а также в решении ситуаций, которые в состоянии Церкви и общества от закрытия тринадцатого века вынесено более и более трудным.

Некоторые из них действительно не более, чем проводить свои высокие посты, в то время как другие, не гением мастеров генеральный золотой век [Балме-Лелаидиер, "Арба. Святого Доминика де"; Гирауд "Св. Доминика" (Париж, 1899); Mothon, "Вие дю B. Журден Сакскобургготского" (Париж, 1885); Рейхерта, "Des Itinerar дез zweiten Dominikaner-генералов Jordanis фон Заксен" в "Festschrift Деутшен де Кампо Санто в Рим" (Фрайбург, 1897) 153 ; Mothon, "Вита-дель B. Джованини да Vecellio" (Vecellio 1903); Мортиер, "история дез Maîtres Généraux", IV].

В целом главы, которые wielded верховной власти были большие регуляторы Доминиканской жизнь в период средневековья.

Они, как правило, замечательны по духу решения, и твердость, с которой они руководят.

Они появились даже проникнутся серьезный характер, которые, без учета лиц, свидетельствует о том значении, которое они придают поддержания дисциплины.

(См. Акта Кап. Ген уже говорил.)

(с) Внесение изменений в Устав

Мы уже говорили о главных исключений, которые должны быть приняты к Конституции с тем, сложность поддержания даже баланс между монашеской и канонического торжественные и канцелярских и apostolical жизни.

В примитивных режима нищеты, которая выехала из монастырей без гарантированного дохода, созданного также постоянным трудом.

Время и изменения состояния христианского общества подвержены эти слабые места.

Уже Генеральной Главы 1240-1242 запрещает изменение общего устава порядок, меру, которая указывала бы, по меньшей мере, скрытые тенденции изменения (Акта, I, p. 14-20).

Некоторые изменения, как представляется, было предусмотрено также Святейший Престол, когда Александр IV, 4 февраля 1255 года, приказал Доминиканская кардинальных, Хью Санкт-Шер, чтобы изменить все законодательство на проповедников в норму, которая должна называться "Оринац Санкт . Доминика (Поттаст, 156-69).

Ничто не пришел в проект, и вопрос был снова broached около 1270 (Хумберт де рома, "Опера", I, стр. 43).

Это было во время понтификата Бенедикта в XII, (1334-1342), которые провели реформы в религиозных орденов, что проповедников были на грани претерпевает серьезные изменения, на вторичном элементов их примитивным устава.

Бенедикт, стремясь придать тем большей эффективности, стремится навязать режима собственности-холдинг ", как это необходимо для его безопасности, а также сократить число его членов (12000), устраняя непригодным т.д.; одним словом, чтобы привести в порядок назад к своей примитивной концепции отдельных апостольских и преподавания тела.

Порядок, правили в то время Хью де Vansseman (1333-41), сопротивление со всеми ее численность (1337-40).

Это было ошибкой (Мортиер, цит. Соч., III, 115).

Поскольку ситуация усугубилась, то порядок был вынужден петицию Сикстус IV за право владеть имуществом, и это было предоставлено 1 июня 1475 года.

Оттуда вперед монастырей может приобретать имущество, и вечный наем (Мортиер, IV, p. 495).

Это была одна из причин, которые ускорились жизнеспособность порядок, в шестнадцатом веке.

Реформа проектов Бенедикт XII неудачной, мастер целом, Раймон из Капуа (1390) стремился к восстановлению монашеской торжественные мероприятия, которые попали в упадок.

Он отдал распоряжение о создании в каждой провинции монастырь строгого соблюдения, в надежде на то, что в таких домов стали более многочисленными, реформа в конечном итоге пронизывать всю провинцию.

Это, как правило, не так.

Эти дома за соблюдением образуют конфедерацию между собой под юрисдикцию специального викария.

Тем не менее, они не перестают принадлежать к их первоначальной провинции, в некоторых отношениях, и это, естественно, порождает многочисленные конфликты правительства.

В пятнадцатом веке, несколько групп, в состав приходов, более или менее автономных; этим мы назвали выше, чем предоставить статистику заказа.

Схема реформы, предложенной Раймон и принял почти все, кто впоследствии принял с его идеями, настаивает на соблюдении конституции объявление unguem, как Раймон, без дальнейших объяснений, она выразила.

При этом, его последователей, и, возможно, Раймон сам понимает пресечения верховенства устройства, которые регулируют весь Доминиканская законодательства.

"В борьбе с властью, и предоставить право принимать устройства, реформаторов перевернутом экономику порядка, в той части прежде всего, и средства выше конца" (Лакордаире ", записка движение за восстановление дез фрер Л Prêcheurs находящихся ла chrétienité ", новое издание., Дижон, 1852, p. 18).

Различные реформы, которая возникла в том порядке, вплоть до девятнадцатого века, начал, как правило, с принципами аскетизм, который превысил букве и духу оригинала конституций.

Этот первоначальный преувеличением было, под давлением обстоятельств, смягчить, а также реформ, которые пережил, как и общество Ломбардии, оказался наиболее эффективные.

Вообще говоря, реформированной общины замедлился интенсивные исследования по делу, предусмотренных в Конституции, они не привели к большим врачей в порядке, и их литературной деятельности был направлен предпочтительно морального богословия, истории, предметы благочестия, и аскетизм.

Они дали на пятнадцатом веке многие святые мужчин (Томае Антонии Senesis, "Historia disciplinæ regularis instaurata в Cnobiis Венетис Ред. Præd." В Fl. Корнелиус ", Ecclesiæ Venetæ", VII, 1749, p. 167; Bl. Раймон из Капуа , "Opuscula и Количество символов", Рим, 1899; Мейер, "Бух дер Reformacio Predigerordens" в "Келлен унд Форшунген zur История дез Dominikanerordens в Дойчланд", II, III, Лейпциг 1908-9; Мортиер, "исторических. дез Maîtres Généraux" , III, IV).

(г) проповедь и обучение

Независимо от их официального названия ордена проповедников, Римская церковь особенно делегировал проповедников на должность проповеди.

Он, по сути, только тем из средневековья пап, которые заявлены как специально обвинение в этой должности (Bull. Ред. Præd., VIII, p. 768).

Соответственно своей миссии, порядка отображается огромный деятельности.

В "Vitæ Fratrum" (1260) (Жизнь Братья) информирует нас о том, что многие из братьев отказался питание до тех пор, пока они впервые объявил о Слове Бога (цит.., P. 150).

В своем циркулярном письме (1260), капитан Генеральной Хумберт римлян, с учетом того, что было достигнуто в его религиозных, вполне может сделать заявление: "Мы обучаем людей, мы учим с prelates, мы учим мудрым и неразумно , религиозных и seculars, священнослужителей и мирян, знати и крестьян, кроткий и великого ".

(Monum. Ред. Præd. История, V, p. 53).

Так, тоже, то было сказано: "Наука, с одной стороны, цифры, с другой стороны, ставит их [на проповедников] опережает своих конкурентов в тринадцатом веке" (Лекой де ла Марше, "La chaire française au Мойен век", Париж, 1886, p. 31).

Порядок сохранить это превосходство на протяжении всего средневековья (1907 26 1885, p. 10).

В тринадцатом веке, проповедников в дополнение к их обычной apostolate, работал в особенности, приведет к Церкви еретиков и ренегатов-католики.

Очевидец их трудов (1233) reckons число их конвертации в Ломбардии более чем на 100000 ( "Анналес Ред. Præd.", Рим, 1756, кол. 128).

Это движение быстро, и свидетелей вряд считают, что их глаза, как Хумберт римлян (1255) информирует нас (Opera, II, p. 493).

В начале четырнадцатого века, знаменитый амвон оратором, Джордано да Ривалто, объявил, что в связи с данным видом деятельности в порядке, ересь была почти полностью исчез из церкви (1831 , I, p. 239).

В Фриарс проповедников были особенно утвержденную римской церкви проповедовать крестовых походов, против Сарасенс в пользу Святой земли, в отношении Ливонии и Пруссии, и против Фредерика II, и его последователей (Bull. ФП, XIII, p. 637).

Эта проповедь на себя такую важность, что Хумберт римлян входят в целях один трактат, озаглавленный "Tractatus де prædicatione противопоказания Saracenos infideles и paganos" (тракт на проповедь Креста против Сарасенс, неверных и язычников).

Это все еще существует в своем первом издании в Париже Библиотеки Мазарине, инкунабулы нет.

259 1890, p.

5). В некоторых провинциях, в частности в Германии и Италии, Доминиканской проповеди приняла своеобразное качество, в связи с влиянием на духовное направление, в котором религиозные этих провинциях, дал многочисленных монастырей женщин, возложенные на их обслуживание.

Это был мистический проповеди; образцы, которые сохранились в родной, и характеризуется простотой и численность (Denifle, "Убер умереть Anfänge дер Predigtweise дер deutschen Mystiker" в "Архив. F. литературы. U. Kirchengesch", II , p. 641; Пфайфер, "Deutsche Mystiker дез vierzehnten Jahrhundert", Лейпциг, 1845; Вакернагел, "Altdeutsche Predigten унд Гебете aus Handschriften", Базель, 1876).

Среди этих проповедников могут быть упомянуты: Санкт-Доминик, основатель и модель проповедников (d. 1221), Иордания Саксония (d. 1237) (Живет из братьев, баллов. II, III); Джованни ди Винченца, чьи популярные красноречие возбудил Северной Италии в 1233 году - под названием Возраст из Аллилуиа (Ситтера ", Иоганн Винченца унд умереть Italiensche Friedensbewegung", Фрайбург, 1891); Джордано да Ривалто, главным оратором амвон в Тоскане в начале четырнадцатого века [d.

1311 (Галлетти, "Фра Джордано да Пиза", Турин, 1899)]; Иоганн Экхарт из Очхейм (d. 1327), знаменитый теоретик из мистической жизни (Пфайфер, "Deutsche Mystiker", II, 1857; Буттнер, "Мейстер Eckharts Скрифтен унд Predigten ", Лейпциг, 1903); Анри Сусо (d. 1366), то поэтический любовника Божественной мудрости (Бильмейер," Генрих Seuse Дойче Скрифтен ", Штутгарт, 1907); Иоганн Таулер (d. 1361), яркое моралист ( "Йоханнс Taulers Predigten" изд. Т. Harnberger, Франкфурт, 1864); Вентурино ла Бергамо (d. 1345), то огненная популярных мешалкой (Клементи, "Un Санто Патриота, Ил B. Вентурино да Бергамо", Рим, 1909 ); Якопо Пассаванти (d. 1357), то отметили, автор "Зеркало Penitence" (Carmini ди Пьеро ", Контрибуто alla Биографиа ди Якопо Фра Пассаванти" в "Giornale storico делла letteratura Итальянка", XLVII, 1906 p. 1) ; Джованни Доминиси (d. 1419), любимой оратором из Florentines (Gallette, "Una Raccolta ди Prediche volgari дель Кардинале Джованни Доминиси" в "Разное ди studi critici publicati в onore ди G. Маццони", Флоренция, 1907, I) ; Ален де ла Rochei (d. 1475), апостол из Розария (Script. Ред. Præd., I, p. 849); Савонарола (d. 1498), одна из самых мощных ораторов всех времен (Луотто, "II vero Савонарола", Флоренция, p. 68).

(е) научные организации

В первую очередь, возбужденное Церкви с академической миссии был проповедников.

В указе о четвертой Совета Латеранский (1215), требующих назначения генерального теологии для каждой школы собора не были эффективные.

Римская церковь Святого Доминика и отвечают потребностям ситуации, создав религиозный орден поклялся преподавания священной науки.

Для достижения своей цели, проповедников из 1220 установленных в качестве основополагающего принципа, что ни монастырь их порядок может быть создан без рецепта врача (Const., Dist. II, зубчатая. I).

Из их первого основания, епископы, также приветствовал их выражения, как те из епископ Мец (22 апреля 1221): "Cohabitatio ipsorum, не только laicis в praedicationibus, sed и clericis в sacris lectionibus esset plurimum profutura, exemplo Домини Papæ , квинкиес eis Romæ domum contulit, и multorum archiepiscoporum ак episcoporum "и т.д. (Анналес Ред. Præd. I, добавьте., кол. 71).

(Ассоциация с ними будет иметь большое значение не только для мирян их проповеди, но и для священнослужителей их лекции о священной науки, как это было на Господа папой, которые дали им их доме в Риме, и для многих архиепископов и епископов .) Это причина, почему второй мастер целом, Иордания Саксония, определил призвание заказ: "honeste Семантические, discere и docere", то есть в вертикальном жизни, обучения и преподавания (Vitæ Fratrum, p. 138), и один его преемники, Иоанн Теутон, заявил, что он "экс ordine Praedicatorum, кворум свойства esset docendi munus" (Анналес, p. 644).

(Из орден проповедников, надлежащее функция заключается в том, чтобы научить.) Для достижения этой цели проповедников создал весьма полный и тщательно организована учебная система, в результате которой писатель нашего раз сказать о том, что "Доминик был первым министром государственного обучения в современной Европе "(Larousse," Гранд Диктионнаире; Универсел дю XIXe Siècle ", св Доминика).

Общие основы преподавания был conventual школу.

В ней приняли участие религиозные из монастыря, а также священнослужителей извне; преподавания было публичным.

Школа была направлена на врача, называемый позднее, хотя и не во всех случаях, ректор.

Его главной темой был текст Священного Писания, которые, как он толкуется и, в связи с чем он рассматривается теологические вопросы.

В "наказания" Петра Ломбард, то "История" Петра Comestor года "Сумма" в случаях, совести, также были, но во вторую очередь, используются в качестве текстов.

В крупных монастырей, которые были не называется studia generalia, но на языке того времени studia solemnia, преподавательский состав был более полным.

Был второй мастер или югу от ректора, или бакалавра, в обязанности которых была лекция о Библии и "приговоров".

Эта организация несколько напоминают, что из studia generalia.

Руководитель мастер провел открытые disputations каждые две недели.

Каждый монастырь обладал magister studentium, возложена superintendence из студентов, и, как правило, один помощник преподавателя.

Эти мастера были назначены провинциальных главы, и посетители были обязаны сообщать ежегодно в главу о состоянии академической работы.

Над conventual школ были studia generalia.

Первый studium generale, которые обладают тем, что в монастыре Святого Жака в Париже.

В 1229 они получили кафедры включены в университете, а другой в 1231.

Таким образом, проповедников были первыми религиозных тем, что принимали участие в обучении в Парижском университете, и единственное, обладающих двумя школами.

В тринадцатом веке тем не признавали мастерство богословия, не о том, что получил в Париже.

Обычно мастера не учил на любой срок.

После получения степени, они были распределены по различным школам порядка во всем мире.

В школах Санкт-Жака в Париже были основным учебным центрам из проповедников в средние века.

В 1248 развитие порядка привело к возведение четырех новых studia generalia - в Оксфорде, Кельн, Монпелье и Болоньи.

Когда в конце тринадцатой и в начале четырнадцатого столетия нескольких провинциях порядка были разделены, других studia были установлены в Неаполе, Флоренции, Генуи, Тулуза, Барселона, и Саламанке.

В studium generale был проведен мастер или регентом, и двух бакалавров, которые преподают под его руководством.

Мастер учил текст Священного Писания с комментариями.

Работы Альберта Великого и святого Фомы Аквинского показывают нам о характере этих уроков.

Каждые пятнадцать дней мастер провел дискуссию на тему, выбранную им самим.

К этому классу относятся упражнения на "Quæstiones Disputatæ" Сент-Томас, в то время как его "Quaestiones Quodlibeticae" представляют чрезвычайно disputations который проходил два раза в год в период Адвента и Великого поста, и чья тема была предложена со стороны аудиторов.

Один из бакалавров читать и commentated книгу приговоров.

В комментарии Альберта и Фомы Аквинского на Ломбард являются плодом их двухлетнего курса бакалавра, как sententiarii.

В biblicus читал лекции по Писанию на один год, прежде чем стать sententiarius.

Он не Комментировать, но и толкуются в glosses предыдущих возрастов, которые были добавлены к Писания для лучшего понимания текста.

В профессоров из studia generalia были назначены общие главы, или мастер целом, делегированных для этой цели.

Те, которые должны были научить в Париже были приняты без разбора из различных провинций заказа.

В conventual школах преподается только священным наукам, то есть Священного Писания и богословия.

В начале тринадцатого века ни священник, ни религиозных учился или преподавал в светских наук Поскольку она не может установить себя от этого общего положения в порядке, предусмотренном в ее конституции, о том, что мастер целом или общего главы, возможно, позволит некоторым религиозным принять деятельность изучению либерального искусства Таким образом, во-первых, изучение искусства, то есть философии был совершенно отдельным.

Как много мастеров искусств вошли в порядок в течение первых лет жизни, особенно в Париже и Болонье, было легко сделать позицию в отношении этого частного преподавания.

Тем не менее, разработка порядка и быстрого интеллектуального прогресса в тринадцатом веке только в результате организации - для использования религиозных только - в обычных школах для изучения свободных искусств.

К середине нынешнего столетия в провинции созданы в одной или нескольких из своих монастырей изучения логики, и около 1260 в studia naturalium, то есть курсы естественных наук.

Генеральный Капитул 1315 высоко хозяевами студентам лекцию о моральных наук ко всем религиозным своих монастырях, то есть по этике, в политике, экономике и Аристотеля.

С начала четырнадцатого века мы находим также некоторых религиозных, кто отдал специальных курсов по философии для светских студентов.

В пятнадцатом веке проповедников, оккупированных в нескольких университетах кафедр философии, особенно метафизике.

Далее в контакт, как он это сделал в варварских народов - в основном греки и арабы - порядок был вынужден с самого начала заняться изучением иностранных языков.

Глава Генералиссимус в 1236 распорядился, чтобы во всех монастырях, и во всех провинциях, религиозные должны учиться на языках соседних стран.

На следующий год брат Филлиппе, Провинциал на Святой земле, написал Григорий IX, что его религиозные проповедовал перед народом на разных языках Востока, в особенности на арабском языке, наиболее популярным языком, и что изучение языков было добавлено их conventual курса.

В провинции Греции снять несколько Hellenists чьи произведения мы должны упомянуть позже.

В провинции Испании, население которого является смесь евреев и арабов, открыли специальные школы по изучению языков.

О середине тринадцатого века он также создал studium arabicum в Тунисе, в 1259 один в Барселоне в период между 1265 и 1270 одно в Мурсии, а в 1281 один в Валенсии.

То же провинции также создала некоторые школы по изучению иврита в Барселоне в 1281 и в Джатива в 1291.

Наконец, Генеральная Главы 1310 командовал капитан целом установить, в ряде провинций, школы по изучению иврита, греческий, и арабский, на котором каждая провинция заказа необходимо отправить, по крайней мере один студент.

