Второй Гельветическая Исповедь

Общие сведения

Глава 1 - Из Священного Писания, будучи истинными Слово Божие

Канонические Писания. Мы считаем, и признаться канонического Писания из святых пророков и апостолов, так Тестаментс к подлинным Словом Божиим, и иметь достаточные полномочия сами по себе, а не мужчин.

Сам Бог говорил с отцами, пророками, апостолами, и все еще говорит с нами через Священное Писание.

И в этом Священном Писании, универсальная Церковь Христова имеет наиболее полный экспозиции все, что относится к спасению веры, а также к разработке жизни, приемлемого для Бога, и в этом отношении он прямо заповедал Бог, что ничего либо быть добавлены или взяты из одного и того же.

Писание учит Полностью Все добра. Мы судьи, то, что от этих Писания должны быть определены верно мудрости и благочестии, реформирования и государственных церквей; также обучение во всех обязанностей благочестия, и, чтобы быть кратким, подтверждение доктрин , и отказ от всех ошибок, кроме того, все увещевания о том, что по слову апостола, "Все Писание исходит от Бога и выгодный для преподавания, за обличение" и т.д. (2 Тим. 3:16-17).

Опять же, я пишу эти инструкции для вас ", говорит Апостол к Тимофею," так что вы, возможно, знаете о том, как один должны вести себя в семье Бога "и т.д. (1 Тим. 3:14-15).

Писание это Слово Божие. Опять же, самый Апостол к Фессалоникийцам: "Когда", говорит он, "вы получили Слово Божие, которые вы слышали от нас, вы приняли его не как слово мужчин, но, как то, что она действительно есть Слово Божие, "и т.д. (1 Сол. 2:13.) Для Господь Сам сказал в Евангелии:" Это не вы, которые говорят, но Дух Отца Моего, выступивший через вас ", и поэтому "тот, кто слушает вас слышит меня, и тот, кто отвергает меня отвергает тот, кто послал Меня" (Мт. 10:20; Лк 10:16; Иоанна 13:20).

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
На проповедь Божьего Слова ли Слово Божие. Посему, когда это Слово Божие в настоящее время проповедовал в церкви на законном проповедники называют, мы считаем, что очень Слово Божие объявляли, и полученный верующих, и что ни другие Слово Божие состоит в том, чтобы быть изобретено и не следует ожидать с небес: и о том, что теперь слово сам, который проповедовал, чтобы можно было рассматривать, а не министром, что проповедует, ибо, даже если он будет зло и грешника, тем не менее, о Слове Бог остается верно и хорошо.

Мы также не считаем, что поэтому внешний проповедь должна быть мысли, как бесполезно, потому что обучение в подлинной религии зависит от внутреннего освещения Духа, или потому, что она написана "И не будет учить каждый человек своего соседа..., Для они все знают меня "(Jer. 31:34), и" тот, кто ни растений, ни тот, кто вод угодно, но только Бог, который дает рост "(1 Кор. 3:7).

Для хотя "никто не может прийти ко Христу, если только он не будет обращено на Отца" (Иоан. 6:4), и если Святой Дух внутренне illumines его, но мы знаем, что это, безусловно, воля Бога, что его слово должно быть проповедано Кроме того, наружно.

Бог действительно может, по его Святым Духом, или служение ангела, без служения Святого Петра, научили Корнелиус в актах, но, тем не менее, он относится к ним Петра, которого ангел выступая говорит: " Он должен сказать вам, что вы должны делать. "

Должности, Осветительная Не Ликвидировать Внешние проповедь. Ибо он освещает, что внутри, давая мужчинам Святого Духа, одной и той же, в порядке заповедь, сказал ученикам Своим: "Идите по всему миру и проповедовать Евангелие для всего творения" (Марк 16:15).

И это в Филиппах, Павел проповедовал Слово внешне к Лидии, продавец пурпурных товаров, но Господь открыл внутри женского сердца (Деяния 16:14).

И тот же Павел, после красивое развитие его мысли, в ПЗУ.

10:17 подробно приходит к выводу, "Итак вера приходит от слышания, а слышание от слова Божия в проповеди Христа".

В то же время мы признаем, что Бог может осветить кем и когда он будет, даже без внешнего министерства, в том, что в его силах, но мы говорим об обычном порядке обучение мужчин, доставлены к нам от Бога, как и заповедь примеры.

Ереси. Поэтому мы отвратительного все ереси от Artemon, то Manichaeans года Валентинианс, из Cerdon и Marcionites, кто отрицает, что Священное Писание перешла от Святого Духа, или не согласиться с некоторыми их частей или интерполяции и испорчены им.

Апокриф. И тем не менее мы не скрывают тот факт, что некоторые книги Ветхого Завета были древние авторы призвали Apocryphal, и другие церкви; так, как некоторым хотелось бы их читать в церкви, но не продвинулось в качестве органа, в котором вера должна быть создана.

Как Августин также, по его Де Чивитате Дей, книга 18, гл.

38, замечания, что "в книгах короли, имена и книги некоторых пророков, которые цитируются", но он добавляет, что "они не в канон", и что "эти книги, которые мы достаточно ко благочестии".

Глава 2 - Из толкование Священного Писания, а также и отцы, советы, и традиции

Истинной толкование Писания. Апостол Петр сказал, что Священное Писание не говорит о частном (II Петра 1:20), и, таким образом, мы не допускаем всех возможных толкований.

Нор, следовательно, мы признаем, как истинный или подлинного толкования Писания, что называется концепции римской церкви, то есть, то, что защитники римской церкви явно следует сохранить направленность на все для акцепта.

Но мы считаем, что толкование Писания для православных и подлинного, который, почерпнутые из Священного Писания себя (от природы языка, на котором они были написаны, также в зависимости от обстоятельств, в которых они изложены, а также изложены в свете аналогично и в отличие от проходов, и многие пассажи и понятнее), и которые согласны с правилом веры и любви, и вносит большой вклад в славу Божию, и спасение человека.

Толкования святых отцов. Посему мы не пренебрегай толкования святых греческий и латинский отцов, и не отвергать их disputations и трактатов, касающихся вопросов, как священные степени, в какой они согласны с Писания, но мы скромно несогласия с ними, когда они находятся на изложены разные вещи из него или вообще противоречит, Священное Писание.

Мы не думаем, что мы делаем им какие-то ошибки в этом вопросе; видя, что все они, с одной согласия, не будет иметь их писанина отождествлять с канонического Писания, но команда нам доказать, насколько они согласны или не согласны с ними, и принять то, что в соглашении, и отвергать то, что в разногласий.

Советы. И в том же порядке Кроме того, мы возлагаем на указы и каноны советов.

Посему мы не позволяем себе, в споры о вопросах религии или веры, чтобы призвать нашем случае только с точки зрения и отцы или постановлениями советов; тем более, полученных таможенных, или с большим числом людей, разделяющих то же мнение, или путем прописывания долгое время.

Кто является судьей? Таким образом, мы не допускать каких-либо другой судья, чем сам Бог, который провозглашает в Священном Писании, что истинно, что ложно, то, что будет после, или то, что следует избегать.

Так что мы делаем для утверждения решения о духовной мужчин, которые взяты из Слова Божия.

Конечно, Иеремию и других пророков, решительно осудил собраний священников, которые были созданы в нарушение закона Божия, и старательно предостерегал нас, что мы не должны прислушиваться к отцам, или протектора на их пути, который, шагая в своих собственных изобретений, swerved от закон Бога.

Традиции Мужчины. Аналогичным образом мы отвергаем человека традициям, даже если они будут украшены с высоким звучание названия, как будто они были божественным и apostolical, доставляется в церкви живой голос апостолов, и, так сказать, через руки о apostolical мужчин грядущие епископов, которые, по сравнению с Писания, не согласны с ними, и их разногласия показывают, что они не на всех апостольских.

Ибо, как апостолов, не противоречит себе в доктрине, так апостольской мужчин, не указанных вещей противоречит Апостолам.

Наоборот, было бы нечестивым утверждать, что апостолы в живой голос доставлены ничего противоречит их писанина.

Павел прямо заявляет, что он учил, что одно и то же во всех церквях (1 Кор. 4:17).

И, опять же, "для нас писать вам ничего, кроме того, что вы можете прочитать и понять.

(2 Кор. 1:13).

Кроме того, в другом месте, он свидетельствует о том, что он и его ученики, - что есть, апостольской мужчин - ходил в том же порядке, и совместно, тем же Духом сделали все вещи (2 Кор. 12:18).

Кроме того, евреев, в прежние времена была традиции своих старейшин, но эти традиции были резко отвергнуты Господом, что свидетельствует о том, что ведение им мешает Божьего закона, и о том, что Бог есть поклонялись напрасно такими традициями (Мт. 15:1 далее .; Марк 7:1 и след.).

Глава 3 - Из Бога, Его единства и Троицы

God Is Один. Мы считаем, и учит, что Бог есть, в сущности и характера, существующей в себе, все в себе достаточно, невидимой, нематериальной, огромный, вечный, Творец всех вещей видимых и невидимых, величайший добра, жизни, ускорение и сохранить все вещи, всемогущим и предельно мудро, добрый и милосердный, просто и верно.

Поистине нам не много богов, поскольку она прямо записано: "Господь, Бог ваш является один Господь" (Deut. 6:4).

"Я Господь, Бог ваш. Вы не должны иметь никаких других богов пред лицем Моим" (Ис. 20:2-3).

"Я Господь, и нет другого бога, кроме меня. Я не Господь, и нет другого Бога, кроме меня? A праведного Бога и Спасителя; нет никого, кроме меня" (Isa. 45:5, 21).

"Господь, Господь, Бог милостив, и благородный, медлен на гнев, и изобилующие неизменную любовь и верность" (Ис. 34:6).

Бог ли три. Невзирая мы считаем, и учить, что тот же огромен, единой и неделимой Бога в лицо, неразрывно и без путаницы уважаемый, как Отец, Сын и Святой Дух так, как Отец begotten Сын от вечности, Сын является begotten путем один ineffable поколения, и Святой Дух действительно доходы от них обоих, и того же и от вечности, и он должен быть поклонялись с обеими.

Таким образом, существуют не три богов, но три человека, Единосущной, coeternal и coequal; отличаются в отношении hypostases, и в связи с тем, тот, предшествовавших других пока без каких-либо неравенства.

В зависимости от характера и сути они объединились с тем, что они являются одним Богом, и божественной природы, общей для Отца, Сына и Святого Духа.

В Писании поставила нам проявляется различие лиц, Ангел сказал, среди прочего, к Богоматери, "Святой Дух придет на вас, и сила Всевышнего будет затмевать вас, поэтому ребенок будет родился будет называться святым, Сын Божий "(Лк. 1:35).

А также в крещении Христа голос был услышан с небес о Христе, говоря: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный" (Мт. 3:17).

Святой Дух также появились в виде голубя (Иоан. 1:32).

И когда Господь Сам заповедал апостолам крестить, он повелел им крестить "во имя Отца, и Сына, и Святого Духа" (Мт. 28:19).

В других местах Евангелия он сказал: "Когда приходит Советник, которому я буду посылать к вам от Отца, даже Дух истины, который исходит из Отца, то он будет свидетелем мне" и т.д. (Ин. 15:26 ).

