В Канонс из Dordt - Текст

Первый руководитель доктрина

Из Божественного предназначения

Статья 1

Как и все люди согрешили в Адаме, находятся под проклятием, и заслуживают вечной смерти, Бог будет сделано не несправедливости, оставив им всем погибнуть, и доставлять их в осуждение по причине греха, в соответствии со словами, в Апостол, римляне 3:19, "что каждый рот, могут быть прекращены, и весь мир может оказаться виновным перед Богом".

И стих 23: "для всех согрешил, и придет меньше слава Богу".

И римляне 6:23: "за грех является смертная казнь".

Статья 2

Но в этой любви к Богу проявилось, что он направил своего Единородного Сына в мир, чтобы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Я Иоанн 4:9; Иоанна 3:16.

Статья 3

И о том, что мужчины могут быть привлечены к мнению, к счастью, Бог посылает посланцев этих самых радостных весть, на которых он будет и в какое время он pleaseth; которого служение мужчины призваны к покаянию и вере во Христа распятого.

Романс 10:14, 15: "Как же тогда они слово, в Кого не уверовали? И как они должны поверить в него, из которых они еще не слышали? Как слышать без проповедующего? И как они проповедуют за исключением они направляются? "

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Статья 4

В гнев Божий пребывает на тех, кто верит не в этом Евангелии.

Но таких, как получит его, и принять Иисуса Христа Спасителя в подлинный и живой веры, по его доставлены от гнева Божия, и от уничтожения, и дар вечной жизни, возложенные на них.

Статья 5

Причиной или вины это неверие, а также все другие грехи, не является мудрым в Боге, но в человеке себя, то вера в Иисуса Христа и спасение через него это дар Божий, как написано: "К благодатью вы спасены через веру, и что не о себе, это дар Божий ", Ефесянам 2:8.

"И вам оно приводится в имени Христа, не только веровать в Него," и т.д. Филиппийцам 1:29.

Статья 6

Тот факт, что некоторые получают дар веры от Бога, а другие не получают ее выручка от Бога вечного указ, "За известно Богу все его произведения от начала мира," Акты 15:18.

"Кто делает все вещи после того, адвокат его будут", "Еф. 1:11.

В соответствии с указом, которые он любезно смягчает сердца избранных, однако упорный, и их склоняется к мнению, в то время как он уходит, не избранный в его справедливого решения их собственных злоба и упрямство.

И здесь особенно проявили глубокие, и милостив, и в то же время праведники дискриминация между мужчинами, в равной степени участвуют в руины, или о том, что указ о выборах и осуждения, раскрываемая в Слово Божие, которые, хотя и мужчины порочных, грязных и нестабильной умы wrest их уничтожения, но к святым и благочестивым душам дает невыразимые утешение.

Статья 7

Выборы является неизменной целью Бога, в соответствии с которым, до создания мира, он из простого благодати, в соответствии с суверенным хорошее удовольствие от его собственной воли, выбранного из всей человеческой расы, которая упала на основе их собственной вине , с их примитивным состоянием нравственности, в грехе и разрушения, определенное количество лиц, на выкуп в Христа, которого он от вечности назначил посредника и руководителя избранных, и основой спасения.

Это избрать номер, хотя по своей природе ни лучше, ни более достоин, чем другие, но с ними участвует в одно общее горе, Бог постановил дать Христа, не может быть сохранен на него, и effectually вызывать и использовать их в своем общении на его Слово и Дух, чтобы осчастливить их веры, оправдания и освящения, и с сильным сохранить их в стипендий Сына Его, наконец, прославлять их для демонстрации своей власти, так и для оценки его славной благодати, как он писал: "Согласно, как он избрал нас в Нем, до создания мира, чтобы мы были святы, и без вины пред Ним в любви, имеющие predestinated нас до усыновления детей через Иисуса Христа для себя, в соответствии о хорошем удовольствие от его воли, в похвалу славы благодати Его, в котором он сделал нас приняли в любимой ", Ефесянам 1:4,5,6.

И в других местах: "Кого он predestinate, их он также призвал, а кого призвал, тех и оправдал его, и которых он оправдывал, их он также прославился," Романс 8:30.

Статья 8

Для этого была суверенным адвоката, и наиболее благородный воли и цели Бога Отца, что ускорение и экономию эффективность наиболее ценных смертью Сына Его, должно распространяться на всех избранных, для награждения их в одиночку дар оправдания верой, , таким образом, привести их к спасению infallibly: то есть, то, по воле Бога, что Христос в крови креста, в которой он подтвердил, новый завет, следует effectually выкупить из каждого народа, племени, нации и языка, все те, и только те, которые были от вечности выбрали для спасения, и ему Отцом; том, что он должен возложить на их веру, который, вместе со всеми другими спасения даров Святого Духа, что он покупал для них его смерть ; следует очистить их от всякого греха, как первоначальной, так и фактического, независимо от того, совершены до или после полагать, и с уважением них сохранились даже до конца, должен, наконец, привести их свободного от каждого пятна и порока в пользовании славой в собственном присутствии навсегда.

Статья 9

Эта цель, исходя из вечной любви к избрать, с самого начала мира и по сей день было мощно сделано, и отныне все еще продолжаются, которые должны быть выполнены, несмотря на все неэффективные оппозиции врата ада, чтобы избрать в надлежащее времени могут быть собраны в одно, и что никогда не может быть желающих церковь состоит из верующих, в основу которого заложен в крови Христа, которые могут упорно любовь, и верно служить ему, как их Спасителя, который в качестве жениха за его невестой, изложенные его жизни за них на кресте, и который может праздновать его хвалит здесь, и через все вечности.

Реджектионс

Истинные доктрины были пояснил, Синод отвергает эти ошибки:

Я

Кто учит: что Бог Отец рукоположен Своего Сына на смерть крест без определенных и четких указ, чтобы сохранить, так что необходимость, доходности и ценности того, что Христос заслуживает его смерти, возможно, существует, и, возможно, остаться в всех его частей полной, совершенной и неповрежденными, даже если заслуживает искупления никогда, по сути, применяется к любому лицу.

