Эдемский сад

Общие сведения

В Библии, в саду Эдема был первоначально дом Адама и Евы.

Он был хорошо водою сад с прекрасными деревьями.

Также называется рай, Eden символом неразрывной гармонии между Богом и человечеством до первого греха, после чего, согласно Бытия 3, Адам и Ева были изгнаны из сада.

Канун

Общие сведения

Согласно Библии, Ева была первой женщиной - матерью Каин, Авель и Сиф.

Бог создал ее из ребра Адама быть его женой.

Она и Адам жил в раю до тех пор, пока они были уволены за употребление запретного плода с дерева знаний (Быт. 2-4).


E'den

Расширенный информации

Eden: наслаждения.

(1.) Сад, в котором наши первые родители dewlt (Быт. 2: 8-17).

Нет географических вопрос уже не столько о том, что обсуждается, как влияет на его сайте.

Она была помещена в Армении, в районе к западу от Каспийского моря, в СМИ, вблизи Дамаска, в Палестине, в Южной Аравии, и Вавилония.

На сайте должны, несомненно, будут искать-то вдоль русла великих потоков в tigris и Евфрата Западной Азии, в "земле Сеннаар", или Вавилония.

Этот регион примерно с лат.

33 градусов 30 'с лат.

31 градусов, что является очень богатой и плодородной тракта, стало наиболее компетентные органы согласовали в качестве вероятных сайт Eden.

"Это регион, где множество ручьев, где они разделяй и вновь объединиться, где только в месопотамских тракта могут быть найдены явления одного речного расстаться на четыре оружия, каждое из которых является или было реки следствие".

Среди почти всех народов есть традиции первобытной невинности нашей расы в саду Эдема.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Это был "золотой век", в которой греки оглядывались назад.

Мужчины тогда жил "жизнь без ухода, и без труда и скорби. Старости была неизвестна, а тело никогда не терял своей энергией; существование постоянной праздник без taint зла. Земля вывел спонтанно все, что было хорошо в обильная изобилия ".

(2.) Один из рынков, откуда купцы из Тира, полученные богато вышитые питания (Ezek. 27:23); то же самое, вероятно, в том, что упомянутые в 2 Царств 19:12, и Исы.

37:12, как название региона завоевана ассирийцев.

(3.) Сын Иоах, и один из левитов, кто оказал помощь в реформировании государственного поклонения священному во времена Езекии (2 Хр. 29:12).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Эдемский сад

Расширенный информации

От: Главная Изучение Библии Комментарий Джеймс М. Грей

Бытие Глава 2

Сад расположен

vv. 8-14. Что зовут уделено местечке сада?

В каком разделе этой местности он посадил?

Какие слова в стихе 9 видно, Бог его рассмотрения для красоты и здоровья, а также утилиты?

Какие два дерева жизни посадил?

Что географических особенностей стих 10 подчеркивает исторический характер этой описательной?

Наблюдайте, как это еще впечатление факты, которые соответствуют, а именно: названия рек, стран, через которые они потока, и даже полезных ископаемых из последних. Примечание: (а) использование нынешней напряженной в этом описании , свидетельствующие о том, что читатели Моисея "периода знал расположение (б) он должен был возведен район, в качестве источника сильных реках (с), то не могло бы быть весьма плодотворным буйной или местности, иначе почему нужно посадочного сад, и где можно было каких-либо серьезных трудностей в последующие изгнания Адама и Евы?

Она используется для того, чтобы быть мысли, что "Эдем" был иврите слово, означающее удовольствием, но последние исследования в Ассирию, что, возможно, он был в Accadian происхождения, означающее равнина, а не плодородные равнины, как в долине, но и повышенной бесплодные равнины как степь или горы пустыни. введении эти вещи вместе, то место, которое придет до ума один востоковедения была районе Армении, где Евфрат и Тигр (или Hiddekel) принять их рост.

Есть два других рек принимая их рост в этом регионе, Кур и Araxes, оттуда объединение и впадающие в Каспийское море, но являются ли эти идентичны с Писон и Гиону из урок может быть еще не определены. Науке сейчас, подтверждают эту местоположение Эдема, так как она учит (а) о том, что человечество возникли из общего центра, и (б) о том, что этот центр является таблица земель центральной Азии.

Земной рай

Католическая информации

(paradeisos, Парадисус).

Имя всенародно в христианской традиции к scriptural раю, на родине наших первых родителей (Бытие 2).

Слово рай, вероятно, персидского происхождения и означает первоначально королевский парк или удовольствие местах.

Этот термин не происходит в Латинской из Классический период, ни в греческих писателей до времени Ксенофонт.

В Ветхом Завете оно находится только в позднем иврите писанина в форме (Pardês), был, несомненно, заимствованы из персидского.

В поучительной иллюстрацией происхождения и первичного смысла этого термина, как в II Esdras (ii, 8), где "Асафа хранителем царских лесов" (happerdês) является хранителем королевского парка в Персидском правителем.

Ассоциация срок с проживания наших первых родителей, не происходят в Старом Завете-иврит.

Она зародилась в том, что слово paradeisos был принят, хотя и не исключительно, со стороны переводчиков в Septuagint оказать иврит для раю говорится во второй главе Бытия.

Она также используется в различных других отрывков из Septuagint где иврит в целом имеет "сад", особенно, если идея дивного красота заключается в том, чтобы быть доведены.

Таким образом, в Ген, xiii, 10, "страны о Иордании" описывается как "рай Господа" (воспроизведение следуют в Vulgate).

Ср.

Числа, xxiv, 6 (греков), где речь идет о прекрасном массив шатры Израиля, а также Исайяс, я, 30; Ezechiel, xxxi, 8, 9 т.д. Лица, заинтересованные в спекуляции по поводу вероятного местонахождения из Scriptural Сад Эдема, первобытный дом человечества, относятся к научной работе Фридрих Делич, "Во лаг даш парадис?"