С учетом этого факта, протестантской историк, Molmier в письменном виде о Фриарс проповедников, замечания: "Они не довольствуясь, исповедующие в своих монастырях все отделы науки, как и тогда понимает, они добавили всего тем исследований, которые никаких других христианских школ того времени, похоже, учили, и в которых у них не было других соперников, чем раввинов Лангедок и Испании "(" Гильем Бернар де Гайллак и l'enseignement chez ле Доминикаинс ", Париж, 1884, стр. 30 ).

Эта учебная деятельность и в других областях, прежде всего в университетах, которые были созданы в Европе в начале тринадцатого века, а проповедников занимает важное место в университетской жизни.

Эти университеты, как и Париж, Тулуза и т.д., которые с самого начала были кафедр теологии, включены Доминиканская conventual школой, которая была по образцу школ из studia generalia.

При университете была создана, как в городе, - как это обычно и происходит, - после основания в Доминиканской монастырь, который всегда обладал кафедры теологии, то pontifical писем предоставления создания университета, не говоря уже о любой факультет богословия.

Этот вариант был рассмотрен, как уже существующую по причине Доминиканской школе и на другие страны нищенствующий приказы, которые затем, к примеру, проповедников.

За то время, в Доминиканской богословской школы были просто в сочетание с университетами, который не имеет факультет богословия.

Когда эти университеты обратились Святейший Престол на факультете богословия, и их ходатайство было предоставлено, они, как правило, включены в Доминиканской школы, которые, таким образом, вошло в состав богословского факультета.

Эта трансформация началась в конце четырнадцатого и продолжалась до тех пор, пока первые годы шестнадцатого века.

После того, как установлено, такое положение вещей продолжалось до тех пор, пока Реформация в странах, которые стали протестантские, и до Французской революции и ее распространению в странах Латинской.

В архиепископов, которые в соответствии с постановлением Четвертый Латеранский Совет (1215) должны были создать каждого столичного храма мастера богословия, считают себя отказаться от этого обязательства в силу создание Доминиканской школы открыты для светское духовенство.

Однако, когда они думали, они обязаны применять постановления совета, или позже, когда они были вынуждены в римской церкви делать это, они часто называют в Доминиканской мастер для заполнения стул своих столичных школ.

Таким образом, в столичной школе Лионе была возложена на проповедников, с их созданием в этом городе до тех пор, пока в начале шестнадцатого века (Лесной, "L'école cathédrale де Лион", Париж-Лион, 1885, с. 238, 368; Бейссак , "Les Prieurs де Нотр-Дам-де-Confort", Лион, 1909; "Диаграмма. Универ. Париже", III, стр. 28).

Тот же механизм, хотя и не столь постоянным, была сделана в Тулузе, Бордо, Тортоса, Валенсия, Ургел, Милан и т.д. пап, кто считает себя морально обязаны подать пример относительно выполнения учебном указом Латеранский Совет, как правило, содержащейся во время тринадцатого века с созданием школ в Риме со стороны доминиканцев и других религиозных орденов.

Доминиканская мастеров, которые учили в Риме и в других городах, где суверенное первосвященники приняли их проживания, были известны как lectores суда.

Однако, когда пап, как только поселились в Авиньон, начали требовать от архиепископов исполнения постановления Латеранский, они создали богословской школы в своих папского дворца; инициативе было принято Климент V (1305-1314).

По просьбе Доминиканской кардинал Николас Альберти-де Прато (d. 1321), эта работа была окончательно возложена на проповедника, носящий название Магистр Сакри Palatii.

Первое, занимавшая был Пьер Годин, который позднее стал кардинальной (1312).

Отделение Магистр Священного дворца, чьи функции были последовательно увеличился, остается на сегодняшний день специальной привилегией орден братьев проповедников (Каталани, "De Магистро Сакри Palatii Apostolici", Рим, p. 175).

Наконец, когда к середине тринадцатого века старой монашеской приказы начали принимать меры в учебном и доктринальные передвижения, Cistercians, в частности, применяться в отношении проповедников для магистров богословия в их аббатства ( "Диаграмма. Университет Париж", я , p. 184).

В течение последней части средневековье, доминиканцы, предоставляемых через интервалы, профессоров в различных приказов, а не сами освящен в исследовании (Denifle ", Келлен zur Gelehrtengeschichte дез Predigerordens им 13. Унд 14. Jahrhundert" в "Архив". II , p.165; Мандоннет, "Les Чаноинес Prêcheurs де Бологне", Фрибург, 1903-1884; Мандоннет, "De l'инкорпорации дез Доминикаинс находящихся l'ancienne Парижский университет "в" Ревю Thomiste ", IV 1896, p. 139; Denifle," Die Universitäten дез Миттелалтерс ", Берлин, 1885; I, passim; Denifle-Шателена," Диаграмма. Univ., Париж ", 1889, passim; Бернард," Les Доминикаинс находящихся l'Парижский университет ", Париж, 183; Мандоннет," Сигер де Брабант и l'averroisme Латинской au XIIIe века ", Лувен, 1911, I, n. 30 -- 95).

Законодательство в отношении исследований, происходит здесь, то там в конституциях, и главным образом в "Acta Capitularium Generalium", Рим, 1898, кв

и Дуаис, "Acta Capitulorum Provincialium" (Тулуза, 1894).

Преподавательской деятельностью по порядку и его учебная организация в проповедников в крае интеллектуальной жизни средневековья.

Они были пионерами во всех направлениях, как можно видеть из последующих пункта по сравнению с их литературных постановок.

Мы говорим только о школе философии и теологии созданные им в тринадцатом веке, который был самой влиятельной в истории Церкви.

В начале тринадцатого века философского преподавания ограничивается практически к логике Аристотеля и богословию, и была под влиянием Святого Августина, поэтому название Augustinism обычно уделяется теологических доктрин этого возраста.

Доминиканская первых врачей, которые прибыли из университетов в порядке, или которые преподают в университетах, придерживаться в течение длительного времени Augustinian доктрины.

Среди самых знаменитых: Роланд из Кремоны, Хью Санкт-Cher, Ричард Fitzacre, Монета из Кремоны, Питер из ТАРАНТЕЗ, и Роберт из Kilwardby.

Именно введение в латинский мир большой работы Аристотеля, и их ассимиляции с помощью действий Альбертус Магнус, что освободилось место в орден братьев проповедников новой линии философского и богословского исследования.

Работу, начатую Альбертус Магнус (1240-1250) был доведен до завершения его ученик, Фомы Аквинского (см. в глоссарии), которого преподавательской деятельностью оккупированных последних двадцати лет его жизни (1245-1274).

Система теологии и философии построено Аквинского является наиболее полным, самые оригинальные и самые глубокие христианские мысли, которые были разработаны, и мастер, направленных которые она превосходит всех своих современников и его преемники в величие его творческого гения.

Thomist школа быстрое развитие как в порядке и без.

Четырнадцатого и пятнадцатого столетий свидетелями борьбы Thomist школы по различным вопросам доктрины.

Совет Vienne (1311), объявленное в пользу Thomistic преподавания, согласно которому существует только одна форма в человеческой композиции, и осудили как еретические какой-либо одной которые должны отрицать, что "рациональное или intellective душа сама по себе и по существу форма человеческого тела ".

Это также преподавание Пятый Lateran совета (1515).

См. Zigliara, "Де Психологии Concilii Viennensis", Рим, 1878, с.

88-89.

Обсуждений между проповедников и монахов о бедности Христа и апостолов был также урегулирован Иоанна XXII в смысле Thomistic [(12 Nov., 1323), Ehrle ", Archiv. F. Litt. Kirchengesch-у.", III , P.

517; Tocco, "La Questione делла povertà nel Secolo XIV", Неаполь, 1910].

Вопрос о Божество Крови Христа отделена от его тела во время его страсти, поднятые в первый раз в 1351, в Барселоне, и снова рассмотрен в Италии в 1463, был предметом формального обсуждения, прежде чем Пий II.

Доминиканская преобладали мнения, хотя папа отказался приговором т.н. (Mortier ", исторических. Дез Maîtres Généraux", III, стр. 287, IV, p. 413; G. дельи Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno ла жизнь э ле opere дельи scrittori Viniziani ", Венеция, 1752, I, стр. 401. В четырнадцатом и пятнадцатом веках Thomist школу, чтобы выступить против номинализм, из которых проповедника была одним из действующих лиц. Неоднократные предложения университеты и князей медленно combatted этой доктрины (Де Вульф, "Из истории философско-де-ла-médiévale", Лувен-Париж, 1905, p. 453).

Аверроизм, против которого Альберт Великий и особенно Аквинский боролись так энергично, не исчезнут полностью с осуждением Париже (1277), но выжили под более или менее аттенуированных форме.

В начале шестнадцатого века дебаты были возобновлена, и проповедников найти сами активно участвуют в ней в Италию, где Averroist доктрина была вновь и вновь.

Генеральный доминиканцев, Томас де Вио (Cajetan) были опубликованы его комментарии к "De Anima" из Аристотеля (Флоренция, 1509), в котором, отказавшись от позиции Святого Томаса, он утверждал, что Аристотель не преподается отдельным о бессмертии души, но и подтвердив в то же время, что эта доктрина была ошибочной философски.

Совет Lateran, по его Указу, 19 декабря 1513 года, а не только осудили Averroistic преподавания, но требуемую еще далее, что профессора философии должен ответить на противоположные аргументы, выдвигаемые философами - мера, которая Cajetan не одобряют (манси, "Советы", I, 32, полковник. 842).

Пьетро Pomponazzi, имеющие опубликованные в Болонье (1516) его трактат о бессмертии души от Averroistic в смысле, при этом открытой профессии вере в христианской доктрине, поднятые многочисленными полемику, и было проведено в качестве подозреваемого.

Златоуст Javelli, регент богословия в монастырь Святого Доминика, в согласии с церковной властью, и на просьбу Pomponazzi, стремился избавить его от этой проблемы путем разработки краткосрочных богословских exposé о вопросе, который должен был быть добавлены в будущем для работы Pomponazzi.

Но эта дискуссия не прекратить все сразу.

Несколько доминиканцев вошли списки.

Джироламо де Fornariis подвергнут рассмотрению полемики о Pomponazzi с Nifi Августин (Болонья, 1519); Bartolommeo де Spina напали Cajetan по одной статье, Pomponazzi и в двух других (Венеция, 1519); Исидор Isolanis Кроме того, он написал о бессмертии души (Милан, 1520); Bettini Лукас рассмотрела эту тему, и Пико делла Мирандола опубликовал свой трактат (Болонья, 1523); наконец Златоуст Javelli себя, в 1523, в состав которой входят трактат о бессмертии, в котором он опроверг точку зрения Cajetan и Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Опера", Венеция, 1577, I-III, стр. 52).

Cajetan том, чтобы стать кардинальное, и не только провел свою позицию в отношении идеи Аристотеля, однако далее заявила о том, что в бессмертие души была статья за веру, за что философия может предложить только вероятных причин ( "В Ecclesiasten", 1534, гл. Iv ; Фьорентино, "Пьетро Pomponazzi", Флоренция, 1868).

(ж) Литературные произведения и науки

В средневековье порядка оказали огромное литературной продукции, ее деятельность распространяется на все сферы.

Работы ее писатели являются эпохальными в различных отраслях человеческого знания.

(я) работ по Библии.

-- Это исследование и преподавание Библии были всего среди профессий из проповедников, и их исследований включены все относящиеся к нему.

Сначала они провели correctories (correctoria) из Vulgate текст (1230-36), под руководством Хью Санкт-Cher, профессор Парижского университета.

Сопоставление с иврита текста было достигнуто в рамках подпункта, до Санкт-Жак, Тибо из Sexania, переоборудованном еврей.

Два других correctories были сделаны до 1267, первый называется correctory из Sens. Опять под руководством Хью Санкт-Cher на проповедников сделал первый соответствий в Библии, которые называют Concordances Святого Жака или Великий Concordances потому, что их развития.

Английский доминиканцев в Оксфорде, по всей видимости, под руководством Иоанна Дарлингтон, сделать более упрощенной соответствий в третьей четверти тринадцатого века.

В начале четырнадцатого столетия немецкий Доминиканская, Конрад из Хальберштадт упрощенном английском конкордансы еще больше, и Джон Fojkowich Рагуза, во время Совета Базеле, в результате включения в соответствий элементов, которые не были ранее включены в них.

В доминиканцев, кроме того, в состав которой входят многочисленные комментарии на книги Библии.

Именно из Хью Санкт-Шер был первый полный комментарий к Писанию (пред. ред., Венеция, 1754, 8 тома. Смотрели в.).

В комментарии Bl.

Альбертус Магнус, и в особенности те из святого Фомы Аквинского до сих пор известных.

В Сент-Томас толкования текста является более прямой, просто дословный, и богословские.

Эти большие Scriptural комментариями представляют богословского преподавания в studia generalia.

В lecturae на тексте Писания, также входят в значительной степени доминиканцев, представляют scriptural преподавания в других studia богословия.

Сент-Томас провел "Expositio континуумов" из четырех Евангелиях теперь называется "Катена aurea", в составе выдержки из отцов, с целью его использования священнослужителей.

В начале четырнадцатого века Николая Тревет сделали то же самое для всех книг Библии.

В проповедников были также вовлечены в переводе Библии на языке.

По всей вероятности, они были переводчики на французском парижских Библии в первой половине тринадцатого века, и в четырнадцатом веке они занимают очень активную долю в переводе знаменитого Библия короля Иоанна.

Имя в Каталонии Доминиканская, Ромеу из Sabruguera, прилагается к первому перевод Писания в Каталонии.

Имена проповедников, также связано с Валенсии и кастильский переводы, и еще более с итальянским (FL Mannoci, "Инторно один снимите volgarizzamento делла Biblia attribuita аль B. Якопо да Voragine" в "Giornale storico е letterario делла Лигурия", V , 1904, p. 96).

Первым до лютеранской немецкий перевод Библии, за исключением псалмов, объясняется Джон Rellach, вскоре после середины пятнадцатого века.

Наконец, Библия была переведена из Латинской на армянский около 1330 Б. Bartolommeo Парви Болоньи, миссионер и епископ в Армении.

Эти работы позволили Верселлоне написать: "В Доминиканской Заказ принадлежит слава того, первый вновь в Церкви известного примера Ориген и Санкт-Августин на горячее культивирования священные критики" (П. Мандоннет "Tràvaux дез Доминикаинс сюр ле Сент Ecritures "в" Dict. Де ла Библии ", II, кол. 1463; Саул," Des Bibelstudium им Predigerorden "в" Der Католик ", 82 Jahrg, 3 f., XXVII, 1902, повторением предыдущей статье).

(ii) философских работ.

-- В самых знаменитых философских произведений тринадцатого века были те из Альбертус Магнус и святого Фомы Аквинского.

Бывший составлено по образцу Аристотеля обширной научной энциклопедии, которые осуществляют большое влияние на протяжении последних столетий Средневековья ( "Альберти Магни Опера", Лион, 1651, 20 тома. Смотрели в.; Париж, 1890, 38 тома. В 40; Мандоннет, "Сигер де Брабант", I, 37, n. 3).

Фомы Аквинского, помимо специальных трактатов и многочисленные философские разделы в его других работ, commentated в целом или в части тринадцать из Аристотеля трактаты, в этих наиболее важных из Stagyrite работ (Мандоннет, "Des écrits authentiques де Сент-Томас d'Акин ", 2 изд., p. 104, Опера, Париж, 1889, XXII-XVI).

Роберт из Kilwardby (d. 1279) владелец старой августинцев направлении, подготовлены многочисленные философские писанина.

Его "De ortu и divisione philosophiae" рассматривается как "наиболее важным введение в философии средневековья" (Баур "Доминикус Gundissalinus Де divisione philosophiae", Мюнстер, 1903, 368).

В конце тринадцатой и в начале четырнадцатого столетия, Дитрих из Vriberg покинул важный философские и научные работы (Кребс, "Мейстер Дитрих, тоже Leben, кошельковые Werke, кошельковые науки", Мюнстер, 1906).

В конце тринадцатой и в начале четырнадцатого века доминиканцы входят многочисленные философские трактаты, многие из них влияют на специальных центров по которым Thomistic школа была атакована ее противников ( "Архив f. литературы. Унд Kirchengesch.", II , 226 sqq.).

(iii) теологических работ.

-- В важность и ряд богословских работ занимают в плане литературной деятельности заказа.

Большинство из теологов состоит комментариями на тему "Предложения" Петра Ломбард, который был классический текст в богословских школах.

Кроме того, "Предложения" обычной работы бакалавров в университетах, включенных Disputationes и Quodlibeta, которые были всегда в трудах мастеров.

В богословских summae изложены богословского вопроса в соответствии с более полным и хорошо распорядился плана, чем у Петра Ломбард, и особенно с твердыми философские принципы, в которых книги из "приговоров" были желающие.

Пособия богословия, и особенно руководства, или summae от прав на использование утверждающая состоят в большом количестве.

Старейший Доминиканская комментариями на тему "Предложения", являются мнениями Роланд из Кремоны, Хью Санкт-Cher, Ричард Fitzacre, Роберт из Kilwardby и Альбертус Магнус.

Эта серия начинается с 1230 года, если не раньше, а последние имеют до середины тринадцатого века (Мандоннет, "Сигер де Брабант", I, 53).

В "Сумма" Сент-Томас (1265-75)-прежнему является шедевром богословия.

Монументальный работы Альбертус Магнус является незавершенной.

В "Сумма де-боно" от Ульриха в Страсбурге (d. 1277), ученик Альберт по-прежнему в неизмененном виде, но имеет интерес для историка мысли тринадцатого века (Грабманн, "Studien ueber Ульрих фон Страссберг" в "Zeitschrift für Катол. Theol.", XXIX, 1905, 82).

В богословских высшим Св. Антонин является весьма уважаемой в моралисты и экономистов (Илгнер, "Die Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins фон Флоренс", Падерборн, 1904).

В "Сборник theologicæ veritatis" от Хью Ripelin в Страсбурге (d. 1268) является наиболее широко распространенных и известных руководства средневековье (Мандоннет, "Des écrits authentiques де Сент-Томас", Фрибург, 1910, p. 86).

Главный руководства утверждающая, что Павла из Венгрии в составе для Братство святого Николая в Болонье (1220-21) и отредактированы без упоминания автора в "библиотеке Casinensis" (IV, 1880, 191), и с фальшивыми уступки авторства Р. Duellius, "Miscellan. Либ".

(Аугсбург, 1723, 59).

В "Сумма де Пенитентиа" из Раймон из Pennafort, состоящая в 1235, является классическим в средние века и является одним из произведений, которые в рукописи были весьма увеличилось.