Иными словами, мы получим апостолов веры, поскольку он обеспечивает для нас истинной веры.

Ереси. Поэтому мы осуждаем и Mohammedans евреев, и всех тех, кто хулить, что святые и очаровательны Троицы.

Мы также осуждаем все ереси и еретиков, кто учит, что Сын и Святой Дух Божий являются только по названию, а также о том, что есть что-то создали и subservient, или подчиняться другой в Троице, и о том, что существует нечто неравное в нем, больше или менее, что-то телесной или телесно зачала, то другое в отношении характера или воли, то смешанные или одиночной, как если бы Сын и Святой Дух были страстями и свойств один Бог Отец, как Monarchians, Novatians, Praxeas, Patripassians, Sabellius, Павел Samosata, Aetius, Macedonius, Antropomorphites, Ариус, и такие, как, не подумал.

Глава 4 - Из Идолы и образы Бога, Христа и святых

Образы Бога. Поскольку Бог, как Дух является в сущности невидимой и огромен, он не может реально быть выражено в любой искусства или изображения.

По этой причине мы не боимся произнести в Писании, что изображения Бога это просто ложь.

Поэтому мы отвергаем не только идолам язычников, но и образы христиан.

Образы Христа. Хотя Христос на себя человеческую природу, но он не о том, что внимание на себя, с тем чтобы стать примером для резчики и художники.

Он отрицал, что он пришел ", чтобы отменить закон и пророки" (Мт. 5:17).

Но образы запрещено законом и пророки (Deut. 4:15; Иса. 44:9).

Он отрицал, что его телесное присутствие было бы выгодно для Церкви, и обещал, что он будет у нас его Дух вечно (Ин. 16:7).

Кто, следовательно, не поверит, что тень или подобие его тело будет способствовать какой-либо выгоды для благочестивых?

(2 Кор. 5:5).

Поскольку он пребывает в нас его дух, поэтому мы храм Божий (2 Кор. 3:16).

Но "то, что соглашение храма Божия с идолами?"

(2 Кор. 6:16).

Изображения святых. А поскольку благословил духов и святых в небесах, в то время как они жили здесь, на земле, отверг все поклоняются сами (Деяния 3:12 f.; 14:11 и далее.; Rev. 14:7; 22:9), и осудил изображения, должны найти кого она, вероятно, что небесное святых и ангелов с удовлетворением своих собственных образов, перед которым мужчины колени, раскрыть свои головы, и осчастливить другие почести?

Но в действительности, с тем чтобы поручить мужчин в религии и, чтобы напомнить им о божественных, а также их спасение, Господь повелел проповеди Евангелия (Марка 16:15), - не краски и научить мирян с помощью изображений .

Кроме того, он учреждена таинств, но нигде он создавать образы.

В Писании из мирян. Кроме того, там, где мы переходим наших глазах, мы видим живых существ и истинного Бога, которые, если они будут происходить, как это уместным, сделать гораздо более яркие впечатления о beholders чем все изображения или напрасно, неподвижная, слабой и мертвых фотографий, сделанных мужчинам, которых пророк действительно сказал: "Они имеют глаза, но не видят" (Ps. 115:5).

Lactantius. Поэтому мы утвердили решение Lactantius, старинный писатель, который пишет: "Без сомнения, ни одна религия не существует, где есть образ."

Epiphanius и Джером. Мы также утверждаем, что благословил епископ Epiphanius действительно прав, когда, найти на дверях церкви покрытием, на котором была нарисована картина, якобы Христа или святого, он вырезать ее и взял ее с себя, потому что посмотреть изображает мужчину повешение в Церкви Христа противоречит авторитет Писания.

Посему обвинения, что он отныне не такие завесы, которые противоречат нашей религии, должны быть висела в Церкви Христовой, и что, а такие сомнительные вещи, недостойна Церкви Христовой и верующих людей, должны быть устранены.

Кроме того, мы одобряем это мнение Св. Августина о подлинной религии: "Пусть не поклонение работ мужчин является религией для нас. Для исполнителей, которые сами делать такие вещи лучше, но мы не должны поклоняться им" (Де Вера Религионе, кепка. 55).

Глава 5 - Из Поклонение, поклонение и Призвание к Богу только через посредника Иисуса Христа

Бог Один ли To Be Adored и Воршиппед. Мы обучаем, что истинный Бог только будет обожать, и поклонялись.

Это честь мы прививать не кто иной, согласно заповеди Господней: "Ты должен поклоняться Господу Богу вашему, и он лишь будет служить вам" (Мт. 4:10).

Действительно, все пророки сильно inveighed против народа Израиля, когда они будут обожать, и поклонялись чужим богам, а не только истинного Бога.

Но мы учим, что Бог будет обожать, и поклонялись, как он сам учил нас поклоняться, а именно "в духе и истине" (Иоанн 4:23 f.), а не с какой-либо суеверий, но с искренностью, в соответствии с его Word; чтобы в любой момент он должен был сказать нам: "Кто эти необходимые вещи из ваших руках?"

(Isa. 1:12; Жер. 6:20).

Для Павел также говорит: "Бог не служил человеческой руки, как будто ему необходимо что-либо" и т.д. (Деяния 17:25).

Бог Один ли To Be Запускается через посредничество Христа одиночку. Во всех кризисов и испытаний в нашей жизни мы призываем его в покое, и что к посредничеству наш единственный посредник и intercessor, Иисуса Христа.

Ибо мы были явно повелел: "призвать меня в день скорби, Я предам вас, и вы должны прославлять меня" (Ps. 1:15).

Кроме того, у нас есть самые щедрые обещания от Господа, Кто сказал: "Если вы спросите что-либо от Отца, то он даст вам" (Ин. 16:23), и: "Придите ко мне все, кто труда и тяжелых в груженом и Я успокою вас "(Мт. 11:28).

А поскольку она написана: "Как мужчины для того, чтобы призвать его в которых они не уверовали?"

(Рим. 10:14), и, поскольку мы верим в Бога в одиночку, то мы, безусловно, призвать его в покое, и мы делаем это через Христа.

Ибо, как апостол говорит: "Существует один Бог и есть один посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тим. 2:5), а также: "Если какой-либо одной делает грех, мы выступаем с Отца, Иисуса Христа, праведника "и т.д. (1 Иоанна 2:1).

"Святые, не являющихся To Be Adored, Воршиппед или Запускается. По этой причине мы не обожать, поклоняться или молиться к святым на небесах, или в других богов, и мы не признаем их в качестве наших intercessors или посредниками перед Отцом в небес.

Для Бога и Христа посредника достаточно для нас, и не мы даем другим честь, что это объясняется только Бог и его сын, потому что он прямо сказал: "Моя слава Я даю никакого другого" (Isa. 42: 8), а также потому, что Петр сказал: "Существует нет другого имени под небом, данного человекам, которым мы должны быть спасены," за исключением имя Христа (Деяния 4:12).

В его словам, те, которые дают санкцию на их веру и не пытаются что-либо вне Христа.

В силу Почета To Be оказываемым святых. В то же время мы не пренебрегай святых или думаю basely из них.

Ибо мы признаем их в качестве живых члены Христовы и друзьями Бога, кто gloriously преодолении плоти и во всем мире.

Таким образом, мы любим их, как братьев, а также их чести, но не с какой-либо вероисповедания, но почетное мнение о них и просто восхищаясь им.

Мы также подражать им.

Вместо с горячим longings и supplications мы искренне желание быть имитаторами их веры и добродетели, на долю вечного спасения с ними, чтобы жить вечно с ними в присутствии Бога, и радоваться с ними во Христе.

И в этой связи мы одобряем, по мнению Сент-Огастин в Де Вера Религионе: "Пусть не будет нашей религией культ мужчин, которые погибли. Ибо если бы они жили святой жизнью, они не должны считать стремится таким почести, а, наоборот, они хотят, чтобы мы пришли поклониться ему, чьи освещенности они радуются, что мы собратьев-слуги его достоинств. Поэтому они для почетных путем подражания, но не быть обожаемый в религиозной основе, и т.д. .

Реликвии из святых. Многое менее мы считаем, что мощи святых, должны обожать и reverenced.

Эти древние святые, как представляется, достаточно честь погибших, когда они прилично, совершенные их останков на земле после того, дух вознесся на высоком уровне.

И они думали, что самые благородные реликвии своих предков были свои достоинства, свои доктрины, и свою веру.

Кроме того, как они высоко этих "реликвий", когда восхваление мертвых, и поэтому они стремятся скопировать их в течение их жизни на земле.

Свеаринг Богом Имя одиночку. Эти древние мужчины не клянусь, за исключением, имя которому только Бог, Яхве, как это предписано в божественном праве.

Поэтому, поскольку это запрещено поклянется имена чужим богам (Ис. 23:13; Deut. 10:20), поэтому мы не выполнять клятвы святых, которые потребовали от нас.

Поэтому мы отвергаем во всех этих вопросах доктрины, что придает слишком много святых на небесах.

Глава 6 - Из Провидение Божие

Все вещи ли Governed на Провидение Божие. Мы считаем, что все вещи на небе и на земле, и во всех существ, сохранились и регулируется в провидения этого мудрого, вечного и всемогущего Аллаха.

Ибо Давид говорит, и говорит: "Господь выше всех народов, и его слава выше небес! Кто, как Господь, Бог наш, который сидит на высокой, кто смотрит далеко вниз на небеса и землю?"

(Ps. 113:4 и след.).

Опять: "Ты searchest из... Все мои пути. Даже перед словом находится на моем языке, вот, Господи, Ты знаешь, она вообще" (Ps. 139:3 f.).

Павел также свидетельствует и заявляет: "В него мы жить и двигаться, и наше время" (Деяния 17:28), и "от него, а через него и к нему все вещи" (Рим. 11:36).

Поэтому Августин наиболее реально и согласно Писания, заявил в своей книге "Де Agone Кристи, цоколя.

8 "Господь сказал:" Не являются ли два воробьев продается за копейки? И ни один из них не упадет на землю без воли Отца "(Мт. 10:29).

К выступая, таким образом, он хотел показать, что то, что мужчины считают наименее стоимости регулируется Божье всемогущество.

Ибо, кто правду говорит, что птицы небесные кормят его и лилиями на местах являются одел на него, он также сказал, что волосы нашего главы пронумерованы (Mat. 6:26 и след.).

В Епикуреанс. Поэтому мы осуждаем Епикуреанс, кто отрицает провидения Божия, и всех тех, кто blasphemously сказать, что Бог занят с небес и не видит и не заботится о нас и наших делах.

Давид, королевский пророк, также осудил это, когда он сказал: "Господи, как долго будет нечестивых ликуйте? Они говорят:" Господь не видит; Бог Иакова, не воспринимают ".

Понять, O dullest от народа! Дураков, когда вы будете мудрым? Тот, кто посадил ушей, он не слышит? Он которые легли в глаза, он не видит? "

(Ps. 94:3,7-9).

Средства не быть Despised. Тем не менее, мы не spurn бесполезно, как средства, с помощью которых божественного провидения работ, но мы учим, что мы должны адаптировать себя к ним в той мере, в какой они рекомендовали нам в Слове Бога.

Посему мы не одобряем сыпь заявления тех, кто говорит, что, если все управляется из провидения Бога, то наши усилия и усилия напрасны.