(Берлин, 1881).

В Новом Завете период словом рай, как в новых, более высокий смысл.

В развитие еврейских Эсхатология которая знаменует собой пост-Exilic эпохи словом рай или "Сад Бога", до сих пор в основном, связанные с первоначальным жилье-место нашего первого родителей, были переданы для обозначения будущего проживания отдыха и осуществление которых было как награду праведника после смерти.

Этот термин встречается только три раза в Новом Завете, несмотря на то, что идея, которая представляет часто выраженных в иных условиях, vg "Иван в грудь" (Лук. 16:22).

В значения этого слова в этих удивительно несколько проходов, можно будет определить только из контекста, и со ссылкой на эсхатологический понятия текущей среди евреев того периода.

Эти мнения, собранной в основном из Раббиникал литературе, произведениях Иосиф, и от apocryphal автор, в частности, книги Еноха, в Книге Юбилеи, из Апокалипсиса Баруха и т.д. осмотр этих источников, свидетельствует о большой путанице идей и много противоречий в отношении будущего рая, а также о первоначальном раю, и состояние наших первых родителей.

На скудные ссылки на Sheol, которые воплощают в себе расплывчато эсхатологический верований Евреев, выраженной в ранее Ветхом Завете автор дать место в этих последующих трактатов по разработке теорий работал с подробным описанием и спекуляции зачастую весьма затейливой характер.

В качестве образца они могут иметь в виду, с одной найти в Talmudic тракта "Джалкут Шим., Bereschith, 20".

Согласно этому описанию, вход в рай производится с помощью двух ворот рубины, которые стоят рядом с шестьдесят myriads святых Ангелов, с countenances излучения с небесной роскоши.

Когда праведный человек попадает, то vestures смерти удаляются от него, он одетым в восьми одежды из облака славы, две коронки, накладываемых на его голову, один из жемчугом и драгоценными камнями, а другая из золота, восемь являются myrtles помещается в его руках, и он с большим удовлетворением аплодисменты и т.д. Некоторые из Раббиникал власти, как представляется, определить рай на будущее с первобытного раю который, как предполагается, до сих пор существует и находится-то в далеком отдаленном Востоке .

По мнению некоторых он является земным жительство, а иногда, что были созданы до всего остального мира (IV Esdras iii, 7, ср. Viii, 52), другие же сделать его придатком подземных Sheol, в то время как другие все еще поместить его или в непосредственной близости неба.

Считалось, что есть в раю различных степеней blessedness.

Семь званий или приказу праведного было говорить о существовании в ней, и определения были даны как тех, кому эти различные позиции принадлежат, а также славы, касающиеся каждого ( "Баба bathra", 75 а, процитированному Сальмонд, Гастингс, " Dict. Из Библии ", св" Рай ").

Неопределенность и путаница в нынешней еврейской идеи, касающиеся рай, возможно, объясняется нехваткой ссылку на нее в Новом Завете.

Первое упоминание этого слова встречается в Евангелие от Луки, xxiii, 43, где Иисус на кресте говорит о penitent вора: "аминь говорю тебе, ныне ты будешь со Мною в раю".

Согласно существующей интерпретации католических теологов и комментаторы, рай в данном случае используется в качестве синонима для небеса благословенного, в которой вор будет сопровождать Спасителя, и вместе с душами праведников, что старый закон, которые были в ожидании пришествие Спасителя.

Во II Кор (xii, 4) Святого Павла, описывающих один из его экстаз рассказывает своим читателям о том, что он был ", оказавшихся в рай".

Здесь термин, как представляется, явно указывают на небесного государства или проживать в благословил подразумевая, возможно, взглянуть на beatific видения.

Ссылка не может быть в любой форме земной рай, особенно тогда, когда мы считаем, что параллельно выражения в стихе 2, где, касающиеся аналогичный опыт его словам, он был ", оказавшихся до третьего неба".

Третье и последнее упоминание о рай в Новом Завете происходит в Апокалипсис (ii, 7), где Сент-Джон, получая в видении Божественная сообщение для "Ангел церкви Эфес", слышит эти слова: "Для него , что побеждает, дам есть от дерева жизни, который находится в раю моего Бога ".

В этом отрывке слово это явно используется для обозначения небесного царства, несмотря на то, что изображения, заимствованных из описания первобытного Сад Эдема в Книгу Бытия.

Согласно католической теологии на основе библейского счета, то первоначальное состояние наших первых родителей, был одним из совершенной невиновности и добросовестности.

К последним имеется в виду, что они были наделены многих прерогатив, которые, хотя и относящихся к естественному порядку, не были из-за человеческой природе как таковой - поэтому они иногда называются preternatural.

Основная среди них высокой степени зависит знаний, телесное бессмертие и свобода от боли, и иммунитет от зла импульсов или склонностей.

Иными словами, нижний или животного характера в человеке совершенно подвергаться контролю разума и воли.

Помимо этого, наши первые родители также были наделены святят благодати, в котором они были возведены в сверхъестественное порядка.

Но все эти беспочвенные богатства были конфискованы через неповиновение Адама ", в котором все согрешили", и кто был "фигурой Него, кто был прийти" (Рим. 5), и восстановить погибших человек, не земной, но и к небесный рай.

Согласно Иосиф (Ant. Jud., Я, я, 3), Нила является одним из четырех великих рек рая (Бытие 2:10 sqq.).

Эта точка зрения, которая была принята многими комментаторами, основывается главным образом на связи между Gehon говорится, один из еще неизвестные реки, и земля Куш, который, по крайней мере, в позднее время, было определено с Эфиопией или современной Абиссинии ( ср. Vulgate, Бытие 2:13).