В "Сумма Confessorum" Джона Фрайбурга (d. 1314), в соответствии с Ф. фон Шульте, наиболее совершенным продуктом данного класса литературы.

В Писан Bartolommeo Сан Concordio оставил нам "Сумма Casuum" в составе в 1338 году, в котором этот вопрос в алфавитном порядке.

Он был очень успешным и тринадцатого и четырнадцатого веков.

В руководствах по утверждающая Иоанна Нидер (d. 1438), Санкт Антонин, архиепископ Флоренции (d. 1459), и Джироламо Савонарола (d. 1498) были гораздо уважаемый в свое время (Quétif-Ешард, "Script. Ред. Праед. ", Я, passim; Хуртер," Nomenclator literarius; aetas средствах массовой информации ", Инсбрук, 1906, passim; Ф. фон Шульте", Геш. Унд дер Келлен Литература дез canonischen Рехтс ", Штутгарт, II, 1877, стр. 410 sqq.; Диттерле, "Die Summæ confessorum... фон ihren Anfängen один бис цу Silvester Prierias" в "Zeitschrift für Kirchengesch.", XXIV, 1903; XXVIII, 1907).

(iv) Апологетич работ.

-- В проповедников, родившийся на фоне Albigensian ересь и основана прежде всего на защиту веры, согнутые их литературные усилия, чтобы достичь всех классов диссидентов от католической церкви.

Они производства наиболее мощных работ в области апологетики.

В "Сумма против Catharos и Valdenses" (Рим, 1743) в Монеты из Кремоны, в ходе состав в 1244, является наиболее полным и прочной работы, произведенных в средневековье против Cathari и Waldenses.

В "Сумма против язычников" Св. Фома Аквинский является одним из том, что мастер сильнейших творений.

Именно на защиту христианской веры против Аравии философии.

Раймонд Марти в его "Pugio fidei", в ходе состава в 1278 (Париж, 1642; 1651: Лейпциг, 1687), меры оружия с иудаизмом.

Эта работа, в значительной степени основаны на Раббинич литературе, является наиболее важным средневекового памятника Ориентализм (Неубауэр, "Еврейская Разногласия и Pugio Fidei" в "Expositor", 1888, p. 81 sqq.; Лоеб, "La controverse religieuse предпринимателей ле chrétiens и ле Жуифс au moyen-âge в Франции и в Эспагне "в" Ревю де де l'История религий ", XVIII, 136).

Флорентийский, Riccoldo ди Монте-Кроче, миссионер на Востоке (d. 1320), в состав которого входят его "Propugnaculum Fidei" против доктрины Корана.

Это редкое средневековой Латинской работы, основанные непосредственно на Аравийском литература.

Деметрий Cydonius перевел "Propugnaculum" в греков в четырнадцатом веке, и его перевод Лютера на немецком языке в шестнадцатом (Мандоннет, "Фра Riccoldo ди Монте-Кроче, pélerin в Святой Земли и missionnaire в" Ориент "в" Ревю Biblique ", то я, 1893 , 44; Грабманн, "Die Missionsidee бей ден Dominikanertheologien дез 13. Jahrhunderts" в "Zeitschrift für Missionswissenschaft", I, 1911, 137).

(в) образования литературы.

-- Кроме того, пособия по теологии доминиканцы снять значительную литературной продукции с целью удовлетворения различных потребностей всех социальных слоев, и что можно назвать учебных или практических литература.

Они входят трактаты о проповеди, модели или материалов для проповеди, а также коллекции дискурсы.

Среди самых старых из них являются "Distinctiones" и "Dictionarius pauperum" от Николая Биард (d. 1261), то "Tractatus де diversis materiis prædicabilibus" Стивена Бурбонская (d. 1261), то "De eruditione prædicatorum" Хумберт от римлян (d. 1277), то "Distinctiones" Николая Горана (d. 1295), и Морис Англии [d.

около 1300; (Quétif-Ешард, "Script. Ред. Præd.", II, 968; 970; Лекой де ла Марше, "La chaire française au moyen âge", Париж, 1886; Крейн, "В exempla или показательных историй из в "Sermones vulgares" Жака де Витри ", Лондон, 1890)].

В проповедников ведущую роль в составе комплексной коллекции жизни святых или legendaries, автор сразу по использованию и созидания верующих.

Варфоломей из Трент составлен его "Либер epilogorum в Gesta Санкторум" в 1240.

После середины тринадцатого века Родерик из Cerrate составе коллекции "Vitæ Санкторум" (Мадрид Университетская библиотека, треска. 146).

В "Abbreviatio в gestis и miraculis святых", составленная в 1243 в соответствии с "Speculum historiale" Венсана из Бове, является работа Жан де Маилли.

В "Легенда Санкторум" от Якопо де Voragine (Vorazze), называемые также "Золотая Легенда", написанной около 1260, повсеместно известны.

"Успех этой книги", пишет в Bollandist, А. Понселе, "было огромные, но далеко превысило том, что из всех аналогичных сборников."

Было кроме переведен на все vernaculars Европы.

В "Speculum Sanctorale" Бернара Guidonis это произведение гораздо более ученое характер.

Первые три части были закончены в 1324 и четвертое в 1329.

Про то же время Питер Кало (d. 1348) провел под названием "Легенда святых" один "огромную подборку", которые направлены на более полное, чем его предшественники (А. Понселе, "Le légendier Пьер де Кало" в "Analecta Bollandiana ", XXIX, 1910, 5-116).

Катехитический литературе было также принято в начале руки.

В 1256-7 Раймон Марти в составе его "Explanatio symboli объявление institutionem fidelium" ( "Ревю де Bibliothèques", VI, 1846, 32; марта, "La" Explanatio Symboli ', obra inedita де Рамон Марти, автор-дель "Pugio Fidei" , в "Ануари дез Институт исследований каталонцев", 1908, и Bareclona, 1910).

Фома Аквинский написал четыре небольших трактатов, которые представляют собой содержание одного из катехизиса, как это было в средние века: "Де articulis fidei и Ecclesiae Sacramentis", "Expositio symboli Апостолорум"; "De decem præceptis и lege amoris", "Expositio orationis dominicae" .

Некоторые из этих письменных были собраны и называется катехизис Сент-Томас.

(Портманн-Кунца, "Katechismus дез гл. Акин Томас фон", Люцерн, 1900.) В 1277 Лоран d'Орлеан составе по просьбе Филипп Смелый, который confessor он, реальный катехизис в родной известен как " Сомма ле Руа "(Мандоннет," Laurent Орлеан l'd'auteur-де-ла-Сомма ле Руа "в" Ревю де langues romanes ", 1911;" Dict. Де théol. Cath. ", II, 1900).

В начале четырнадцатого века Бернард Guidonis входят один abridgment христианской доктрины, которые он пересмотренный позже, когда он стал епископом Lodève (1324-31), в своего рода катехизис для использования его в священники поручению верующих ( " Уведомления и extraits-де-ла-Биб. Nat. ", XXVII, Париж, 1879, часть 2, p. 362, C. Дуаис," Un nouvel écrit Бернар де Гуй. Синодального Ле де Lodève, "Париж, 1944 стр. V.).

В "Discipulus" Джона Hérolt было много уважаемых в день (Паулюс, "Иоганн Hérolt унд кошельковые Лехре. Эйн Beitrag zur Геш. Дез religiosen Volksunterichte утра Ausgang дез Миттелалтерс" в "Зейтш. Für kath. Theol.", XXVI, 1902 , 417).

Порядок также подготовлены педагогические произведения.

Вильгельм Турне сочинил трактат "De Модо docendi pueros" (Париж, Биб. Nat. Лат. 16435), в котором Генеральной Глава 1264 рекомендуется, а также один на проповедь и признание для школьников.

( "Закон. Кап. Ген" Я, 125; "Script. Ред. Præd.", I, 345).

Винсента из Бове написал специально для воспитания князей.

Впервые он сочинял свою "De eruditione filiorum regalium" (Базель, 1481), затем "De eruditione principum", опубликованные в произведениях Сент-Томас, которому, а также Гийом Перро было неправильно приписываемые; наконец (с . 1260) в "Tractatus де придется principis institutione", который является общим трактат, и еще неотредактированный ( "Сценарист. Ред. Præd.", I, 239, Р. Фридрих ", Vincentius фон Бовэ так Pädagog nach сейнер Шрифт Де eruditione filiorum regalium ", Лейпциг, 1883).

В начале пятнадцатого века (1405) Джон Доминиси входят его знаменитая "Lucula noctis", в которой он занимается изучением языческих авторов в области образования христианской молодежи.

Это наиболее важная работа, написанная от опасностей Гуманизм ( "B. Йоханнис Доминиси Cardinalis С. Sixti Lucula Noctis", изд. Р. Кулон, Париж, 1908 год).

Доминиси также является автором столь уважаемой работы на правительство семьи ( "Регола дель governo ди вылечить familiare дал Беато Джованни Доминиси", изд. D. Salve, Флоренция, 1860).

Санкт Антонин сочинил "Регола один бен Семантические" (ред. Палермо, Флоренция, 1858).

Работает на правительство страны были также подготовлены членами порядка, среди них труды святого Томаса "De rege и regno", на имя короля Кипра (завершился Bartolommeo Лукки), и "Де regimine subditorum ", составленная для графини Фландрии.

По просьбе представителей флорентийского правительства Джироламо Савонарола составил (1493) его "Trattati около иль reggimento е governo делла cittá ди Firenze" (ред. Аудин де Rians, Флоренция, 1847), в котором он показывает большое политическое понимание.

(вы) Канон права.

-- Санкт Раймон из Pennafort был выбран Григорий IX обобщить Decretals (1230-34), его кредитной также принадлежат мнения и других работ по канонического права.

Мартин Troppau, епископ Гнесен, в состав которой входят (1278) один "Табула decreti" обычно называют "Маргарита Мартиниана", который получил широкое распространение.

Мартин Фано, профессор канонического права, в Ареццо и Модены и podeatà Генуи в 1260-2, перед входом в порядке, он написал ценные канонических произведений.

Николая Ennezat в начале четырнадцатого столетия в составе столов по различным частям канонического права.

Во время понтификата от Григория XII Джон Доминиси написал подробную меморандумов, в защиту прав законных папа, два наиболее важных по-прежнему неотредактированный (Вена, Hof-bibliothek, лат. 5102, смотрели. 1-24).

О середине пятнадцатого века Иоанн Торкемада написал обширные работы по Decretals из Gratian которые были весьма влиятельные в защиту прав человека в pontifical.

Важные работы по следственным законом также восходит к тем, первый каталоги для суда над ересью в составе доминиканцев.

Самым старым является, по мнению Санкт Раймон из Pennafort [1235 (ред. в Bzovius, "Аннал. Eccles." Объявление ann. 1235 "Monum. Ред. Præd. Исторических.", IV, fasc. II, 41; "Le Мойен век ", 2 серия III, 305)].

То же canonist писал (1242) каталога для расследования Арагонский (C. Дуаис, "L'инквизиции", Париж, I, 1906, p. 275).

О другом каталоге 1244 состоял в инквизиторами из Прованса ( "Новая revue historique коммерческого права и français étranger", Париж, 1883, 670; E. Vacandard, "L'инквизиции", Париж, 1907, p. 314).

Но два классических произведений средневековья о следственной права состоят в том, что Бернара Guidonis составе в 1321 (1886) и "Directorium Inquisitorum" Николая Имерич [ (1399) "Архив für Литература унд Kirchengeschechte"; Grahit, "El inquisidor F. Николая Имерич", Жирона, 1878; Шульте, "Die Геш. унд дер Келлен Литература дез Canonischen Рехтс", II, passim].

(vii) Исторические Записки.

-- Деятельность в проповедников в области истории был значительный период средневековья.

Некоторые из их главных работ склонны к реальной общей истории, которые заверил их, больших успехов в их день.

В "Speculum Historiale" Венсана из Бовэ (d. ок. 1264), главным образом, как и на другие участки работы, по своему характеру является документальный сборник, но он сохранил для нас источников, которые мы могли бы иначе никогда не достигнет (E. Boutarie, "Ексамен дез источников дю Speculum historiale де-Винсент де Бове", Париж, 1863).

Мартин Полюс, называемый Мартин Troppau (d. 1279), в третьем квартале тринадцатого века в составе его летописи из пап и императоров, которые были широко распространены, и многие continuators ( "Пн. Росток. Исторических.: Сценарий". , XXII).

В анонимной летописи Кольмаре во второй половине тринадцатого века оставили нам ценные исторические материалы, которые представляют собой своего рода историю современной цивилизации (понедельник росток. Исторических.: Скрипт., XVII).

Хроника Якопо да Voragine, архиепископ Генуи (d. 1298), намного уважаемый ( "Rer. Итал. Сценарист". Маннуччи, "La Cronaca ди Якопо да Voragine", Генуя, 1904).

Птолемей Лукки и Бернара Guidonis являются две великие церковные историки, в начале четырнадцатого столетия.

В "Historia ecclesiastica новая" бывшего и "Флорес cronicorum Ваш cathalogus pontificum romanorum" в последнем содержат ценные исторические сведения.

Но исторической деятельности Бернард Guidonis намного превысило число Птолемей и его современников, он является автором двадцати исторических публикаций, некоторые из которых, такие, как его исторический сборник на орден проповедников, имеют очень важное значение в стоимости и степени.

Бернард Guidonis является первым средневекового историка, который широком смысле исторических документов ( "Rer. Итал. Скрипт.", XI К. Krüger, "Des Ptolemäus Lucensis Лебен унд Werke", Геттинген, 1874; D. Кениг, "Ptolemaus фон Лукка унд умереть Флорес Chronicorum дез B. Guidonis ", Вюрцбург, 1875, Там же," Толомео фон Лукке ", Харбург, 1878; Делисле," Уведомление сюр ле manuscrits Бернар де Гуй "в" Уведомления и manuscrits-де-ла-Биб. Nat. " , XVII, пт. II, 169-455; Дуаис, "Un manuscrit модерн Бернар де Гуй и де сес chroniques дез papes d'Avignon:" в "Mém. soc. Archéol. Миди", XIV, 1889, p. 417, Париж , 1889; Арбеллот, "Этюд biographique и bibliographique сюр Бернар Guidonis", Париж-Лимож, 1896).

В четырнадцатом веке увидел галактику из Доминиканской историков, главным из которых являлись: Франческо Пипини Болоньи (d. 1320), в Латинской переводчик Марко Поло и автора о "Chronicon", который начался с истории о Фрэнкса (L . Манзони, "Ди frate Пипини Франческо да Болонья, storico, geografo, viaggiatore дель сек. XIV", Болонья, 1896); Николая Butrinto (1313), автор "Relatio де Хенрики VII imperatoris itinere italico" (ред. Хейк , Инсбрук, 1888); Николая Тревет, компилятор из "Анналес секс regum Angliæ" (ред. Т. Боров, Лондон, 1845); Якопо из Acqui и его "Chronicon imaginis мира" [(1330); Monumenta historiæ patriæ, сценарий ". III, Турин, 1848]; Гальвано Fiamma (d. circal 1340) в составе различных работ по истории Милан (Ferrari," Le cronache ди Гальвано Фламма е ле fonti делла Galvagnana "в" Bulletino дель Институтом Старый Итальянский ", Рим, 1891); Иоанн Колонна (около 1336 года) является автором в "De viris illustribus" и "Маре Historiarum" (Мандоннет, "Des écrits authentiques де Сент-Томас d'Акин", Фрибург, 2 изд. , 1910, p. 97). Во второй половине четырнадцатого века Конрад из Хальберштадт написал "Chronographia summorum Pontificum и Imperatorum romanorum (" Мерк "," Die Chronographia Конрадс фон Хальберштадт "и т.д. в" Форш. немецкий. Геш. "XX , 1880, 279); Генри Hervordia (d. 1370) написал "Либер де ребус memorabilibus" (ред. Поттаст, Геттинген, 1859); Stefanardo де Vicomercato является автором на ритмические поэмы "De gestis в civitate Mediolani" ( в "Сценарист. Rer. Итал.", IX; G. Каллигарис, "Alcune osservazioni sopra снимите passo дель poema" Де gestis в civitate Mediolani "ди Stefanardo" в "Разное. Сериани", Милан, 1910).

В конце пятнадцатого века Герман из Lerbeke сочинил "Chronicon comitum Schauenburgensium" и "Chronicon episcoporum Mindensium" ((1879); Герман Корнер оставила важных "Chronica новеллы" (ред. J. Швалм, Геттинген 1895; ср. Ваитз, "Уебер Герман Корнер унд умереть Lübecker Chronikon", Геттинген, 1851). В "Chronicon" или "Сумма Historialis" Св. Антонин, Архиепископ Флоренции, в состав которого входят около середины пятнадцатого века является полезным при компиляции исходных данных для автора собственной раза (Шаубе, "Die Келлен дер Weltchronik дез heil. Антонин Erzbischofs фон Флоренс" Хиршберг, 1880). Феликс Фабер (Schmid, d. 1502), оставшихся ценных исторических работ; его "Evagatorium в Terræ Sanctæ, Arabiæ и Aegypti peregrinationem" (ред., Hassler, Штутгарт, 1843) является наиболее поучительным и важной работой такого рода в течение четырнадцатого столетия. Он также является автора о "Краткое описание Sueviæ" ( "Келлен zer Швейцер Геш.", Базель, 1884) и "Tractatus де civitate Ulmensi" (Litterarischesverein в Штутгарте, нет. 186, Тюбинген, 1889, изд. G. Веесенмейер; ср., по фамилии этих писателей, Quétif-Ешард, "Script. Ред. Præd", Шевалье, "Répertoire... дю moyen-âge; Био-Библ.", Париж, 1907, Поттаст "Биб. исторических. Medii Ævi" , Берлин, 1896; Хуртер, "Nomenclator лир.", II, 1906).

(viii) Разное работ.

-- Будучи не в состоянии посвятить раздел для каждого из различных сфер которой проповедников осуществляет свою деятельность, мы должны упомянуть здесь некоторые произведения, которые получили значительное влияние или Особенно достойны внимания "Спекула" ( "Натурале", "doctrinale", "historiale", а "Speculum моральный дух" является apocryphal) от Винсента из Бове является крупнейшим энциклопедию средневековья и материалы, мебель для многих последующих писателей (Фогель, "Literar-historischen Нотйзен über ден mittelalterlichen Gelehrten Винченц фон Бове", Фрайбург, 1843; Бургит, "Этюды сюр-Винсент де Бове", Париж, 1856 г.).

Работа Хумберт римлян, "De tractandis в concilio generali", составленная в 1273 X 1274, содержит самые замечательные мнениями о состоянии христианского общества и реформ, которые должны быть проведены (Мортиер, "исторических. дез Maîtres общие де порядка дез фрер Prêcheurs", I, 88).