Будет достаточно, если мы оставим все, чтобы управление божественного провидения, и нам не придется беспокоиться по поводу чего-либо или что-либо делать.

Для Павла, хотя понимает, что он плыл под провидения Бога, который сказал ему: "Ты должен засвидетельствовать также на Рим" (Деяния 23:11), и, кроме того, дал ему обещание, "Там не будет потери жизнь среди вас... и не один волос состоит в том, чтобы погибнуть с головы любого из вас "(Деян. 27:22, 34), но когда моряки, тем не менее, думать о отказа судна тот же Павел сказал сотнику и солдат : "Если эти люди остаться на корабле, вы не можете спастись" (Деяния 27:31).

Для Бога, который назначен на все его цели, имеет рукоположен в начале и средства, с помощью которых она достигает своей цели.

В язычники придают вещи слепой фортуны и неопределенной шанс.

Но Сент-Джеймс, не хотите, чтобы мы говорим: "Сегодня или завтра мы будем вдаваться в такие-то и такие города и торговля", но добавляет: "Вместо этого, вы должны говорить о том, что" Если бы Господь завещания, то мы будем жить, и мы должны сделать тот или иной "(Иаков 4:13,15).

И Августин говорит: "Все, что для мужчин, напрасно кажется, происходит в природе в результате аварии, происходит лишь его слов, потому что это происходит только по его команде" (Enarrationes в Psalmos 148). Таким образом, как представляется, она произойдет, просто шанс, когда Саул, в то же время стремясь отца ослов, неожиданно упал с пророка Самуила.

Но прежде Господь сказал пророк: "Завтра я пошлю к вам человек из земли Вениамина" (1 Сэм. 9:16).

Глава 7 - Из Создание Все вещи: Из Angels, дьяволу, и Человек

Бог Создана Все вещи. Это хороший и всемогущего Аллаха из всех вещей, видимых и невидимых, его coeternal Word, и сохраняет их в своем совместном вечного Духа, как свидетельствует Давид, когда он сказал: "По слову Господа с небес были сделаны, и все их пребывания на дыхание рот "(Ps. 33:6).

И, как говорит Писание, все, что Бог сделал очень хорошо, и было сделано ради наживы и использования человеком.

Теперь мы утверждать, что все те вещи, перейти из одного начала.

Manichaeans и Marcionites. Поэтому мы осуждаем Manichaeans и Marcionites кто impiously себе два вещества, и характер, один хороший, другой зло; также два начала и два богов противоречат друг другу, хороший, и злой характер.

Из ангелов и Дьявола. Среди всех существ, ангелы и люди самых отлично.

Что касается ангелов, Священное Писание гласит: "Кто делаешь ветры твои посыльных, огня и пламени твои министры" (Ps. 104:4).

Также он сказал: "Разве они не все служебные духи послал служить, ради тех, кто получать спасение?

(Heb. 1:14).

Что касается дьявола, Господь Иисус сам свидетельствует "Он был человекоубийца от начала и не имеет ничего общего с истиной, потому что нет в нем истины. Когда он лежит он говорит в соответствии с его собственным характером, что он является лжец и отец лжи "(Ин 8:44).

Поэтому мы учим, что некоторые ангелы сохраняются в повиновении, и были назначены на добросовестное служение Богу и мужчин, но и другие упал по собственной воле, и были брошены в уничтожении, став врагами всех добрых и верных и т.д.

Из Человек. Сейчас в отношении мужчины, Писание говорит о том, что в начале он был хорошим соответствии с образу и подобию Божию, что Бог поместил его в раю, и все вещи при условии его (Быт., гл. 2).

Это то, что Дэвид великолепно изложены в Пс. 8.

Кроме того, Бог дал ему жену, и благословил их.

Мы также заявляем, что человек состоит из двух различных веществ, в одном лице: одна бессмертные души, которые, когда отделяется от тела, не спит и не умирает, и смертельной орган, который будет, тем не менее, воскресил из мертвых на суд, с тем, что Затем все мужчины, будь то в жизни или смерти, соблюдать навсегда.

В секты. Мы осуждаем все, кто насмешек или тонкие аргументы под сомнение бессмертия души, и кто отвечает, что душа спит или является частью Бога.

Короче говоря, мы осуждаем все мнения всех людей, сколько бы, чтобы отойти от того, что было сделано до нас в Священном Писании в апостольской Церкви Христовой, касающиеся создания, ангелы и демоны, а человек.

Глава 8 - Из Man's осень, Sin и причина Син

Падение Человека. В начале человек был производиться в соответствии с образу Божию, в праведности и подлинной святости, добра и вертикально.

Но когда по наущению змея, и по его вине он брошенных добра и правды, он стал предметом для греха, смерти и различных бедствий.

И то, что он стал к осени, то есть, при условии грех, смерть и различные бедствия, так что все те, кто сошел с него.

Син. К грех мы понимаем, что врожденные коррупции человек, которые были получены или распространяющиеся в нас всех из наших первых родителей, в которой мы, погрузившись в порочных желаний, и возражает против всех добрых склоняются ко всем злом.

Полный всех злоба, недоверие, презрение и ненависть к Богу, мы не можем делать или даже думать, ничего хорошего из себя.

Кроме того, как мы растем пожилых, так нечестивые мысли, слова и поступки, совершенные против Божьего закона, мы привести коррумпированные фруктов стоит злой дерево (Мт. 12:33 и след.).

По этой причине в нашей собственной пустыни, будучи предметом гнева Божия, то мы, подлежат только наказания, так что все мы были бы отвалил от Бога, если Христос, Деливерер, не вернула нас.

Смерть. К смерти мы понимаем, не только физическую смерть, которой все мы должны раз страдает из-за грехов, но также и вечное наказание из-за грехи наши и коррупции.

Для Апостол говорит: "Мы были мертвыми через trespasses и грехи..., И были по природе детьми гнева, как и все остальное человечество. Но Бог, кто богат милостью..., Даже когда мы были мертвыми через наша, сделала нас заживо вместе со Христом "(Eph. 2:1 и след.).

А также: "Как грех вошел в мир через одного человека и смерть через грех, и поэтому смерть распространилась на всех людей, потому что все мужчины согрешили" (Рим. 5:12).

Грехопадение. Поэтому мы признаем, что есть первородным грехом во всех мужчин.

Фактический Синс. Мы признаем, что все другие грехи, которые вытекают из ее называют, и действительно являются грехи, независимо от того, по каким именем они могут называться, независимо от того, смертны, venial или то, что говорят, что грех против Святого Духа, который никогда не бывает простить (Мк 3:29; 1 Иоанна 5:16).

Мы также признаться, что грехи не являются равными, хотя они возникают из одного и того же фонтан с коррупцией и неверием, некоторые являются более серьезными, чем другие.

Как Господь сказал, это будет более приемлемые для Содома, чем для города, что отвергает слово Евангелия (Мт. 10:14 f.; 11:20 и след.).

В секты. Поэтому мы осуждаем всех тех, кто учил, противоречащих настоящему, особенно Pelagius и все Pelagians вместе с Jovinians, которые, с Стоикс, касается всех грехов, как равные.

Во всем этом вопросе мы согласны с Санкт-Августин, которые получают и защитил его мнению, из Священного Писания.

Кроме того, мы осуждаем Флоринус и Blastus, против которого Ириней Лионский писал, и все, кто принимает Бога автором греха.

Бог ли не автора грех, и как Дальний Он ли Саида к Харден. Это прямо написано: "Ты не Бог, переживания, в нечестие. Ты hatest всех злодеев. Ты destroyest тех, кто говорит ложь" (Ps. 5: 4 и след.).

И снова: "Когда дьявол ложь, говорит он, по его собственным характером, ибо он лжец и отец лжи" (Ин 8:44).

Кроме того, существует достаточно греховности и коррупции в нас, что она не является необходимой для Бога, чтобы вдохнуть в нас новую или еще более извращенности.

Когда, следовательно, он сказал в Писании, что Бог hardens, жалюзи и поставляет до reprobate внимание, то следует понимать, что Бог ему справедливого приговора как справедливый судья и Avenger.

Наконец, как часто, как Бог в Писание говорит, или, как сделать что-то зло, то это не говорит о том, что тем самым человеком, не делать зла, но и о том, что Бог разрешает и не запрещает его, в зависимости от его справедливого решения, которые могли бы предотвратить его если он хочет, или потому, что он превращает человека в зло добра, как он это сделал в случае с Иосифа братия, или потому, что он регулирует грехи, чтобы не порвать и гнева больше, чем это необходимо.

Санкт-Августин пишет в своем Enchiridion: "То, что происходит вопреки его воле происходит, в один прекрасный и ineffable образом, не только от его воли. Ибо она бы не произойти, если он не позволяет этого. И тем не менее он не позволяет ей невольно , но с готовностью. Но тот, кто хорошо не позволят зла предстоит сделать, если, будучи всемогущим, он может принести хорошие из зла ".

Так писал Августин.

Любопытный вопросам. Другие вопросы, например, будет ли Бог волевого Адама до падения, и почему он не допустить падения, и подобные вопросы, мы считаем, среди любопытных вопросов (если perchance нечестие еретиков или других churlish мужчин заставляет нас также объяснить их из Слова Божия, как Бога учителей Церкви часто делается), зная, что Господь запрещает человеку вкушать от запретного плода и наказаны его нарушение.

Мы также знаем, что то, что вещи сделать не зло, с точки зрения провидения, воли, и сила Божия, но в связи с Сатаной и нашу волю против воли Бога.

Глава 9 - Из свободной воли, и Таким образом людских держав

В этом вопросе, который всегда много конфликтов в Церкви, мы учим о том, что три условия или состояние человека, должна быть рассмотрена.

Что Человек ли Прежде чем осенью. Существует состояние, в котором человек был в начале до осени, а именно, в вертикальном положении и бесплатно, так что он мог бы так продолжать в благости и отказаться от зла.

Вместе с тем, он отказался зла, и было связано себя и весь род человеческий в грех и смерть, как уже было сказано уже.

Что Человек ли После Фаля. Затем мы должны подумать над тем, что человек после падения.

Чтобы быть уверенным, его причин не было принято от него, не был он лишен воли, и он не был полностью изменен в камень или дерево.

Но они были настолько изменены, и ослабила, что они не могут делать то, что они смогут до осени.

Для понимания потемнела, и волю, которые были свободными стало рабство воли.

Теперь он служит грех, а не нехотя, но с готовностью.

И действительно, он называется воля, а не unwill (ing).

Человек ли Зло Его Собственные свободной воли. Следовательно, в отношении зла и греха, человек не был вынужден от Бога или дьявола, но зло его собственной воле, и в этой связи он имеет наиболее свободной воли.

Но когда мы часто видим, что наихудшие преступления и конструкций из мужчин не дают Богом от достижения своей цели, это не лишает человека свободы в творить зло, но Бог его собственной власти, что не позволяет человеку свободно планируется иначе.

Таким образом Иосифа братья свободно решимости избавиться от него, но они были не в состоянии сделать это, потому что-то еще, как хорошо адвокат Бога.

Человек Is Not Способен Хорошо За таковой. Что касается добра и добродетели человека причина не судья справедливо само по себе о божественных.

Для евангельских и апостольских Писания требует регенерации, кто из нас хотел бы быть сохранены.