Современные ученые, однако, склоняются к связи этой африканской Куш, как просто колонией урегулирован племен, мигрирующих из первоначального азиатской провинции с одноименным названием, расположенный на Фриду.

Делич (цит.., 71), в Вавилония, и Хоммел ( "Древний иврит Традиция", 314 sqq.), В Центральной Аравии.

Публикация информации Автор Джеймс Ф. Дрисколл.

Перевод Роберта B. Олсон.

Предлагаем к Всевышнему за Давида и Патриция Гуин и семьи Католическая энциклопедия, том XIV.

Опубликовано 1912.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 июля 1912 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

HURTER, Theologioe Dogmaticoe Сборник, II (Инсбрук, 1893), 264-83; VON HUMMELAUER, Комментарий.

в Genesim (Париж, 1895): Комментарий.

Кап.

ii; VIGOUROUX, Dict.

де-ла-Библия, св; GIGOT, специальный Введение в изучение Ветхого Завета, Pt.

Я, 168 sqq.

(Нью-Йорк, 1901).

Канун

Католическая информации

(иврит hawwah).

Имя первая женщина, жена Адама, мать Каин, Авель и Сиф.

Название происходит лишь пять раз в Библии.

В Ген, iii, 20, это этимологически связано с глаголом означает "жить": "И Адам назвал свою жену Ева [hawwah]: потому, что она стала матерью всех живущих".

В Septuagint делает в этом отрывке является Zoe (= жизни, или жизнь-вдохновение), который является переводом, а в двух других отрывков (Бытие 4:1 и 25) наименование Транслитерация Eua.

Библейская данных о Eve ограничиваются почти исключительно на второй, третьей и четвертой глав Бытия (см. АДАМ).

Первый отчет о создании (Быт. я, "P") устанавливает создания человечества в целом, и говорится лишь о том, что они были созданы мужчина и женщина.

Второй описательная часть (Бытие 2: "J") является более четкой и подробной.

Бог представляется как формирование личности человека от шлама на земле, и дыхание в ноздрях его дыхание жизни.

Аналогичным образом, создание первой женщиной, и ее отношению к человеку описано в живописном и значимых изображений.

В этой учетной записи, в которых растения и животные появляются на арене только после сотворения человека, одиночество последнего (Бытие 2:18), и его неспособность найти подходящий компаньон среди животных (Бытие 2:20) , изложены в качестве причины, почему Бог определяет, чтобы создать для человека соратника, как сказал он сам.

Он вызывает глубокую сна падать на него, и принимая из одного из ребер, формы его в женщину, которые, когда она доводится до него, признается сразу, как кость от его кости и плоть от плоти его.

А обсуждение аргументов в пользу исторического, или более или менее аллегорические характер этой описательной бы выходит за рамки настоящего уведомления.

Достаточно сказать, что библейские счета всегда смотрят на благочестивых комментаторы, как, отражающих, кроме того, человека происхождения, глубокой, и многие практические стороны значение, влияние на взаимоотношения между полами в Творца.

Таким образом, примитивный институт моногамии подразумевается тот факт, что одна женщина из одного человека.

Eve, а также Адам, делается объектом специального творческого акта, на обстоятельство, что свидетельствует о ее природных равенства с ним, в то время как, с другой стороны, ее, принимаемых с его стороны, подразумевает не только ее среднее роль в супружеской состояния (1 Коринфянам 11:9), но также подчеркивает интимного союза между мужем и женой, и ее зависимость от последнего по бывшей "зачем человек должен покинуть отца и мать и прилепится к жене своей, и они должны быть два в одном мякоть ".

В невиновности вновь созданной пары явно указано в следующем стихе, но рассказчик немедленно приступает к связаны, как они вскоре приобрели, на основе фактического преступления, то познания добра и зла, и с чувством стыда, которые ранее были неизвестны им.

В историю осенью, подлинные причины зла является змея, который позже еврейской традиции отождествляется с Сатаной (Мудрость 2:24).

Он будет манить Eve предположительно, в качестве слабой из двух, и она, в свою очередь, будет манить Адам, который дает ей совращение.

Сразу же глаза открыты, но в один неожиданным образом.

Стыд и раскаяние завладеть их, и они пытаются скрыться от лица Господа.

В свою долю в преступление, Eve (и womankind после ее), не был приговорен к жизни скорби и муки, и быть под властью мужа.

Несомненно, это последнее не означает, что женщины, главным условием равенства с человеком был изменен, но приговор выражает то, что, по сути дела, был обязан следовать в мире, где господствует грех, и его последствия.

Естественная зависимость и подчинение слабой стороной было неизбежно суждено стать-то немного меньше рабства.

Но если женщина была в связи с мужской превышения и падения, было также введено в Божественной адвокатов, что она состояла в том, чтобы быть полезными в плане восстановления, которые Бог уже обещаний, а в акте вынесение приговора на змея.

Эта женщина страдала поражение, и бесконечно болезненных его последствий, но отныне не будет вражды между ней и змеем, между его семенем и ее семя до тех пор, пока с помощью последней в лице будущего Искупителя, который будет раздавить змею голову , то она снова будет победоносной.

Из последующей истории Евы Библия дает мало информации.

В Ген, iv, 1, мы читаем о том, что она лежит сын, которого она назвала Каин, потому что она получила его (буквально, "приобрели" или "обладает") через Бога - это по меньшей мере является наиболее вероятных толкования этого скрывать прохода.

Позже она родила Абеля, а в описательной части не регистрировать рождение еще одного ребенка до тех пор, пока убийство Абель его старший брат, когда она лежит сын, и нарек ему имя: Сиф; поговорка: "Бог дал мне [буквально, "путь" или "назначил"] другое семя, на Абеля кого убил Каин ".