Для этой доктрины, как правило, на презирает от мудрости Отца, и по существу Иисуса Христа, и противоречит Писанию.

Ибо так говорит Спаситель: "Я сложить свою жизнь за овец, и я знаю их" Иоанн 10:15,27.

И пророк Исайя говорит о Спасителя: "Когда ты будешь делать его душу жертву за грех, то он должен видеть его семени, то он должен продлить его дни, и с удовольствием Иегова будет процветать в руке", Исаия 53:10.

Наконец, это противоречит статье веры, согласно которой мы считаем, что католическая христианская церковь.

II

Кто учит: Это было не цель смерти Христа, что он должен подтвердить новый завет благодати через его кровь, но только в том, что он должен получить, что отец просто право установить с человеком такой завет, как он, возможно, пожалуйста, , будь то благодати или работ.

За это отвратительно Писания, которое учит, что Христос стал обеспечителя и посредника на лучшее, что есть новый завет, и о том, что завещание имеет силу, когда смерть происходит.

Евреям 7:22; 9:15,17.

III

Кто учит: Это Христос его удовлетворение заслуживает ни спасение для тех, кто сам, ни веры, в которой это удовлетворение Христа ко спасению является effectually ассигнований, но, что он заслуживает, что отец только авторитет или совершенной воли для решения вновь с человеком, и предписать новые условия, как он мог бы желание, послушание, которые, однако, зависит от свободной воли человека, так что поэтому, возможно, сбудется, что либо никто или все должны выполнять эти условия.

Для этих вынести решение слишком презрительно о смерти Христа, делать ни в коем мудрым признать наиболее важных фруктов или воспользоваться тем самым получила, и еще раз привлечь из ада в Pelagian ошибка.

IV

Кто учит: То, что новый завет благодати, который Бог Отец через посредничество со дня смерти Христа, выступил с человеком, не здесь состоит, что мы по вере, в максимально он признает заслуги Христа, оправданы до Бог и сохранен, но и в том, что Бог с отменено требование идеальное послушание этого закона, касается самой веры и послушание веры, хотя и несовершенным, как идеальное послушание со стороны закона, и делает его достойным уважения в награду вечной жизни через благодать.

Для этих противоречит Писанию: "Будучи оправданы свободно его благодати посредством выкупа, что во Христе Иисусе Бог, изложенных быть умилостивление через веру в его кровь," Романс 3:24,25.

И вот объявляют, как нечестивый Socinus, новое и странное оправдание человека перед Богом, на основе консенсуса всей церкви.

V

Кто учит: что все мужчины были приняты до состояния примирения и до благодати завета, так, что никто не достоин осуждения в связи с первородным грехом, и что никто не должен быть осужден из-за него, но, что все свободны от вины первородным грехом.

За это мнение противоречит Писанию которое учит, что мы по природе сыны гнева.

Ефесянам 2:3.

VI

Кто использует различие между заслуживает присвоения и до конца, что они могут внедрить в сознание с точки зрения и неопытных этому учению, что Бог, насколько он обеспокоен тем, было единомышленников применять ко всем одинаково выгоды, получаемые в виде смертной Христа, но о том, что, в то время как получить прощения грехов и жизнь вечную, а другие нет, эта разница зависит от их собственной воле, которая сама присоединяется к благодати, что предоставляется без каких-либо исключений, и что он не зависит от специальной дар благодати, который мощно работает в них, что они, а не другие ассигновать до себя эту благодать.

Для них, в то время как они вид, что они представляют такое различие, в смысле звука, стремятся внедрить в народ разрушительный яд из Pelagian ошибок.

VII

Кто учит: Это Христос не может умереть, необходимо умереть и не умереть за тех, кого возлюбил Бог в высшей степени и избрал для вечной жизни, и не умереть за них, поскольку они не нуждаются в смерти Христовой.

Ибо они противоречат Апостола, который заявляет: "Христос возлюбил меня и предал Себя за меня", Галатам 2:20.

Точно: "Кто определяет, что надо сделать, любое обвинение в Бога избрать? Он есть Бог оправдывает; кто он, что осуждает? Именно Христос Иисус умер, что," Романс 8:33,34, а именно для них, и Спасителя , который говорит: "Я сложить свою жизнь за овец," Джон 10:15.

И еще: "Это заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Великой любви Бог не человек, чем это, что человек, сложить душу свою за друзей своих", Иоанна 15:12,13.

Третья и четвертая главы Доктрина

Из коррупцией "Человек, его переход к Богу, и Способ наличных.

Статья 1

Человек был первоначально образовавшихся после образу Божию.

Его понимание украсила истинного знания и спасти своего Творца, и духовных вещей, его сердце и были в вертикальном положении, и все его страстями чисто, и в целом человек был святым, но противна от Бога по наущению диавола, и злоупотребляя свободой собственной воли, он изъятом эти прекрасные подарки, а наоборот, предполагает на себя слепоту ума, что попало тьма, и суета perverseness суждения, стал нечестивых, мятежный, и obdurate в сердце, и волю, и нечистое в его страстями.

Статья 2

Человек после падения родил детей, в его собственной подобию.

А коррумпированные фонда подготовили коррумпированных потомство.

Поэтому всех потомков Адама, Христос только освобожденные, которые получены с коррупцией от своих первоначальных родителей, а не имитация, как Pelagians старых утверждал, но и распространения замкнутый характер.

Статья 3

Поэтому все люди задуман в грех, и по природе детьми гнева, не в экономии хорошо, подверженных зла, погибших в грех, и в кабалу к нему, и без регенерации благодати Святого Духа, они не в состоянии, либо не готовы возвращение к Богу, к реформированию порочности их природы, ни распоряжаться сами по реформированию.

Статья 4

Там остаются, однако, в человеке после падения, то glimmerings естественного света, в которой он сохраняет определенные знания Бога, природных вещей, и из различий между добром и злом, и обнаруживает некоторые связи в силу, порядка в обществе, , и для поддержания упорядоченного внешних deportment.

