Гефсимании

Общие сведения

Гефсимании это место, на Масличной горе близ Иерусалима, где Иисус Христос был предан Иуда Искариот и арестовали, а молился с его ученики после вечеря.

Имя (Мт. 26:36; Марк 14:32), возможно, означает "масло НДС", предлагая стенд оливковых деревьев.

Евангелие Иоанна (18:1) ссылается на сайт как сад, следовательно, сводного назначения, в саду Гефсиманском.

Несмотря на ряд предположений, на сайте не является точно идентифицировать сегодня.


Gethsem'ane

Расширенный информации

Гефсиманском саду, нефте-пресс, на имя какого-либо оливково-двор у подножия Елеонской горы, на которой Иисус был обыкновение уйти на пенсию (Лк. 22:39), с его учениками, и которая специально запоминающимся, как место его Агония (Марк 14:32; Иоанна 18:1; Лк. 22:44).

Участок земли указал Гефсиманском саду, как в настоящее время окружен стеной, и изложены в качестве современного европейского цветочный сад.

Он содержит восемь почтенного оливковых деревьев, возраст которых, однако, не может быть определена.

Точное сайт Гефсиманском саду по-прежнему идет речь.

Д-р Томсон (Земля и книга "), говорит:" Когда я впервые пришел в Иерусалим, и в течение многих лет после того, этот участок земли был открыт для всех, когда они решили прийти и медитировать под свои очень старые olivetrees. В романских народов, Вместе с тем в последние несколько лет удалось получить только владение, и построили высокую стену вокруг него ...... Греки придумали другой сайт чуть к северу от его ...... Мои собственные впечатления заключается в том, что оба они неправы. позиция является слишком недалеко от города, и так близки к тому, что должно быть всегда была великой магистрали на восток, что наш Господь будет практически выбрали его для выхода на пенсию по этой опасной и мрачной ночи ...... Я склонен поставить в саду в уединенном vale несколько сотен метров к северо-востоку от нынешней Гефсиманском саду ".

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
(Истон Иллюстрированный словарь)

Гефсимании

Расширенный информации

(книга 5, главы XII из Жизнь и время Иисуса Мессии


Альфред Едершейм, 1886)

(Санкт Matt. xxvi. 30-56; Святого Марка xiv. 26-52; Санкт Луки xxii. 31-53; святого Иоанна xviii. 1-11.) мы переходим еще раз выполните следующие действия Христа, Сейчас среди последних Он trod на земле.

В "гимн, 'с которыми Пасхальный ужин закончился, был спет.

Вероятно, мы хотим понять это о второй части на Халлел, [а Ps.

cxv. к cxviii.] спела какое-то время после третьего кубка, либо из Псалом cxxxvi., которые в настоящее Ритуал, стоит ближе к концу службы.

Последний Разговоры были говорят, последняя молитва, что освящения, были предложены, и Иисус готовы выходить из города, на горе Елеонской.

Улицы вряд ли можно говорит, которые будут пустынны, поскольку многие из дома светящийся праздничном огонь, и многие компании, возможно, все еще были собраны, и везде было суеты подготовки для выезда до Храма, ворота, которые были брошены откроется в полночь.

Передача из ворот к северу от храма, мы спускаемся на одинокий части долины черного Кедрон, в этом сезоне увеличилось в зимний торрент.

Пересекая ее, мы переходим несколько левее, где дорога ведет к Оливет.

Не много шагов дальше (в последующий период, и по другую сторону нынешней Церкви Гроба Господня в Успения Девы), мы переходим в стороне от дороги направо, и достичь того, что традиция, поскольку ближайшее время, и, вероятно, правильно, указал, как " Гефсиманском саду ", то" Нефть-пресс ". Это была небольшая собственность замкнутые [], 'сад' в Восточной смысле, в котором, вероятно, на фоне целого ряда плодовых деревьев и цветущих кустарников, был смирен, спокойного летнего отступления, связаны с ним или поблизости, в "Olive-пресс".

Настоящий Гефсимании лишь некоторые семьдесят квадратных шагов, и, хотя ее старый gnarled оливки не могут быть такими (если такие имеются) времени Иисуса, так как все деревья в этой долине, также тех, которые напряжены их тени на Иисуса, были срубают Роман в осаде, они, возможно, возникли из старых корней, или из нечетных ядер.

Но мы любим думать о настоящей "Сад", как место, где Иисус часто ", а не только по этому поводу, но, возможно, от предыдущих поездок в Иерусалим, собравшись с Его учениками.

Было тихое место отдыха, для выхода на пенсию, молитвы, вероятно, спать, и trysting-место, где также не только двенадцать, а также другие, возможно, были обыкновение отвечать капитан.

И как таковая она, как известно, Иуда, и туда он руководил вооруженной бандой, когда они обнаружили, верхней палаты не оккупированных Иисус и ученики Его.

Будь оно было, что он должен потратить часть ночи там, а затем вернулись в храм, и чья, что замкнутые сад, на что другие Эдема, в котором Второго Адама, Господа с небес, несут наказание в виде первой, и подчиняться, накопленный в жизни, мы не знаем, и, возможно, не следует расследовать.

Возможно, он принадлежал к Марк отца.

Но если иначе, Иисус ученикам любви даже в Иерусалиме, и, как мы радовались думать, а не только дома в Вифании, и верхней палаты, представляемая в городе, но тихий отступить и trysting-место для его собственной под лоно Оливет, в тени сада "Нефть в обмен прессы".

В больных свете луны падение было полностью на них, как они были пересечения Кедрон.

Он был здесь, мы представляем себе, после того как они покинули город, стоящих за ними, о том, что Сам Господь имя первых учеников в целом.

Мы вряд ли можем назвать это либо прогнозов и предупреждений.