Ева упоминается в Книге Тобиас (viii, 8; сентября, viii, 6), где он просто подтвердил, что ей было уделено Адам для помощника, а в II Кор., Xi, 3, в которых делается ссылка на ее совращение в змея, и в Я Тим., ii, 13, где апостол предписывает представления и молчание на женщин, заявив, что "Адам был впервые формируется, а затем Еву. Адам не соблазняться, но женщина была совратил, в на преступление ".

Как и в случае других ветхозаветных персонажей, много раввинов легенды были связаны с именем Ева.

Они могут быть найдены в "еврейской энциклопедии", св (см. также, АДАМ), и в Вигуроукс, "Диктионнаире де ла Библии", то я, ст.

"Адам".

Они, по большей части, puerile и фантастический, и лишены исторической ценности, если только в той мере, в какой они служат для иллюстрации менталитет поздних еврейских писателей, и ненадежность из "традиции", полученных из таких источников, но они иногда обжаловано в критических дискуссий.

Публикация информации Автор Джеймс Ф. Дрисколл.

Перевод на Деннис Маккарти.

Для моей godmother, Ева Мария (Вольф) Гомесплата Католическая энциклопедия, Том V. Опубликовано 1909.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 мая 1909 года.

Реми Лафорт, цензор.

Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

PALIS в VIGOUROUX, Диктионнаире-де-ла-Библия, II, 2118; BENNETT в HASTINGS, Dict.

из Библии, св; энциклопедия Библика, св Адам и Ева; GIGOT, специальный Введение в изучение Ветхого Завета, часть I, p.

162; еврейской энциклопедии, св, V, 275.

Эдемский сад

Еврейской точки зрения информации

- Библейские данные:

Имя вопрос о "земной рай" оккупированных Адама и Евы до их падения через грех.

Слово "Эден", возможно, ассирийский кредит-словом, имеет тот же корень, как ассирийский "edinu," синонимом "ṣeru" (= поле, депрессия; сравнить арабски "zaur", который имеет название-прежнему уделяться страны к югу от Вавилона и расширение до Персидского залива; кочевых племен, населяющих его были вызваны ассирийцев "sabe единственным") (см. Делич, "Во Лаг даш парадис?").

Его связи с иврита слово имеет позднее происхождение.

Спренгер ( "Das Лебен унд умереть Лехре дез Мохаммад", ii. 507) объясняет ему по-арабски "и".

Мнения Делич.

Писатель из Библейская история Эдема (Быт. ii.-iii.) Очевидно, описывающих некоторые места, которое он рассматривает быть на земле, и поэтому точные детали: "Бог посадил сад на восток, в Эдем" и т.д. Многие были предприняты попытки определить точное географическое местоположение.

Наиболее ancienttradition, возвращаясь к Джозефус, после чего большинство из отцов Церкви, делает Хавилы эквивалент в Индию, и Писон одного из своих рек, в то время как Куш Эфиопия и Гиону Нила.

Очень популярны теории мест Eden в Вавилония.

Кальвин сделал Shaṭṭal-'Arab-образуется в результате объединения Тигр и Евфрат-реки, что "вышли в сад", но теперь известно, что в древние времена двух рек вошли в Персидский залив раздельно.

Фридрих Делич также места Eden в стране вокруг Вавилона и югу от него, страны, которая была так красиво в его буйной растительности и обильные потоки, что он был известен как "Кар-Duniash" или "сад бога Duniash."

Раулинсон даже пытался показать личность названиями "Ган-Эден" и "Кар-Duniash."

Этот регион является пить практически в одиночку Евфрата, который здесь, на более высоком уровне, чем Тигр.

В Писон и Гиону идентифицируются с двумя каналами (они могут первоначально были река-кровати), которые власти из Евфрата чуть ниже Вавилона.

Бывший, на западе, является Pallacopas, на которой был расположен Ур, и Хавилу, таким образом, отождествляется с часть Сирийской пустыни, граничащей с Вавилония, которое, как известно, были богаты золотом.

Последний, Геона, является Shaṭṭ аль-Нил, который проходит в руинах древнего Ерех, а Куш является Матем Kashshi, или северной части надлежащего Вавилония.

Любопытно, что это регион был также называют "Meluḥa", которые звали потом переведены в Эфиопии.

Другие Assyriologists (например, Хаупт, "Во Лаг даш парадис?" В "Уебер Земля унд Меер", 1894-95, № 15), не кредитной библейский писатель с определенности географических знаний, которые Делич считает, ему пришлось.

В эпоса Гильгамеш.

Очень природных теории, которые должны произойти в любой из чтении вавилонского эпоса Гильгамеш, соединяет Eden с скиния Parnapishtim, Вавилонского Ной, на "слияния потоков".

Это якобы были в Персидском заливе или Нар Marratim ( "поток горечи"), в которую опорожняется четыре реки Евфрат, Тигр, Керча, и Карун (сравните Енсен ", Kosmologie дер Babylonier" на стр. 507, и Джастров, "Религия в вавилоняне и ассирийцы," на стр. 506).

Вполне вероятно, однако, что рассказ, как в Библии, является более поздней адаптации старой легенде, точек, которые были расплывчатыми к сказителю себя, и, следовательно, любые попытки найти точное местоположение Эдема должны оказаться бесплодными.

Более того, первоначальная Eden весьма вероятно, на небесах, который согласен с мнением по этому вопросу состоится на арабов.

Гункель в своем комментарии по Бытия, также примет эту точку зрения, и соединяет поток поступает из Эдема с Млечного Пути и его четырех филиалов.

В Эль-Амарна Таблетки.