В трактате отредактирован в полном объеме только в Брауна "Добавление объявления fasc. Гиперонимы expectandarum и fugendarum" (Лондон, 1690, p. 185).

Бурхард горы Сиона с его "Краткое описание Terræ Sanctae", написанных около 1283, стал классическим географ Палестины в средневековье (ОСО Лоран ", Peregrinatores medii ævi quatuor", Лейпсиг, 1873).

Вильгельм Moerbeke, кто умер, как архиепископ Коринфа около 1286, была revisor переводов Аристотеля с греческого и переводчик из части до сих пор не переведены.

Для него также переводы из-за многочисленных философских и научных произведений древних греческих авторов (Мандоннет, "Сигер де Брабант", I, 40).

В "Catholicon" в Генуэзскую Джон Бальбус, завершенный в 1285, представляет собой огромный трактат на латинском языке, в сопровождении этимологический словарь.

Это первая работа в светских наук все печатные.

Кроме того, знаменитая потому, что в Майнце издание (1460) Джон Гуттенберг впервые использовать переносные типа ( "Incunabula xylographica и typographica", 1455-1500, Джозеф Баер Франкфурт, 1900, p. 11).

В "Philobiblion" отредактированный под названием Ришар Бурый, но в составе Роберта Holcot (d. 1349), является первым средневекового трактата о любви книг (ред. Cocheris, Париж, 1856; тр. Томаса, Лондон, 1888 ).

Иоанн Tambach (d. 1372), первый профессор теологии в недавно основанный университет в Праге (1347), является автором ценный труд, "Consolatio Theologiæ" (Denifle, "Магистр Иоганн Дамбах" в "Архив für литературы. u. Kirchengesch "III, 640).

К концу пятнадцатого века Фредерику Frezzi, кто умер, как епископ Foligno (1416), написана по-итальянски стихотворение в духе из "Божественная Комедия" и озаглавленного "Il Quadriregio" (Foligno, 1725) (см. Канетти , "Il Quadriregio", в Венеции, 1889; Филиппини, "Le edizioni дель Quadriregio" в "Bibliofilia", VIII, Флоренция, 1907).

Флорентийский Томас Сарди (d. 1517) писал долго и ценится стихотворении "L'peregrina анима", в состав которого восходит к концу пятнадцатого века (Романьоли "Frate Томмазо Сарди е иль по собственной инициативе poema inedito дель анима peregrine "в" Il propugnatore ", XVIII, 1885, пт. II, 289).

(х) Литургия.

-- К середине тринадцатого века доминиканцы были, несомненно, создало литургии, которые они до сих пор сохраняют.

Окончательная коррекция (1256) была работа Хумберт римлян.

Она была разделена на четырнадцать разделов или томов.

Прототип этой монументальной работы сохраняется в Риме в общем архивы в порядок ( "Script. Ред. Præd." Я, 143; Zeitschr. F. Катол. Theol. ", VII, 10).

А портативные копию для использования мастер общем, красивый образец тринадцатого века книга решений, хранится в Британском музее, нет.

23935 (JW Легг, "Трэктс по Масса", Брэдшоу общество, 1904; Баржа, "Le Чант liturgique находящихся 1'Ordre де Сент-Доминик" в "L'Année Dominicaine", Париж, 1908, 27; Гагин, "Un manuscrit liturgique дез фрер Prêcheurs antérieur язык réglements г Хумберт де Романс "в" Ревю де Bibliothèques ", 1899, p. 163; Там же," Доминикаинс и Teutoniques, конфликтов d'присвоении дю "Либер Чоралис" нет 182. дю каталоге 120 де - М. Людвиг Розенталя "в" Ревю де Bibliothèques ", 1908 год). Джером Моравии, около 1250, сочинял" Tractatus де Музыка "(Париж, Биб. Nat. Лат. 16663), наиболее важные теоретические работы тринадцатого века на литургические скандируют, некоторые фрагменты, которые были помещены в качестве предисловия к Доминиканская литургия Хумберт римлян. Оно было отредактировано Куссемакер в его "Scriptores де musica medii ævi", я (Париж, 1864). (см. Kornmüller "Die alten Musiktheoretiker XX. Иероним фон Mären "в" Kirchenmusikalisehes Jahrbueh ", IV, 1889, 14.) В проповедников также оставила много богослужебных композиций, в числе наиболее известных в Управление Благовещения таинство Св. Фома Аквинский, один из шедевров Католической литургии (Мандоннет, "Des écrits authentiques де С. Томас d'Акин", 2 изд. P. 127). Армана дю Прат (d. 1306), является автором прекрасного Управления Санкт-Луи, король Франции. Его работы, отобранные суда Филипп Смелый, вступил в универсальное применение во Франции ( "Script. Ред. Præd." Я, 499; "Уведомления и extraits дез manuscrits-де-ла-Биб. Nat.", XXVII, 11 пт. , 369, n. 6). В "штампов Iræ" было обусловлено кардинала Латино Malabranca, кто был в свое время знаменитый композитор церковные песнопения и отделений ( "Scritti разных ди Filologia", Рим, 1901, p. 488).

(х) Гуманистическая работ.

-- Порядок мнению большей степени, чем это обычно мысли влияние гуманизма и снять его с Примечательно взносов.

Это влияние было продолжено на следующий период в шестнадцатом веке, и реагировал на ее Библейские и богословские сочинения.

Леонардо Giustiniani, архиепископ Mytilene, в 1449, состоит в отношении праздновали Поджио трактате "Де Вера nobilitate" под редакцией с Поджио в "Де nobilitate" (Авеллино, 1657).

Сицилийский писал Томас Schifaldo Персей комментариями по поводу 1461 и в 1476 Гораций.

Он является автором "De viris illustribus Ordinis Prædicatorum", написанной в стиле гуманистических и Управления Санкт-Екатерина Сиенская, обычно, но неправильно приписываемые Пий II (Cozzuli "Томмазо Schifaldo umanista siciliano дель сек. XV", Палермо, 1897, в "Documenti за servire alla История Dasher ди Сицилия", VI).

Венецианский Франческо Колонна является автором знаменитой работы "Мечта Poliphilus" ( "Poliphili Hypnerotomachia, ubi гуманного Омния, не nisi somnium Существительное docet", Aldus, Венеции, 1499; ср. Popelin, "Le songe де Poliphile или hypnerotomachia де Frère Франческо Колонна ", Париж, 1880).

Колонна работа направлена на конденсируются в форме романс всех знаний древности.

Она дает доказательства своего автора глубоких классического обучения и impassioned любовь к Græco-римской культуры.

Работы, которая сопровождается самым совершенным иллюстраций время получило название "самый красивый книгу" Ренессанс "(Ilg," Ueber ден Художественно-исторического werth дер Hypnerotomachia Poliphili ", Вена, 1872; Ephrusi," Этюды кнопку songe де Poliphile "в" Бюллетене де библиофил "1887, Париж, 1888; Dorez," Des origines и де-ла-диффузии дю songe де Poliphile "в" Ревю де Bibliothèques ", VI, 1896, 239; Gnoli" Il sogno ди Polifilo, в "Bibliofila", 1900, 190; Fabrini ", Indagini sul Polifilo" в "Giorn. Storico делла letteratura Italiana", XXXV, 1900, I; Poppelreuter, "Der Meister anonyme дез Polifilo" в "Zur Kunstgesch. дез Auslandes", XX, Strassburg, 1904; Molmenti ", Alcuni documenti concernenti l'autore делла (Hypnerotomachia Poliphili)" в "Archivio storico итальянский", сер. V, XXXVIII (906, 291). Томмазо Radini Todeschi (Radinus Todischus), состоящего под названием "Callipsychia" (Милан, 1511) аллегорических романтики в способе Апулей и вдохновляемых Сон Poliphilus. Далматинского, Джон Polycarpus Severitanus из Sebenico, commentated восемь частей дискурс Donatus и этике Сенека Младший ( Перуджа, 1517; Милан, 1520; Венеция, 1522) и в составе "Gramatices historicæ, methodicæ и exegeticæ" (Перуджа, 1518). Bolognese В Леандро Альберти (d. 1550) был элегантный латинист и его "De viris illustribus ordinis praedicatorum" (Болонья, 1517), написанной в гуманистической основе, является прекрасным образцом Bolognese публикации ( "Скрипт. Ord. Præd.", II, 137; Campori, "Sei lettere inedite ди Fra Леандро Альберти" в "отношение е memorie делла Deput. Ди История Dasher patria за ле пров. Modenesi е Parmensi ", I, 1864, p. 413). Наконец Маттео Bandello (d. 1555), которые открывается" Доминиканская Boccacio ", рассматривается как первый писатель из Италии Чинквеченто и его работа показывает, что зло влияние может оказать "Ренессанс" на churchmen (Маси "Маттео Bandello о жизни italiana в ООН novelliere-дель-Чинквеченто", Болонья, 1900).

(ж) проповедников и искусства

Проповедников провести важное место в истории искусства.

Они способствовали во многих отношениях для художественной жизни Средневековья и эпохи Возрождения.

Их церквей и монастырей предложила внеочередной поле деятельности для современных художников, в то время как значительное число проповедников сами сделали важную работу в различных сферах искусства.

Наконец путем их учение и религиозная деятельность зачастую они осуществляют глубокое влияние на направление и вдохновения искусства.

В первую очередь, учрежденного в соответствии с режимом евангелистского нищеты, тем приняли строгие меры, чтобы избежать в своей церкви все, что может свидетельствовать роскоши и богатства.

До середины тринадцатого века ее конституции и общей главы энергично законодательном отношении ничего тенденцию к пресечению доказательств бедности ( "Archiv. F. Litt.-унд Kirchgesch.", I, 225, "Acta Кап. Ген", я , Passim).

Но порядок в интенсивной деятельности, ее создание в крупных городах и знакомы с общим движением всей цивилизации одержал победу над таким положением вещей.

Еще в 1250, церкви и монастыри, как называется опус sumptuosum (Finke, "Die Freiburger Dominikaner унд дер Münsterbau", Фрайбург, 1901 стр. 47; Potthast, цит. Соч., 22426).

Они были, однако, будучи воодушевлены церковной власти и порядка в конечном итоге отказалась от своих ранних бескомпромиссную позицию.

Тем не менее аскетический и morose умы были scandalized то, что они называли королевской сооружений (Мф. Париже ", исторических. Май.", Объявление. Ann. 1243; d'Achéry ", Spicelegium", Париж, 1723, II, 634; Cocheris "Philobiblion" , Париж, 1856, p. 227).

Второй половине тринадцатого века начала серию памятников, многие из которых до сих пор известных в истории и искусства. "На доминиканцев", сказал Чезаре Канту ", скорее имел в главных городах Италии великолепные монастыри и великолепные храмы , Настоящие чудеса искусства. Среди прочего можно упомянуть: церковь Санта-Мария Новелла, во Флоренции; Santa Maria Sopra "Минерва", в Риме; Сент-Джон и Сент-Пол, в Венеции; Святого Николая, в Тревизо; Санкт Доминик, в Неаполе, в Перудже, в Прато, и в Болонье, с великолепным могила основателя, Св. Екатерины, в Пизе; Санкт Eustorgius и Санта Мария делле Грацие в Милане, и несколько других замечательных для богатых простоты и архитекторов, которые были в основном монахов "(" Les Hérétiques де l'Italie ", Париж, 1869, I, 165; Бертье," L'église де Сент Сабин à Рим ", Рим, 1910; Mullooly," Санкт Клемент Папа и мученика, и его базилики в Риме ", Рим, 1873; Нолан," Базилика Святого Климента в Риме "Рим, 1910; Браун," Доминиканская церковь Санта Мария Novelli во Флоренции, исторического, архитектурного и художественное исследование ", Эдинбург, 1902; Бертье," L'église-де-ла-Minerve à Рим, Рим: 1910; маркиза, "Сан-Марко convento деи Padri Predicatori в Firenze", Флоренция, 1853; Malaguzzi, "La chiesa е ди иль convento С. Доменико Болонья secondo nuove richerche "в" Repertorium für Kunstwissenschaft ", XX, 1897, 174; Каффи," Della chiesa ди Sant 'Eustorgio в Милано ", Милан, 1841; Валье", С. Доменико Маджоре ди Наполи ", Неаполь, 1854; миланского ", Le Chiesa monumentale ди С. Nicolò в Тревизо", Тревизо, 1889; Mortier "," Нотр-Дам-де-ла-Guercia "Париж, 1904; Ital. Тр. Ферретти, Флоренция, 1904; Oriandini", Descrizione storica делла chiesa ди С. Доменико ди Перуджа ", Perugia, 1798; Biebrach," Die holzgedeckten Franziskaner унд Dominikanerkirchen в Umbrien унд Toskana ", Берлин, 1908).

Франция затем в Италии стопам.

Здесь следует упомянуть о Джакобинс Тулузы (Carrière, "Les Джакобинс де Тулуз", 2 изд., Тулуза, sd); Санкт Жак де Пари (Millie ", Antiquités обоснования", Париж, 1790, III, 1) ; Санкт Максимин в Провансе (Ростан, "Уведомление сюр l'église де Сент-Максимин", Brignoles, 1859); Нотр-Дам-де-Конфорт в Лионе (Кормье, "L'старого couvent дез Доминикаинс де Лион", Лион , 1898).

А всеобъемлющий отчет о архитектурные работы доминиканцев во Франции могут быть найдены в великолепное издание Рохаулт де Флери, "Галлии Доминикана, Les couvents де Сен-Доминик в Франция au moyen-âge" (Париж, 1903, 2 тома. В 4).

Испания также покрыты замечательные памятники: Св. Екатерины в Барселоне и на острове Сент-Томас в Мадриде были уничтожены в результате пожара, С. Эстебан в Саламанке, С.-Пабло и С. Грегорио на Вальядолид, Санто-Томас в Авила, Сан-Пабло в Севилье и в Кордове.

С.-Крус в Гранаде, Санто-Доминго в Валенсии и Сарагосе (Мартинес-Вихиля, "La orden де Predicadores", Барселона, 1886).

Португалия также красивых зданий.

Костел и монастырь в Батальха являются, пожалуй, наиболее великолепной когда-либо жил в по заказу (1795; ди Condeixa: "О, mosteiro де Батальха em Португалии" , Париж, 1892; Vascoucellos, "Батальха. Конвенто-де-Санта-Мария-да-Виктория", Порту, 1905).

Германия красивых церквей и монастырей, как правило, за их замечательную простоту и чистоту их линий (1910; Шнайдер, "Die Кирхен дер Dominikaner унд Karmeliten" в "Mittelalterliche Ordensbauten в Майнц ", Майнц, 1879; Зур Wiederherstellung дер Dominikanerkirche в Аугсбург" в "Аугсбергер Postzeitung", 12 ноября 1909 года; "Des Dominikanerkloster в Айзенахе", Эйзенах, 1857; Инголд, "Уведомление сюр l'église и только couvent дез Доминикаинс де Кольмара ", Кольмаре, 1894; Буркхардт-Риггенбах," Die Dominikaner Klosterkirche в Базеле ", Базель, 1855; Стаммлер," Die ehemalige Predigerkirche в Берне унд ihre Wandmalerein "в" Бернер Kunstdenkmaler ", III, Берн, 1908 ).

Независимо можно сказать об обратном доминиканцев, а также других нищенствующий заказы создала специальную архитектурного искусства.

Они используют искусство, как они нашли его в ходе их истории и адаптировать ее к своим нуждам.

Они приняли готическом искусстве и помощь в ее распространения, но они согласились с искусством эпохи Возрождения, когда она supplanted древних форм.

Их церкви в различных размеров и богатства, в соответствии с требованиями места.

Они построили ряд храмов с двойными naves и еще больше с открытой крыши.

В отличие характеристикой их церкви в результате их законодательство, касающийся расходов, которые исключены украшали архитектурные работы, кроме как в хоре.

Таким образом, господство единой линии в их зданиях.

Это исключительности, которая часто выходит мере пресечения столиц на колонны, дает большую легкость и элегантность к naves их церкви.

Хотя у нас нет прямой информации о большинстве из архитекторов этих памятников, нет никаких сомнений в том, что многие из мужчин, которые под строительство своих церквей и монастырей были членами порядка, и они даже помощь в произведения искусства вне заказа.

Таким образом, мы знаем, что брат Диемар построен Доминиканской церкви Ratisbon (1273-77) (Sighart, "Геш. D. bildenden Künste им Kgn. Бавария", Мюнхен, 1862).

Брат Вольмар осуществляет свою деятельность в Эльзасе примерно в то же время, и особенно в Кольмаре (Инголд, цит. Соч.).

Брат Хумберт был архитектором костела и монастыря в Бонне, а также от каменного моста через Аар, в средневековье самых красивых в городе (Ховард, "Des Dominikaner-Клостер в Берне фон 1269-1400", Берн, 1857).

В Италии архитекторы из тем, как известно, славу, в особенности во Флоренции, где они возведены церкви и монастыри С. Мария Новелла, которые олицетворяют всю историю флорентийского искусства (Давидсон, "Форшунген zur Геш. Фон Флоренс", Берлин, 1898, 466; Маркиз ", Меморье деи più insigni pittori, scultori е architetti domenicani", Болонья, 1878, I).

На первый заказ стремится избавиться от своей скульптуре церкви, но в конечном итоге приняли его и установить, например, строительство красивая могила Святого Доминика в Болонье, и Святого Петра в Вероне в церкви Св. Eustorgius в Милане .

В Доминиканской Уильям в Пизе, работал над бывшим (1895; Бельтрани, "La капелла ди Пьетро С. Мартире presso-ла-Базилика ди Сан Eustorgio в Милане" в "Арчивио storico дель арте ", V, 1892).

Брат Пасхальный в Риме казнен интересных скульптурных произведений, например, его сфинкса из Витербо, подписанная и датированная (1286), и пасхальная светильник из ста.

Мария в Cosmedin, Риме ( "Römische Quartalschrift", 1893, 29).

Были многие miniaturists и художников среди проповедников.

Еще в начале тринадцатого века Хью Ripelin в Страсбурге (d. 1268) был известный как художник (понедельник росток. Исторических.: SS., XVII, 233).

Но длинному списку доминируют двум господам, которые затмевают другие, Фра Анджелико и Фра Bartolommeo.