Скорее, как мы думаем о том, что последний ужин, Христа, проходящей по улицам города, в последний раз в этот сад, и особенно о том, что в настоящее время непосредственно перед Ним, делает то, что он говорил, как естественные, даже необходимым.

Для них, да, на них всех.

Он хотел бы, что ночь будет даже камнем преткновения.

И так она предсказывали старых, [а Зеш.

xiii. 7] о том, что пастырь будет поражен, и овец, разбросанных.

Ли это пророчество Его страдания, в своей великой наброски, заполните ум Спасителя, как Он вышел Его страсть?

Такие Ветхого Завета мысли были во всяком случае, сегодня с Ним, когда, не бессознательно, ни необходимости, но, как Агнец Божий, Он пошел на заклание.

Особое значение придает также Его предсказание, что после Он воскрес, Он будет идти перед ними в Галилею.

[б Санкт Matt.

xxvi. 32; Святого Марка.

xiv. 28.] Ибо, с их рассеяния по Его смерти, то нам кажется, Апостольский круг или колледж, как таковых, было какое-то время разрушиться.

Они по-прежнему, более того, чтобы собраться вместе, как отдельные ученики, но папского облигаций была временно распущена.

Это объясняет многие вещи: отсутствие Томаса на первом, и его своеобразной позиции на второе воскресенье; неопределенности из учеников, как это видно из слов тех, на пути в Эммаус, а также, казалось бы, странных движений, в Апостолов, которые все являются совершенно изменилось, когда апостольская облигаций будет восстановлен.

Кроме того, мы отмечаем, что лишь семь из них, как представляется, были вместе на берегу озера Кинерет, [Святого Иоанна xxxi.

2.], и что только после этого Одиннадцать встретился Него на горе, к которому Он поручил им.

[б Санкт Matt.

xxvii, 16.] Именно здесь папского окружности или колледж был еще раз пересмотреть сформировано, и апостольской комиссии продлена [с ucs vv.18-20.], а оттуда они возвратились в Иерусалим, еще раз послал из Галилеи , чтобы дождаться окончательного события Его Вознесения, и в предстоящем Духа Святаго.

Но в тот вечер они поняли ни одна из этих вещей.

Хотя все они поражают под удар их прогнозам рассеяния, Господь, похоже, превратилась в Питер индивидуально.

То, что он говорит, и как он сказал, в равной степени требуют нашего внимания: "Симон, Симон '[г Санкт Лука xxii.

31.] с использованием его старое название, когда речь идет о пожилой человек в нем, "Сатана добился [из-спрашивает,], то, с целью анализа, как, как пшеница.

Но я сделал для пред тобою, что вера твоя, не не ".

Слова признать нас на две тайны неба.

Эта ночь, как представляется, "власть тьмы", когда слева от Бога, Христос был встретиться сам весь штурм ад, и чтобы победить в Его собственной силе, как "Человек в Замену и представителя.

Очень тайну, но вполне согласуется с самим собой.

Мы не как другие, здесь вижу аналогию с разрешения уделено сатане во вступительной главе книги Иова, всегда предполагая, что это отражает реальное, а не аллегорические истории.

Но в ту ночь ярость ветра ада было разрешено зачистке невскрытыми за Спасителя, и даже тратить его ярость на тех, что стояли позади в Его жилья.

Сатана был "из-спрашивает, получил его, но не уничтожить, ни бросить вниз, но", чтобы отсеивать, 'подобно пшеницы [Весьма вероятно, что на основе этого показателя является Амос х.

9.] является потряс в решете бросить из него то, что это не зерно.

До настоящего времени, и не дальше, был сатана получил ее.

В ту ночь Христа Агони и одиночество, в самом конфликте между Христом и сатаной, это кажется почти необходимым элементом.

Это, затем, стала первой загадкой, что прошло.

И этот анализ будет затрагивать Питер больше, чем другие.

Иуда, который любил Иисус, не на всех, уже сократились, Питер, кто любил его, возможно, не наиболее интенсивно, но, если выражение быть разрешено, большинство extensely, стоял рядом с Judas в опасности.

По правде говоря, хотя наиболее широко исключением в их направлении, источники их внутренней жизни закрывается в непосредственной близости.

Был же готовность в зажечь энтузиазмом, то же желание, чтобы общественность с ним, то же сокращение от Креста, тем же моральным неспособность или нежелание стоять только в одной, как и в других.

Петр обильные мужество Салли, но не выделяются.

Просмотрено в его примитивные элементы (не в его развитие), Петра характера, среди учеников, то likest, что и Иуда.

Если это показывает, что Иуда, возможно, стали, но и объясняет, как Петер был самым опасность, что в ночь, и, по сути, шелуха от него было подано из сито в его отрицание Христа.

Но то, что уважаемый Питер из Иуда был его веру "духа, души и сердца, духа, когда он задержан духовный элемент во Христе, [Санкт

Джон vi.68.] Души, когда он признался Ему, как Христос, [St, Мэтт.

xvi. 16.] и в сердце, когда он может спросить Его звук глубинах его внутренней время, чтобы найти там реальные, личной любви к Иисусу.

[Санкт

Иоанн xxi.

15-17.]

Вторая тайна, что ночь была Христа пред за Питер.

Мы не осмеливаются говорить о том, как высокого священника, и мы не знаем, когда и где она была предложена.

Но выражение очень сильным, как один, который нуждается в вещь.

[1 Это даже philologically, и во всех проходов, в которых слово используется.

Если в Санкт-Matt.

х.

38, это происходит только в труды святого Луки и Павла.] И та, для которой он сделал такие пред было, что Петр веры не должны потерпеть неудачу.

Это, а не что-то новое могут быть предоставлены ему, или судебного разбирательства удалены из Питера.