Но до сих пор этот свет природы не достаточно для приведения его к спасению познании Бога, и верно преобразования, что он не в состоянии использовать его aright даже в вещах естественных и гражданских.

Най далее, в этом свете, таких, как он, человек по-разному делают полностью загрязнены, и проводит его в неправды, в ходе практической деятельности, которые он становится непростительным перед Богом.

Статья 5

В этом же свете мы должны рассмотреть закон о декалог, поставляемого Бог его своеобразный народ евреев, в руках Моисея.

Ибо, хотя она обнаруживает величие грех, и все больше и больше убеждает его человеком, но, как это ни указывает на то средство правовой защиты, и не придает силы избавить его от страданий, и, таким образом, являются слабыми через плоть, оставляет нарушитель под проклятием, мужчина не может этим правом получения экономии благодати.

Статья 6

Итак, что ни в свете характера, ни в законодательстве можно сделать, что Бог осуществляет в действие Святого Духа через слово или служение примирения: что является радостью весть о Мессии, посредством чего он взял удовлетворением Бога сохранить такие, как кажется, а в Ветхом, как и в Новом Завете.

Статья 7

Это тайна его воли Бога, но обнаружил небольшое число в Ветхом Завете; под Новый, (различие между различными народами были сняты), он показывает себя многие, без каких-либо различий людей.

Причиной этого устройства не следует отнести к высшей ценностью одной нации над другой, и не сделать их более эффективного использования с учетом характера, но результаты полностью из суверенного хорошее удовольствие и необоснованным любви к Богу.

Поэтому они, к которому настолько велика, и так мил благословение сообщается, выше их пустыне, или, скорее, несмотря на их недостатки, обязаны признать его скромный и благодарен сердца, и с апостолом к обожаю, не интересным для pry в серьезности и справедливости Божьей решений отображается на других, к которым это благодать не дается.

Статья 8

Как и многие, как называют в Евангелии, являются unfeignedly называется.

Потому что Бог искренне и по-настоящему показал в своем Word, то, что приятно ему, а именно, что те, кто называют должны прийти к нему.

Он, кроме того, серьезно обещает жизнь вечную, и отдых, чтобы, как многие, как придет к ним, и считаем его.

Статья 9

Это не вина из Евангелия, ни Христа, предложил в нем, ни в Бога, который призывает людей к Евангелию, и возлагает на них различные подарки, что те, кто призван на служение словом, не едут, и быть конвертированы: вина лежит на самих, а некоторые из них, когда называют, независимо от их опасности, отвергать слово жизни, а другие, хотя они получают ее, если бы не страдать произвести неизгладимое впечатление на их сердца, и поэтому их радость , которые возникают лишь из временной веры, вскоре исчезает, и они не вдали, в то время как другие узких семени слова в недоумение заботы, и удовольствий этого мира, и не производят плодов.

-- Это наш Спаситель учит в притче о сеятеле.

Матфея 13.

Статья 10

Но, что и другие, которые называются в Евангелии, подчиняться звонок, и конвертируются, не может объяснить надлежащего осуществления свободной воли, в соответствии с которым одна отличает себя выше других, в равной степени представлены в благодати достаточно для веры и переходов, как гордиться ересь из Pelagius ведет, но он должен быть полностью отнести к Богу, который, как он решил его от вечности во Христе, так что он возлагает на них веры и покаяния, спасает их от власти тьмы, и переводит их в царство его собственный сын, что они могут показать далее славу Его, кто призвал их из тьмы в свет его великолепные; славы, и может не сами по себе, а в Господе, согласно свидетельству апостолов в различных местах.

Статья 11

Но когда Бог принесет свои добрые удовольствием избранных, или работ, в них действительно переход, то он не только приводит к Евангелию быть извне проповедовал им, и мощно illumines их умах его Святым Духом, чтобы они могли правильно понимать и различать вещи от Духа Божия, но и об эффективности той же регенерации Духа, пронизывает inmost ниши на этого человека, он открывает закрыты, и смягчает ожесточил сердце, и circumcises то, что было необрезанный, infuses новые качества на волю, которые хотя до сих пор мертвым, он quickens; от зла, непослушных и огнеупоров, он делает это хорошо, послушные, и сговорчивее; actuates и укрепляет ее, что, как и хорошее дерево, оно может повлечь за собой плоды добрые действия.

Статья 12

И это возрождение так высоко отметили в Писании, и номинированные новая тварь: воскресение из мертвых, сделать один жив, которого Бог работает в нас без нашей помощи.

Но это не мудрые осуществляется лишь путем внешнего проповеди Евангелия, на моральное воздействие, или такой режим работы, после того, что Бог исполнил его части, он по-прежнему остается во власти человеку, чтобы быть восстановлены или нет, быть преобразованы, или продолжать неосведомленными, но он, очевидно, сверхъестественное работы, наиболее мощный, и в то же время наиболее восхитительный, удивительный, таинственный, и ineffable; не уступает в эффективности создания, или воскресение из мертвых, как Писание воодушевлены автором этой работы, заявляет, так что все в сердце которого Бог работает в этой чудесной образом, безусловно, infallibly и effectually восстановлены, и они действительно поверили.

-- Whereupon волю, таким образом, новый, не только в действие и влияние Бога, но в результате этого влияния, становится самой активной.

Посему Кроме того, человек сам справедливо говорит, верить и покаяться, в силу этого получили благодать.

Статья 13

В основе этой операции не могут быть в полной мере осмыслить верующие в этой жизни.

Несмотря на которых они остальные удовлетворены зная, и испытывают, что эта благодать Божию они позволяют полагать, с сердцем, и любовь их Спасителя.