Поэтому наши первые роды от Адама ничто не способствует нашему спасению.

Павел говорит: "В unspiritual человек не получает дары Духа Божия," и т.д. (1 Кор. 2:14).

А в другом месте он отрицает, что мы, сами способны мышления ничего хорошего (2 Кор. 3:5).

Теперь известно, что разум и интеллект является руководством к воле, и, когда руководство слепого, то очевидно, насколько будет достигает.

Итак, человек, еще не регенерируют нет свободного будет хорошо, нет силы выполнять то, что хорошо.

Господь сказал в Евангелии: "Воистину, истинно, истинно говорю вам, каждому, кто совершает грех, есть раб греха к" (Иоанн 8:34).

И Апостол говорит: "В виду, что устанавливается по плоти является враждебной Богу, она не представляет Божий Закон, по сути оно не может" (Рим. 8:7).

Тем не менее, в отношении земных вещей, павшие мужчины не вполне хватает для понимания.

Понимание искусств. Бог в своей милости позволил полномочия интеллект, сохранится, несмотря на различия в значительной степени от того, что в человеке до падения.

Бог нас развивать наши природные таланты, а так же добавляет, подарки и успеха.

И очевидно, что мы не делаем никаких прогресса во всех искусств без Божьего благословения.

В любом случае, Писание ссылается всех искусств для Бога, и, по сути, язычники проследить происхождение искусства к богам, которые их изобрели.

Из Какую ли держав в Regenerate, и в чем путь их завещания ли бесплатные. Наконец, мы должны убедиться в том, что восстановление свободного волеизъявления, и в какой степени.

В регенерации о взаимопонимании illumined к Святым Духом, с тем чтобы он мог понять, как тайны и воли Бога.

И будет сама по себе не только менять Духа, но она также оснащена факультетов тем, что она завещания, и в состоянии сделать на благо своей собственной воле (Рим. 8:1 и след.).

Если мы не будем предоставлять на это, мы будем отрицать христианской свободы, и принять юридическое кабалы.

Но пророк Бог сказал: "Я не вложу перста моего в них права, и я буду писать это на их сердца" (Jer. 31:33; Ezek. 36:26 f.).

Господь также говорит в Евангелии: "Если сын делает вас свободными, вы будете иметь действительно" (Ин. 8:36).

Павел также пишет к Филиппийцам: "Он был предоставлен вам, что во имя Христа вы должны не только верить в Него, но и страдать за его ради" (Phil. 1:29).

Опять же: "Я уверен, что тот, кто начал доброе дело в вас будет довести его до завершения в день Иисуса Христа" (v. 6).

А также: "Бог есть на работе в вас, как будут работать и за его добрые удовольствие" (глава 2:13).

В Regenerate работа не только Passively но активно. Однако, в этой связи мы учим, что есть две вещи, которые должны соблюдаться: во-первых, о том, что восстановление, в выборе и делать добро, работать не только пассивно, а активно.

Ибо они перемещаются к Богу, что они могут сделать сами, что они делают.

Для Августин справедливо приводит поговорка, что "Бог говорит, чтобы быть нашим помощником. Но никто не может быть оказана помощь, если он делает нечто".

В Manichaeans ограблен мужчина всей деятельности, и сегодня он, как камень или кусок дерева.

The Free Будет ли слабая в Regenerate. Во-вторых, в регенерировать слабость остается.

Ибо грех живет в нас, и в регенерировать плоть борется против духа до конца нашей жизни, они не легко выполнить все, в чем они планировали.

Эти вещи подтверждаются апостола в Рим., Гл.

7 и Гал., гл.

5. Таким образом, что свободная воля слаба в нас с учетом остатков старого Адама и врожденной человеческой коррупции, оставшихся у нас до конца нашей жизни.

Между тем, поскольку власть плоть и остатки старого человека не столь эффективными, что они полностью погасить работы Святого Духа, по этой причине верующие по их словам, бесплатно, но с тем, что они признают их inffrmity и не слава на все, что в их воле.

Для верующих следует всегда иметь в виду то, что Сент-Огастин так много раз, привитые в соответствии с апостолом: "Что вы, что вы не получали? Если вы получили, то почему вы похвастаться, как если бы она была не подарок?"

К этому он добавляет, что то, что мы запланировали, не сразу сбудется.

По вопросу вещей лежит в руке Бога.

Именно по этой причине Павел молился Господу процветать его пути (Рим. 1:10).

И это также является причиной свободной воли слабым.

В Внешние вещи Там ли "Свобода". Кроме того, никто не отрицает, что во внешних вещей как восстановить и неисправившийся будет пользоваться бесплатно.

Для человека, в общих с другими живыми существами (к которой он не хуже) такого рода будут некоторые вещи, и не будет других.

Таким образом, он может говорить или молчать, чтобы выйти за пределы своего дома или оставаться дома, и т.д. Однако, даже здесь Божью власть всегда должна соблюдаться, поскольку дело, что Валаам не мог идти, как далеко, как он хотел (Num., гл. 24), и Захарии, по возвращении из храма не мог говорить, как он хочет (Лук., гл. 1).

Ереси. В этом вопросе мы осуждаем Manichaeans, кто отрицает, что в начале было зло для человека [из] хороший, из его воле.

Мы также осуждаем Pelagians, кто утверждает, что злой человек имеет достаточно свободного будет делать то хорошее, что командует.

Оба они опровергаются Священного Писания, в котором говорится, до первого, "Бог сделал человека в вертикальном положении", и второй: "Если Сын делает вас свободными, вы будете иметь действительно" (Ин. 8:36).

Глава 10 - Из Predestination Бога и избрании святых

Бог ли избрал нас Из Грейс. От вечности Бог свободно, и его просто благодать, без какого-либо уважения к мужчинам, predestinated или избранных святых которым он волю, чтобы сохранить во Христе, по слову апостола, "Бог выбрал нам его до основания мира "(Eph. 1:4).

И еще: "Кто спасти нас и призывает нас святой призыв, а не в силу наших работ, но в силу своей цели и благодати, которые он нам во Христе Иисусе веков назад, и в настоящее время проявляется через возникновение нашей Спасителя Иисуса Христа "(2 Тим. 1:9 f.).

Мы Избран или Predestinated во Христе. Таким образом, хотя и не по причине каких-либо достоинств нашей, Бог избрал нас, а не напрямую, но во Христе, и на счет Христа, с тем, что те, кто сейчас ingrafted во Христе верою может также быть избранными.

Но те, кто были вне Христа были отвергнуты, по слову апостола, "Изучить себя, чтобы посмотреть, нет ли вас в проведение свою веру. Проверьте сами. Вам не понять, что Иисус Христос в вас? - Если вы действительно не удовлетворяют тест! "

(2 Кор. 13:5).

Мы Избран по определенному целям. Наконец, святых являются избранная Богом для определенной цели, которую сам Апостол объясняет, когда он говорит: "Он избрал нас в Нем для утверждения о том, что мы должны быть святым и непорочен пред Ним в любви. Он суждено нам для принятия быть его сыновей через Иисуса Христа, что они должны быть в похвалу славы благодати Его "(Eph. 1:4 и след.).

Мы, имеющими один Доброй Надежды для всех. И хотя Бог знает, кто его, и там, то тут следует отметить небольшое число избрать, но мы должны надеяться, так и всех, и не опрометчиво судить любого человека быть reprobate .

Для Павел говорит к Филиппийцам: "Я благодарю Бога моего за вас всех" (в настоящее время он говорит о всей Церкви в Филиппах), "из-за вашей стипендии в Евангелии, будучи убеждена в том, что тот, кто начал доброе дело в вас принесет его завершение в день Иисуса Христа. Кроме того, право о том, что я это мнение всех вас "(Phil. 1:3 и след.).

Будь Мало ли Электротехника. И когда Господь спросил, были ли мало, что должно быть сохранено, то он не сможет ответить и рассказать им о том, что мало или много должно быть сохранено или черт побери, а, скорее, он призывает каждого человека к "стремиться вступить в узкие двери "(Лк. 13:24): как если бы он должен был говорить, что это не для вас интересным провести расследование по поводу этих вопросов, а в том, чтобы стремиться, что Вы можете войти в рай на прямой путь.

Что в этом Материя ли To Be осудил. Поэтому мы не одобряем с нечестивыми выступлений некоторых, которые говорят: "Лишь немногие выбирают, и, поскольку я не знаю ли я в число тех немногих, я буду пользоваться сам."

Другие говорят: "Если я predestinated и избран Богом, ничто не может помешать мне спасения, который уже назначен, безусловно, для меня, неважно, что мне делать. Но если я в число из reprobate, нет веры или покаяния будет помогите мне, так как указ от Бога, не может быть изменена. Поэтому от всех доктрин и предупреждений бесполезны ".

Теперь слову апостола противоречит этим мужчинам: "The Lord's служащий должен быть готов научить, обучение тех, кто выступает против него, так что, если Бог должен предоставить, что они покаются знать правду, то они могут оправиться от петлю от диавола, после того, в плену ему сделать его воли "(2 Тим. 2:23 и след.).

Предупреждений ли не в тщетных Поскольку спасения доходов от выборов. Августин также свидетельствует о том, что и благодать свободных выборов и предназначения, а также благотворное предупреждений и доктрин, должны быть проповедовал (Lib. ди Доно Perseverantiae, цоколя 14. След.).

Будь мы Избран. Поэтому мы считаем, вины с тех, кто вне Христа ли они были избраны.

И то, что Бог объявлено о них, прежде чем все вечности?

Для проповеди Евангелия заключается в том, чтобы быть услышанным, и она заключается в том, чтобы быть считает, и она должна быть проведена как сомнений, что, если Вы считаете, что и во Христе, вы избраны.

Для Отца показал нам во Христе вечной цели своего предназначения, а я только сейчас показано с апостола в 2 Тим.

1:9-10. Таким образом, это, прежде всего, должны преподаваться и считает, что большой любви Отца к нам явил нам во Христе.

Мы должны слышать то, что сам Господь ежедневно проповедует нам в Евангелии, как он называет, и говорит: "Придите ко мне все, кто труд и большой нагрузкой, и Я успокою вас" (Мт. 11:28).

"Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единственного, что всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16).

Кроме того, "Это не будет Отцем Моим, что один из этих малышей должны погибнуть" (Мт. 18:14).

Пусть Христа, поэтому в перспективных стекла, в которых мы, возможно, над нашей предназначения.

Мы должны быть достаточно ясными и уверены, что свидетельствует о том, что мы, зафиксированное в Книге жизни, если мы имеем общение со Христом, и он нам, и мы его в истинной вере.

Искушение в связи с Predestination. В соблазн в отношении предназначения, чем который имеется практически любых других, более опасных, мы столкнулись с тем, что Божье обещает распространяются на всех верующих, ибо он говорит: "Просите, и всех, кто стремится , должен получить "(Лк 11:9 f.).

Это, наконец, мы молимся, причем вся Церковь Бога "Отче наш, кто искусства, в небесах" (Мт. 6:9), так как в Крещение мы ingrafted в Тело Христово, и мы часто подается в его церкви с его плоть и кровь ко жизнь вечную.

Таким образом, укрепляется, мы повелел выработать наше спасение со страхом и трепетом, в соответствии с заповедь Павла.