Мы знака, как Божественная благодать предполагает, а не заменяет, человеческой свободы.

И это также объясняет, почему Иисус так молились за Петра, а не Иуда.

В первом случае было веры, которые только должны быть укреплены против неспособности - один случай, который, без вмешательства Христа, было возможно.

С этими словами Его, Христос добавил этот важный комиссии: "И ты, когда ты превратилась вновь подтвердить твои братья".

[2 Любопытно достаточно, католики писателей см. в прогнозировании его падения косвенно утверждением Петра превосходства.

Это потому, что они считают Петра в качестве представителя и главы других.] И насколько полно он сделал это, как в Апостольский круг, и в Церкви, история chronicled.

Таким образом, хотя такое может быть в очередной моральный порядок вещей, сатана даже не власть "отсеивать" без разрешения от Бога, и, таким образом, делает Отца смотреть в таких ужасных просыпания над ними, для кого Христос молился.

Это первое исполнение Христа молитва о том, что отец будет "сохранил их от зла Один".

[г святого Иоанна xvii.

15] Не любой процесс извне, но и сохранение их веры.

И таким образом мы можем узнать, к нашему великому и неописуемого утешение, что не каждый грех, - даже не осознаем, и умышленное грех - предполагает отказ от нашей веры, очень тесно, хотя это приведет к нему; еще меньше, наш окончательный отказ.

Наоборот, как падение Симона является результатом естественных элементов, в нем, так бы оно приведет к их пролить свет и удаляются, поэтому уместно ему, тем лучше для подтверждения его братьев.

И так будет свет вышли из тьмы.

С нашей человеческой точки зрения мы могли бы назвать таких учебных необходимое: в Божественный порядок, какой является лишь Божественный секвенция на человека предшествующие.

Мы можем понять яростное серьезностью и искренностью, с которой Петр протест против какой-либо отказ с его стороны.

Мы в основном считают те грехи, дальше которых, ближайший к нам еще, большая часть их сила соблазна бы пропал, и паштет наш падает.

Во всех честность - и не обязательно с помощью автономных возвышения над другими, - он сказал, что даже если все должны быть оскорблены во Христе, он никогда не может быть, но готов пойти с ним в тюрьме и смерти.

И когда, чтобы обеспечить предупреждение, Христос предсказал, что до неоднократные crowing из крана [1 Этот crowing из крана породило любопытную полемику, поскольку, в соответствии с Раббинич закона, то было запрещено держать птиц в Иерусалиме, на отчет о возможных Levitical defilements через них (Баба К. vii. 7).

Reland написал специальную диссертацию по этой теме, которой Шоттген дал краткий реферат.

Мы не должны воспроизводить аргументы, но Reland призывает том, что даже если этот указ действительно был в силе во время Христа (из которых есть серьезные сомнения), Питер, возможно, слышали петуха из Форт Антония, оккупированных римлянами, или же о том, что она, возможно, достигла к настоящему времени в еще ночью воздух из вне стен Иерусалима.

Но это еще не все, чем сомнения в существовании этого постановления в то время.

Существует неоднократные упоминания о "петух-ворона" в связи с Храмом-часы, и если слова, считаются не дословный, но простым указанием времени, мы имеем в Жер.

Erub. x. 1 (стр. 26 а, примерно посередине) рассказ, в котором петух причиной смерти ребенка в Иерусалиме, доказывая, что птицы должны были храниться там.] начало в первой половине дня, [2 Санкт Матфей говорит об "этой ночью , "Св. Марка и Луки Санкт из" этот день "доказательства, если таковые необходимы, что день был считаться с вечера до вечера.] Петр трижды будет отрицать, что он знал Его, Петр не только сохраняются в его asseverations, но присоединились к ним все остальное.

Тем не менее, и это, как представляется, смысл и цель слова Христа, которые следуют, они не знали ужасно изменил бывший отношений стало и то, что им придется страдать в связи с этим.

[Святого Луки, xxii.

35-38] Если раньше Он послал, так и без обеспечения защиты, в них нет ничего?

Нет!

Но сейчас не помощь будет распространена на них; нет, то, что, казалось бы, им потребуется еще больше, чем что-либо другое было бы "меч", защиты от нападения, по крайней тесном Его история Он был считаться с правонарушителей.

[3 Исключить эту статью.] Мастер один распят Malefactor, что может ожидать его последователей?

Но еще раз они поняли Его в крайне реалистичным образом.

Эти Galileans, после обычаю своих соотечественников, [б Jos. войны iii.

3, 2] представил себя с короткими мечами, которые они скрывали под своей верхней одежды.

Вполне естественно для мужчин их распоряжения, так несовершенно понимания их магистра преподавания, чтобы принять то, что может показаться им только нужные меры предосторожности пришли в Иерусалим.

По меньшей мере два из них, среди них Питер, в настоящее время подготовлен мечи.

[1 возражение был поднят, что, в соответствии с Мишна (Shabb. вас. 4), он не был законным нести мечи на субботу.

Но даже эта Мишна, как представляется, свидетельствуют о том, что существует расхождение во мнениях по этому вопросу, несмотря на то, что рассматривается в Субботу, гораздо более праздник-день.] Но это было не то время разума с ними, и Господь наш просто поставить его в сторону.

События будут только слишком рано учить их.

Они сейчас достигли входа в Гефсиманском саду. Возможно, он был, что привело через здание с "нефть-пресс", а о том, что восемь Апостолов, которые не приблизиться к "Буш поджоги, но не потребляется, ' остались там.

Или они, возможно, были приняты в рамках входа в сад, и оставил там, в то время, указывая вперед с жестом из рук, он пошел "yonder" и молились (а).

Согласно Св. Луки, Он добавил, что расстаться предупреждение, чтобы помолиться о том, что они не могут ввести в искушение.