ота Фра Анджелико Джованни да Фиезоле (d. 1455), рассматривается в качестве высшего воплощением христианского вдохновения в искусстве (Маркиз ", Меморье", I, 245; Tumiàti, "Frate Анджелико", Флоренция, 1897; Супино "Беато Анджелико ", Флоренция, 1898 1900 1907 1906; Шоттмюллер ", Фра Анджелико да Фиезоле", Штутгарт и Лейпциг, 1911 (Фр. пер., Париж, 1911). Фра Bartolommeo входит в золотой век итальянского Ренессанса. Он является одним из величайших мастеров рисунка. Его искусство ученых, благородных и простых и проникнутого спокойной и сдержанной благочестия (Маркиз ", Меморье", II, 1; Франц, "Фра Bartolommeo делла Порта", Ratisbon, 1879; Gruyer, "Фра Bartolommeo делла Порта и Мариотто Альбертинелли", Париж - Лондон, sd; Кнапп, "Фра Bartolommeo делла Порта унд умереть Шуле фон Сан-Марко", Галле, 1903). Порядок также подготовили замечательные живописцы на стекле: Джеймс, Ульм (d. 1491), которые работали в основном в Болонье, и Уильям о Marcillat (d. 1529), который, по мнению его первый биограф был, пожалуй, наиболее живописец на стекле, который когда-либо жил (Маркиз ", Меморье", II; Манчини, "Гульельмо де Marcillat francese insuperato pittore sul vetro", Флоренция, 1909). Еще в четырнадцатом веке Доминиканская церквей и монастырей начал, которые должны быть охвачены в росписи декораций. Некоторые из этих сооружений стал знаменитым заповедников искусства, таких, как С. Мария Новелла и С. Марко Флоренции. Но это явление в целом в конце пятнадцатого века, и, таким образом, чтобы полученные некоторые произведения величайших художников, как например, "Тайная вечеря" Леонардо да Винчи "(1497-98), в трапезной С. Мария делле Грацие в Милане ( Босси, "Дель cenacolo Леонардо ди daVinci", Милан, 1910; Sant 'Амброзио, "Примечание epigrafiche ред artistiche intorno alla продажа дель Сенаколо ред аль tempio Санта-Мария делле Грацие в Милане" в "Арчивио Старый Ломбардо", 1892).

В проповедников осуществляет заметное влияние на живопись.

Порядок вдохнуть его апостольским рвением и богословского обучения в объекты искусства, находящихся под его контролем, создавая тем самым то, что можно назвать теологической живописи.

На украшение Кампо Санто в Пизе, в Orcagna фрески в Строззи часовня и часовня на испанском С. Мария Новелла, Флоренция, уже давно известных (Michel ", исторических. Де искусства depuis l'ле премьеров Температура chrétiens jusqu 'а-ра jours ", Париж, II, 1908; Хеттнер," Die Dominikaner в дер Kunstgesch. дез l4. унд 15. Jahrhunderts "в" Italienische Studien zur Геш. дер Ренессанс ", Брауншвейг, 1879, 99;" Ренессанс унд Dominikaner искусства "в "Hist.-политических. Блаттером", LXXXXIII, 1884; Перате, "Un арка-де-ла-де-Морт Пьетро Лорензетти", Париж, 1902; Баччиочи, "Il chiostro verde е-ла-капелла дельи Spagnuoli", Флоренция; Ендрес, "Die Verherrlichung дез Dominikanerordens в дер Spanischen капеллы один С. Мария Новелла цу Флоренс "в" Zeitschr. f. Christliche Искусство ", 1909, p. 323).

С этой же причины были обусловлены многочисленные победы святого Фомы Аквинского (.. 1897; Учелли, "Делл" iconografia ди s. Томмазо d'Акино ", Неаполь, 1867).

Влияние Савонарола на художников и искусству своего времени был глубоким (Gruyer, "Les иллюстраций дез écrits Жером де Savonarole и де-ле paroles Savonarole сюр l'искусство", Париж, 1879; Лафенестре, "Санкт-Франсуа д 'Ассисе и Savonarole inspirateurs де l'искусство Италии ", Париж, 1911).

В доминиканцы также часто мебель libretti, т.е. догматического или символического темы для произведений искусства.

Кроме того, они открыли важный источник информации для искусства с их sanctoriaux и их популяризации трудов.

Художественные произведения, такие, как танцы смерти и sybils союзником пророки в большом долгу перед ними (Нил, "L'искусства religieux дю XIIIe века", Париж, 1910; Там же, "L'искусства religieux де ла меры дю moyen-âge в Франции ", Париж, 1910).

Даже мистическая жизнь в порядок, в своем роде, оказывают влияние на современное искусство (1899 1901 ).

Его святые и братства, в частности, что из Розария, источником вдохновения для многих художников (Neuwbarn, "Die Verherrlichung дез гл. Доминикус в дер Кунст", 1906).

(з) проповедников и церковь

Орден проповедников является работа римской церкви.

Она нашла в Санкт-Доминик инструмент первого ранга.

Но это была она, которые легли в основу создания такой порядок, который загружается с привилегиями, режиссер своей общей деятельности, и защиты его от его противников.

С Гонорий III (1216) до смерти Гонорий IV (1287) в papacy была наиболее благоприятной для проповедников.

Иннокентий IV изменение отношения в конце своего понтификата (10 мая 1254), вызванные упреков от духовенства и, возможно, также и сцепления Арнольд Трира на Фредерика II в проектах по борьбе с церковной реформы, был оперативно устраняются Александр IV [22 декабря 1254 года ( "Диаграмма Univ. Париже", то я, 263, 276; Винкельманн, "Fratris Арнольди Ред. Præd. Де correctione Ecclesiae Epistola", 1863; "Script. Ред. Праед.", II, 821 б)].

Но в целом, что в ходе четырнадцатой и пятнадцатой веков пап еще много прилагается к тем, демонстрируя большое доверие к ней, как это проявляется в "Bullarium" в проповедников.

Никаких других религиозных тем, по-видимому, когда-либо полученных eulogies из papacy как и имя ему Александр IV, 23 мая 1257 года (Поттаст, соч., 16847).

Порядок сотрудничал с Церковью в каждом случае, пап найти в своих рядах помощников, которые были компетентны и посвящена.

Помимо сомнений в рамках своей собственной деятельности, ее проповедь, и в инструкции, он уже стал мощным фактором в papacy; тем не менее, на пап просил его универсального сотрудничества.

Мэтью Париже говорится, в 1250: "В Фриарс проповедников, заставила послушание, являются налоговые агенты, то nuncios и даже legates от Папы Римского. Они являются верными коллекционеров из pontifical деньги, их проповедь и их крестовых походов, и когда они закончили они начинают снова. Они помогают немощных, умирающих, и тех, кто их волю. Дилигент переговоров, вооруженные полномочия любого рода, они в свою очередь, все прибыли от Папы Римского "(Матфея Париж", исторических. Англ. ", III, 317, в "Rer. Brit. Мед. Æv. Скрипт.").

Но комиссий Церкви к проповедников намного превысили те, которые перечислены в Матфея Париже, и среди weightiest должно быть указано на посещение монастырей и епархий, отправление из большого числа монастырей монахинь и инквизиторской офисе.

Порядок пытался уйти от своих разнообразных занятий, которые отвлекают его от его главного конца.

Григорий IX частично уступили свои требования (25 Oct., 1239; ср. Поттаст, цит; соч., 10804), но тем никогда не удалось в полной победы ее причиной (Фонтана ", Крестец Theatrum Dominicanum" пт. II, Де SR Ecclesiae Officialibus, Рим, 1666; Bull. Ред. Præd. ", I-II, passim; Поттаст," Regest. Пон. ПЗУ. ", Папская Регистр предприятий XIII вв. В" Биб. Дез Еколес Françaises d'Athènes и де-Рим ").

В доминиканцев дал Церкви многие отметили персонажей: среди них в средние века были два пап, Иннокентий В (1276) и Бенедикта XI [1303-4 (Mothon, "Вие дю B. Иннокентий V", Рим, 1896; Фиетта , "Nicolò Boccasino ди Trevigi е иль по собственной инициативе темп", Падуя, 1875; Funk, "Папст Бенедикт XI", Мюнстер, 1891; Гранжан; Бенуа XI аванпоста сын pontificat "(1240-1303) в" Melanges, archiv.-исторических. де L'école Французского Рим ", VIII, 219; Там же," Решерчес сюр l'управления финансового дю pape Бенуа XI ", локомотив. соч., III, 1883, 47; Там же," La дата-де-ла-Смерть де Бенуа XI ", локомотив. соч. XIV, 1894, 241; Там же," Запись де Бенуа XI ", Париж, 1885)].

Были двадцать восемь Доминиканская кардиналы в течение первых трех столетий порядка существования.

Некоторые из них были отмечены за исключительные заслуги перед papacy.

Самые ранние из них, Хью Санкт-Cher, имеют деликатную миссию убедить Германию согласиться Уильям Голландии после осаждения Фридрих II (1244-1263 ", Бонн, 1908).

Кардинал латино Malabranca славится своей законодательства и его умиротворения Флоренции (1280; Давидсон, "Геш. Фон Флоренс", II, Берлин, 1908, p. 152; Там же, "Форш. Zur Геш фон Флоренс", IV, 1908, p. 226).

Николас Альбертини Прато (1305-21), также взяла на умиротворение Флоренции (1304; Бандини, "Вита-дель Кардинале Никколо да Прато", Ливорно, 1757; Финеши, "Supplemento alla достопримечательность дель Кардинале Nicolò да Прато", Лукка, 1758; Перренс, "исторических. Де Флоренция", Париж, III, 1877, 87).

Кардинал Джованни Доминиси (1408-19) был решительных защитников законных папа, Григорий XII, в конце Великой Схизма, а во имя своего хозяина в отставку, является papacy при Совете Констанс (Росслер, "Кардинал Йоханнес Доминиси, O.Pr., 1357-1419 ", Фрайбург, 1893; Мандоннет," Beiträge zur. Геш. Дез Kardinals Джованни Доминиси "в" исторических. Jahrbuch. ", 1900; Холлербах," Die Gregorianische только партия, Сигизмунд унд даш Констанзер Konzil "дюйма" Römische Quartalschrift ", XXIII-XXIV, 1909-10).

Кардинал Джон де Торкемада (Turrecremata, 1439-68), видный богослов, был одним из сильнейших защитников в pontifical прав человека во время проведения Совета Базеле (Ледерер, "Иоганн Торкемада тоже Лебен унд кошельковые Скрифтен", Фрайбург, 1879; Хефеле ", Conciliengesch.", VIII) Многие важные чиновники мебель для Церкви: Мастера Священной дворец (Catalamus, "De magistro sacri palatii apostolici" Рим, 1751); pontifical пенитенциарных учреждений (Фонтана ", Sacr. Тхеатр Доминик ", 470; 631," Bull. ФП ", VIII, 766, Poenitentiarii; Голлер," Die päpstliche Ponitentiarii фор ihrem Урспрунг бис цу ihrer Umgestaltung унтер Пий VII ", Рим, 1907-11), и особенно pontifical инквизиторами.

В защиту веры и репрессии ересь по сути является апостольской и pontifical работы.

В проповедников также снять многие судьи проведение делегировать свои полномочия либо из епископов, и от Папы Римского, но тем как таковой не имеет миссию так называемой собственно, и законодательство для подавления ереси, в частности, совершенно чуждые его.

В крайней опасности, в ведении церкви в начале тринадцатого века из-за прогресса в Albigensians и Cathari заставила papacy труда для их подавления.

Он первым призвал епископов действовать, и создание синодального свидетелей было суждено сделать свои задачи более эффективной, но и недостаточность их расположения искусственных Григория IX консультировать епископов для использования в проповедников, и, наконец, несомненно, из-за отсутствия Ревность показаны многие епископы, в целях создания следственной судей pontifical делегации.

В проповедников были выбраны не де-юре, но и де-факто и последовательно в различных провинциях на заказ.

В папа, как правило, взимается Доминиканская provincials при назначении следственной офицеров, юрисдикцию которого обычно совпадает с территории Доминиканской провинции.

В их офисе инквизиторами были удалены из власти их порядок и зависит только от Святейшего Престола.

Первый pontifical инквизиторами были всегда выбираются из ордена проповедников, причиной является нехватка образованных и усердных священнослужителей.

В проповедников, который пообещал изучить и проповеди, были уже подготовлены для министерства, которые необходимы как обучение и мужество.

Порядок получили это, как и многие другие pontifical комиссий, только с сожалением.

Мастер целом, Хумберт римлян заявил, что монахов должны покинуть все одиозной отделения, и особенно инквизиции (Opera, изд. Бертье, II, 36)

Те же заботы снять заказ от odium из следственной офис заставила провинциальных главе КАОР (1244) запретить, что все должны понести монахов от администрации инквизиции, что приказ может быть не клевещет.

Провинциальные главы Бордо (1257), даже запрещают религиозную съесть с инквизиторами в тех местах, где порядок был монастырь (Дуаис, "Les фрер Prêcheurs в Гасконь", Париж-Ауч, 1885, p. 64).

В тех странах, где ересь была мощной, например, на юге Франции и на севере Италии, чтобы многое выдержать, грабежа, временное изгнание, и покушения на инквизиторами.

После сдачи до смерти из инквизиторами на Avignonet (28 мая 1242), и убийство Святого Петра в Вероне (29 апреля 1242) ( "Резюме fratrum", изд. Райхарт, 231; Perein, "Monumenta Conventus Tolosani" , Тулуза, 1693, II, 198, Acta SS., 29 апреля) с тем, чья администрация много страдать от этой войны против ереси, просил немедленно будет освобожден из следственной офисе.

Иннокентий IV отказался (10 апреля 1243 года; Поттаст, 11083), а на следующий год в епископы на юге Франции с ходатайством о попе и о том, что он сохранит за собой проповедников в инквизиции ( "исторических. Gén. Дю Лангедок", III, изд . в фолио, доказательством CCLIX, Vol. CCCCXLVI).

Тем не менее, Святейший Престол понимает желание из проповедников; нескольких провинциях христианском перестала быть управление ими и были, возложенные на Фриарс мелкие, а именно., Папского государства, Апулия, Тоскана, в марте Тревиса и Славонии, и, наконец, Прованс ( Поттаст, 11993, 15330, 15409, 15410, 18895, 20169; Танон, "исторических. Дез tribunaux де l'инквизиция в Франция" Париж, 1893; Там же, "Документы за Используйте один l'история. Окружающей инквизиции находящихся только Лангедок ", Париж, 1900; Vacandard," L'инквизиции ", Париж, 1907; Леа", исторических. Совета инквизиции в средние века "Нью-Йорк-Лондон, 1888, французском тр., Париж, 1900; Frédéricq," Корпус documentorum Inquisitionis hæreticæ pravitatis Neerlandicæ ", Гент, 1900 1892. 1909; Иордания," La responsabilité де l'Eglise находящихся де-ла-répression l'hérésie au moyen-âge "в" Анналес де Философия chrét. ", CLIV, 1907, p. 225).

В борьбе с ересью, который был особенно активным в некоторых более пострадавших районах христианском мире, в частности, уменьшилось во второй половине тринадцатого века.

В частности, условия, существующие в Испании привела к восстановлению инквизиции с новыми обязанностями по inquisitor целом.

Они были осуществляться с 1483 по 1498 Томас из Торкемада, кто реорганизация всей системы подавления, и Диего де Деза от 1498 до 1507.

Это были первые и последние Доминиканская инквизиторами целом в Испании (Леа ", исторических. Инквизиции в Испании, Нью-Йорк, 1906, Котарело у Вальедор," Фрай Диего де Деза ", Мадрид, 1905).

(я) В Фриарс проповедников и светского Духовенство

В проповедников, которые представляют собой с самого начала, как приказ священнослужителей поклялись церковных обязанностей с целью дополнить недостаточность светского духовенства, были повсеместно приняты епископат, который был не в состоянии обеспечить для пастырского попечения о верующих и обучение священнослужителей.

Она, как правило, епископы, которые вызвали проповедников их епархий.

Конфликты, которые вспыхнули здесь, и там в ходе тринадцатого века были в целом не связано с епископами, но и для узких духовенства, кто считает себя потерпевшим в их временных прав из-за самоотверженность и щедрость верующих к порядку.

В целом, что компромиссы, достигнутые между монастырей и приходов, в которых они находятся и мирные результаты следовать.

В двух больших соревнованиях между тем и светское духовенство вспыхнули во Франции в ходе тринадцатого века.

Первый из них состоялся на Парижском университете, возглавляемая Уильямом Сент-Амур (1252-59), и был осложнен один учебный вопрос.

В епископат не имеет доли в этой, и церковь поддерживает всю свою мощь прав и привилегий, порядка, которые вышли победителями (Мандоннет, "Сигер де Брабант", I, 70, 90; Перрод, "Этюд сюр-ла жизни и ле uvres де Гийом де Сент-Амур "в" Mémoires де ла общества d'émulation де Юра ", Лонс-ле-Сонье, 1902, p. 61; Сеппельт," Der кампф дер Bettelorden-ан-дер-Universität Париже в дер Митте дез 13 . Jahrhunderts "в" Kirchengeschichtliche Abhandlungen ", Бреслау, III, 1905; VII, 1909).

В беспорядки вспыхнули вновь на севере Франции после честь Мартина IV, "Ad fructus uberes" (13 Dec., 1281), и продолжалось до тех пор, пока Совет Париже в 1290.

Он был в значительной степени, проведенного Гийом де Flavacourt, епископ Амьен, но в данном случае также двух великих нищенствующий заказы одержал победу над своими противниками, благодаря энергичным помощи двух кардинальных legates (Denifle-Шателена, "Диаграмма. Univ. Париж "I, passim; Финке," Des Парижской Национальной Konzil 1290 "в" Römische Quartalschrift ", 1895, p. 171; Паулюс," Вельт унд Ordensclerus beim Ausgange дез XIII. Jahrhunderts в Кампфе мкм умереть Пфарр-права ", Эссен - Рур, 1900).

Порядок дал многие из ее членов епископат, но и пытается предотвратить это.

Храм св.

Доминик и Франциск, похоже, не одобряли присоединение их к религиозным eeelesiastical достоинства ( "Speculum perfectionis", изд. Сабатье, Париж, 1898, p. 75; Томас из Селано, "Легенда secunda С. Франсиски", III, lxxxvi) .

Jordanus Саксония непосредственных преемников святого Доминика, запрещает все признания выборов или назначениям на епископат, под страхом экскоммуникации, без специального разрешения Папы Римского, общие главы, а также мастер целом ( "Acta Кап. Ген" , изд. Рейхерта, 4).

Во время его правления он сопротивление со всеми его прочность и объявил, что он скорее увидеть friar похоронен чем поднять до епископата ( "Vitæ Fratrum", изд. Рейхерта, 141, 143, 209).

Каждый знает, красноречивое письмо, в котором Хумберт римлян писал Альбертус Магнус убедить его от aecepting номинации на См. о Ratisbon (1260; Питер Пруссии, "Вита B. Альберти Магни", Антверпен, 1621, стр. 253).

Но все это оппозиция не может помешать выдвижение большого числа высоких церковных достоинства.