Хотя нет ни одного вавилонской легенде раю, с которой библейский рассказ можно сравнить, как и в случае с истории Творения и Потопа, то, тем не менее, вопросы взаимоотношений между ним и вавилонской мифологии.

На одной из табличек найти на Рассказать-эль-Амарна, в настоящее время в Берлинском музее, происходит, легенда о Adapa.

Adapa, первый человек, является сыном бога Ea, кем он был наделен мудростью, но не в жизнь вечную.

Он живет в Eridu, и заботится о святилище бога.

Один день во время лова рыбы в спокойной моря южный ветер вдруг возникает и его опрокидывания лодки.

По его гнев Adapa борется с южный ветер, и на выходные его крыльев так, что он не может удар, в течение семи дней.

Ану, бог неба, слыша это, вызов Adapa перед ним.

Еа дает его сын инструкции, как его поведение перед Ану, среди прочего, он говорит ему: "Хлеб смерти они будут предлагать тебе: есть, не о нем. Вода смерти будут они приносят тебе: не пить из нее".

Adapa делает, как он сказал, но на хлеб и воду Ану причин быть поставлен перед ним в жизни, а не смерти.

Таким образом Adapa теряет свои шансы на вечную жизнь.

Он ставит на одежду, однако, который предложил ему, после Еа инструкциями.

В эту хлеб жизни параллельно с древа жизни в библейской истории.

Вполне вероятно, что вода жизни также образовали часть первоначального история, и о том, что река Эдема это след от него.

В Ezek.

xlvii. 6-12, и, в некоторых колебаний, в Rev. xxii.

1, 2 упоминается о "реку воды жизни,..., и по обе стороны реки там дерево жизни", показывающие, что вода жизни была связана с деревом жизни.

Кроме того, в библейской истории, как и в Adapa легенда, человек не может есть хлеб жизни через говорят, что это означает смерть его.

"В тот день, когда ты eatest этого ты умрешь" (Быт. ii. 17), и он Ea, который сформировал человека, который является средством предотвращения его от достижения жизнь вечную, так же, как она есть Бог, который удаляет человек из Эдема ", чтобы он руку свою, и принять также от дерева жизни, и есть, и жить вечно" (ib. iii. 22).

Джастров (lc) замечания о том, что иврит рассказ является более пессимистично, чем вавилонская, поскольку Бог даже завидует человеку знания, которые вавилонского бога свободно дает на него.

Adapa, который был наделен соответствующими знаниями, ставит на швейной уделять ему Ану, и Адам и Ева после еды из дерева знаний, сделать для себя одежды рис-листья.

Шредер ( "КАТ" ii. 1, 523) обращает внимание на возможность связать имя "Адам" с "Adapa."

В "сад Божий", расположенный на горе, в Ezek.

xxviii. 13, 14, а также высотных кедра в Ezek.

xxxi. 3, может иметь определенную связь с кедровыми-роще Khumbaba в Гильгамеш эпоса и с высоким кедра в самый разгар в рощу.

В этой связи можно упомянуть попытки ассоциировать Eden с гор в иранской мифологии, из которых текут реки, или с индийской горы Мару с четырех рек (Lenormant).

Йенсен ( "Keilschriftliche библиотека", "вы.) Ставит" слияния потоков "на Дальнем Западе, и связывает остров с греческим Elysium.

Змея и херувимов.

В змея в этой истории, вероятно, идентичен с змей или дракон в вавилонской истории Творения.

В Британском музее имеется цилиндр печати, который был якобы в Делич, среди прочего, представлять вавилонская история Eden (см., например, еврей. Encyc. I. 174).

Пломба представляет две фигуры, мужчины и женщины, сидящих по разные стороны от дерева, с handsstretched к ней; за женщина является деятельность правых змея.

Эта картина в одиночку, однако, едва ли достаточные основания полагать, что вавилоняне такая история.

В cherubim возможностями для охраны у входа в Эдем видны Вавилонский, и идентичны с огромных крылатых быков и львов на въездах в вавилонских и ассирийских храмов.

См. Черуб.

Библиография:


Гуттмахера, Оптимизм и Religionism в Старый и Новый Тестаментс, с.

243-245 1903

- В Раббиникал Литература:

В Talmudists и Cabalists согласны, что существуют две сады Эдема: один, земной, обильного плодородия и буйной растительности, а другой, небесной, жилище праведников, бессмертные души.

Эти две, как известно, как "низкий" и "высокий" Ган Эден.

Расположение земного Эдема прослеживается ее границ, как описано в Genesis.

В "Ерубин 19a (comp. Rabbinovicz," Variæ Lectiones, "объявление локомотив.) Реш Laḳish выражает себя следующие последствия:" Если рай находится в Палестине, в Бет-Шеана [в Галилею] это двери, если в Аравии , то ставка Gerim это дверь, и, если между реками, Дамаск является двери ".

В другой части Талмуд (Tamid 32b) внутри Африки, указывает на то, как местоположение Эдема, и не менее, чем один персонаж Александра Македонского предполагается нашли вход в Ган Эден в тех регионах, которые живут и регулируются исключительно за счет женщин.

Александр, который желал вторгаться в Африке, была направлена на Ган Эден по совету из "старейшин Юга".

А baraita устанавливает размеры Ган Эден и сопоставление с Египтом, Эфиопией и т.д.: "Египет составляет 400 parasangs площади, и это одна шестидесятая размер Куш [Эфиопии]. Куш является одной шестидесятой всего мира [проживания Земли], в Ган-один из шестидесятых Eden и Eden одна шестидесятая от Gehinnom. Таким образом, мир является Gehinnon в размерах, как крышку на кастрюле "(Таан. 10a).