Восемь ли он оставить там.

Три других, Петра, Иакова и Иоанна, товарищи перед Его славу, как, когда он поднял дочь Иаир [б Святого Марка против 37] и на горе Преображения [с St.Matt.

xvii. 1], он взял с Ним дальше.

Если в том, что последний конкурс Его Human Soul нуждалась в присутствии тех, кто стоял ближайший Его, и любил Его лучше, а если он их крестил Его Крещение, и пить Его Cup, эти трое все остальные по выбору .

И теперь совершенно неожиданно холодной наводнений разбили над Ним.

В эти несколько минут он перешел от спокойной о гарантированной победы на боль в конкурсе.

Все чаще, с каждым шагом вперед, он стал "печальным, полные горечи, 'сильно удивлены" и "запустения".

[2 Мы ознаменует кульминацию.

Последнее слово (используется как Св. Матфей и Марк Санкт-видимому, указывают на полное одиночество, дезертирство, и desolateness.] Он рассказал им о глубокой скорбью Его души даже до смерти, и bade их смолистых там смотреть с Ним. Сам пошел вперед на въезд в конкурсе с молитвой. Только первые позиции в борьбе Спасителя видели они, только первые слова в этой Час Агони они слышат. Ибо, как в нашем нынешнем состоянии не в невероятно глубокие переживания души , и, как это имело место на горе Преображения, непреодолимого сна вкрались за их рамки.

Но то, что мы, возможно, reverently спросить, является причиной этой горе до смерти Господа нашего Иисуса Христа?

Не страх, либо телесных повреждений или психических страданий, но смерть.

Человек в природе, создали Бога бессмертного, уменьшается (по закону его характер) в результате распада облигаций, что связывает тело с душой.

Вместе с тем сократилось до смерти человека, не с помощью любых средств, в полной мере в случае смерти, ибо он родился в вкус она в его душу.

Не так Христос.

Это был Unfallen Человек умирает, и был он, кто не имеет опыта он, дегустация смерти, и о том, что не для Себя, но и для каждого человека, опорожнения чаша его горькая dregs.

Это был Христос претерпевает смерть человеком и для человека, а Воплотившийся Бог, Бог-Человек, представляя Себя vicariously к глубочайшим унижением, и платят все казни: смерть, все смерти.

Нет, так как он может знать, что смерть была (не умирают, в котором мужчины ужас, но Христос ужасной нет), никто не мог ее вкус горечи, как Он.

Его вдаваясь Смерть была Его окончательный конфликт с Сатаной для человека, и от его имени.

Передавая ей Он забрал власть в случае смерти, Он разоружены смерти похоронить его на шахте в Его собственное сердце.

И за это лежит глубокая, невыразимая тайна Христа несут наказание из-за наши грехи, принимая нашу смерть, несут наказание в виде сломанной права, накопленных вины человечества, и святой гнев на Праведный судья на них.

И в свете этой загадкой на тяжесть сна, как воровать на нашем задержании.

Одинокая, как и в его первый конфликт с Зло Один в Искушение в пустыне, Спаситель должен вступить на последний конкурс.

Что то, что агония души Он взял на Него, и теперь там грехи мира, и в принятии expiated их, мы можем узнать из этой учетной записи о том, что прошло, когда, с сильным плакать, и слезы у Него, что удалось спасти от Него смерть, "Он" дает молитвы и supplications ".

[а евр.

против 7.] И, мы надеемся, она уже с этими результатами: о том, что он слышал, что он узнал повиновения со стороны вещи, которые он страдает, что Он был совершенным, и о том, что он стал: к нам Автор Вечного Спасения , и перед Богом, высокого священника после порядка Мельхиседек.

Одинокий, и тем не менее даже это время "расстались с ними", [б Санкт Луки xxii.

41.] означает скорбь.

[с Комп.

Акты.

xxi.] [1 В Vulgate делает: "avulsus г."

Бенгел отмечает: "serio affectu."] А теперь, "на его коленях, 'кл на местах, кл Его Лицом, начал Его Агони.

Его очень адрес свидетельствует ее.

Это единственный раз, так далеко, как это отражено в Евангелии, когда Он выступил с Богом личные местоимения: "Мой отец".

[г Санкт Matt.

xxvi. 39, 42.] [2 Санкт Джером отмечает: "dicitqueblandiens: Mi Патер".]

Объектом молитва была, что, "если это было возможно, в час может пройти от Него".

[е Святого Марка xiv.

36.] Вопрос о молитве (по состоянию на три Евангелия) было, что само по футболу может прейдут, но всегда с ограничением, что не Его ли, но отца может быть сделано.

В петиции Христа, следовательно, подлежит не только от воли Отца, но и для его собственной ли, что отца ли может быть сделано.

[1 Это объясняет [] из Hebr.

против 7.] Мы здесь, на глазах у глубочайшую тайну нашей веры: два Натурес в одном Лице.

Оба естественный природный говорил здесь, и "если это будет возможно" Святого Матфея и Св. Марка в Санкт Луки ", если ты быть готовы".

В любом случае, "возможность" это не физический, с Богом для всех вещи возможны, но и моральной: о том, что притока фитнес.

Вас там, а затем, любые мысли или мнение "возможность," что Христос работа может быть выполнена без этого часа и Кубок?

Или это только знак крайне ограничить Его выносливость и представления?

Мы не смеем ответить, и мы только reverently следовать, что записывается.

Именно в этом крайней Агони души почти до смерти, о том, что ангел появился (как, например, в Искушение в пустыне) для "укрепления" и поддержку Его Тела и души.

И поэтому конфликт Далее, с увеличением искренности молитвы, все, что ужасного в час.