В стоимость многих религиозных сделали их столь видное место, что было невозможно, что они не должны быть предложены для епископата.

Князей и вельмож, которые были сыновьями или близкие, в том порядке, часто работали на этот результат с заинтересованными мотивы, но Святой См., в частности, видит в присоединении доминиканцев с епископатом средства привнесение его с новой крови.

С присоединением Григория IX назначение доминиканцев в епархиях и archdioceses стал обыкновенный вещь.

Поэтому до тех пор, пока в конце пятнадцатого века примерно тысяча пятьсот проповедников были либо назначены или переведены на епархий или archdioceses, среди них мужчин замечательные для их обучения, их компетентной администрации, их рвение для души, и святости их жизни.

(Еубел, "Hierarchia catholica", I-II; "Ред Булл. Præd.", I-IV; "Script. Ред. Præd.", I, p. xxi; Кавальери, "Галерея де sommi Pontefici, Patriarchi, Areivescovi, электронная Вескови дель ordine де Предикатори ", Беневенто, 1696; Винья," Я veseovi domenicani Лигури ovvero в Лигурии ", Генуя, 1887.)

(к) В проповедников и гражданское общество

В средние века проповедников влияние князей и общин.

Принцам нашел их проявить благоразумие советников, послов, экспертов, и просвещенная утверждающая.

Французская монархия была гораздо придают им.

Еще в 1226 Jordanus Саксония смог написать, говоря о Бланш Кастильская "Царица ласково любит монахов, и она говорит со мной лично и familiarly о ее делах" (Байонне, "литературы дю B. Журден Сакскобургготского" Париж-Лион 1865, p. 66).

Нет князь был более посвящено порядка, чем Сент-Луисе, ни каких-либо предоставлять ему больше выступает.

Французская монархия стремится большинство его утверждающая в средние века из ордена проповедников (Чапотин, "A travers l'истории dominicaine:" Les князей français дю Мойен Возраст и порядка Доминик де Сен ", Париж, 1903, p. 207; Там же, "Этюды исторических сюр-ла провинции dominicaine де Франс", Париж, 1890, p. 128). Было у входа Хумберт II, Дауфин Вены, в том порядке, в котором накопленный Дауфини для Франции (Гуиффри, "исторических . де ла réunion дю Дофинэ а-ля Франс "Париж, 1878 год). В герцогов Бургундии также запросил их утверждающая от заказа (Чапотин, цит. соч. 190). цари Англии сделал то же самое и часто работу своих членов в их службы . (Palmer, что "Короли в Confessors" в "Antiquary", Лондон, 1890, p. 114; Tarett, "Фриарс Confessors на английском королей" в "Дом Уезды Журнал", XII, 1910, p. 100). Несколько немецких императоров были гораздо прилагается к тем, тем не менее, на проповедников не побоялся вступить в конфликт с Фредериком II и Луи Баварии, когда эти князья разбили с Церковью (Опладен, "Die Stellung дер deutschen Könige цу ден Ордена им dreizethnten Jahrhundert" Боннские , 1908; Паулюс, "Томас фон Страссберг унд Рудольф фон Заксен. Ихре Stellung zum Interdikt" в "исторических. Jahrbuch.", XIII, 1892, 1; Неес Архив. дер Geschellschaft für altere немецких Geschictskunde ", XXX, 1905, 447 ). цари Кастилии и Испания всегда выбрал их утверждающая из числа проповедников ( "Каталого-де-лос-religiosos Dominicos квинкиес курицы servido / шт лос Señores де Кастилья, де-Арагон, и де Андалусия, ан-де-эш трудоустройства Ваши Confessores де штата", Мадрид , 1700). цари Португалия также запросил их директоров из того же источника (де Соуза, "Historia де С. particulor Домингуш де Рейно, электронная conquistas де Португалии" Лиссабон, 1767; Грегуар ", исторических. дез confesseurs ле empereurs, дез rois и другими князьями ", Париж, 1824).

Первый, который будет создан в центрах городов, доминиканцы осуществляется глубокое влияние на муниципальной жизни, особенно в Италии.

Один из свидетелей по канонизации святого Доминика в 1233 выражает этот вопрос, когда он говорит о том, что почти все города Ломбардии и шествий в свои дела и свои уставы в руках у проповедников, чтобы они могли организовывать и изменять их по своему вкусу и, как казалось им подходящим.

То же самое относится и к исчезновению войн, восстановление мира, возвращение на ростовщичество, слух признаний и множество благ, которые было бы слишком долго перечислять ( "Анналес Ред. Præd.", Рим, 1756, проставляет., кол. 128).

Об этом времени знаменитый Иоанн Виченца осуществляется мощное воздействие на севере Италии, и был сам podestà в Вероне (1233 1891.. 1900 ; Виталий: "Я Доменикани nella биографию Итальянка дель secolo XIII", Милан, 1902; Хефеле, "Die Bettelorden унд даш religiöse Volksleben Обер-унд Mittelitaliensim XIII. Jahrhundert", Лейпциг-Берлин, 1910).

Идея проникновения порядка во всех социальных классов могут быть образованы от декларации Пьера Дюбуа в 1300 году, что проповедников и несовершеннолетних знал лучше, чем кто-либо другой в состоянии мира, и всех социальных классов ( "De recuperatione Земля Sancte ", изд. Ланглуа, Париж, 1891, с. 51, 74, 84).

Часть играет Екатерина Сиенская в умиротворение городах Центральной Италии и возвращения в papacy из Авиньона в Рим, хорошо известна.

"Она была самая большая цифра для второй половины четырнадцатого века, итальянский, а не только святого, одна мистика, чудо-работника, но и государственный деятель, и великого государственного деятеля, который решается на благо Италии и всем христианском мире наиболее сложных и трагических вопрос о своем времени "(Гебхарт" Уне sainte человека государственного переворота, Вы Катрин де Сиенне ", в" Ревю Hebdomadaire ", 16 марта 1907 года, 257).

Было Доминиканской епископ Женевский Adémar-де-ла-Рош, который разумеющимся, что город его свободы и франчайзинг в 1387 (Маллет, "Либерте, франшизы, immunités, и coutumes де ла городе де Женев promulgés номинальной évêque Adémar Фабри только 23 Май, 1387" в "Mémoires и документы де ла общества d'истории и d'archéologie де Женев", Женева, II, 1843, p. 270).

В заключение необходимо сослаться на глубокое влияние на Джироламо Савонарола (1498) о политической жизни Флоренции, в течение последних лет пятнадцатого века (Вилари, "La Storia ди Джироламо Савонарола е dé suoi tempi", Флоренция, 1887; Луотто , "Il vero Савонарола", Флоренция, 1897).

(л) В проповедников и верность

В тринадцатом веке верующих были почти без пастырского окормления и проповедей.

Пришествие проповедников был инновации, которые завоевали свыше народ готов для религиозного обучения.

Что касается летописцем Тюрингии был случай почти везде: "До прихода монахов проповедников Слова Божия был редких и драгоценных и очень редко проповедовал на людей. Монахов проповедников проповедовал только в каждом разделе Тюрингии и в городе в Эрфурте, и никто не мешает им "(Кох," Граф Elger фон Holmstein ", Гота, 1865, с. 70, 72).

О 1267 епископ Амьен, Гийом де Flavacourt, в войне против ереси уже упоминалось, объявил о том, что люди отказываются слышать слово Божие от каких-либо спасти проповедников и несовершеннолетних (Bibl. де Гренобль, рукопись 639, следующие 119.) .

Проповедников осуществляется специальной влияние на Свято склонны обоих полов среди масс, настолько многочисленны в средневековье, и они вынуждены покаяние и continence большого числа людей, живущих в мире, которые являются обычно называют Beguins, и которые жили либо в одиночку или в более или менее населенной общины.

Несмотря заказа привлечения для этого набожных, наполовину лежит, половина мировых религий, проповедников отказались считать, находящихся под их юрисдикцией, с тем чтобы не препятствовать их деятельности, ни главный исказить их духовный идеал слишком тесный контакт с заложить благочестия.

Общие главы 1228 и 1229 запретил религиозную дать привычка к любой женщине или получить ее профессии, или дать направление к духовному любое сообщество женщин, которые не строго при условии внесения некоторых других полномочий, чем у порядка ( "Archiv. Ж . Litt. Kirchengesch. ", I, 27; Bayonne," Lettres дю B. Jourdain Сакскобургготского ", 110).

Но в силу обстоятельств, сохраняются, и, несмотря ни на что, эти клиенты мебель из главных элементов покаянный ордена святого Доминика, которые получили свои собственные правила в 1285, и от кого больше уже было сказано выше (Mosheim, "Де Beghardis и Beguiniabus ", Лейпциг, 1720;" Ле Гранд "Les Béguines де Пари", 1893; Nimal, "Les Beguinages", Нивель, 1908).

Заказ особенно рекомендуется Приходы Богоматери и святых, которые сформировались в значительной степени, особенно в Италии.

Многие из них имеют свои штаб-квартиры в монастырях от проповедников, которые в ведении их духовно.

После покаянный движения 1260 confraternities были сформированы обычно называют Disciplinati, Battuti и т.д. Многие из них возникла в Доминиканской церкви (нет общего исторические работы на эту тему).

В 1274, во время совета Лионе, Грегори X confided для доминиканцев проповеди святого имени Иисуса, откуда возникли confraternities с таким именем (Bull. Ord. Præd., VIII, 524).

Наконец второй половине пятнадцатого века стремительного развития confraternities от Святого Розария под влияние проповедников ( "Acta Sanctae Sedis nec, не magistrorum и capitulorum generalium sacri ordinis Prædicatorum про Societate SS. Rosarii", Лион, 1890).

С целью разработки благочестия из верующих проповедников позволяют им быть похоронен в привычку порядка (Cantimpratanus ", де Боно universali apum", lib. II, viii, n. 8).

С момента река Иордан Саксония оно выпустило письма от участия в духовном грузов порядка.

Те же самые общие, учрежденного в Париже обычай вечером проповедь (collatio) для студентов университета, с тем чтобы превратить их в сторону от распыления, который прошел обычай всех других университетах ( "Вита fratrum", изд. Reichert, 327 ).

(л) В проповедников и иностранных представительств

В средние века орден братьев проповедников значительную активность осуществляется в рамках границ христианский мир и далеко за его пределами.

Евангелизации народов стран confided к ближайшему Доминиканская провинциях.

В начале четырнадцатого столетия миссии Азия стала специальная группа, собрание монахов паломники во имя Христа.

Некоторые из отдаленных провинциях, особенно тех, Греции и Святой Земли, был набран из добровольцев по всей порядка.

Помимо работы евангелизации религиозных часто себя миссию посла или агента schismatic или языческих князей, и монахов проповедников часто видит в оккупированных partibus infidelium.

Некоторые из них, сохраняя верность тем в доктрине призванию, в состав которой входят произведения всех видов оказания помощи их apostolate защищать христианскую веру, с тем чтобы информировать римской церкви или Латинской князей, касающиеся состояния Востоке, а также указать меры, которые должны быть приняты против опасностях, угрожающих христианства.

Наконец они часто пролили свою кровь в этих негостеприимных и unfruitful стран.

Провинция Испании трудился для конверсии арабов полуострова, а в 1256 Humbert Романс из описанных удовлетворительных результатов (Х. де рома ", оперы", изд. Бертье, II, 502).

В 1225 первом испанском доминиканцев evangelized Марокко и глава миссии, брат Доминик, был освящен в том же году первым епископом Марокко (Analecta Ord. Præd., III, 374 sqq.).

Несколько лет спустя они были уже созданы в Тунисе [ "Пн. Ord. Præd.: Hist.", IV (Barmusidiana) fasc.

II, 29].

В 1256 и последующие годы Александр IV, по примеру Санкт-Раймон из Pennafort, дал толчок для энергичных этой миссии (Potthast, 16438; 17187; 17929).

На севере Европы провинции Англии или что Dacia перевозиться ее учреждения, насколько это Гренландия (Telié, "L'évangelization де l'Amérique авангард Кристоф Colomb" в "Compte rendu дю конгресс scient. Стажера. Дез Catholiques", 1891 , Раздел. История., 1721).

Еще в 1233 провинции Германия содействует крестовый поход против пруссов и еретических Stedingers, и принес им веры (Schomberg, "Die Dominikaner им Erzbistum Бремен", Брауншвейг, 1910, 14; "Bull. Ord. Præd". , I, 61; Де рома ", оперы", II, 502).

Провинцией Польши, основанная Санкт Hyaeinth (1221), продлил ее apostolate с помощью этого святого, насколько Киев и Dantizig.

В 1246 брат Алексис проживал в суд герцог России, а в 1258 проповедников evangelized русины (Авраама, "Powstanie organizacyi Kosicio lacinskiego на Руси", Lemberg, 1904; Rainaldi ", Annal. Eccl." Ад ann. 1246, n. 30; Potthast, 17186; Baracz ", Rys dziejó Zakonn Kaznodzie jskiego ж Polsce" Lemberg, 1861; Comtesse де Flavigny ", Санкт-Hyacinthe и ее compagnons", Париж, 1899).

Провинцией Венгрии, который был основан в 1221 на Bl.

Пол Венгрии, evangelized половцы, и народ Балканах.

Уже в 1235-37 брата Ричард и его соратников, изложенные в поисках Великой Венгрии - венгерский язычников еще останавливаться на Волге ( "Vitæ Fratrum", изд. Reichert, 305; "Де inventa венгерский Magna временного Gregorii IX", ред. Endlicher, в "Rerum Hungaricarum Monumenta", 248; Ferrarius, "De rebus Hungaricæ Provinciæ С. Ord. Præd.", Вена, 1637).

В провинции Греции, который был основан в 1228, оккупированных этих территорий империи на Востоке, который был завоеван католиков латинского обряда, ее главный центр активности в Константинополь.

Здесь также проповедников трудился для возвращения в церковных раскольников к единству ( "Сценарист. Ред. Præd.", I, с. Рифаи, xii, 102, 136, 156, 911; Поттаст, 3198; Vitæ fratrum ", 1218 ).

В провинции Святой Земле в 1228, оккупированных всех стран Латинской завоевание Святой земли, кроме Никосии и Триполи.

Его дома на континенте были уничтожены один за другим с поражением христиан, и в начале четырнадцатого столетия крае было сокращено до трех монастырей на острове Кипр ( "Script. Ред. Præd.", Я , с. Рифаи, xii; Балме, "La провинции dominicaine Земля-де-де Сент 1277 à 1280" в "Архивы де l'Ориент латыни"; Там же, "Les franciscains и ле dominicains à Jérusalem au treizième и au quatorzième века", 1890, p. 324).

В провинции Святой земли стало отправной точкой для евангелизации в Азии в ходе тринадцатого века.

Еще в 1237 провинциальной, Филип сообщил Григорий IX внеочередной результаты, полученные религиозными, а евангелизации достиг Джакобитес и несторианцами, марониты и Сарасенс (Script. Ред. Præd., I, 104).

Про то же время Фриарс обосновались в Армении и в Грузии ( "Bull. Ред. Præd.", I, 108, "Script. O П.", I, 122; Де рома, "Опера" II, 502 Винч. Bellovacensis, "Speculum historiale", л б XXI, 42; Tamarati, "L'Eglise Géorgienne дез origines jusqu 'а мы jours", Рим, 1910, 430).

В миссий стран Азии продолжает развиваться путем из тринадцатого века, и частью четырнадцатой и миссионеры даже Багдад и Индию [Мандоннет, "Фра Ricoldo де Монте-Кроче" в "Ревю bib. 1893; Балме," Журден Катала де Sévérae, Evêque де Coulain "(Килон), Лион, 1886].

В 1312 капитан целом, Béranger де Ландоре, организованный представительствами Азии в специальной конгрегации "Фриарс пилигримы" с Франко в Перудже, как викария целом.

В качестве базы евангелизации они монастыре в Пера (Константинополя), Capha, Trebizond и Negropont.

Оттуда они из Москвы в Армению и Персию.

В 1318 Иоанн XXII назначен Франко Перуджа архиепископ Sultanieh, с шестью другими доминиканцев, как suffragans.

В течение первой половины четырнадцатого века проповедников оккупированных многих видит на Востоке.

Когда миссий Персии, были уничтожены в 1349, на проповедников обладает fifteen монастырей существует, и Соединенные братья (см. ниже), одиннадцать монастырей.

В 1358 Конгрегации паломники еще два монастыря и восемь жилых домов.

Это движение привело к фундамент, в 1330, Организации Объединенных братья Св. Григория Просветителя.

Это была работа Bl.

Bartolommeo Пети Болоньи, епископ Maragha при содействии Иоанна Kerni.

Она была образована в армянских религиозных, который принял Конституцию и доминиканцы были включены с тем после 1356.

Тридцать лет после своего создания Организация Объединенных братья были в Армении только 50 монастырей с 700 религиозными.

Эта провинция все еще существовали в восемнадцатом веке [Еубел, "Die während дез 14. Jahrhunderts им Missionsgebiet дер Dominikanel унд Franziskaner errichteten Bistümer" в "Festchrift deutschen де Кампо Санто в ПЗУ", Фрайбург i.

Br., 1897, 170; Хейд, "Die Kolonien дер römischen Кирхе, welche умереть Dominikaner унд Franziskaner-им 13. Унд 14. Jahrhundert в дем фон дер Tataren beherrschten Ländern Асиенс унд Европас gregründet haben" в "Zeitschrift für historische Теологие умереть", 1858; Турнебизе, "исторических. политического и religieuse де l'Arménie", Париж, s.

г (1910) 320; Андре-Мари, "миссий dominicaines находящихся l'Extrême Ориент", Лионе и Париже, 1865 Мортиер, "исторических. дез maîtres общие де порядка дез фрер Prêcheurs", I, IV].

(м) В проповедников и Sanctity

Это характерно для Доминиканской святость, что его святые достигли святости в apostolate, в целях поощрения и обучения, управления, иностранных миссий, papacy года cardinalate и епископатом.

До конца пятнадцатого века порядок, в его трех ветвей дал Церкви девять канонизации святых, и, по меньшей мере семьдесят три благословил.

Из первого заказа (проповедников) являются Святого Доминика, Святого Петра в Вероне, мученика, святого Фомы Аквинского, Санкт Раймон из Pennafort, Сент-Винсент Феррер, Санкт Антонин Флоренции.

Среди Доминиканская святых в целом есть преобладание интеллектуального над эмоциональным качествам, их мистической жизни является более субъективной, чем объективной, и аскетизм играет сильное участие в их святость.

Медитация о страданиях Христа и Его любовь была распространена среди них.

Mystic говорится, с явления, которые сопровождают их, были простые, особенно в монастырях женщин в Германии стран.

Многие получили stigmata в различных формах.