Статья 14

Вера поэтому следует рассматривать как дар Божий, а не по причине его предлагается Богом человеку, который будет принято или отклонено в его честь, но, поскольку он является в действительности возложенных, вдохнул, и вдохнуть в него, или даже потому что Бог наделяет власти или способности верить, а затем ожидает, что мужчина должен в выполнении его собственной воле, согласие с условиями, что спасение, и на самом деле верят в Христа, но и потому, что тот, кто работает в человеке как воля и делать, и действительно все, на всех, производит и будет верить, и действовать верующих также.

Статья 15

Бог не обязан предоставлять эту благодать на любой, ибо, как он может быть в долгу перед человеком, который не имеет драгоценные подарки, чтобы осчастливить, в качестве основы для такой компенсации?

Да, кто не имеет ничего своего собственного, но грех, и ложь?

Поэтому он, который становится объектом этой благодати, обязан вечной благодарностью к Богу, и дает ему благодарность навсегда.

Тот, кто не сделал этого partaker, либо вообще, независимо от этих духовных даров, и удовлетворен его состояние, или не в задержании опасности, и тщетно имеется в распоряжении, что он не имеет.

Что касается тех, кто принимает внешний веры, и жить обычной жизнью, мы обязаны, после, к примеру, апостола, чтобы судить и говорить о них в наиболее благоприятной основе.

Для тайного ниши в сердце неизвестны нам.

И, как для других, которые до сих пор не называется, наш долг, чтобы помолиться за них Богу, который называет вещи, которые не являются, как если бы они были.

Но мы ни в чем не целесообразно проводить себя по отношению к ним с надменность, как если бы мы внесли себя различаются.

Статья 16

Но, как человек к осени, не перестает быть существо, наделенное с пониманием и будет, как и не грех, который пронизывал весь расы человечества, лишить его человеческой природы, но и навел на него безнравственности и духовной смерти, так и настоящего Благодать регенерации, не относиться к мужчинам, как бессмысленной акции и блоков, ни отнять их воли, и его свойства, и не делает насилия к ним, но духовно quickens, исцеляет, корректирует, и в то же время сладко и мощно поворотах он, что где плотская восстания и сопротивления ранее преобладали, готовый и искреннее духовное послушание начинается с царствования, в котором истинной и духовное восстановление и свобода нашей воли состоять.

Посему, если не восхищения автором всякое доброе дело, нанесенный в нас, мужчина может иметь никакой надежды на возвращение из его падение его собственной воле, путем злоупотребления, которые, в состоянии невинности, он вверг себя в руины.

Статья 17

Поскольку операция всесильного Бога, в которой он продлевает и поддерживает эту нашу природную жизнь, не исключает, но требует использования средств, в соответствии с которым Бог его бесконечной милости и благости Бог решил использовать свое влияние, так и, прежде чем упоминалось сверхъестественное операции Бога, в которой мы регенерации, не мудрым исключает, или подрывает использования Евангелие, в котором наиболее разумным Бог рукоположен быть семенем возрождения и питание души.

Посему, как Апостолы, и учителя, который сумел их, свято дал народу об этом благодать Божию, к его славе, и унижения всех гордость, и в то же время, однако, игнорировать, не оставлять их на священные заповеди Евангелие в порядке осуществления своего Word, таинств и дисциплины, так еще и по сей день, она будет далеко не любой инструкторов или указание предположить, чтобы искушать Бога в церкви, разделяя то, что он его добрые удовольствием взял наиболее тесно объединились.

Для льготного награждаются посредством предупреждений, и с большей готовностью мы выполняем свой долг, тем более известные, как правило, это благословение Божие, работающих в нас, и тем более непосредственно это его работа; которому уже все слава как средства, , и их сохранения фруктов и эффективности из-за вечно.

Аминь.

Реджектионс

Истинные доктрины были пояснил, Синод отвергает эти ошибки:

Я

Кто учит: что оно не может быть правильно сказал, что первородным грехом само по себе достаточно для того, чтобы осудить весь род человеческий, или заслуживают временного и вечного наказания.

Для этих противоречат Апостола, который заявляет: "Поэтому, как через одного человека грех вошел в мир, и грехом смерть путем, и поэтому смерть принял ко всем мужчинам, в том, что все согрешили," Романс 5:12.

И: "Приговор был одной до осуждения," Романс 5:16.

И: "На грех является смерть," Романс 6:23.

II

Кто учит: То, что духовные дары, или добрые качества и добродетели, такие, как: доброта, святость, праведность, не могли принадлежать к воле человека, когда он был впервые создан, и что они, следовательно, не могли быть отделены от него осенью.

Для таких противоречит описанию образ Божий, который апостол дает в Ефесянам 4:24, где он заявляет о том, что она состоит в праведности и святости, которые, несомненно, принадлежат к воле.

III

Кто учит: Это, в духовной смерти духовные дары, которые не отделены от воли человека, поскольку будет само по себе никогда не был поврежден, но только мешает через тьму на понимание и неправильность в привязанностях, и что эти препятствия, были отменены, то можно будет ввести в эксплуатацию своей родной власти, то есть о том, что будет сам по себе способен воли и выбора, или не будут, а не выбирать, всякие хорошие, которые могут быть представлены ему .

Это является новшеством, и ошибка, и, как правило, повысить полномочия свободного волеизъявления, в отличие от заявления на пророка: "В сердце лживого прежде всего, и это чрезвычайно коррумпированной", Иеремия 17:9, а в апостола: "Среди них (сынов неповиновения), мы также все когда-то жили в похоти от плоти, выполняя желания плоти и разума", Ефесянам 2:3.

IV

Кто учит: Что неисправившийся мужчина, не стоит ни абсолютно мертвым в грех, и не лишенные всех полномочий до духовного хорошо, но что он может еще голода и жажды после праведности и жизни и предложить жертву в contrite и сломанной дух, который приятно Богу.

За эти идут вразрез с выразить показания Писания.

"Вы были мертвыми через trespasses и грехи", Ефесянам 2:1,5, а также: "Каждый воображение мысли его сердца только зло постоянно," Бытие 6:5; 8:21.

Кроме того, чтобы голод и жажда после избавления от страданий, и после жизни, и предлагать Богу жертву сломали дух, свойственна для оздоровления и те, которые называются благословил.