[Святого Matt.

xxvi. 40.] Ибо внешний вид Ангела должны иметь дал Ему, что Кубок не прейдут.

[2 Бенгел: "Signum bibendi calicis."] А в конце этого часа, как нам сделать вывод из того, что ученики должны еще видели Его бровей знаков о "кровавом пот [3, The патологические явления в крови изгнаны из судов в кровавый пот, как следствие агонии, был в достаточной степени подтверждается медицинским.

См. комментарии.] Его пот, смешанной с крови, [4 Никто из тех, кто видел его, может забыть впечатление Карло Дольче картина, в которой капли, как они относятся зажечь в небесный свет.] Упали в большой капель на местах .

И когда Спаситель с этим знаком Его Агони Его бровей [5 Они, вероятно, знали о "кровавом пот на его видеть знаки на его бровей, хотя те, кто не следовать Ему в Его захват может быть впоследствии исчезла, и в лунном свете видел капли на том месте, где он knelt.] вернулись к трем, он установил, что сон проведенных им.

Хотя он лежит в молитве, они лежат в сон, и тем не менее, когда душа-агония приводит не к одной, она часто побуждает других.

Его слова, в первую очередь в адрес "Симон, 'вызвал их, но не достаточно для полного выполнения их сердцах ни любви упрека, то выговор с" дозором "и молиться" с учетом предстоящего искушения, или наиболее seasonable предупреждение о слабости от плоти, даже там, где дух был готов, готовы и горячее [].

Конфликт был фактически, хотя и не окончательно, решил, Спаситель вернулся к трем спали ученики.

Сейчас он вернулся в полное его, хотя обе позиции, в которой он молился (не кл), и формулировка Его молитва, лишь слегка изменены, как это было, свидетельствуют о том, как недалеко было до совершенства победу.

И вновь, по его возвращения к ним, Он обнаружил, что спать было взвешенное их глазах, и они знали, что скудные ответить сделать к Нему.

Тем не менее в третий раз он оставил их молиться, как и раньше.

И теперь он вернулся победителем.

После трех нападений имели Tempter покинул Его в пустыне, после того, в три раза конфликта в сад он был побежден.

Христос вышло победным.

Нет больше Он сделал ставку Его ученики смотреть.

Они, возможно, нет они должны спать, и принимать остальных, были ближайшем ужасные события Его Предательство, за час пришел, когда Сын Человеческий должен быть предан в руки грешников.

В очень короткий период покоя это, [1 Следует заметили, что мы делаем один интервал времени, однако краток, между Санкт Matt.

xxvi. 45 (а также святого Марка xiv. 41), и на следующий стих.

Так, уже Сент-Огастин.] Вскоре нарушено призыв Иисуса встать и пойти туда, где другие восемь были слева, у входа в сад, чтобы идти вперед и встретиться полосы, которые поступали в соответствии с руководящими указаниями Бетрайер .

И хотя он говорил, тяжелое бомж многих мужчин и свете фонарей и факелов указано подход Иуда и его группа.

В течение часа, которые прошли все было подготовлено.

Когда, согласно договоренности, он появился на высоком Приестли дворца, и более вероятно, на что Анна, который, как представляется, имел направление дела, еврейские лидеры общались с первого римского гарнизона.

По их собственному признанию они уже не обладают (за сорок лет до разрушения Иерусалима), власть вынесение смертного приговора.

[а Санх.

41.] Трудно понять, каким образом, с учетом этого факта (так полностью подтверждено в Новом Завете), то можно было бы себе представить (как это обычно), что синедриона были, в очередной сессии, которая запрашивается официально объявит об Иисусе , что, по общему признанию, они не уполномочены выполнять.

Нор, действительно ли они, когда апеллируя к Пилату, судиться, что они, вынесенного приговора о смертной казни, но только в том, что они имеют права, в соответствии с которой Иисус должен умереть.

[б святого Иоанна xviii.

31; святого Иоанна xix.

7.] Было иное, как рассматривать гражданские причины, и даже незначительные правонарушения.

В синедриона, не обладающих полномочиями в меч, были, конечно, ни военщины, ни регулярно вооруженной бандой в команду.

В "Храм-охранник" в соответствии с их должностных лиц служит лишь для целей полиции, и, по сути, не являются ни регулярно вооруженных ни обучены.

[с Jos. войны iv.

4. 6.] А римляне имеют мириться с регулярной еврейских вооруженных сил в Иерусалиме.

Теперь мы можем понять ход событий.

В крепость Антония, недалеко от Храма, и связанные с ней две лестницы, [г Jos. Warv.

5, 8.] заложить римского гарнизона.

Но в праздник храма сам охранялся вооруженной Ассоциация, в составе от 400 до 600 человек, [2 Число разнообразны.

См. Marquardt, Rom.

Alterthumsk. ТОМ.

v. 2, с.

359, 386, 441.

Канон Весткотт говорит о том, что она, возможно, были, а не когорты, но и "manipulus" (около 200 человек), но, как сам указывает на то, выражение, как оно используется в NT, как всегда указывают на когорты.] Таким образом, чтобы предотвращения или подавления беспорядков среди многочисленных паломников.

[а Jos. Ант.

xxv.5, 3.] Это было бы капитан этого "Ассоциация", что главный священники и лидеры фарисеев бы, в первую очередь, для применения вооруженной охраны для осуществления ареста Иисуса, на том основании, что это может привести к некоторым популярным шумом.

Это, без того, чтобы заявить, что обвинения заключалась в том, чтобы быть возбуждено против Него, которые могли привести к другим осложнениям.

Хотя святого Иоанна говорится о "полосе" на слова [], которая всегда обозначает "Ассоциация" в данном случае "в Ассоциации, 'определенный артикль маркировке она, как и храм, но нет никаких оснований полагать, что Ассоциация целом было отправлено.