То же baraita в Иерусалимском Талмуде определяются на территории Египта в 400 parasangs площадь, равную сорока дней пути, десять миль в считаться как день пути (Pes. 94a).

В Раввины проводить различие между Ган и Eden.

Самуил бар Naḥman говорит, что Адам жил только в Ган.

Что касается Eden-"Нет смертельной глаз все свидетельствует, Боже, кроме Тебя" (Isa. lxiv. 4, Hebr.; Бер. 34b).

Указание на четыре реки.

В Midrash (Быт. Р. xvi. 7) определяет "четырех глав" из рек Вавилона (Писон), Медо-Персии (Геона), Греция (Hiddekel), Эдом-Рим (Perat), и считает Хавилы в Палестине .

В Targum Йерушальми переводит "Хавилы" на "Hindiki" ( "Хиндустан", или Индия), и листья "Писон" непереведенные.

Саадиа Гаон, в его арабский перевод, делает "Писон" Нила, который Ибн-Эзра ridicules, как "крайне положительно известно, что Eden дальше к югу от экватора."

Naḥmanides совпадает в этой точке зрения, но объясняет, что Писон могут работать в подземный переход от экватора на север.

Овадия из Bertinoro, то комментатор из Мишна, в письме с описанием своего путешествия из Италии в Иерусалиме в 1489, связана история евреев, прибывающих в Иерусалиме с "Аден, на земле, где известные и знаменитые Ган Эден находится, в котором является юго-востоку от Ассирии. "

Джейкоб Сафир, который посетил Аден в 1865 году, описывает его в своей "Эбен Sappir" (ii.3), как песчаные и бесплодна, и не может posssibly indorse идею подключения Аден с Eden Бытия.

Мнения из самых выдающихся еврейских властей указывают на местоположение Эдема в Аравии.

В "четырех глав" или устьях рек (= моря), вероятно Персидского залива (восток), в Аденском заливе (юг), Каспийское море (север), а также в Красном море (запад).

Первая река, Писон, вероятно, относится к Инда, которая окружает Хиндустан, подтверждающие Targum Йерушальми.

Вторая река, Геона, является Нил в его окружным конечно вокруг Эфиопия, связывающие его с Аденским заливом.

Третья река, Hiddekel, это Тигр, который имеет свой курс на передней () из Ассур (= Персидский), выступая от писателя точки зрения в Палестине.

Некоторые объяснить трудно найти курсы рек путем предположить, что, поскольку Делуге этих рек, либо прекратили свое существование, полностью или частично, или нашли подземных торговых точек.

Действительно, компилятор из Midrash га-Гадол заявляет о себе следующим образом: "Эден имеет определенное место на земле, но существо не знает, где она есть, и Святый, благословен Он будет! Лишь раскрыть в Израиль на путь к ней во дни царя Мессии "(Midr. га-Гадол, изд. Шехтер, кол. 75).

Земные и Небесные Ган Эден.

На границе между естественной и сверхъестественной Ган Эден является едва различимого в Talmudic литература.

В действительности "Ган Эден и небо были созданы одним Слово [Божие], и палаты в Ган Эден построены, как в небе, и, как небо выложено ряды звезд, так Ган Эден выложено строк праведников, которые светятся, как звезды "(Aggadat Шир ха-Shirim, с. 13, 55).

В leviathan влияет на акватории морей, и разрушили жизнь всех людей на плохих дыхание рот, но и за то, что он иногда ставит его голову через отверстие в Ган Эден, с пряным запахом выпуск, из которого выступает в качестве антисептика в его неприятным запахом (BB75a).

Ḥiyya бар Ḥanina говорит, что Бог подготовил для Адам десять навесами из различных драгоценных камней в Ган Эден, и котировки Ezek.

xxviii. 13 (BB 75a).

Это, по мнению Midrash, относится к небесной Ган Эден.

В Зохар претензии за все, на земле прототип выше (Yitro 82a).

Naḥmanides также говорит, что в описательной части Эдема в Бытие имеет двойной смысл, что, помимо земной Ган Эден и четырех рек имеются свои прототипы в небе (Комментарий к Ген iv. 13).

См. Рай.

- В арабском Литература:

В арабском языке слово для Eden является "А", который, по мнению комментаторов и lexicographers означает "Твердая жительства", то есть, вечный проживание верующих.

"И," предшествовать "jannat" (сады), происходит десять раз в Коране (суры х. 73, xiii. 23, xvi. 33, xviii. 30, xix. 62, хх. 78, xxxv. 30, xxxviii. 50, xl. 8, xli. 12), но всегда, как место жительства из праведных и не как место проживания, Адама и Еву, которая встречается в Коране лишь под названием "jannah" (сад), хотя Мусульманские комментаторы согласны в callingit "Jannat'Adn" (раю).

В Суре ii.

23 место словами: "И мы уже говорили на Адама:" Оставайтесь с твоей женой в саду [ "фи аль-jannah "],'" которые Baiḍawi объясняет:" В саду здесь является "Дар аль-Thawab '[В Дом суда], который является четвертым из восьми небес ".

Согласно Корану, в саду Эдема на небесах, и составляют часть из блаженного жительство из верующих.

В Суре ii.

23 он дает команду: "Объявление о том, что верующие будут проживать в восхитительные сады", о которых Baiḍawi замечания: "Согласно Ибн-аль-'Abbas, существует семь садов, один из которых называется" Фирдаус '[рай], и один "И" [Eden] ". Поэтому есть трудности, как для Eden, из которого Адам был изгнан.

Байдави говорит по Суре ii.

23: "Некоторые люди думали, что это Eden находится в стране Филистимской, или между Персией и Кармана. Бог сотворил его, с тем чтобы поставить Адама до испытания".