Псалом 51:10, 19; Матфея 5:6.

V

Кто учит: То, что коррумпированные и природный человек может так хорошо использовать общий льготный (на понятном для них с учетом характера), или подарки осталось ему после падения, что он может постепенно набирать их хорошо использовать большее, а именно: , евангелисты или сохранении благодати и спасении себя.

И о том, что таким образом Бог, со своей стороны показывает, сам готов раскрыть Христа ко всем мужчинам, поскольку он распространяется на все достаточно эффективно, и средства, необходимые для конверсии.

Для опыта всех возрастов и Писания сделать так засвидетельствовать, что это не соответствует действительности.

"Он showeth его слова Иакову, его статуи, и его указы до Израиля. натянул не рассматривается это в любой стране: и за его постановлений, они еще не известны им," Псалом 147:19, 20.

"Кто в поколений прошло пострадали все народы ходить по-своему," Акты 14:16.

И еще: "И они (Павел и его соратники) были запрещены Духа Святого говорить слово в Азии, и, когда они пришли против Mysia, они анализироваться вдаваться Вифиния, и Духа понесли их нет," Акты 16:6, 7.

VI

Кто учит: Это в подлинном преобразование человеком никаких новых качеств, полномочия или подарки можно вдохнуть Богом на волю, и что, следовательно, вера, через который мы сначала преобразуются, и из-за которых мы призвали верующих, не является качество или дарения зависит от Бога, но лишь один акт мужчина, и что она не может быть охарактеризована как дар, кроме как в связи с полномочиями для достижения этой веры.

За что они противоречат Священного Писания, которые заявляют о том, что Бог infuses новые свойства веры, послушания, и в сознании его любовь в наших сердцах: "Я вложу перста моего права в их внутренние части, и в их сердцах, я буду писать он, "Иеремия 31:33.

И еще: "Я за водой на него, что является жаждал, и ручьев на сухой земле, и я излию дух Мой на племя твое", Исаия 44:3.

И еще: "В любви Бог было пролито за рубежом в наши сердца через Святого Духа, которые Бог получили нас," Романс 5:5.

Это также отвращение к постоянной практике Церкви, которые молятся на устье пророка таким образом: "Круто ты мне, и я буду поворачивать," Иеремия 31:18.

VII

Кто учит: что благодать которой мы преобразуются в Бога является лишь мягкие консультирование, или (как другим объяснить его), что это благороднейшим образом, работающих в преобразовании человека, и что таким образом работы, которая состоит в консультирование, наиболее соответствует человеческой природе, и что нет никаких причин, почему это консультирование благодать уже не должно быть достаточно для того, чтобы естественным человеком духовным, более того, что Бог не даст согласия на то будет, кроме как через этот способ консультирования , и о том, что власть божественной работы, в которой она превосходит рабочую сатаны, состоит в этом, что Бог обещает вечную, в то время как сатана обещает лишь временная товаров.

Но это совсем Pelagian и противоречит всем Писании, которые, помимо этого, учит другому, и гораздо более мощный и божественным образом от Духа Святого работает при конверсии человек, как и в Иезекииль: "А новое сердце также дам вам, и дух новый дам вам, и возьму каменное сердце из плоти вашей, и дам вам сердце плотяное ", Иезекииль 36:26.

VIII

Кто учит: что Бог в возрождении человека, не использует такие полномочия его всемогущество, как potently и infallibly изгиб человеческой воли к вере и преобразования, но о том, что все работы по благодати были выполнены, которые Бог использует для преобразования мужчина, мужчина мог но это сопротивление Богу и Святому Духу, когда Бог намеревается мужской регенерации и завещания восстановить его, и, более того, что человек часто делает это сопротивление, что он не позволяет полностью его регенерации, и что поэтому он остается в мужской властью, чтобы быть восстановлены или нет.

За это не что иное, как отказ от всех эффективности благодати Божией в наших переходов, и в зависимости от рабочей Всемогущего Бога воле человека, который идет вразрез с апостолов, который учит: "Тот факт, что мы считаем, в соответствии с рабочих на прочность его власти ", Еф 1:19.

И еще: "Это Бог выполняет все желания добра, а все работы по вере с властью," 2 Фессалоникийцам 1:11.

И еще: "Это его божественной власти дал нам все, что относится к жизни и благочестия," 2 Петра 1:3.

IX

Кто учит: Эта благодать и свободной воли, частичное причины, которые сообща работать начала перехода, и о том, что благодать, чтобы работать, не предшествовать работа воли, то есть о том, что Бог не эффективно помочь волю мужчина до перехода до тех пор, пока будет человеческий движется и определяет это сделать.

В древней Церкви уже давно осудили эту доктрину в Pelagians по словам апостола: "Итак, то это не ему, что willeth, ни ему, что runneth, но и о том, что Бог даровал милость," Романс 9:16 .

Точно так: "Ибо кто делает тебя отличаются? То, что и ты, что ты не получать?"

Я Коринфянам 4:7.

И еще: "Ибо кто Бог производит в вас обоих на волю и на работу, за его добрые удовольствие", Филиппийцам 2:13.

Пятый начальник доктрина

Из Упорство из святых

Статья 1

Кого Бог призывает, в соответствии с его целью, на общение Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, и восстанавливающее действие на Святого Духа, он обеспечивает также и от господства и рабства греха в этой жизни, хотя и не совсем от тела греха , и от немощи по плоти, так долго, как они по-прежнему в этом мире.

Статья 2

Поэтому весенний день грехи недугов, и, следовательно, пятна придерживаться лучших произведений святых, которая представляет их с постоянным вопросом для унижения перед Богом, и пролетев по убежище Христа распятого, для mortifying плоть все больше и больше в духе молитвы , а святые учения благочестия, и для нажатия вперед к цели совершенства, пока находится в длину доставлены из этого тела смерти, они доводятся до царствования с Агнец Божий с неба.