Святого Фомы Аквинского и Мейстер Экхарт были, с разных точек зрения, наибольший средневековых теоретиков о мистических состоянии (Гиффре де Рехак, "Les vies и действия mémorables дез святых canonisés де порядка дез фрер Prêcheurs и де plusieurs bienheureux и illustres персонажи дю même порядку ", Париж, 1647; Маркиз", Сагро diario domenicano ", Неаполь, 1668, 6 тт. смотрели в.; Маноэль де Лима," Agiologio dominico ", Лиссабон, 1709-54, 4 тома. смотрели в.; Année dominicaine ", Лион, 1883-1909, 12 тома. В 4; Имбер-Гурбейре," La Stigmatisation ", Клермон-Ферран, 1894; Томас де Vallgormera," Мистича theologia D. Томае ", Барселона, 1662; Турин, 1911 , ре-ред. Бертье).

(2) Современный Период

Современный период состоит из трех столетий между религиозной революции в начале шестнадцатого века (протестантизм) и Французской революции, с ее последствиями.

Орден проповедников, как и сама церковь, считает, шок от этих разрушительных революций, но ее жизнеспособность позволили ему успешно противостоять им.

В начале шестнадцатого века приказ был на пути к подлинному возрождению, когда революционного потрясения произошли.

В ходе ересь затрат шесть или семь провинций и несколько сотен монастырей, но и открытия Нового Света открыла новую сферу деятельности.

Ее успехи в Америке, и те, которые возникают вследствие португальского завоевания в Африке и Индии значительно превышают потери порядка в Европе, и в семнадцатом веке видел его высокие количественные развития.

В шестнадцатом веке был великим доктринальных века, и движение продолжалось после середины восемнадцатого.

В современную эпоху порядка потерял большую часть своего влияния на политические полномочия, которые были повсеместно сократилась на абсолютизм и мало симпатии к демократической конституции из проповедников.

В Бурбон судов семнадцатого и восемнадцатого веков были особенно благоприятны для них до тех пор, пока в борьбе с Обществом Иисуса.

В восемнадцатом веке имели место многочисленные попытки реформ, которые создали, особенно во Франции, географическая путаница в администрации.

В восемнадцатом веке тиранический дух европейские державы, и, еще более, дух лет уменьшили число новобранцев и угара религиозной жизни.

Французская революция разрушила порядок во Франции, и кризисы, которые более или менее быстро последовали значительно уменьшены или полностью разрушены многочисленные провинции.

(а) Географическое распределение и Статистика

Современный период увидел большие изменения в географическом распределении провинций, а число религиозных в порядке.

Создание протестантизм, в англосаксонских странах привели к течение шестнадцатого века, полное или частичное исчезновение некоторых провинциях.

В провинциях Саксония, Дачия, Англии, Шотландии и исчезла, что Teutonia было изуродовано, что в Ирландии нашли убежище в различных домов на континенте.

Обнаружение и евангелизации Америки открылись огромные территории, где первый Доминиканская миссионеры обосновались в начале 1510.

Первые губернии, в Сан-Доминго и в соседних островов на своей территории, был возведен, под именем Святого Креста, в 1530.

Другие последовали быстро - среди них Сент-Джеймс в Мексике (1532), Святого Иоанна Крестителя в Перу (1539), Сент-Винсент из Чиапа (1551), Санкт Антонин Новой Гранады (1551), Св. Екатерины Кито (1580), Св. Лаврентия в Чили (1592).

В Европе для развитых постоянно с середины шестнадцатого века до середины восемнадцатого.

Новая провинций или общин были сформированы.

В соответствии с правительством Серафино Кавалли (1571-78) порядок был тридцать один провинций и пять приходов.

В 1720 он сорок девять провинций и четыре конгрегации.

На сегодняшний день бывший насчитывалось около 900 монастырей, и в последний, 1200.

За Кавалли время порядка 14000 в религиозном, и в 1720 более чем на 20000.

Он, похоже, достиг своего максимально численного развития в семнадцатом веке.

Упоминание состоит из 30000 и 40000 доминиканцев, возможно, эти цифры включают монахинь, но не представляется вероятным, что число проповедников уже никогда превысил 25000.

В секуляризации в Австро-Венгрии под Иосиф II начал работу частичное подавление монастырей, которые были продолжены во Франции Комитета регулирование (1770) до тех пор, пока Конвенция (1793), наконец, уничтожил все религиозной жизни в этой стране.

В наполеоновских завоеваний сверг многих провинциях и домов в Европе.

Большинство из них были впоследствии восстановлены, но революции разрушена частично или полностью в провинции Португалии (1834), Испания (1834) и Италии (1870).

В политических волнений, вызванных восстания в Латинской Америке от матери стране в начале девятнадцатого века частично или полностью разрушены несколько провинций Нового Света ( "Сценарист. Ред. Præd.", II, p. I "Analecta Ред. Præd. ", Я sqq.; Dominicanus мир descriptus"; Мортиер, "исторических. Дез maîtres общие", V sqq.; Чапотин, "Le dernier prieur дю dernier couvent", Париж, 1893; Раисе, "Historia де ла provincia де Арагон, orden де Predicadores desde только год 1803 спешки эль-де-1818 ", Сарагосе, 1819; 1824).

(б) Администрация ордена

В современном период проповедников остались верными духу их организации.

Некоторые изменения были обусловлены общим состоянием церкви и гражданского общества.

Особенно следует отметить попытки, в 1569, Св. Пия V, Доминиканская попе, чтобы ограничить выбор начальства на inferiors и представляет собой своего рода административные аристократии (Акта Кап. Генер., V, 94).

Частое вмешательство пап в управлении порядок и притязаний гражданских властей, а также его огромное развитие, уменьшилась частота общего глав; быстрого правопреемства мастеров общие для многих глав, которая будет созвана в течение семнадцатого века, в восемнадцатом веке глав вновь стали редки.

Для эффективного управления перешли в руки от общего помощь pontifical указов.

В течение этих трех веков тем было много руководителей, которые были примечательны своей энергии и административных возможностей, среди них-Томас де Вио (1508-18), Гарсия де Loaysa (1518-24), Винсент Гиустиниани (1558-70), Никколо Ридольфи ( 1629-44), Джованни Баттиста де Марини (1650-69), Антонин Клоше (1686-1720), Антонин Brémond (1748-55), Джон Томас де Boxadors (Мортиер, "исторических. дез maîtres общие", V кв ; "Acta колпачка. ген.", IV кв; Chronicon magistrorum generalium ";" Регула С. Аугустини и Constitutiones Ред. Præd. ", Рим, 1695; Paichelli," Вита-дель-Rmo PF Giov. Баттиста де "Марини" , Рим, 1670; Мессин, "Вита-дель-Rmo С F. Клоше Антонио", Беневенто, 1721; "Вита Антонини Bremondii" в "Анналес Ред. Præd.", Рим, 1756, I, p. LIX).

(с) Учебно организации

В учебном организации доминиканцев в течение этого периода современной, как правило, концентрация исследований.

В conventual школе требует конституции исчезла, по крайней мере, в ее необходимости, и в каждой провинции или конгрегации исследования были сгруппированы в частности монастырей.

В studia generalia умножаются, а также монастырей совмещенный с университетами.

Генеральный Капитул 1551 назначает 27 монастырей в университетских городах, где и когда только религиозные, возможно, взять на степень магистра богословия.

Благодаря щедрости доминиканцев в высоких духовных управлений крупных колледжей для получения высшего образования были также созданы в интересах определенных провинциях.

Среди наиболее известных из них были Колледжа Св. Григория в Вальядолид, который был основан в 1488 на Алонсо в Бургос, консультанта и confessor из королей Кастилии (Bull. ФП, IV, 38), что Св. Томаса в Севилье, создана в 1515 архиепископом Диего де Деза ( "Historia дель colegio крупных де-Вы Томас де Севилья", Севилья, 1890).

В проповедников также созданы университеты в их главных провинций в Америке - Сан-Доминго (1538), Санта-Фе-де-Богота (1612), Кито (1681), Гавана (1721), - и даже на Филиппинах, где университета Маниле ( 1645) по-прежнему процветает, и в их руках.

На шестнадцатой и последующих веков график проведения исследований было больше, чем один раз пересмотрены, и этот вопрос продлен до удовлетворения потребностей времени.

Восточная исследования, особенно активную получил толчок под generalship из Антонин Brémond (Fabricy, "Des титров primitifs де ла Révélation", Рим, 1772, II, 132; "Acta. Кап. Ген", IV-VII; Bull. ФП ", passim, В. де ла Фуэнте," La образования Tomistica в Эспанья ", Мадрид, 1874; Контарини" Нотизие storiche около gli publici professori nello студия ди Падова scelti dall "ordine ди Сан Domenieo", Венеция, 1769).

(г) доктринальный Мероприятие

Доктринальные деятельности на проповедников продолжались в течение современного периода.

Порядок, тесно связанных с событиями Реформации в Германии странам, сталкивается с революционным движением, как лучшее, что оно может, и проповеди и письма заслуживает того, что д-р Паулюс сказал его: "Вполне возможно, говорит о том, что в сложных конфликтов через которые католической церкви пришлось пройти в Германии в шестнадцатом веке никаких других религиозных тем, представляемая в литературной сфере так много чемпионов, или так хорошо оснащены, как ордена святого Доминика "(" Die deutschen Dominikaner в Кампфе gegen Лютера, 1518-1563 ", Фрайбург i. Br., 1903).

Приказ был заметным на число и влияние Доминиканской епископов и богословов, которые принимали участие в Совете Трент.

В определенной степени Thomistic доктрины, в основном в дискуссиях и решениях Совета, так что Клемент VII, в 1593, можно говорить о том, что, когда он желал иезуитов следить Сент-Томас, что совет утвердил и принял его произведений (Астраин, " История-де-ла-компания де Хесус в asistencia-де-ла-Эспанья ", III, Мадрид, 1909, 580).

В "Catechismus объявление Parochos", в составе которой были по распоряжению совета, и который был опубликован на командование Пий В (1566), является работа Доминиканская богословов (Reginaldus, "De catechismi romani auctoritate dissertatio", Неаполь , 1765).

В испанском Доминиканская школа шестнадцатого века, открыт Франсиско де Витория (d. 1540), подготовил ряд выдающихся богословов: Мельхиор Кано (1560), знаменитый автор "De locis theologicis"; Доминго Сото (1500); Бартоломе де Медина (1580); Доминго Bañez.

Эта линия богословов была продолжена Томас де Лемос (1629); Диего Альварес (1635); Хуан де С. Томас (1644), [ "Сценарист. ФП", II, s.

vv.; П. Гетино, "Historia де снимите convento" (Санкт Стивен Саламанки), Вергара, 1904 Ехрле, "Die Vatikanischen Handschriften дер Salamanticenser Theologen дез sechszehnten Jahrhunderts" в "Der Католик", 64-65, 1884-85 ; LG Гетино, "El маэстро Фр. Франсиско де Витория" в "Ла науки tomista", Мадрид, I, 1910, 1; Кабальеро, "Вида дель Illmo. драм. D. Фрай Мелчор Кано", Мадрид, 1871; Альварес, "Санта Тереса у эш П. Bañez", Мадрид, 1882].

Италия мебель контингента Доминиканская богословы записки, в которых Томас де Вио Кажетан (d. 1534) был, бесспорно, самый известный (Коссио, "II cardinale Гаэтано е-ла riforma", Cividale, 1902).

Franceseo Сильвестро ди Феррара (d. 1528) оставил ценные комментарии по "Сумма против язычников" (Script. ФП, II, 59).

Златоуст Javelli, dissenter один из Thomistic школа, левый очень замечательные труды по моральных и политических наук (цит.., 104).

Catharinus (1553) известный polemicist, но ненадежными богослов (Швейцер, "Амбросиуса Catharinus Политус, 1484-1553, ein Theologe дез Reformations-zeitalters", Мюнстер, 1910).

Франция также подготовил прекрасную богословы - Жан Николаи (d. 1673); Винсент де Контенсон (d. 1674); Антуан Реджинальд (d. 1676); Жан-Батист Гонет (d. 1681); Антуан Gondin (d. 1695); Антонин Manoulié (d. 1706); Ноэль Александр (Александр Наталис) (d. 1724); Хьясинте де Гравесон (d. 1733); Хьясинте Серри (d.1738) ( "Seript. ФП", II; Хуртер "Nomenelator", IV; H. Серри, "Opera omnia", то я, Лион, 1770, стр. 5).

С шестнадцатого века восемнадцатого в Thomistic школы поддержано руководством Доминиканская общих глав и богословы, официальный присоединения новых религиозных орденов и различные богословские факультеты, но, прежде всего, Святейший Престол, пользуются все более и неоспоримой властью.

Споры, касающиеся морального богословия, которые нарушали Церковь в течение семнадцатого и восемнадцатого веков, основывается на теории вероятности, выдвинутых на испанском Доминиканская Бартоломе де Медина в 1577.

Некоторые теологи заказ принят, в начале семнадцатого века теории вероятности моральную, но при рассмотрении нарушений, которые в результате этих доктрин Генеральной Глава 1656 осудил их, и после этого времени больше нет среди Probabilists Доминиканцы.

В осуждения Александра VII (1665, 1667), знаменитый Указ Иннокентий XI, а также различные акты римской церкви в сочетании сделать проповедников решительных противников Probabilism.

Публикация Консина такое "Сториа дель probabilismo" в 1743 возобновил споры.

Он отображается огромные деятельности, и его друг и ученик, Джованни Виченцо Патуззи (d. 1769) защитил его в ряд энергичных писанина.

Санкт Альфонсус Лигуори ощущают последствия этих споров, и, с учетом позиции Святейшего Престола, в значительной степени изменены его теоретическая система вероятности, и выразил желание присоединиться к доктрине Св. Фома Аквинский (Мандоннет, "Le décret d'Иннокентий XI контр ле probabilisme ", в" Ревю Thomiste "1901-03; Тер Хаара," Des Decret дез Папстес Инноченц XI über ден Probabilismus ", Падерборн, 1904; Консина," Della storia дель Probabilismo е дель Rigorismo ", Лукке, 1743; Mondius, "Studio storico-critico sul системы морального ди С. М. Альфонсо де Лигуори", Монца, 1911; Dölinger-Reuseh, "Геш. Moralstreitigkelten дер", Nordlingen, 1889).

(е) Научно производств

В литературной деятельности на проповедников в шестнадцатом и восемнадцатом веках была не только в богословских движение заметили выше, но и разделяет в целом движение эрудиции в священных наук.

Среди наиболее примечательных спектаклей были произведения Pagnini (d. 1541) на иврите текст Писания, его лексиконов и грамматики были известные в свой день и осуществляется длительное воздействие (Script. ФП, II 114); Сикстус Сиены (г . 1569), преобразованного еврей создал науку введение в священные книги с его "Библиотека Санкта" (Венеция, 1566; цит. соч., 206); Жак Гоар, liturgist и Востоковед опубликовала "Euchologium sive rituale Græeorum" ( Париж, 1647), работы, которые, согласно Ренаудот, был непревзойденным ничем в свое время (Хуртер, "Nomenclat. Litt.", III, 1211).

Франсуа Combefis (d. 1679), выпускаемых изданий греческого Отцы и писателей (цит.., IV, 161).

Мишель ле Quien, Востоковед, выпустил монументальные работы, в его "Oriens Кристианус".

Vansleb (d. 1679) был дважды направлен по Кольбер на Восток, откуда он привез большое количество рукописей для Библиотеки дю Руа (Pougeois "Vansleb", Париж, 1869).

Томас Mammachi (d. 1792) осталось много незавершенной работы "Оригинес и Antiquitates Christianæ" (Рим, 1753-57).

В исторических местах следует упомянуть Бартоломью де Лас Касас (d. 1566), который оставил ценные "Historia-де-лас-Индиас" (Мадрид, 1875), Ноэль Александр (d. 1724) оставила церковной истории, которая долгое время провела в уважение [Париж, 1676-89; (Dict. де Théol. КАТ., I, 769)].

Джозеф Августин Орси (d. 1761) написал "Historia eelesiastica", которая была продолжена его confrère Филиппо Анджело Беккетти (d. 1814).

В последнем издании (Рим, 1838); номера 50 томов (Kirchenlex., IX, 1087).

Николас Coeffeteau было, в соответствии с Vaugelas, одного из двух величайших мастеров французского языка в начале восемнадцатого века (1574-1623 " , Париж, 1840).

Томас Кампанелла (d. 1639) получила известность его многочисленные труды по философии и социологии, а также смелость его идеи и его насыщенной жизни (Dict. де théol. Баня., II, 1443).

Жак Barelier (d. 1673) один из главных ботанических работ своего времени, который был под редакцией А. де Жуссиеу, "Icones plantarum за Galliam, Hispaniam и Italiam observatarum объявление vivum exhibitarum" [Париж, 1714; (Script. ФП , II, 645)].

(ж) В христианских проповедников и общество

В ходе современного периода заказа осуществляется бесчисленные услуги для Церкви.

Их значение может быть собрана из того факта, что в течение этого периода он дал Церкви два пап, Санкт Пия V (1566-72) и Бенедикт XIII (1724-30), сорок кардиналов, и более тысячи епископов и архиепископов.

С самого основания римской конгрегации в шестнадцатом веке особое место было отведено для проповедников, поэтому titulars из комиссариата Священного бюро и секретарем индекс всегда были выбираться из этого порядка.

Название советник из Священного Управление также принадлежит по праву в целом и мастер капитан Священный дворец ((1873; Фаллоукс, "история де Сент пирог V", Париж, 1858; Борджиа ", Бенедикти XIII жизни", Рим, 1741; Каталано, "De secretario Indicis", Рим, 1751 год). влияет на проповедников от политической власти Европы осуществляется неравномерно в течение этого периода: они по-прежнему утверждающая из царей Испании до 1700 (1700 1660-1707 " , Париж, 1892).

(ж) проповедников и представительств

Эти миссии из проповедников достиг своего максимально развития в течение современного периода.

Они способствовали, с одной стороны, со стороны португальского завоевания в Африке и в Восточной Индии, и, с другой стороны, со стороны испанских завоеваний в Америке и Западной Азии.

Еще в конце пятнадцатого века португальский доминиканцев достиг западного побережья Африки и, сопровождающих исследователей, округленные на мыс Доброй Надежды на урегулирование на побережье Восточной Африки.

Они создали временные или постоянные представительства в португальской африканских поселений и отправился в присоединении к Индии, Цейлона, Сиама, и Малакка.

Они сделали Гоа центре этих миссий, которые в 1548 были возведены в специальной миссии Святого Креста, которые страдают от британского завоевания, но и продолжает развиваться до начала девятнадцатого века.