Мохаммед Ṭahir ( "Majma-эль-Biḥar" на стр. 225), говоря о традициях, что рек Jaiḥun и Jaiḥan являются реки саду ( "Аль-jannah"), говорит: "Термины образное, подразумевая, что вера распространяться на те регионы, и их реки рая ".

В другом месте (ib. стр. 164), он говорит: "В четырех рек, Siḥan [Jaxartes], Jaiḥan [Гиону], Фурате [Евфрата], и Нил [Нила], являются реки рая".

Mu'afa Абу Мухаммед аль-Шайбани, автор "Uns аль-Munḳaṭi'in," гласит следующее традиции: "Когда Бог создал сад Эдема, Он создал в ней то, что глаза никогда не видел раньше, то, что ухо, никогда не слышал ранее, и тем, что никогда не была до желаемого человеком в сердце ".

Существует еще одна традиция, что Бог, создав в саду Эдема, приказал ему говорить.

В саду вынес следующие слова: "Существует нет Бога, кроме Аллаха".

В саду было приказано выступить во второй раз, и она добавила: "В верующих будут счастливы".

После третьего порядка он сказал: "Misers или лицемеры никогда не пойдет меня".

Вахб ибн Munabbah говорит: "Существует традиция, что в раю есть восемь ворот, то из носильщиков, которые не должны допустить, чтобы кто-либо, прежде чем приехать в тех, которые презирают земные вещи и предпочитают тех небес".

Согласно одной традиции древо жизни стебель пшеницы, который в дни Адам вырос до размеров дерево-виноградная лоза, рис-дерево, или "дерево, что тот, кто ест его роста молодых снова" ( Baiḍawi, комментарий на Коран, суры ii. 33).

Вайль, в "Biblische Легенден дер Propheten", дает некоторые интересные традиции в отношении Eden и сатана.

G. Эмиль Хирш, Мэри В. Монтгомери, Соломон Шехтер, Иуда Дэвид Эйзенштейн, М. Селигсон


Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:


Хьюз, Словарь ислама, св Eden; D'Хербелот, Библиотеки Восточная, i.

166; Мохаммед Ṭahir, Majma "в-Biḥar, с.

164, 225; А. Гейгер, иудаизм и ислам, с.

32 33 1878

Канун

Еврейской точки зрения информации

- Библейские данные:

Жена Адама.

По Ген iii.

20, Ева была так называемая потому, что она была "матерью всех живущих" (Р. В., маржа, "Жизнь" и "Жизнь").

На том основании, что она не является "хорошо для человека, быть одному" Бог решение "сделать ему помочь выполнить для него" (ib. ii. 18), в первую создания с этой целью, звери полевые и с птицами в воздухе, а затем привести их ко Адам.

Когда Адам не нашел среди них один муж для себя, Yhwh вызвало сон падать на него, и взял одно из его ребер, из которого он сделал женщину, и привел ее к человеку (ib. ii. 22).

Увидев ее, Адам приветствовал ее как "кость от костей моих и плоть от плоти моей" (ib. ii. 23), заявив, что она должна называться "ishshah", поскольку она выведена из "иш" (man.)

Жилье в раю с Адамом, Ева является подходить и искушениям змея.

Она дает для рептилий, в соблазнительной аргументы, и partakes из запретного плода, что ее мужу, который, подобно ей, ест ее.

Как открыть наготу их, и сделать сами перронов в figleaves.

Когда Бог требует учета Адам кладет вину на Еву.

В качестве наказания, горести зачатия и рождения детей, объявил ей, а также подчинение мужу (ib. iii. 16).

Ведущая из Эдема, Ева рожает двух сыновей, Каин и Авель; себя назвать старшего в скрыть заявление "Я попадающая человек с помощью Yhwh" (ib. iv. 1, Р. В.).

Позже, после убийства Абеля, она носит другой сын, которому она дает название "Сет", заявив, что он отдается ей Yhwh в качестве компенсации за Абель (ib. iv. 25).

- В Раббиникал Литература:

Ева не была создана одновременно с Адамом потому, что Бог foreknew, что позднее она будет источником жалобы.

Поэтому он задерживается формирование ее до тех пор, пока Адам должен выразить желание ее (Быт. Р. xvii.).

Ева была создана из тринадцатого ребра Адама по правой стороны от плоти его сердце (Targ. Псевдо-Ионафана к Ген ii 21.; Pirḳe Р. Эл. Xii.).

Вместе с Евы сатана был создан (Быт. Р. xvii.).

Бог украшены Еву, как невеста, все ювелирные украшения, упомянутых в Исы.

iii. Он построил nuptial камеры для нее (Быт. Р. xviii.).

Согласно Pirḳe Р. Эл.

xii., как только Адам увидел Еву он охватывает и поцеловал ее, ее название, из свидетельствует о том, что Бог () присоединился к ним вместе (см. также Ab. RN xxxviii.).

Десять роскошных "ḥuppot" (первоначально, "свадебный палат"; сейчас ", свадебный колпаков"), шипованных с драгоценными камнями и жемчугом и украшена золотом, Бог возводить на Еву, которых Он дал Себя за замуж, и за кого он произносится благословения, в то время как ангелы плясали и избили timbrels и стоял охранник за свадебный камеры (Pirḳe Р. Эл. xii.).

Samael, вызвано ревностью, выбрал змея, чтобы ввести в заблуждение Еву (Yalḳ., Ген xxv.; Полня. Джозефус, "Ант". I. 1, § 4; Ab. RN i.), которому он приближался, зная, что женщины могут быть более легко передвигать, чем мужчин (Pirḳe Р. Эл. xiii.).