Тем не менее, его командир будет иметь практически послали мощный отряд из храма, и о том, что, возможно, приведет к борьбе с беспорядками, не имея первого сослался на прокурора, Понтий Пилат.

И если дополнительные доказательства были необходимы, было бы в том, что в группе было не привела в "Центурион", но и Chiliarch, [б святого Иоанна xviii.

12.], который, как не было промежуточных классов в римской армии, должен представлять один из шести трибунов прилагается к каждому легиону.

Это также объясняется не только очевидной готовности Пилат сидеть в решении в начале следующего утра, но, как Пилат, жены могут быть ликвидированы для тех, кто мечтает об Иисусе, которые так affrighted ее.

Это Роман отряд, вооруженных мечами и "кольями", в последнем из которых Пилат, и в других случаях также поручил своим солдатам нападать на них, кто поднял шумом [с Jos. Война ii.

9, 4.] сопровождалось служащих от высокого Священник дворец, и других еврейских офицеров, направлять на арест Иисуса.

Они несут факелы и лампы на верхней части столбов, с тем чтобы предотвратить любое возможное сокрытие.

[г святого Иоанна xviii.

3.]

Будь или не это было "великое множество", упомянутых в Санкт Матфея и Святого Марка, или полосы была пополнили добровольцами или любопытных зрителей, является вопросом, не имеет значения.

Получив эту полосу, Иуда провел по его errand.

Как мы полагаем, их первым шагом к дому, где ужин был праздновали.

Узнав о том, что Иисус оставил его ученики Его, возможно, два или три часа раньше, Иуда следующей направлена группа на месте он так хорошо знал: в Гефсиманском саду.

А сигнал, с помощью которого можно признать Иисуса казалось почти необходимости с такой большой отряд, и где побега или сопротивления, могут быть задержаны.

Было, Страшно сказать, не кто иной, как поцелуй.

Как только он это с пометкой Него, охранник были захватить и привести Него безопасно сейчас.

Сочетание извещения в четырех Евангелиях, мы, таким образом, изображение на себя в порядке событий.

Как группа достигла сад, Иуда пошел несколько заранее из них, [Святого Луки.] И достиг Иисус точно так же, как он вызвал трех и готовится пойти и выполнить его в неволе.

Он приветствовал Его, "радуйся, Равви", поэтому, чтобы быть услышанным на отдых, и не только поцеловал, но Его поцелуи, поцеловал Его неоднократно громко, effusively.

Спаситель представлен на унижения, не останавливаясь, но лишь сказал, как он прошел на: "Друг, что, по которым ты здесь '[б Санкт Matt xxvi.

49; полня.

Св. Марка xiv.

45.] [1 Мы не можем, так как многие переводчики, принимать слова в interrogative смысле.

И предполагают, что Христос говорил так, что Санкт Матфея и Луки, то, что Санкт отчете.

Оба несут внутренние знаки подлинности.], А затем, возможно, в ответ на его допрос жест: "Иуда, с поцеловать deliverest ты деятельности Сына Человеческого?"

[с Санкт Луки xxii.

48.] Если Иуда не хотел, на что идет в преддверии полосы и отдание капитан с поцелуя, даже сейчас выступать в лицемер и обмануть Иисус и ученики, как будто он не с вооруженными людьми, может быть, только Ему бы предупредить их подхода, то, что Господь говорит, должно быть достигнуто его inmost время.

По сути, это был первый смертный вал в душе Иуды.

Единственный раз, когда мы снова встретиться с ним, пока он идет на то, что заканчивается в его самоуничтожения, это, как он стоит, как бы укрывания себя, с вооруженными людьми.

[г святого Иоанна xviii.

5.]

Именно в этот момент, как мы предполагаем, что уведомления из Св. Иоанна Евангелие [xviii е.

4-9.] прийти дюйма Выход из traitor, и игнорируя сигнал, который он дал им, Иисус передовых в полосе, и спросил их: "Кого ищете?"

Для краткого говорят, возможно, несколько contemptuous, 'Иисус назорей,' Он ответил с бесконечной спокойствие и величие: "Я Он".

Непосредственным результатом этих слов, мы не должны говорить волшебное, но и Божественное.

Они, несомненно, был подготовлен для совершенно других: либо компромисс, страха, или сопротивление.

Но внешний вид и величие, что спокойствие Христе, в Его небесах с нетерпением и мир Его губы, слишком сильно по своему воздействию на том, что язычники untutored военщины, которые, возможно, лелеют в сердцах своих тайных опасения ту работу, которую они имели в руку.

Главное из них пошел назад, и они упали на землю.

Но Христос пришел час.

И еще раз он теперь просил их один и тот же вопрос, как и раньше, и, повторив свои прежние ответ, он сказал: "Я говорил вам, что я Он; Поэтому, если вы ищете Меня, пусть эти искать свой путь,", Богослов видим в этом бдительность уходу за Его собственный первоначальный выполнение слов, которые Господь говорил ранее в отношении их безопасного хранения, [ж Святого Иоанна xvii.

12.] не только в смысле их вывоза сохранение, но и в том, что их охраняемый от подобных соблазнов, как это, по их затем государство, они могли бы не пережил.

Слова Христа о тех, что были с Ним, как представляется, напомнил лидерам охранник в полном сознании, вероятно, пробудили в них опасения по поводу возможного роста на разжигание Его приверженцев.

Соответственно, именно здесь, что мы вводим уведомления святого Матфея, [а Санкт Matt.

xxvi. 50 b.], и Святого Марка, [б Святого Марка xiv.

46.], что они заложили руки на Иисуса и приняли Его.

Тогда она заключалась в том, что Питер, [с Сент-Джон xviii.