Глава 11 - Из Иисуса Христа, True Бога и человека, то только Спасителя мира

Is True Христа Бога. Кроме того, мы считаем, и учить, что Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, был predestinated или foreordained от вечности к Отцу будет Спасителем мира.

И мы считаем, что он родился, а не только тогда, когда он вступил в плоть Девы Марии, а не только до создания мира был заложен, но отец перед вечностью все в порядке непередаваемый.

Для Исаия сказал: "Кто может сказать свое поколение? (Глава 53:8). И сказал Миха:" Его происхождение от старого, от древних дней "(Мих. 4:2). Джон говорит в Евангелии" " В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог "и т.д. (глава 1:1).

Поэтому, в связи с его Божестве Сына имеет coequal и Единосущной с Отцом; истинного Бога (Phil 2:11), а не только на словах или на усыновление или каким-либо заслуг, но по сути и природе, как апостол Иоанн часто сказал: "Это истинный Бог и жизнь вечная" (1 Иоанна 5:20).

Павел также говорит: "Он назначил Сына наследником всего, через которых также он создал мир. Он отражает славу Божию и несет на себе печать самого своего характера, поддерживая все его слова власти" (Heb. 1:2 f.).

Ибо в Евангелии Господь Сам сказал: "Отец, прославь ты меня в твой собственный присутствие в славу, которую Я имел у Тебя прежде чем мир был достигнут" (Ин 17:5).

А в другом месте в Евангелии оно написано: "Евреи стремятся все больше для того, чтобы убить его, потому что он... Назвал Бога Отца сделать себя равным Богу" (Ин. 5:18).

В секты. Поэтому мы питаем отвращение с нечестивыми доктрина Ариус и Арианс против Сына Божия, и особенно blasphemies из испанец, Михаэль Серветус, и все его последователи, которые сатана через них, как это было, вытащили вышел из ад, и наиболее смело и impiously распространения за рубежом во всем мире.

Христос Is True "Человек, приняв Реал Плоть. Мы также считаем, и учит, что вечный Сын вечного Бога был Сын человеческий, от семени Авраама и Давида, а не от coitus из мужчины, как Ебионитес сказал: , но большинство chastely замыслу Святого Духа и родился от все девы Марии, как евангелической истории тщательно объясняет нам (Мт., гл. 1).

И Павел говорит: "Он не в его характере ангелов, но и от семени Авраама".

Кроме того, Апостол Иоанн говорит, что тот, кто не верит, что Иисус Христос пришел во плоти, не от Бога.

Таким образом, плоть Христа не является ни мнимой, ни привезенных из неба, как Valentinus и Марсион ошибочно себе.

A Rational души во Христе. Кроме того, Господь наш Иисус Христос не есть душа лишенные чувства и разума, как Аполлинарис мысли, ни плоть без души, как Eunomius учили, но душа с ее основания, и плоть с ее чувств, , с помощью которого в момент его страсть он устойчивый реальный физическую боль, как он сам показал, когда он сказал: "Моя душа очень печальным, даже до смерти" (Мт. 26:38).

И, "Теперь моя душа беспокойных" (Ин. 12:27).

Духи во Христе. Поэтому мы признаем, две сущности или вещества, божественной и человеческой, в одной и той же Иисуса Христа, Господа нашего (Heb., гл. 2).

И мы так, чтобы они связаны и объединены друг с другом таким образом, что они не покрыты, или смешивать, или смешанных, но они едины или объединены в одном лице - свойства в сущности время неизменным и постоянным.

Не два, но один Христос. Таким образом, мы поклоняться не два, но один Христос Господь.

Мы повторяем: один истинного Бога и человека.

Что касается его божественной природе он Единосущной с отцом, и по отношению к человеческой природе он Единосущной с нами мужчины, и, подобно нам во всем, за исключением греха (Heb. 4:15).

В секты. И действительно нам не на догме из несторианцами, которые сделали два с одной Христа и распустить единство личности.

Также мы тщательно execrate в безумие Eutyches и Monothelites или Monophysites которые разрушают собственность на человеческую природу.

В Божественной природы Христа Is Not Passible и человеческой природы ли не везде. Таким образом, мы ни в коей мере не учит, что в божественной природе Христа страдает или, что Христос по своей человеческой природе по-прежнему во всем мире и, следовательно, во всем мире .

Ибо ни нам думать или учить, что тело Христа перестали быть подлинным телом после его прославления, или deified и deified таким образом, что она заложила в стороне свои свойства в том, что касается тела и души, и полностью изменилась в божественном Характер и начал бы просто одно вещество.

В секты. Поэтому мы ни в коем случае не одобрять или согласиться с натянутыми, и путать скрывать тонкостей Schwenkfeldt и аналогичных sophists с их самостоятельной противоречивые аргументы, и не мы Schwenkfeldians.

Наш Господь Воистину, понесенные. Мы считаем, кроме того, что Господь наш Иисус Христос действительно страдал и умер за нас во плоти, как говорит Петр (1 Петра 4:1).

Мы питаем отвращение наиболее нечестивыми безумия из Джакобитес и все турки, которые execrate страдания Господа.

В то же время мы не отрицаем, что Господь славы был распят для нас, по словам Павла (1 Кор. 2:8).

Impartation свойств. Мы свято и reverently принять и использовать impartation свойств которых взята из Писания, и которая была использована в древности все объяснения и согласования явно противоречащих проходов.

Христос есть Рисен из мертвых. Мы считаем, и учить, что тот же Иисуса Христа Господа нашего, в его подлинной плоти, в котором он был распят и умер, воскрес из мертвых, и о том, что еще не плоти был поднят другой, чем тот, похоронен , или о том, что дух был рассмотрен вместо плоти, но и о том, что он сохранен его истинное тело.

Поэтому, в то время как ученики Его мысли они увидели дух Господу, он показал им их руки и ноги, которые были отмечены на печать из гвоздей и раны, и добавил: "Смотрите мои руки и ноги мои, что это я сам ; обрабатывать меня, и посмотрите, на дух не имеет плоти и костей, как вы видите, что я имею "(Лк. 24:39).

Христос есть Ascended В Heaven. Мы считаем, что Господь наш Иисус Христос, по его же плоть, поднялись выше всех видимых небес на высоком небе, то есть, жилье-место Бога, и благословил из них, по правую руку от Бога Отец.

Хотя это означает равное участие в славе и величии, это также будет определенное место, о котором Господь, выступая в Евангелии, говорит: "Я иду приготовить место для вас" (Ин. 14:2).

Апостол Петр также говорит: "Небеса должны получать Христа до момента восстановления всех вещей" (Деяния 3:21).

А с неба тот же Христос вернется в суде, когда зло будет затем на ее величайших в мире, и когда антихриста, имеющие испорчены подлинной религии, будет заполнить все вещи с суеверием и impiety и будет жестоко заложить отходов Церкви с кровопролитием и пламя (Dan., гл. 11).

Но Христос придет снова, чтобы требовать его собственную, и его ближайшие уничтожить антихриста, и судить живых и мертвых (Деяния 17:31).

Для мертвых будет воскреснуть (1 Сол. 4:14 и след.), И те, кто в этот день (который является неизвестным для всех существ [Марк 13:32]), будет жив, будет изменен "в мгновение ока ", и все верующие будут оказавшихся встретиться Христа в воздухе, с тем чтобы затем они могут вступить с ним в благословил жилых мест жить вечно (1 Кор. 15:51 f.).

Но неверующих и нечестивых будет спуститься с черти в аду сгорают навсегда, и никогда не будет погашен из мучений (Мт. 25:46).

В секты. Поэтому мы осуждаем всех тех, кто отрицает реальное воскресение плоти (2 Тим. 2:18), или с Джоном, который в Иерусалиме, в отношении которых Джером написал, не есть правильное мнение прославление органов.

Мы также осуждаем тех, кто считает, что дьявол и всех нечестивых бы на какое-то время будет сохраняться, и что там будет и конец наказания.

Для Господь прямо заявил: "Их огонь не угасает, и червь их не умирает" (Марк 9:44).

Мы также осуждаем еврейской мечты о том, что там будет золотой век на земле, прежде чем в день суда, и о том, что благочестивые, имеющие в подчинении всех их godless врагов, будет обладать всеми царствами на земле.

В евангельской истины в Matt., Chs.

24 и 25, и от Луки, гл.

18, и апостольской преподавания в 2 Сол., гл.

2, и 2 Тим., chs.

3 и 4 настоящей нечто совсем другое.

Фруктовые Христовой смерти и Воскресения. Дальнейшая его страсть и смерть, и все, что он пережил, и для наших интересах в пришествие Его во плоти, Господа нашего примирить всех верующих к Небесному Отцу, в expiation за грехи наши, разоружили смерти , преодолели проклятье и ад, и его воскресение из мертвых доведено вновь и восстановить жизнь и бессмертие.

Ибо он является нашей праведности, жизни и воскресения, одним словом, fulness и совершенства всех верующих, спасение, и все достаточности.

Для Апостол говорит: "В него все fulness Божий был приятно жить", а "Вы пришли к fulness жизни в Нем" (Кол., chs. 1 и 2).

Иисус Христос ли Только Спасителя мира, и Истинной Awaited Мессии. Для нас научить, и считаем, что Иисуса Христа Господа нашего, является уникальной и вечной Спасителя рода человеческого, и, таким образом, во всем мире, в которых по вере сохраняются всем тем, кто перед законом, в соответствии с законодательством, и в соответствии с Евангелием были спасены, и сколько будут сохранены на конец света.

Для Господь Сам говорит в Евангелии: "Тот, кто не вступит в овчий в дверь, но поднимается в другой путь, что человек вор и разбойник.... Я есмь дверь овцам" (Ин. 10 : 1 и 7).

А также в другом месте, в том же Евангелии он говорит: "Авраам увидел меня, и была рада" (глава 8:56).

Апостол Петр также говорит: "Существует спасение в никто другой, ибо нет другой имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спасти."

Поэтому мы считаем, что мы будем спасены через благодать Господа нашего Иисуса Христа, как наши отцы были (Деян. 4:12; 10:43; 15:11).

Для Павла также говорится: "Все наши отцы ели то же духовное питание, и все пили то же духовное пить. Ибо они пили из духовной Rock, которые следуют их, и Рок был Христос") 1 Кор.

10:3 f.).

И, таким образом, мы читаем, что Иоанн говорит: "Христос был Агнец который был убит от основания мира" (Rev. 13:8), и Иоанн Креститель свидетельствует о том, что Христос, что "Агнец Божий, Который берет на Себя грех от мира "(Ин. 1:29).

Итак, мы вполне открыто исповедовать и проповедовать, что Иисус Христос является единственным Искупитель и Спаситель мира, король и Первосвященником, то верно и ожидал Мессию, что святые и блаженная которых все виды законодательства и предсказания пророков prefigured и обещали, и о том, что Бог назначил ему заранее, и направил его к нам, чтобы мы в настоящее время не искать каких-либо других.

Теперь только остается для всех нас, для всех слава Христу, верят в него, отдохнуть в его в покое, презирает и отвергая все другие пособия в жизни.

Для многих же искать спасения в других, чем в одиночку Христа, пали от благодати Божией, и сделали Христа недействительными сами за себя (Гал. 5:4).