Или, согласно другой легенде, змея была вынуждены привести Еву на грех, желание со своей стороны обладать ее (Soṭah 9; Ген Р. xviii.), И его бросают в него taint от вожделений (; Yeb. 103b ; "Ab. Зара 22b; Шаб. 146a; Yalḳ., Ген 28, 130).

Прибыли из-за отсутствия двух Ангелов, опекуна (Ḥag. 16a; Бер. 60b), сатана, или змея, который затем был почти форме мужчина (Быт. Р. xix. 1), отображается большое аргументативного мастерство в объяснении эгоистичных причин, которые побудили Божьего запрета (Pirḳe Р. Эл. lc; Ген Р. xix.; Тан., Bereshit, viii.), и убедил Еву на глаз свидетельствует о том, что дерево может быть затронуты (comp. Ab. RN i. 4) без сопутствующих смерти.

Eve затем заложили провести в дерево, и сразу увидел ангела смерти ближайшие к ней (Targ. Псевдо-Джон. Iii к Ген. 6).

Затем, доводы, что, если она умерла, а Адам продолжал жить, он будет считать другого супруга, то она сделала его доля ее собственной судьбы (Pirḳe Р. Эл. Xiii.; Ген Р. xix.); По приглашению змея она partaken вина, и она в настоящее время смешанной с Adam's пить (Num. Р. x.).

Девять проклятия вместе со смертью обрушилась накануне в результате своего неповиновения (Pirḳe Р. Эл. Xiv.; Ab. RN ii. 42).

Ева забеременела, и несут Каин и Авель в тот самый день (ее создание и) изгнание из Эдема (Быт. Р. xii.).

Они были рождены полной зрелости, и каждый имеет две сестры (ib.).

Каин реальный отец был не Адам, но один из демонов (Pirḳe Р. Эл. Xxi., Xxii.).

Сет был накануне первого ребенка Адама.

Eve умер вскоре после Адама, по завершении шести дней траура, и он был похоронен в гробнице Махпела (Pirḳe Р. Эл. Хх.).

Комп.

Адам, книги

- В арабском Литература:

Eve это фантастическая цифра взята из еврейского Хаггадах.

В Коране ее имя не упоминается, хотя ее лицо говорили в команде, учитывая Аллахом для Адама и его "жена", чтобы жить в саду, чтобы съесть то, что они пожелают, но не подход ", что дерево" ( суры ii. 33, vii 18.).

Согласно Мохаммедан традиции, накануне была создана одна из ребра Адама левой стороне, когда он спал.

Riḍwan, хранителем рая, провели их в сад, где theywere приветствовал всех существ, как отец и мать Мухаммеда.

Шайтан, который был запрещен въезд рай, и ревновать Адам прерогативой, пожелал, чтобы побудить его к греху.

Он попросил Павлиний для него под его крыльями, но, как птица отказался, он скрыл себя между зубами в змея, и, таким образом, удалось приблизиться Адам и Ева.

Прежде всего он убедил Еву есть от плода, который был своего рода пшеницы, что вырос на самых красивых деревьев в саду, и она дала некоторые Адам.

Затем все свои украшения упали из их органов, с тем чтобы они стояли обнаженными.

Затем они были изгнаны из сада.

Адам был выброшен на Serendib (Цейлон), и Евы до Джидда (близ Мекки).

Хотя Адам и Ева не могли видеть друг друга, они узнали друг друга жалобы, и их раскаяние им возвращено Божие сострадание.

Бог повелел Адам следовать облако, которые приведут его к месту напротив небесного трона, где он должен был построить храм.

Облако направляете его на гору Арафа, неподалеку от Мекки, где он обнаружил Еву.

С этой горы, полученных в его название.

Eve умер через год после Адама, и был похоронен за Мекку, или, согласно другим, в Индии или в Иерусалиме.

G. Эмиль Хирш, Соломон Шехтер, Хартвиг Хиршфельд


Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:


Вайль, Biblische Легенден дер Muselmänner.

- Критические Просмотр:

На счет создания женщина-она называется "Ева" только после того, проклятие-принадлежит к J описательной.

Он отражает наивных спекуляций из древних Евреев на начало человеческой расы как вступительные в истории Израиля.

Ее тон всей является антропоморфных.

Рассказ был текущий среди людей долго, прежде чем он по литературной форме (Гункель, "Генезис" на стр. 2), и она, возможно, были адаптации в вавилонского мифа (ib. стр. 35).

Аналогичные сообщения о создании женщина из части мужского тела найдены среди многих рас (Туч, "Генезис", отмечает в гл. Ii.), Например, в мифе о Пандоры.

Эта женщина является причиной зла является еще одним распространенным conceit.

В этимологию "ishshah" от "иш" (Быт. ii 23.) Некорректны (принадлежит корневой), но и выставки, все характеристики, фолк-этимология.

Имя, которое Адам дает женщине в Ген iii.

20, как представляется, не будет иврита происхождения.

Сходство звучания с популярными объясняет этимологию приведены в пояснительной глянец, хотя это WR Смит считает ( "Род Брак в начале Аравии," на стр. 177), что Ева представляет облигаций в матриархальный родства ( "ḥayy").

Nöldeke ( "ZDMG" xlii. 487), следующие Philo ( "Сельское хозяйство де Ное," § 21) и Midrash Раввы (объявление локомотив.) Объясняет название означает "змея", сохраняя, таким образом, мнение о том, что всю жизнь выросла из один первобытного змея.

В описательной части формы культуры-миф пытается внимание среди прочего на муки родов, которые являются сравнительно легких среди примитивных народов (ср. Адам; Eden, сад; Падение человека).

Что касается ли эта история дают божественного института Моногамия или нет, см. Гункель, "Генезис" на стр.

11, и Диллманн и Хольцингер в комментариях по Ген ii.

23-24.


Также см.:


Original Sin


Адам

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на