Статья 3

По причине этих останков indwelling грех, и соблазнов греха, и в мире, тех, которые конвертируются не может продолжать в состоянии благодати, если оставить их в свои собственные силы.

Но Бог верен, кто в соответствии с благодатию, к счастью, подтверждает, мощно и сохраняет их в настоящем, даже до конца.

Статья 4

Несмотря на то, что слабость плоти не одолеют сила Божия, который подтверждает и сохраняет истинных в состоянии благодати, но преобразует не всегда это зависит и приводиться в действие Духа Божия, а не в некоторых конкретных случаях sinfully отклоняться с руководством божественной благодати, чтобы они соблазняться путем, и соблюдать похотями от плоти, они должны, следовательно, быть в постоянном смотрят, и в молитве, чтобы они не привели в искушение.

Когда они игнорируются, они не только могут быть вовлечены в большой и отвратительных грехов, сатаной, мира и плоти, но иногда и праведников разрешения Бог на самом деле относятся к этим злом.

Это, плачевное падение Давида, Петра и других святых, описанные в Священном Писании, свидетельствует.

Статья 5

В таких огромных грехов, однако, они очень высоко оскорбить Бога, влечет за собой смертельной вины, скорбеть Святого Духа, прерывать осуществление веры, очень тяжело раны своей совести, а иногда и потерять ощущение Бога "за", на какое-то время, до тех пор, пока на их возвращения на правильный путь серьезного покаяния, свет Божий отец поддерживать вновь сияет на них.

Статья 6

Но Бог, который имеет богатый милостью, по его неизменной целью избрания, не полностью вывести Святого Духа от своего народа, даже в их тоску падает, и не страдает им приступить так далеко, чтобы потерять благодать усыновления, и удержать состояние оправдания, или совершать грехи к смерти и не он позволяет им быть совершенно пустынны, и ввергнуть себя в вечный уничтожения.

Статья 7

Ибо во-первых, в этих падает он сохраняет их в нетленного семени регенерации из погибает, либо полностью потеряли, и снова, его Слово и Дух, конечно, и effectually обновляет их к покаянию, к искренней и скорбь для Бога их грехи, чтобы они могли запрашивать и получать ремиссии в крови посредника, может вновь испытать пользу примирения Бога, через веру обожаю его милости, и впредь более тщательно разработать их собственное спасение со страхом и трепетом.

Статья 8

Таким образом, оно не в результате их собственных достоинств, или силы, но от Бога бесплатно милость, что они не полностью подпадают от веры и благодати, ни продолжать и погибнет, наконец, в их backslidings, которая, в отношении их самих, не Единственным возможным, но, несомненно, произойдет, но в связи с Богом, это совершенно невозможно, поскольку его адвокат не может быть изменена, ни его обещание не удастся, не могут звонка в соответствии с его целью будет аннулировано, ни заслуг, вмешательства и сохранения Христос оказывается неэффективным, ни печатью Духа Святого быть разочарованы или уничтожены.

Статья 9

Из этого сохранения избранных к спасению, и их упорство в вере, истинных для себя может и должен получить гарантии в соответствии с мерой их веры, в которой они прибудут на определенные убеждения, что они когда-либо будет по-прежнему верно, и живых членов церкви, и о том, что они испытывают прощение грехов, и, наконец, наследовать жизнь вечную.

Статья 10

Эта уверенность, однако, не привели ни особого откровения противоречит, или независимо от Слово Божие, но вытекает из веры в Бога обещания, которые он наиболее убедительно показал в своем слово для нашего комфорта, с показаниями Священного Духа, свидетелями духу нашему, что мы дети и наследники Божий, Романс 8:16, и, наконец, от серьезного и святого желанием сохранить добрую совесть, и для выполнения добрых дел.

И если избрать Бога были лишены этого твердого утешение, что они должны, наконец, добиться победы, и это непреложную залог или залог вечной славы, они были бы все мужчины самые мизерные.

Статья 11

Кроме того, Священное писание свидетельствует, что верующие в этой жизни, на борьбу с различными плотские сомнения, и в том, что под тяжких искушений, они не всегда целесообразно этого полную уверенность в вере и уверенности в настойчивая.

Но Бог, Который есть Отец всех утешение, не страдать, чтобы они склонны выше, что они могут, но будет соблазн также внести путь к бегству, о том, что они могут быть в состоянии нести его, я Коринфянам 10:13 , и Дух Святой снова вдохновляет их с удобной гарантии настойчивая.

Статья 12

Эта определенность настойчивость, однако, настолько далеки от верующих в захватывающие дух гордости, или делают их carnally надежной, что, напротив, она является реальным источником смирения, сыновней почитание, правда благочестия, терпения в каждой скорби, горячо молитвы, постоянства в страдания, и в признавшись, правда, и твердых радости в Боге, так и о том, что рассмотрение этого пособия должен служить в качестве стимула для серьезной и постоянной практикой благодарность и добрые дела, как явствует из свидетельских показаний Писания и примеры святых.

Статья 13

Ни делает новый доверия или настойчивая производить licentiousness, или неуважение к благочестия в тех, кто оправляется от откат назад, но она делает их гораздо более тщательного и рачительного и далее на пути Господа, который он рукоположен, что те, кто в них ходить могут сохранять уверенность в стойкого, чтобы, злоупотребляя его отеческую доброту, Бог должен отказаться его поддерживать благородный из них, и вот что на Бога дороже, чем жизнь: о снятии его более горьким, чем смерть, и они в результате настоящего следует делятся на более тяжкие мучения совести.

Статья 14

И, как он взял приятно Богу, к проповеди Евангелия, чтобы начать эту работу благодати в нас, поэтому он сохраняет, по-прежнему, и совершенствует его слушание и чтение его слов, в медитации по этому вопросу, а также призывы, threatenings, и обещания этого, а также за счет использования в таинствах.

Статья 15

В плотских виду, не в состоянии понять эту доктрину настойчивость святых, и ее определенность, которую Бог наиболее убедительно показал в своем Word, для славы своего имени, и утешение благочестивых душ, и он впечатляет на сердцах верующих.