В Креедс четырех Советов Получен. И, не говоря много вещей, с несколькими словами, с искренним сердцем мы считаем, и свободно признаться, с открытыми рот, что вещи определяются из Священного Писания о тайне воплощение Господа нашего Иисуса Христос, и суммируются в Креедс и указы из первых четырех наиболее отлично synods созван в Никее, Константинополе, Эфес и Халкидон - вместе с кредо благословил Афанасия, и все подобные символы, и мы осуждаем все, противоречащие этим.

В секты. И таким образом, мы оставляем за собой христианского, православного и католического вероисповедания целом, так и неизменным; зная, что ничего не будет, содержащиеся в вышеуказанных символов, которые не согласны Слово Божие, и не совсем сделать для искреннего экспозиции " веры.

Глава 12 - Из Закона Божьего

В ли от Бога ли Разъяснения для нас в Законе Божием. Мы обучаем, что воля Божия объясняется для нас в законе Божием, то, что он завещания или не будет нам делать, то, что является хорошим и справедливым, или что это зло и несправедливо.

Таким образом, мы признаем, что закон хороший и святой.

Закон природы. И этот закон был одновременно и написано в сердцах мужчин перстом Божиим (Рим. 2:15), и называется законом природы (закон Моисея состоит из двух таблиц), и в другом он был включен в его пальцев на двух таблицах Моисея, и красноречиво изложена в книгах Моисея (Ис. 20:1 и далее.; Deut. 5:6 и след.).

Для ясности мы выделяем морального права, которые содержатся в Декалог или два стола и изложена в книгах Моисея, то церемониальный закон, который определяет церемоний и поклонения Богу, и судебные права, которая связана с политической и бытового вопросов.

Закон ли Заполните и Perfect. Мы считаем, что все воля Божия, и все необходимые предписания для всех сферах жизни, учат в этот закон.

В противном случае Господь не запрещали нам, чтобы добавить или забрать что-либо из этого закона, и не будет он повелел нам идти по прямой путь, прежде чем этот закон, и не уклонитесь от него, превратив вправо или слева (Deut. 4:2; 12:32).

Почему закон был Учитывая. Мы обучаем, что этот закон не было уделено мужчинам, что они могут быть оправданы, удерживая его, но это скорее от того, что он учит нас, возможно, знаете (наши) слабости, и грех осуждения, и, в отчаянной нашей силы , могут быть преобразованы в Христа в вере.

Для апостола открыто заявляет: "Этот закон приводит гнева", а "Через Закон вступает знаний греха" (Рим. 4:15; 3:20), а также: "Если закон были даны, которые могли бы оправдать или сделать живы, то праведность действительно будет по закону. Но Писание (то есть закон) пришел к выводу, все под грехом, что обещание, который имеет веру в Иисуса должна быть возложена на тех, кто считает,... Таким образом, Закон был наш школьный ко Христу, чтобы мы могли быть оправданы по вере "(Гал. 3:21 и след.).

В Плоть ли не выполнять закон. Для плоти не может или может удовлетворить закон Божий, и выполнять ее, из-за слабости нашей плоти которой придерживается и остается в нас до тех пор, пока наши последнего вздоха.

Для Апостол опять говорит: "Бог сделал то, что закон, ослаблены телом, не может сделать: отправка Сына Своего в подобии плоти греховной и за грех" (Рим. 8:3).

Таким образом, Христос является совершенствование законодательства и наших выполнение его (Рим. 10:4), который, для того чтобы забрать клятвы закона, было сделано за нас клятвою (Гал. 3:13).

Таким образом, он придает нам через веру его выполнение закона, и его праведности и послушания являются условно к нам.

Как Дальнего праве ли Abrogated. Закон Божий поэтому отменены до такой степени, что она больше не осуждает нас, и не работает гнева в нас.

Ибо мы под благодатью, а не в соответствии с законом.

Кроме того, Христос выполнил все фигуры законом.

Таким образом, с приходом тела, тени перестали, так что во Христе мы теперь, правда, и все fulness.

Но пока мы не о том, что счета презрительно отвергнуть закон.

Ибо мы вспомним слова Господа, когда он говорит: "Я не пришел закон и пророки, но исполнить" (Мт. 5:17).

Мы знаем, что в законе доставляется к нам моделей добродетелей и пороков.

Мы знаем, что писаный закон, когда объяснить Евангелие является полезным для Церкви, и что, следовательно, его показания не будут изгнаны из церкви.

Для хотя Моисей "лицо было покрыто вуалью, но Апостол говорит, что вуаль была забирали и упразднены Христом.

В секты. Мы осуждаем все, что еретики старых и новых научили противоречит закону.

Глава 13 - Из Евангелия Иисуса Христа, от обещаний, и Святого Духа, и письмо

В Ансьентс ли евангельских обещания. Евангелие, действительно, против закона.

По закону работ гнева и анонсы проклятия, в то время как Евангелие проповедует благодать и благословение.

Иоанн говорит: "ибо закон дан через Моисея; благодать и истина произошли через Иисуса Христа" (Ин. 1:17).

Однако не выдержать это больше всего уверены в том, что те, которые были перед законом и в соответствии с законом, не были полностью лишенные из Евангелия.

Ибо они были чрезвычайно евангельских обещания таких, как они: "В семени женщина должна гематома змея в голову" (Быт. 3:15).

"В семени твоем все народы земли будет благословен" (Быт. 22:18).

"В скипетр, не отходить от Иуды... до тех пор, пока он приходит" (Быт. 49:10).

"Господь поднимет деятельности пророка из числа его собственных братьев" (Deut. 18:15; актами, 3:22) и т.д.

В Обещания Twofold. И мы признаем, что два рода обещания были обнаружены на отцов, как и для нас.

Для некоторых из них в настоящее время или в земных вещей, таких, как обещания о земле Ханаанской, и победы, и, как обещают сегодня еще хлеб насущный.

Другие были тогда, и сейчас все еще в небесных и вечных вещей, а именно, божественной благодати, прощения грехов, и вечную жизнь через веру в Иисуса Христа.

Отцы также бы не только Карнал но Духовной обещания. Кроме того, древние, не только внешние, и на земле, но и духовное и небесное обещания во Христе.

Петр говорит: "пророки, которые пророчествовали о благодати, который должен был быть ваш обыск, и спрашивает об этом спасение" (I Петра 1:10).

Посему Апостол Павел также сказал: "Евангелие от Бога было обещано заранее через своих пророков в священных писаний" (Рим. 1:2).

Таким образом становится ясно, что древние были не вполне обездоленных во всем Евангелие.

Что такое Евангелие Правильно говорить? И хотя наши отцы имели Евангелие таким образом, в трудах пророков, в которых они достигли спасения во Христе через веру, но Евангелие правильно называется радостью и радостной новости, в которых, во-первых Джоном Крестителя, а затем Христос Господь сам, а потом на апостолов и их преемников, проповедуется у нас в мире, что Бог сейчас осуществляется то, что он обещал с самого начала мира, и послал, нет больше, дал нам только его сын, и в его примирения с отцом, прощения грехов, все fulness и жизнь вечную.

Таким образом, история, проведенная путем четырех евангелистов и объяснять, как это было сделано или выполнено Христом, то, что вещи Христос учил, и делал, и что те, кто верит в него все fulness, по праву называется Евангелие.

В проповеди, и труды апостолов, в которых апостолы объяснить нам, как Сына было уделено нам Отца, и в Нем всем, что касается жизни и спасения, это также справедливо называется евангелической доктрины, так что даже не Сегодня, если искренне проповедовал, она потеряет свой титул выдающегося.

Из Духа и письмо. Это же проповеди Евангелия называют также путем апостола "дух" и "служение духу", поскольку верой он становится фактическим и живущих в ушах, нет больше, в сердцах верующих путем освещения Святой Дух (II Кор. 3:6).

В письме, которое выступает против Духа, означает все внешние, но особенно доктрине права, которые, без духа и веры, работ гнев и провоцирует грех, в умах тех, кто не имеет живой веры.

По этой причине Апостол называет его "служение смерти".

В этой связи слову апостола имеет отношение к делу: "Буква убивает, но Дух дает жизнь".

И ложные апостолы проповедовали Евангелие коррупционером, имеющие в сочетании с законом, как если бы Христос не может спасти без закона.

В секты. Такие были Ебионитес сказал бы, которые были выведены из Ebion в еретик, и назореи, которые были ранее называлось Mineans.

Все это мы осуждаем, в то время как проповедь чистого Евангелия и преподавания, что верующие оправданы Духа в одиночестве, а не по закону.

Более подробное изложение этого вопроса будет следовать в настоящее время под заголовком оправдания.

В преподаванию Евангелия Is Not новые, но и большинство древних доктрины. И хотя изучение Евангелия, по сравнению с учением фарисеев, касающейся права, как представляется, в новой доктрине, когда первый проповедовал Христом (который также Иеремия пророчествовал о Нового Завета), но на самом деле он не только был и остается старой доктрины (даже если сегодня он называется на новый Papists по сравнению с преподаванием в настоящее время получают из них), но и является самым древним из всех в мире.

Для Бога predestinated от вечности, чтобы сохранить мир через Христа, и он раскрывается мир через Евангелие это его предназначения и вечный адвокат (II Тим. 2:9 f.).

Отсюда очевидно, что религия и преподавания Евангелия среди всех, кто когда-либо были, есть и будут, это самый древний из всех.

Посему мы утверждать, что все, кто говорят, что религия и преподавания Евангелия является вера, которая недавно возникла, будучи почти тридцать лет, ошибаться disgracefully и позорно говорить о вечной адвокатом Бога.

К ним относится слову пророка Исаии: "Горе тем, кто называет зло добра и зла добрые, кто положил тьму для света и тьмы на свет, который ставится на сладкий горький и сладкий для горький!"

(Isa. 5:20).

Глава 14 - Из покаяния и конверсии Человек

Доктрина покаяния соединяется с Евангелием.

Для этого имеет Господь сказал в Евангелии: "Покаяние и прощение грехов должно быть проповедано во имя Мое для всех наций" (Лк. 24:27).

Что такое Покаяние? По покаяния мы понимаем (1) восстановление права виду, в грешный человек пробудили в Слове Евангелия и Святой Дух, и полученный истинной вере, в которой грешник сразу признает его врожденное коррупции, и все его грехах обвинили Слово Божие, и (2) скорбит за них из своего сердца, и не только bewails и откровенно confesses них перед Богом с чувством стыда, но и (3) с негодованием ненавидит их, и (4) в настоящее время рьяно считает, что изменение его пути и постоянно стремится к невинности и добродетели, в которых сознательно проявлять себя все остальные его жизни.

Верно ли переход покаяния к Богу. И это верно покаяния, а именно, искреннее обращаются к Богу, и все хорошо, и искренне отказываются от дьявола и все зло.

1. А покаяние является даром бога.

Теперь мы прямо сказать, что это покаяние это просто дар Божий, а не на работу в наши силы.

Для апостола команды верный министр старательно поручить тем, кто выступает против истины, если "Бог, возможно, субсидии, что они покаются и придут к знать правду" (II Тим. 2:25).

2. Сожалением грехи, совершенные.

Теперь о том, что женщина-грешница, кто мыть ноги Господа с ее слезы, и Питер, который плакал горько и bewailed его отказ от Господа (Лк. 7:38; 22:62) четко указано, каким образом ум одна penitent мужчина должен быть серьезно lamenting грехи, которые он совершил.