Порядок дал очень много епископов на эти регионы [Жоау душ Сантуш, "Эфиопия востоковедения", Эворы, 1609; переиздавались Лиссабон, 1891; Cacegas-де Соуса, "Historia де С.-Доминго partidor сделать reino е eonquistas де Португалии" , Лиссабон, 1767 (Vol. IV в Лукас-де-Санта-Катарина); Андре Мари ", представительств dominicaines находящихся l'крайнюю Ориент", Лион-Париж, 1865].

Открытие Америки в ближайшее время доведены Доминиканская евангелизации по стопам на conquistadores, один из них Диего де Деза, является постоянным защитником Христофора Колумба, который заявил, (21 1504), что она ему суверенных рейтингов Испании задолженность владения в Индии (Мандоннет, "Les dominicains и де ла découverte l'Amérique", Париж, 1893).

Первые миссионеры достигли Нового Света в 1510, и проповедь была быстро распространилось по всему завоеванных стран, в которых они организованы в различных провинциях уже упоминал, и в Бартоломе де-лас-Касас, которые занимают привычки порядка, их наиболее мощных помощников в защите из индейцев.

Санкт-Луи Бертран (d. 1581) был великий Апостол Новая Гранада, и Сент-Роз Лима (d. 1617) первый цветок святости в Новый Свет (Ремесал "Historia де ла provincia С.-Висенте-де-де Чиапа у Гватемалы ", Мадрид, 1619 1592 1625 1645 , Мексика вновь изд. Мексика, 1900; Мелендес, "Tesores verdadero-де-ла-ла-Индиас в истории де ла gran provincia де Хуан Баутиста С дель Перу", Рим, 1681; Алонсо д 'Самора, "Historia provineia-де-ла-де-Сан-Антонио дель новый reyno де Гранада ", Барселона, 1701 1883 1878; Фаби, "Вида и escritos де Фрай Бартоломе де лас Касас", Мадрид, 1879.. 1904; Массон, "Сент-Роз, tertiaire dominicaine, patronne дю монд нуво", Лион, 1898).

Доминиканская евангелизации отправился из Америки на Филиппины (1586), а оттуда в Китай (1590), где Гаспар из Святого Креста, на португальском Конгрегация из Индии, уже приступил к работе в 1559.

В проповедников обосновались в Японии (1601), в Тонкинг (1676), и на острове Формоза.

Этот расцвет миссии прошел через гонения, и церковь поднял его многочисленных мучеников, чтобы ее алтари [Феррандо-Фонсека, "Historia-де-лос-ПП. Dominicos один лас острова Филиппины, и в Ваши misiones де Japón, Китай, Tungkin и Формоза", Мадрид , 1870; Наваррете, "индейских historicos, politicos, ethicos у religiosos де ла monarquia де Китая", Мадрид, 1676-1679, тр. ", Лондон, 1704; Gentili," Меморье ди снимите missionario domenicano nella Китай ", 1887; Orfanel, "Historia eelesiastica-де-лос-succesos де ла christiandad де Japón desde 1602 1620 1633 1844; Ариас, "El beato Санс и companeros martires", Манила, 1893; "Я martiri annamiti е chinesi (1798-1856)", Рим, 1900; Клементи, "Гли otto martiri tonchinesi дель ordine ди Сан Доменико", Рим, 1906].

В 1635 французские доминиканцы начали евангелизации на французском Антильские острова, Гваделупа, Мартиника и т.д., которые продолжались до тех пор, пока в конце восемнадцатого века (Ду Тертре, "исторических. Générale дез Антильских островов", Париж, 1667-71; Лабат "модерн рейса язык острова де l'Amérique ", Париж, 1742 г.).

В 1750 Миссия в Месопотамии и Курдистана была основана в итальянском религиозной, она передается в провинции Франции (Париж) в 1856 году (Goormachtigh, "исторических. Де ла миссии Dominicaine в Mésopotamie и Курдистана", в "Analecta ОП" III, 271).

(ч) Доминиканская Святые и блаженные

С начала шестнадцатого века члены Ордена Святого Доминика видных для святости были субъектов двадцать один канонизации или beatifications.

Некоторые из beatifications включены более или менее значительного числа одновременно: такие были Annamite мучеников, которые сформировали группу двадцать шесть beati к лику святых 21 мая 1900 года, Льва XIII, а также мучеников Тонкинг, число которых восемь, последний из которых умер в 1861 году, и которые были канонизированы в Пий X, 28 ноября 1905 года.

Пять святых были канонизированы в течение этого периода; Святой Иоанн Горкум (d. 1572), мученика; Санкт Пий V (d. 1572), последний Папы Римского к лику святых; Санкт-Луи Бертран (d. 1581), миссионер в Нью - Всемирный; Св. Екатерины де Риччи (d. 1589), второго порядка, и Сент-Роз Лима (d. 1617), высшего, первого американского святого.

(См. общие библиографии святых в разделе средневековье выше).

(3) Contemporaneous Период

В современные периода истории из проповедников начинается с различными восстановления провинций в рамках принятых после революций, которые были уничтожены в порядке, в ряде стран Старого Света и Нового.

Этот период начинается более или менее в начале девятнадцатого века, и он не может проследить вплоть до сегодняшнего дня, не называя религиозных, которые по-прежнему живут и чья деятельность воплощает в жизнь настоящего приказа.

Революции не полностью разрушены некоторые из провинций, и не косит их, одновременно, проповедников были в состоянии взять на кропотливая работа по восстановлению в странах, где гражданское законодательство не представляет непреодолимых препятствий.

В этот критический период число проповедников, как никогда не потопили ниже 3500.

Статистические данные за 1876 дают 3748 религиозных, но 500 из них были изгнаны из своих монастырей, и были задействованы в приходской работы.

Статистические данные за 1910 дают в общей сложности почти 4472 религиозных и номинально и реально участвует в деятельности надлежащего порядка.

Они распространяются в 28 провинциях и 5 конгрегаций, а также обладают почти 400 монастырей или среднее заведений.

В возрождение движения Франции провел всего место, в связи с репутацию и убедить власти бессмертный оратором, Анри-Доминик Лакордаире (1802-61).

Он взял привычку в Фриар проповедника в Риме (1839), и в провинции Франции канонически был возведен в 1850.

С этой провинции были отделены провинции Лионе, называемый Occitania (1862), что в Тулузе (1869), и о том, что в Канаде (1909).

Французская восстановление также снять многие работники в других провинциях, для оказания помощи в их организации и прогресса.

От она пришла мастер целом, кто остался длинный на посту главы администрации в девятнадцатом веке, Père Винсент Жандел (1850-72).

Здесь следует упомянуть о провинции Сент-Джозеф в Соединенных Штатах.

Основ в 1805 году отец Доминик Фенвик, после первого епископа Цинциннати, штат Огайо (1821-32), эта провинция разработала медленно, но в настоящее время входит в число наиболее активных и процветающей провинции заказа.

В 1910 году она номером 17 монастырей или вторичных домов.

В 1905 он учредил большом доме исследований в Вашингтоне.

В провинции Франции (Париж) подготовил большое число проповедников, многие из которых стали известными.

На конференциях Нотр-Дам-де-Париж было торжественно открыто Père Лакордаире.

В доминиканцев в провинции Франции снять большинство из ораторов: Лакордаире (1835-36, 1843-51), Жак Monsabré (1869-70, 1872-90), Жозеф Оливье (1871, 1897), Томас Етурно (1898-1902 ).

С 1903 кафедрой "Нотр-Дам" вновь оккупированных в Доминиканской.

Père Анри Дидон (d. 1900) был одним из самых уважаемых ораторов своего времени.

В провинции Франции отображает более интеллектуальной и научной деятельности, чем когда-либо, начальника центра в доме исследований, в настоящее время находится на Каин, близ Турне, Бельгия, где публикуются "L'Année Dominicaine" (1859), "Ла Ревю дез Наук Philosophiques и Theologiques "(1907), и" Ла Ревю де ла молодежи "(1909).

В провинции Филиппин, наиболее населенной в порядке, нанят из Испании, где она имеет несколько подготовительных домов.

На Филиппинах он отвечает за университет Манила, признанных со стороны правительства Соединенных Штатов, двух колледжей, и шесть заведений, в Китае она управляет миссий, Северной и Южной Фо-Киен, в японской империи, эти Формоса и Сикоку, помимо учреждений в Нью-Орлеан, в Каракасе (Венесуэла), и в Риме.

В провинции Испании seventeen заведениях полуострова и Канарские острова, а также представительств Урубамба (Перу).

С 1910 он опубликовал в Мадриде важный обзор, "La Tomista науки".

В провинции Голландия имеет целый ряд учреждений и представительств, Кюрасао и Пуэрто-Рико.

Другие провинции также их представительств.

Именно из Пьемонта, в заведениях на Константинополь и Смирна, что в Тулузе, в Бразилии, что в Лионе, на Кубе, о том, что в Ирландии, в Австралии и Тринидада, что в Бельгии, в Бельгийском Конго, и так далее.

Доктринальный развития имеет важное место в деле восстановления на проповедников.

Ряд учреждений помимо уже упомянутых сыграли важную частей.

Это Библейские школы в Иерусалиме, открытые к религиозным в том порядке, и к светской священнослужителей, которые публикует "Ревю Biblique", так высоко ценятся в мире опыта.

На факультете богословия в университете Фрайбурга, возложенные на себя заботу о доминиканцев в 1890 году, процветает и имеет около 250 студентов.

На коллегии Ангеликум, созданного в Риме (1911) по Гиацинт Кормье (мастер целом с 1902 года), открыт для регулярных и seculars для изучения священных наук.

К рецензии упоминалось выше, должно быть дополнен "Thomiste Ревю", основанная Père Томас Coconnier (d. 1908), и "Analecta Ordinis Prædicatorum" (1893).

Среди многочисленных писателей порядка в этот период: кардиналов Томас Zigliara (d. 1893) и Зефирин Гонсалес (d. 1894), два уважаемых философов; Отец Альберто Guillelmotti (d. 1893), историк Папского флота, и отец Генрих Denifle, один из самых известных писателей в средневековой истории (d. 1905).

В 1910 году заказ был двадцать архиепископов и епископов, один из которых, Андреас Frühwirth, бывший генеральный целом (1892-1902), является апостольской nuncio в Мюнхене (Санвито, "Catalogus omnium provinciarum sacri ordinis praedicatorum", Рим, 1910; Analecta ФП ", Рим, 1893 -;" L'Année Dominicaine ", Париж, 1859 -).

В двух последних публикациях будут найдены исторические и библиографической информации, касающейся истории из проповедников во время современные периода.

B. второго порядка; ДОМИНИКАНСКАЯ сестер

Обстоятельства, при которых Святого Доминика создала первый монастырь монахинь на Prouille (1206), и законодательство с учетом второго порядка были связаны выше.

Еще в 1228 возникает вопрос о том орден проповедников будет принимать правительство монастыри для женщин.

Порядок себя решительно выступает избежать этого министерства и боролся долго сохранять свою свободу.

Но сестрам найти, даже среди проповедников, таких, выступает как мастер целом, Jordanus Саксония (d. 1236), и особенно в Доминиканской кардинальных, Хью Санкт Шер (d. 1263), который обещал им, что они будут в конечном итоге победит (1267).

Включение монастырей с тем продолжались вплоть до второй части тринадцатых, и в течение следующего столетия.

В 1288 в папском legate, Джованни Boccanazzi, одновременно поставит все на Кающаяся Сестры Св. Марии Магдалены в Германии под руководством провинций из проповедников, но этот шаг не является окончательным.

В монастырей сестер совмещен с тем было особенно много в провинции Германия Статистические данные за 1277 показывают, 58 монастырей, уже включены, 40 из которых находились в одной провинции Teutonia.

Статистические данные за 1303 дают 149 доминиканских монастырей монахинь, и эти цифры увеличения в течение последующих столетий.

Тем не менее, целый ряд монастырей прошло под юрисдикции епископов.

В списке монастырей составлен в ходе generalship из Серафино Кавалли (1571-78), существует только 168 монастырей.

Но монастырей монахинь, не указывается на большинстве провинций, а число должно быть значительно выше.

Совет Трент поставит все на монастырей монахинь, находящихся под юрисдикцией епископов, но проповедников часто условии, что они дома с капелланов или almoners.

Статистические данные за 1770 дают 180 монастырей, но они являются неполными.

Революции, которые повлияли на церковное положение в большинстве католических стран с конца восемнадцатого столетия, привела к борьбе с очень многих монастырей; несколько, однако, сохранились эти беспорядки, а другие были восстановлены.

В списке за 1895 насчитывается более 150 монастырей, в том числе в рамках третьего порядка, которые cloistered как второй орден.

Эти монастыри являются наиболее многочисленными в Испании.

В Германии монастырей монахинь в тринадцатого и четырнадцатого веков стали свидетелями развития интенсивного мистического жизнь, и некоторые из этих домов сохранились отчеты о жизни сестер, как правило, в языке.

Доминиканская сестрам, и поручил режиссер порядок проповедников и учителей, были замечательные не только на духовную, но и интеллектуальной культуры.

В течение семи веков различные монахини оставили литературные и художественные произведения, которые свидетельствуют о культуре некоторых из этих монастырей ( "Сценарист. ФП", I, с. І-xv; II, Стр. І-xix, 830; "Bull. ФП", passim; Мортиер, "исторических. дез maitres общие", passim; Danzas "," Этюды сюр ле Температура primitifs де l'порядку Санкт Доминик де ", IV, Пуатье-Париж (1877);" Analecta ФП ", passim; Грейт," Die немецких Мистик им Предигер Орден ", Фрайбург i. Br., 1861; ди Villermont," Un группе mystique allemand ", Брюссель, 1907).

C. третьего порядка

Ни Святого Доминика, ни ранних проповедников хотела бы иметь под их юрисдикцией, - и, следовательно, под их ответственность, - либо религиозных или заложить ассоциаций.

Мы видели, как их усилия, которые должны быть освобождены от правительства монахинь, которые, тем не менее, были следующие правила в порядке.

Но много мирян, и особенно заложить женщин, которые являются ведущими в мире жизни прав или наблюдения continence, чувствовал доктринальных влияние на порядок и сгруппированы сами о своих монастырей.

В 1285 необходимость более решительно объединить эти элементы и заложить идею привлечения под руководством представителя проповедников часть ордена Епитимия привели седьмой мастер целом, Muñon де-Самора, на случай Гонорий IV составить правила , как известно, что из Епитимия Санкт Dommic.

Вдохновленная, что из братьев Епитимия, это правило имеет более церковного характера и твердо подчинены поведение братьев к власти в проповедников.

Гонорий IV подтвердил фундамент путем обобщения привилегия (28 Jan., 1286).

Бывший генеральный секретарь Организации Фриарс Минор, Джером d'Асколи, став Папу Римского в 1288 под именем Николая IV, считает, что действия его предшественника, а также мастер целом о Фриарс-проповедников, как своего рода нарушение Фриарс Незначительные, которые считают себя защитниками природных братьев Епитимия, и его письма-17 августа 1289 года, он пытался не допустить бегства из братьев Епитимия.

Muñon де Самора исполнял свои должности генерального целом, как это было, возложенные на него Мартин IV.

Орден проповедников протест со всеми ее, возможно, против того, что она рассматривается в качестве несправедливости.

Эти события задерживает развитие Доминиканской Третьего ордена, часть из проповедников снять оставшиеся благоприятные для этого учреждения.

Тем не менее, Третий Орден продолжал существовать; одной из своих братств, что Сиена, особенно процветают, список ее членов из 1311 100 1352, среди них она, кто должен был стать Санкт Екатерина Сиенская .

Они номером 92 в 1378.

Реформирование передвижения Раймунд из Капуа, confessor и историк Св. Екатерины, направленные на распространение третьего порядка, и в этом Томас Каффарини Сиены был особенно активен.

Доминиканская Третьего ордена получили новые апробация от Бонифаций IX, 18 января 1401 года, и 27 апреля следующего года папа опубликовал свои правила в Булл, после чего его развитие получило новый импульс.

Он так и не стал очень широко распространены, проповедников, имеющих стремился качество, а не количество tertiaries.

Санкт Екатерина Сиенская, канонизирован в 1461, является покровительницей третьего порядка, и, следуя примеру своего, который был назван "Жанна д'Арк из papacy, Доминиканская tertiaries всегда проявляется особое преданность Римской Церкви.

Кроме того, в подражание их покровительница, который писал великолепные мистических работ, то они стремятся приобрести специальные знания о своей религии, как и подобает христианам, совмещенные с большой доктрины порядка.

Третий Орден дал несколько благословил к Церкви, кроме Санкт Екатерина Сиенская и Санкт-Роза Лимы.

В течение нескольких веков были регулярные монастыри, приходы, принадлежащие к третьей по порядку.

Девятнадцатый век стал свидетелем создания большого числа регулярных конгрегаций tertiaries посвящен произведениям благотворительности или образования.

В 1895 году насчитывалось около 55 приходов с около 800 учреждений и 20000 членов.

В Соединенных Штатах существует расцвета монастырей на Sinsinawa (Висконсин), Джерси-Сити, Траверс (Мичиган), Колумбус (Огайо), Олбани (Нью-Йорк), и Сан-Франциско (Калифорния).

В 1852 Père Лакордаире основана во Франции один конгрегации Священники образования для молодежи под названием Третий преподавания Ордена Святого Доминика.

В настоящее время рассматривается в качестве особой провинции ордена проповедников, и расцвет и выберите колледжи во Франции на Oullins (1853), Sorèze (1854), Arceuil (1863), Аркачон (1875), Париже (Ecole Лакордаире 1890).

Эти дома перестали быть направлены на доминиканцев, поскольку преследование 1903.

Преподавание доминиканцев сейчас имею Коллеж Лакордаире в Буэнос-Айресе, Champittet в Лозанне (Швейцария), и Сан-Себастьяне (Испания).

В ходе Парижской Коммуны четыре мучеников преподавания тем скончался в компании со священником из первого порядка, 25 мая 1871 года.

Один из них, Père Луи Рафаэль Captier был выдающимся педагогом (Мандоннет, "Les règles и только gouvernement l'ordo-де-де Пенитентиа au XIIIe века" в "Opuscules де критики historique", IV, Париж, 1902; Federici, "История де "Кавальери Гауденти", Венеция, 1787).

Публикация информации Автор П. Мандоннет.

Перевод на о.

Альберт Джуди цит.

Католическая энциклопедия, Том XII.

Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 июня 1911 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Также см.:


Религиозные Заказы


Францисканцев


Иезуиты


Бенедиктинес


Trappists


Cistercians


Братья христианских


Кармелиты


Discalced кармелиты


Augustinians


Марист Братья

Монашество


Монахини


Фриарс


Монастырь


Министерство


Крупная Заказы


Святой Заказы

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на