11. 26.] видеть то, что грядет, обратил меча, которые он на борту, и ставит вопрос к Иисусу, но, не дожидаясь его ответа, удар по Мальчус, [1 Название Мальчус, которое имеет место также в Иосиф (Ant. i. 15. 1.; xiv. 5,2, 11. 4; войны i. 8. 3), не должны быть получены, как это обычно делается, от царя.

Его иврит эквивалента, по-видимому, Маллух, "Советник" имя, которое встречается как в Ветхом Завете и в LXX.

(1 Крон. вы. 44; Нех. x. 4, и c.), а также в более поздней еврейской имя в Талмуде.

Но как Франкель (Einl. в d. Жер. Talm. P. 114) и Фройденталь (Hell. покер. P. 131) утверждают, что он не является еврейским именем, в то время как она была распространена среди сирийцев, финикийцев, Аравитяне, и самаритяне .

Предложение Поэтому вблизи, что Мальчус либо сирийский или финикийского по рождению.] Раб [2 В определенный артикль здесь знаков, что он, в специальном смысле, служащего высокого священника, его тело-раб. ] из высокого священника, пожалуй, еврейский лидер группы, отрезав его ухо.

Но Иисус сразу же сдержанной все такое насилие, и обличал все самостоятельной защиту путем вывоза насилия (захват меч, который не был получен), нет, с этим все просто внешний рвением, что указывает на то, насколько легко он может, по сравнению с этой "когорте, 'повелел Ангелис легионы.

[г Санкт Матфея.] [3 Легионом было десять когорт.] Он имел в борьбе Агони получил от Его Отца, что Кубок пить, [е Святого Иоанна.] [4 Эта ссылка на "чашки, которые Отец дал Ему пить "Св. Иоанна, подразумевает всю историю с Агони в Гефсиманском саду, которые не учитываются в рамках Четвертого Евангелия.

И это, по многим признакам, весьма поучительны.] И Писания должно в том, что мудрый не выполнены.

И так сказать, что он прикоснулся к Мальчус ухо, и исцелил его.

[ж Святым Лукой.]

Но это легкий вид сопротивления было достаточно для охраны.

Их руководители теперь обязаны Иисуса.

[г святого Иоанна.] Оно заключается в том, чтобы эта последняя, наиболее обездоленных и ничем не для унижения, что Иисус ответил, попросив их, почему они пришли от Него как от разбойник, один из этих диких, кровавых Sicarii.

Если бы он не был все, что в неделю каждый день в храме, учение?

Почему нет, то воспользоваться Него?

Но этот "час" о том, что им пришло, и "власть тьмы", это тоже было предсказывали в Писании!

И, как в ряды вооруженных мужчин, в настоящее время закрыты около связанного Христа, никто не осмелился остаться с Ним, чтобы они также должны быть связаны, как оказание сопротивления представителям власти.

И они все оставили Его и бежали.

Но был один, который бы не присоединился в полет, но по-прежнему, глубоко заинтересованным наблюдателем.

Когда солдаты стали искать Иисуса в верхней палате его домой, Марк, вызвал из сна, был поспешно подавать о нем свободной льняной одежде или упаковке [1 Это, несомненно, соответствует о Садин или Седина, который, в Раббинич автор, означает льняной тканью, или свободную льняную упаковку, хотя, возможно, оно также может означать ночь-платье (см. Леви, объявления вокал.).], что лежит в его прикроватный, и следил за вооруженными бандитами, чтобы узнать, что будет прийти от него.

Он теперь существовать в задней, а затем, как они привели за Иисусом, и не думаем, что они будут пытаться схватит на него, поскольку он не был с учениками, ни еще в сад.

Но они, [2 назначением "молодых людей" (Санкт Марк xiv. 51) является ложным.] Возможно, еврейских служащих высокого священника, отметили его.

Они пытались схватит на него, когда, разъединения себя от их понять, как он покинул его верхней одежды в их руках, и убежал.

Так закончилась первая сцена в ужасной драмы в тот вечер.


Автор ссылается на Едершейм МНОГИЕ ссылкой источники в его произведениях.

Как Библиография ресурсов, мы создали отдельный Едершейм Справочники списка.

Все его скобках указаны номера страниц в произведениях ссылками.


Gethsemani

Католическая информации

Gethsemani (иврит gat, пресса, и сперму, масло) имеет место, в котором Иисус Христос понес Агони и был взят в плен иудеев.

Сан Марко (xiv, 32) называет его chorion в качестве "место" или "Комби"; Сент-Джон (xviii, 1) говорит об этом как о kepos в качестве "сад" или "сад".

На Востоке, в затененных местах многие фруктовые деревья и окружен стеной каменной насыпью или quickset хеджирования формирует эш bostan, сад.

Название "нефть-пресс" является достаточным свидетельством того, что он посадил особенно с оливковыми деревьями.

Согласно греческой версии, и другие, Санкт Мэтью (xxvi, 36) назначает Gethsemani на срок, эквивалентный тому, который используется Святого Марка.

В Vulgate делает chorion на слово вилла, но нет никаких оснований предполагать, что существует проживания там.

Санкт Луки (xxii, 39) говорится о ней как о "горе Елеонской", и Сент-Джон (xviii, 1) говорит о ее качестве "за ручья Седрон".

Согласно Святого Марка, Спаситель был в привычку уходит в отставку с этого места, и Святой Иоанн пишет: Иуда также, кто предал его, знали место, потому что Иисус часто прибегают туда вместе со своими учениками ".

В месте с тем памятным, к которому все евангелисты прямого внимания, не упускать из виду на ранних христиан.

В своем "Onomasticon," Еусебиус в Кесарию говорит, что Gethsemani находится "у подножия Елеонской горы", и он добавляет, что "верующие привыкли ехать туда, чтобы помолиться".