3. CONFESSES грехи, чтобы Бог.

Кроме того, блудный сын и мытарь в Евангелии, по сравнению с фарисей, настоящее нам наиболее подходящей модели, как наши грехи должны быть признались в Бога.

Бывшая сказал: "Отец, я согрешил против неба и перед вами, я больше не достоин называться ваш сын; рассматривать меня как одного из ваших служащих, нанятых" (Лк 15:8 и след.).

И последний, не смелость поднять глаз на небо, избили его грудь, говоря: "Бог милостив ко мне, грешнику" (глава 18:13).

И мы не сомневаемся в том, что они были приняты в Бога благодати.

Для Апостол Иоанн говорит: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, и будет прощать грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если мы говорим мы не согрешили, то сделать ему лжец, и его слова не в нас "(I Иоанн 1:9 f.).

Sacerdotal исповеди и Абсолутион. Но мы считаем, что это искреннее признание, которое сделал к Богу в одиночку, либо в частной между Богом и грешником, или публично в церкви, где общее признание грехов Говорят, является достаточным, и что для того, чтобы получить прощение грехов, что нет необходимости для тех, кто к признанию его грехи, к священнику, в игре с ними своим ушам, что, в свою очередь, он может получить грехов от священника с возложением рук, потому что нет ни заповеди, ни один пример это в Священном Писании.

Давид свидетельствует и говорит: "Я признал, мой грех тебе, и не скрыть мои неправды, и я сказал:" Я буду признаться, мои, в Господе ", то ты прости вины моего греха" (Ps. 32:5 ).

И Господь, кто научил нас молиться, и в то же время признать наши грехи сказал: "Молитесь тогда так: Отче наш, который искусство в небе,... Прости нам долги наши, как и мы также прощать должникам нашим" (Matt . 6:12).

Поэтому необходимо, чтобы грехи наши Бога Отца нашего и согласуется с нашим соседом, если мы обидел его.

Что касается такого рода признаний, апостол Джеймс говорит: "Признайтесь ваши грехи, чтобы друг друга" (Иаков, 5:16).

Однако, если кто-то перегружены бремя его грехов, и недоумение искушений, и будет стремиться к адвокату, инструкции и комфорт в частном порядке, либо с министром церкви, или от какого-либо другого брата, который дал в Божий Закон, мы делаем не отказываемся, просто, как мы также полностью одобряют, что общее и общественного признания грехов, которые, как правило, говорит, в церкви и в заседаниях для отправления культа, как мы отмечали выше, поскольку она является приемлемой для Писания.

Из Клавиши в Царство Небесное. Касается ключи Царстве Небесном, которые Господь дал апостолам, многие babble многих удивительных вещей, и из них сформировать мечи, копья, scepters и коронок, и полной власти над величайших царств, по сути, за души и тела.

Если судить лишь по Слово Господа, мы говорим, что все правильно призвал министров обладать и пользоваться ключами или использование их, когда они провозглашают Евангелие, то есть, когда они учат, напутствовать, комфорт, обличать, и держать в дисциплине народ привержен их доверие.

Открытие и завершение (Королевство). Ибо в это время они открыты в Царстве Небесном к послушным и завершить его до непослушных.

Господь обещал эти ключи к апостолам в Matt., Гл.

16, и дал им в Иоанна, гл.

20, Марк, гл.

16, и от Луки, гл.

24, когда он направил его учениками и повелел им проповедовать Евангелие во всем мире, и передать грехи.

Министерство по вопросам примирения. В письме к коринфянам апостол говорит, что Господь дал служение примирения его министры (II Кор. 5:18 и след.).

А что это такое, он объясняет, что это проповедь или преподавательской примирения.

И объяснения его слова еще более четко он добавляет, что Христос министров выполнять должность посла в Христа, имя, как если бы сам Бог через министры призвали людей примириться с Богом, несомненно, верным путем послушания.

Поэтому, когда они исполняют клавиши, когда они убедить [людей] поверить и покаяться.

Таким образом, они примирить людей с Богом.

Министры Remit Синс. Таким образом, они перечислить грехи.

Таким образом, они открыты в Царство Небесное, и привлечения верующих в нее: очень отличаются от тех, о которых Господь сказал в Евангелии, "Горе вам юристы! Для Вас взяли ключ от знаний, Вы не ввели вас, и Вам мешают те, кто вступает ".

Как министры Абсолве. Министров, таким образом, справедливо и effectually освобождают, когда они проповедуют Евангелие Христа и тем самым прощения грехов, который обещал каждому, кто верит, так же, как каждый из них крестились, и когда они свидетельствуют о том, что она относится к каждый особенно.

Мы также не считаем, что это грехов становится более эффективные будучи бормотали в ухо кто-то или по отдельности время бормотали над чьей-то голове.

Мы, тем не менее, придерживается мнения о том, что грехов в Крови Христовой должен быть тщательно объявляли, и что каждый из них будет предостерегал, что прощение грехов относится к ним.

За доблестный труд в Продление жизни. Но примеры в Евангелие учит нас, как бдительность и заботливый в penitent должно быть стремление к новизне жизни, и в mortifying старика и ускорение новому.

Для Господь говорит с человеком Он исцелил от параличом: "Смотрите, вы хорошо! Грех не более, что ничего хуже несчастье вас" (Ин. 5:14).

Также на прелюбодейку которых он освободил он сказал: "Ну, и грех не более" (глава 8:11).

Надо отметить, что этими словами он, не означает, что любой человек, до тех пор, как он жил во плоти, не грех, он просто рекомендует осмотрительность и осторожность делу, так что мы должны стремиться всеми средствами, и прошу Бога молитвах, чтобы мы осенью обратно в грехах, из которых, как это было, мы были воскрешены, и чтобы не быть преодолены путем плоти, мира и дьявола.

Закхей мытарь, которого Господь получил обратно в пользу, восклицает в Евангелии: "Вот, Господи, половину имения моего я предоставляю для бедных слоев населения, и если у меня обманывали какой-либо из ничего, я восстановить ее в четыре раза" ( Лк 19:8).

Поэтому, в то же время мы проповедуем, что реституция и сострадание, и даже almsgiving, которые необходимы для тех, кто действительно покаяться, и мы призываем всех людей во всем мире, по словам апостола: "Пусть не грех, поэтому царствовать в смертном вашем органов, заставит вас выполнять свои страсти. Не урожайности члены ваши грехи, как документы о нечестие, но и принести себя Богу, как и мужчины, которые были привезены из смерти в жизнь, и члены ваши Богу в орудия праведности "(Рим. 6:12 f.).

Ошибки. Посему мы осуждаем все нечестивыми высказывания тех, кто ошибочно использовать проповеди Евангелия и сказать, что это очень просто, чтобы вернуться к Богу.

Христос atoned для всех грехах.

Прощение грехов легко.

Поэтому, то, что вред есть в согрешил?

Мы также не должны быть серьезно озабочены покаяния и т.д. Несмотря мы всегда учит, что доступ к Богу открыт для всех грешников, и о том, что он прощает всех грешников от всех грехов, кроме того, что грех против Святого Духа (Марк 3:29).

В секты. Посему мы осуждаем как старых, так и новых Novatians и Catharists.

Папская Индулгенчес. Мы особенно осуждаем прибыльный доктрине Папа, касающиеся прав, и в отношении его simony и его simoniacal индульгенций мы воспользоваться себя от Петра суждения относительно Симон: "Ваше серебро погибнет с вами, потому что вы думает, что Вам может получить подарок от Бога деньги! Вы ни частично, ни много в этом вопросе, за Ваше сердце не право перед Богом "(Деян. 8:20 f.).

Удовлетворения. Мы также осуждаем тех, кто думает, что их собственные удовлетворения их устранить грехи, совершенные.

Для нас учит, что Христос только его смерти или страсть является удовлетворение, умилостивление или expiation всех грехов (Isa., гл. 53; I Кор. 1:30).

Однако, как мы уже говорили, мы не перестает призываем mortification от плоти.

Мы добавить, однако, что это mortification не может с гордостью навязан на Бога как удовлетворение за грехи, но должна быть исполнена скромно, в соответствии с характером сынами Божиими, как новое послушание в благодарность за избавление и полное удовлетворение, полученных в результате смерти и удовлетворение Сына Божия.

Глава 15 - Из Правда Обоснование на верность

Что такое обоснование? По словам апостола в его обращении с обоснованием, чтобы оправдать средства перечислить грехи, чтобы освободить от вины и наказания, на получение на пользу, и высказаться человеку просто.

Ибо в своем послании к Римлянам апостола говорит: "Это Бог, кто оправдывает, кто это осуждать?"

(Рим. 8:33).

Чтобы оправдать и осудить выступают против.

И в Деяниях Апостолов апостол гласит: "Через Христа прощение грехов провозглашается Вам, и всем, что он считает, освобождается от всего, от которых вы не может быть освобожден по закону Моисея" (Деяния 13:38 f.).

Ибо в праве, а также в Пророков мы читаем: "Если есть спор между мужчинами, и они вступят в суд... Судей выбирать между ними, об оправдании ни в чем не повинных и осуждением виновных" (Deut. 25:1) .

И в Иса., Гл.

5: "Горе тем... кто оправдать виновных за взятку".

Мы Обоснованные по счету Христа. Сейчас это наиболее уверены в том, что все мы по природе грешники и godless, и до вынесения судебного решения Божий-место, являются, осужденных за безбожия, и виновны в смерти, но и о том, что только благодать Христа, и не из каких-либо заслуг нашего рассмотрения или для нас, мы оправданы, то есть, освобождались от греха и смерти Бог судья.

Для того, что яснее, чем то, что Павел сказал: "Поскольку все согрешили, и не оправдывают слава Богу, они оправданы в его благодати, как дар, за счет выкупа, которые во Христе Иисусе" (Рим. 3:23 f. ).

Вмененные праведность. Для Христа взял на себя и несет грехи мира, и удовлетворение божественной справедливости.

Таким образом, только из-за Христа страдания и воскресения Бога благоприятна в отношении наших грехов, и не приписывать их нам, но приписывает Христовой правды к нам, как к своей собственной (II Кор. 5:19 и след.; Rom. 4:25 ), так что теперь мы не только очистили и очищены от грехов или святых, но и предоставила праведности Христа, и так освобождены от греха, смерти и осуждения, находятся на последних праведников и наследниками вечной жизни.

Собственно, поэтому только Бог оправдывает нас, и оправдывает только на счет Христа, а не вменяющей грехи на нас, но вменяющей его праведности для нас.

Мы Обоснованные в Вера Одинокий. Но, так как мы получим это обоснование, а не с помощью каких-либо работ, но через веру в милость Бога, и в Христа, поэтому мы считаем, учить и с Апостолом, что грешный человек оправдывается верою только во Христе, , не предусмотренных законом или каких-либо работ.

Для Апостол говорит: "Мы считаем, что человек оправдывается верою, помимо работ закона" (Рим. 3:28).

А также: "Если Авраам был оправдываться работает, то он что-нибудь похвастаться, но не перед Богом. Для того, что делает Писание сказать? Авраам Богу, и это было не считаться с ним, как правда.... И тот, кто делает не работает, но верит в него, кто оправдывает нечестивых, то его вера не считаться, как праведности "(Рим. 4:2 и далее.; Ген 15:6).