Сатана ненавидит его; мире ridicules он, а невежественные и лицемер злоупотребления, и еретики возражать против нее, но супруга Христос всегда наиболее нежно любили и постоянно защищали его, как неоценимое сокровище, и Бог, против которого ни адвокаты, ни сила может возобладает, будет распоряжаться ей продолжать такое поведение до конца.

Теперь, чтобы этого единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа, будет честь и слава, навсегда.

АМЕН.

Реджектионс

Истинные доктрины были пояснил, Синод отвергает эти ошибки:

Я

Кто учит: Эта настойчивость истинные верующие не является результатом выборов, или Божий дар, полученный после смерти Христа, но и одним из условий нового завета, который (как они заявляют) человеком до его избрания и решительных обоснование должно выполнять через его воле.

В Священном Писании, свидетельствует о том, что это вытекает из выборов, и это с учетом избрать в силу со дня смерти, воскресения и ходатайствовать о Христе: "Но избрать получены, и остальные были закаленные," Романс 11:7.

Точно так: "Он, что не пощадил Сына Своего, но и предали Его за всех нас, как не должен он также с ним свободно дает нам все вещи? Кто определяет-либо обвинения в Бога избрать? Он есть Бог, что оправдывает, кто это, что он осуждает? Именно Христос Иисус умер, что, даже, скорее, о том, что был поднят из мертвых, который находится на правой руке Бога, который также делает ходатайствовать за нас. Кто должен отлучить нас от любви Христа? "

Романс 8:32-35.

II

Кто учит: что Бог действительно верующего с достаточными полномочиями настойчиво, и все готово для их сохранения в нем, если он будет делать свой долг, но о том, что хотя все вещи, которые необходимо проявлять настойчивость и вера в Бога, которые будут использовать для сохранения веры, не использовать, то даже в этом случае все зависит от удовольствия от воли будет ли он продолжать или нет.

Для этой идее содержится Pelagianism открыто, и, хотя он позволит мужчинам бесплатно, это делает их грабителями Божьей чести, в отличие от существующей договоренности между евангелической доктрины, которая принимает от мужчины все дело гордости, и приписывает все похвалы за это в пользу благодати Божией в одиночку, и противоречит Апостола, который заявляет: "Это он есть Бог, который также подтверждают, вы до конца, чтобы вам быть unreprovable в день Господа нашего Иисуса Христа:" Я Кор 1: 18.

III

Кто учит: То, что верно верующих и оздоровления не только могут выпасть из обоснования веры и также от благодати и спасения полностью и до конца, но, по сути, часто падают с этим и были потеряны навсегда.

По этой концепции делает бессильной благодать, оправдание, возрождение, и продолжение ведения Христа, в отличие от высказали слова апостола Павла: "Это когда мы были еще грешниками Христос умер за нас. Гораздо больше затем, будучи оправданы Кровию Его, мы должны быть спасены от гнева Божия через его словам, "Романс 5:8,9.

И противоречит Апостола Иоанна: "Всякий имеет begotten Бога не делает греха, потому что его семя пребывает в Нем, и он не может греха, потому что он является begotten Бога:" Я Иоанн 3:9.

А также противоречит словам Иисуса Христа: "Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут, и никто не должен вырвать их из руки Моей. Отец Мой, который дал их мне, больше всех, и никто не может вырвать их из руки Отца ", Иоанна 10:28,29.

IV

Кто учит: Это действительно верующих и оздоровления может грех грех к смерти или против Святого Духа.

Поскольку же апостол Иоанн, после того, говорят в пятой главе его первом послании, vss.

16 и 17, из тех, кто грех к смерти и имеющие запрещено молиться за них, сразу же добавляет к этому в стихе 18: "Мы знаем, что всякий, begotten Бога согрешающая нет (что означает" грех, что характер), но он, что является begotten Бога хранит себя, и лукавого, не прикоснется к ним: "Я Иоанн 5:18.

V

Кто учит: Это без специального откровения мы можем иметь никакой уверенности в будущем упорство в этой жизни.

Для этой доктрине о уверены, что комфорт всех верующих является увезли в этой жизни, а также сомнения в papist вновь внес в церковь, в то время как в Священном Писании постоянно выводить эту гарантию, а не из специальных и чрезвычайных откровение, но и с знаков, установленных для детей от Бога и от постоянных обещаний Бога.

Поэтому особенно апостола Павла: "Не должно существо может отлучить нас от любви Божией, которая во Христе Иисусе, Господе нашем," Романс 8:39.

И Иоанн заявляет: "И он, что соблюдающий заповеди Его пребывает в нем, и он в него. Настоящим И мы знаем, что он пребывает в нас, со стороны Духа, которые он нам:" Я Иоанн 3:24.

VI

Кто учит: Эта доктрина определенность настойчивость и спасения от своего характера и природы является причиной indolence и вредные для благочестия, добрых нравственности, молитвы и других священных учений, но и о том, что наоборот это похвалы сомневаться .

По этим показать, что они не знают, власть божественной благодати, и рабочий из indwelling Святого Духа.

И они противоречат Апостола Иоанна, который преподает противоположный с выразить слова в своем первом послании: "Возлюбленный, в настоящее время мы дети Бога, и он еще не сделал явным то, что мы должны быть. Мы знаем, что, если он будет проявляется, мы будем как и он, мы должны видеть его, даже, как он есть. И каждый, кто эту надежду на Него purifieth себя, несмотря на то, что он является чистым: "Я Иоанн 3:2, 3.

Кроме того, это противоречит примеру святых, как из Ветхого и Нового Завета, которые, хотя они были уверены в их настойчивость и спасения, но тем не менее неизменным в молитвах и других мероприятиях в благочестии.

VII

Кто учит: То, что вера тех, кто верит в течение периода времени, не отличается от обоснования и сохранения веры, за исключением только в продолжительности.