В 333 паломников из Бордо посетила место, прибывающих на дороге, которая поднимается к вершине горы, то есть после моста через долину Иосафата.

Во времена евреи, моста, которая охватывает поток Седрон оккупированных почти то же место, как один, который видел там сегодня, как показали древнюю лестницу вырезать в скале, в котором, с одной стороны, сошел из города и С другой раной на вершину горы.

Петроний, архиепископ Болоньи (c. 420), и Sophronius, патриарх Иерусалима, говорить об этом огромная лестница и два других паломников подсчет шагов.

Следы он по-прежнему будет рассматриваться на стороне в направлении города, и многочисленные меры, в очень большой и хорошо сохранились, были обнаружены выше нынешней сад Gathsemani.

В Пилигрим Бордо отмечает "слева, среди виноградников, камень, где Иуда Искариот предал Христа".

В переводе "Onomasticon" из Еусебиус, Санкт Джером добавляет к этой статье Gethsemani заявление о том, что "церковь построена в настоящее время существует" (Onomasticon, изд. Клостерманн, p. 75).

Санкт Сильвия Акитаниа (385-388), что связано в Великий Четверг процессии, спускающиеся от Масличной горы сделал станцию на "красивая церковь" построена на месте, где Иисус прошли Агони.

"Оттуда", добавляет она, "они опускаются на Gethsemani, где Христос был взят в плен" (С. Silviae Aquit. Peregr., изд. Gamurrini, 1888, с. 62-63).

Эта церковь, замечательную по своей красивой колонок (Феофан, Chronogr. Объявление один. 682), был уничтожен персами в 614; восстановлен на крестоносцев, и, наконец, стирались с лица земли, вероятно, в 1219.

Arculf (c. 670), Санкт Виллибальд (723), Даниэль России (1106), и Иоанн Вурзбург (1165) упоминается церковь в Агони.

В основу были недавно обнаружены на место, указанное ими, то есть на очень короткое расстояние от юго-восточном углу к настоящему сад Gethsemani.

А фрагментарный характер из-за паломничества в четвертом веке, сохранили Петр Диакон (1037), упоминаются "один грот на место, где евреи Спасителя в плен".

По традиции именно в этот грот, что Христос был обыкновение укрываться со своим ученикам проходить ночью.

Кроме того, памятный для ужина и мытья ног, которые, согласно той же традиции, имели там место.

Eutychius, патриарх Константинопольский (d. 583), говорит в одном из своих проповедях о том, что Церковь отмечает три ужины.

"Первый repast", говорит он, "вместе с очищения, занимает место на Gethsemani на субботний день, в первый день, то есть воскресенье, когда уже началась. Вот почему мы празднуем бдение" (ГУ, LXXXVI, 2392 ).

Второй ужин состоит в том, что в Вифании, и в-третьих, о том, что состоит в том, что Святой четверг, на котором был учрежден Святой Евхаристии.

Феодосий (c. 530) описывает этот грот с этой точки зрения: "Там [в долину Иосафата] находится в базилике Святой Марии, Матери Божией, с ее гроба. Существует также место, где Господь supped с его учениками . Там он мыть ноги. Есть следует рассматривать четыре скамейки, где Господь reclined в разгар Его апостолов. каждом стенде вмещают трех человек. Там также Иуда предал Спасителя. Некоторые лица, когда они посещают это место, через делу участие некоторых буфет, но не мясо. Они свете факелов, так как место находится в гроте ".

Антониус из Плезанс (570), Arculf, Epiphanius на Hagiopolite, а другие сделать упоминание о хорошо известных pasch которого грот из Gethsemani был свидетелем.

В церкви на Агони камень был сохранен, на которых, согласно традиции, Иисус knelt течение Его Агони.

Она имеет отношение к Arculf том, что после разрушения храма со стороны персов, камень был снят с грот и почитаемых.

В 1165 Иоанн Вурзбург счел сохраняется на этом месте, и там еще не видел на потолке грот надпись о ней.

В четырнадцатом веке паломники, привело заблуждение из-за наличия камня и надпись, по ошибке назвал это святилище Грота из Агони.

В древние времена пещера открыта к югу.

Окружающие почвы поднимаются значительно перевозиться на землю вниз горы на дожди, новый вход был сделан на северо-западной стороны.

Скальный потолок поддерживается шесть столбов, три из которых находятся в кирпичной кладке, и, начиная с шестого века, было пронзенное своего рода skylight которая допускает мало света.

В грот, который имеет неправильную форму, является, в круглых чисел, 56 футов давно, 30 футов шириной и 12 футов высотой в его самых больших габаритах.

Он украшен четырьмя алтарей, но и фотографии, которые ранее охватывал стены, и с мозаикой пол, следы только можно найти.

На расстоянии примерно 130 футов к югу от грота является сад Gethsamani, один четырехугольными-образный корпус, какие меры приблизительно 195 футов с каждой стороны.

Здесь находятся семь оливковых деревьев, крупнейшим из которых около 26 футов в окружности.

Если они не нашли там во времена Христа они, по крайней мере, отпрысков тех, которые стали свидетелями Его Агони.

С помощью исторических документов было установлено, что эти же деревья уже существовали в седьмом веке.

К востоку от сада есть скалистые массы считается традиционным месте, где три апостолов ждал.

На расстоянии броска камня на юге, на пне колонки установлены в стене указал на родном христиан место, где Иисус молился в канун его страсть.

Основы древней Церкви в Агони были обнаружены за этой стеной.

Публикация информации Автор Варнава Мейстерманн.

Перевод Джозефа П. Томас.

Посвящается г-жи Хильдегард Грабовский Католическая энциклопедия, Том VI.

Опубликовано 1909.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 сентября 1909 года.

Реми Лафорт, цензор.

Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на