Для самого Христа, в Матфея 13:20, Лк 8:13, а также в других местах, очевидно отмечает, что, помимо этого срока, трехкратное различие между теми, кто верит только в то время, и истинным верующим, когда он заявляет о том, что бывший получить семян в каменистых местах, но и последняя в хорошем месте или сердце, что первые без корня, но, что последние имеют прочную корень, что первые без фруктов, но и о том, что последняя привести свои плоды в различных мер, с постоянства и стойкости.

VIII

Кто учит: что она не является абсурдной, что, потеряв свой первый регенерации, вновь и даже часто рождаются заново.

Для этих отказать в этой доктрины в incorruptibleness от семени Бога, с которым мы рождаемся вновь.

В отличие от показаний апостола Петра: "Получив begotten снова, не corruptible семени, но от нетленного," Я Петра 1:23.

IX

Кто учит: Это Христос не место молились о том, что верующие должны infallibly продолжать в вере.

Ибо они противоречат Сам Христос, который говорит: "Я молился о тебе (Симон), что вера твоя, не плохо", Луки 22:32, и Иоанн Богослов, который заявляет, что Христос не молились апостолы только, но Кроме того, для тех, кто по слову их будет верующего: "Святой отец, держать их в имя Твое", и: "Я молюсь не о том, что Ты взял их из мира, но чтобы Ты сохранил их от лукавого", Джон 17:11, 15, 20.

Заключение

И это perspicuous, простой и гениальной заявление православного доктрины соблюдая пять статей, которые были controverted в Belgic церквей, а также отказ от ошибок, с которыми они в течение некоторого времени было смутился.

Эта доктрина, Синод судей, которые можно извлечь из Слова Божьего, и быть приемлемым для признаний в реформатской церкви.

Откуда было четко видно, что некоторые которых такое поведение ни в коем случае не стал, нарушили все истины, справедливости и любви, в желающим, чтобы убедить общественность.

"Тот факт, что доктрина о реформатских церквей относительно предназначения, а также вопросы, в приложении к нему, в своей собственной гениальности и необходимые тенденция, начало умах людей от всех благочестия и религии, о том, что он является опиатов в ведении плоти, а также Черт, и оплот сатаны, где он находится в подождать для всех, и от которых он множество ран, и смертельно ударов через многие с дартс и отчаяния и безопасности, что она делает Бога автором греха, несправедливым, тирании, лицемерно, что оно является не чем иным, интерполированные Стоицизм, манихейства, Libertinism, Turcism, что она делает мужчин carnally безопасной, так как они убедили его, что ничто не может помешать спасению избранных, то пусть они живут, как им заблагорассудится, а следовательно, , что они могут безопасно совершать все виды из самых чудовищных преступлений, и о том, что, если даже reprobate должны выполнять действительно все произведения святых, их послушание не в мере способствовать их спасение, что же доктрина учит, что Бог путем простого произвольного акта его воли, без мере уважать или просматривать на грех, имеет predestinated большая часть мира для вечного проклятья, и создала им для этой самой цели, что в том же порядке, в котором выборы является источником и причиной вера и добрые дела, осуждения является причиной неверии и impiety, что многие дети из верующих являются разорванная, наказания, от своих матерей груди, и tyrannically погрузилась в ад, так что ни крещение, ни молитвам Церкви на их крещения, могут вообще прибыль на них ", и многих других вещей того же рода, которые реформатских церквей, не только не признают, но даже с их отвратительного всей души.

Итак, этот Синод Дорт, во имя Господа, вызывает, как многие, как свято призывать имя Спасителя нашего Иисуса Христа, чтобы судить о вере в реформатских церквей, а не от клеветы, которые, со всех сторон, являются heaped на него, ни от частного выражения из немногих среди древних и современных учителей, часто цитируемый нечестным или испорчены, и wrested к смыслу совершенно чужды их намерений, но и от общественности признания самих церквей, а также от заявление о православной доктрине, подтвержденных при единодушном согласии всех и каждого из членов всего Синода.

Кроме того, Синод предупреждает calumniators себя, чтобы рассмотреть вопрос о страшной суд Божий которая ждет их, принимая за лжесвидетельства против признания так много церквей, на тревожные к совести слабым, и для laboring оказывать подозреваемых общества поистине верующих.

Наконец, этот Синод призывает всех своих братьев в Евангелии Христа, вести себя свято и религиозно в обработке этой доктрины, как в университетах и церквей; направлять ее, а в дискурсе, как и в письменном виде, чтобы слава о Божественное Имя, к святости жизни, и для утешения души пострадавших; регулировать, по Писанию, по аналогии веры, не только свои чувства, но и их язык, и воздержаться от всех этих фраз, которые превышают пределах, необходимых, которые должны соблюдаться при установлении подлинного чувства священного писания, и может представлять дерзким sophists с просто предлогом для жестоко assailing, или даже vilifying, доктрина о реформатских церквей.

Май Иисуса Христа, Сына Божия, который, сидящих на отца правую руку, дает подарки для мужчин, освяти нас в истине, привести к истине те, кто ошибаться, закрыть рот из calumniators рациональной доктрины, и в endue Министр верность его слов с духом мудрости и осмотрительности, что все их дискурсы, может, скорее, слава Богу, и в назидание тем, кто их услышать.

АМЕН.


Именно это наша вера, и мы решение сертифицировать, подписавшись наши имена.


Здесь следующие имена, и не только президента, помощник президента, и секретари из Синода, а также профессора теологии в голландский Церкви, но и всех членов, которые были deputed в Синод, в качестве представителей своих церквей, что это, делегатов из Великобритании, Избирательный Пфальц, Hessia, Швейцария, Wetteraw, Республики и церковь в Женеве, Республика и церковь Бремене, Республика и церковь Эмден, The герцогства Гелдерланд и Зутфен, Южная Голландия , Северная Голландия, Зеландия, Провинция Утрехт, Фрисландия, Трансильвании, Государственный Гронингена и Омланд, Дрент, Французская церквей.


Также см.:


Канонс в Дорт

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на