И снова: "По благодати вы спасены через веру, и это не является вашим собственным образом, это дар Божий - не из-за работы, чтобы кто-нибудь не похвалиться" и т.д. (Eph. 2:8 ж .).

Поэтому, так как вера Христова получает нашу правду и атрибуты все, чтобы благодать Божия во Христе, о том, что счета обоснование связано с верой, в основном из-за Христа, и поэтому не потому, что это наша работа.

За это дар Божий.

Мы Получать Христа По вере. Кроме того, Господь обильно свидетельствует о том, что мы получаем Христа по вере, в Иоанна, гл.

6, где он ставит питания полагать, и полагая, что за едой.

Ибо, как мы получаем пищу, едят, поэтому мы участвуем во Христе по вере.

Обоснования, не объясняется отчасти ХРИСТА или веры, отчасти в США.

Таким образом, мы не разделяем в пользу оправдания отчасти из-за благодати Божией или Христа, и отчасти потому, что нас самих, нашей любви, работ или заслугами, но мы придаем она полностью на благодать Божия во Христе через веру.

Для нашей любви и нашей работы не может угодить Богу, если выполняемые беззаконник мужчин.

Поэтому нам необходимо быть праведным, прежде чем мы можем любить и делать добрые дела.

Мы действительно праведник, как мы уже говорили, по вере во Христа чисто по благодати Божией, которые не приписать нам наши грехи, но праведность Христа, или, скорее, он приписывает веру во Христа к нам в праведность.

Кроме того, апостол очень четко вытекает любовь от веры, когда он говорит: "Цель нашей команды есть любовь, что вопросы, от чистого сердца, доброй совести и искренней веры" (I Тим. 1:5).

Джеймс сравнению с Павла. Итак, в этом вопросе мы не говорим о вымышленной, пустые, ленивые и мертвые веры, но и живым, ускорение веры.

Это и называется живой веры, поскольку он apprehends Христа, Который есть жизнь, и делает живым, и свидетельствует о том, что она является живым живыми работ.

И вот Джеймс не противоречит что-либо в этой доктрине нашей.

Ибо он говорит о пустой, мертвой веры некоторые из которых хвастался, но которые не имеют Христа, живущих в них веру (Джеймс 2:14 и след.).

Джеймс говорит, что работает оправдать, но без противоречащие Апостол (в противном случае ему пришлось бы быть отвергнуты), но свидетельствующие о том, что Авраам доказал свою жизнь и веру, оправдывающие работ.

Это все благочестивые сделать, но они веру в Христа в одиночку, а не в своих собственных произведений.

Для вновь Апостол сказал: "Это не я, которые живут, но Христос, который живет во мне, и в жизни я сейчас живут во плоти, я живу верою в Сына Божия, который любил меня и предал Себя за меня. Я не отвергаем благодати Божией, ибо в случае оправдания были с помощью закона, то Христос умер, не цели, "и т.д. (Гал. 2:20 f.).

Глава 16 - Из веры и добрых работ, и их награды, и Man's заслуги "

Что такое вера? Христианской веры это не мнения или убеждения человека, но самое твердое доверие и четко и твердо санкцию в виду, а потом на некоторых наиболее задержания правду Божию, представленные в Писании и в апостолов веры , и, таким образом, также и сам Бог, величайший хорошо, и особенно Богу обещание, и Христа, который является выполнение всех обещаний.

Вера ли Дар Божий. Но эта вера является чистый дар Божий, который Бог только его благодать дает его избирают в соответствии с его мерой, когда, кому и от степени его завещания.

И он делает это, Святым Духом посредством проповеди Евангелия и твердую молитву.

Увеличение веры.

Эта вера также имеет свой рост, и если в нем не были даны Богом, то апостолы не сказал бы: "Господи, увеличить нашу веру" (Лк 17:5).

И все эти вещи, которые до этого момента мы говорили о вере, апостолы научили перед нами.

Для Павел сказал: "За веру, является [HYPOSTASIS] или уверены, что натуральное, в частности надеялись, и [ELEGXOS], то есть, четкое и определенные опасения" (Heb. 11:1).

И еще он говорит, что все обещания являются Да Бог во Христе и через Христа, аминь (II Кор. 1:20).

И к Филиппийцам он говорит, что он был им верить в Христа (Phil. 1:29).

Опять же, Бог присваивается каждому меру веры (Рим. 12:3).

Опять же: "Не все верят", и "Не все подчиняются Евангелия" (II Сол. 3:2; Rom. 10:16).

Но Лука также свидетельствует, говоря: "Как и многие, как были направлены к жизни полагал" (Деяния 13:48).

Посему Павел также призывает воли "вера в Бога избрать" (Ефесянам 1:1), и снова: "Вера приходит от слышания, а слышание приходит на Слово Божие" (Рим. 10:17).

В других он часто команды мужчин, чтобы помолиться за веру.

Вера Efficacious и активности. Тот же апостол призывает вера эффективных и активных через любовь (Гал. 5:6).

Он также quiets совести и открывает свободный доступ к Богу, так что мы, возможно, приблизьтесь к нему с доверием и может получить от него то, что полезно и необходимо.

То же самое [вера] ведет нас в службе мы в долгу перед Богом и нашим соседом, укрепляет наше терпение в несчастья, моды, и делает подлинное признание, и в слове, приносит плод добрый всех видов, и добрые дела.

Что касается эффективной организации работ. Для нас учит, что подлинно добрые дела растут из живой веры в Святого Духа и осуществляется посредством верующих в соответствии с волей или верховенство Божье Слово.

Теперь Апостол Петр сказал: "Не все усилия, чтобы дополнить вашу веру в силу, и в силу знания, и знания, самоконтроль" и т.д. (II Петра 1:5 и след.).

Но мы уже говорили выше, что закон Божий, который его будет предписана для нас схеме хороших работ.

И Апостол говорит: "Это воля Божия, ваше освящение, что вы воздержаться от аморального... О том, что никто не transgress, и неправильно его брата в бизнесе" (I Сол. 4:3 и след.).

Работы по правам выбор. И действительно работает и отправления культа, которые мы выбираем произвольно, не угодить Богу.

Эти призывы Павла [THLEEOTHRASKEIAS] (Кол. 2:23 - "самостоятельно разработал поклонения").

Из таких Господь сказал в Евангелии: "Напрасно они поклонишься мне, преподавания, как учениям, заповедям людей" (Мт. 15:9).

Таким образом, мы отказываемся от такой работы, и утверждение, и настоятельно призываем тех, которые имеют Божьей воли и комиссии.

Конец Хорошо работ. Эти же работает не надлежало делать, чтобы мы могли заработать вечную жизнь, им, ибо, как говорит Апостол, вечную жизнь является даром Божиим.

Они также не будет сделано для ostentation который Господь отвергает Matt., Гл.

6, и не в целях наживы, которые он также отвергает Matt., гл.

23, но, во славу Божию, чтобы украшают наш звонок, чтобы показать благодарность Богу, и ради наживы на соседа.

Для нашего Господа еще раз говорит в Евангелии: "Пусть ваши свете так светить перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и дать славу Отца вашего, который на небесах" (Мт. 5:16).

И Апостол Павел говорит: "Свинец жизнь достойной вызовом, на который Вы были призваны (Eph. 4:1). Кроме того:" А что вы делаете, словом или делом, все во имя Господа Иисуса , благодарив Бога и Отца через него "(Кол. 3:17), и," Пусть каждый из вас смотреть не на его собственные интересы, но и интересы других лиц "(Phil. 2:4), и , "Пусть наши люди учатся применять себя добрые дела, с тем чтобы помочь случаях крайней необходимости, и не будет плода" (Ефесянам 3:14).

Хорошо работ, не отклонено. Поэтому, хотя мы учим с Апостол, что человек оправдывается по благодати через веру во Христа, а не на основе каких-либо добрые дела, но мы не думаем, что добрые дела имеют мало значения, и осудить их.

Мы знаем, что мужчина не созданы или восстановлены через веру, чтобы быть бездействует, а в том, что, оставаясь он должен делать те вещи, которые являются хорошим и полезным.

Ибо в Евангелии Господь говорит, что дерево доброе приносит плод добрый (Мт. 12:33), и что тот, кто пребывает во Мне несет много плода (Ин. 15:5).

Апостол говорит: "Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог подготовлен заранее, что мы должны ходить в них" (Eph. 2:10), и опять: "Кто предал Себя за нас, чтобы погасить нас от всякого беззакония и очистить для него самого народа, его собственные, которые усердные для добрых дел "(Ефесянам 2:14).

Поэтому мы осуждаем всех тех, кто презирал добрые дела и кто babble том, что они бесполезны, и что мы не должны обращать внимание на них.

Мы не Сохраненные на Хорошо работ. Тем не менее, как было сказано выше, мы не думаем, что мы спасены на добрые дела, и что они так необходимы для спасения, что никто никогда сохранены без них.

Ибо мы спасены в благодати и в пользу Христа в одиночку.

Работает всегда исходят из веры.

И спасение это неправильно объяснить им, но наиболее правильно объяснить благодати.

Апостол приговор хорошо известны: "Если он является благодатью, то это уже не работ, в противном случае благодать уже не будет благодати. Но если она имеет работы, то это уже не благодать, поскольку в противном случае работа не работы "(Рим. 11:6).

Хорошо работ Просим Бога. Теперь произведения, которые мы делаем по вере являются угодить Богу и утверждены им.

Из-за веры во Христа, те, кто творили добрые дела, которые, кроме того, осуществляются с Божьей помощью Святого Духа, являются угодить Богу.

Для Святой Петр сказал: "В каждой нации какого-либо одного, который боится Бога, и делает то, что это право является приемлемым для его" (Деяния 10:35).

И Павел сказал: "Мы не прекратили молиться за вас... О том, что вы можете ходить достойно от Господа, полностью угодить ему, приносит свои плоды на всякое доброе дело" (Кол. 1:9 f.).

Мы Научите Правда, не Ложь и философских Достоинства. И так мы прилежно учить верно, а не ложных и философских добродетелей, действительно хорошие работы, а также подлинных службы христианин.

И как мы можем мы старательно и усердно печати их на всех мужчин, в то время как в censuring ленивицу и лицемерие всех тех, кто похвалы и проповедовать Евангелие с их губ и бесчестье ему свою постыдную жизнь.

В этом вопросе мы до них Божьей страшной угрозы, а затем его богатые и щедрые обещания награды - призывами, consoling и обличения.

Бог Дает награды за хорошее работ. Для нас учит, что Бог дает богатую награду для тех, кто делает добрые дела, согласно этому слову пророка: "Держите свой голос от плача,... Для вашей работы должны быть вознаграждены" ( Жер. 31:16; Иса., Гл. 4).

Господь также говорит в Евангелии: "Радуйся и веселись, за Ваше большое вознаграждение на небесах" (Мт. 5:12), и "Тот, кто дает на один из этих моих малышей чашку с холодной водой, действительно, Я говорю вам, не потеряет награды своей "(глава 10:42).

Вместе с тем, мы не придаем этой наградой, которую Господь дает, на достоинство человека, который получает его, но и доброта, щедрость и правдивость Бога, который обещает и дает его, и который, хотя он ничего не обязан никому, тем не менее, обещает, что он будет давать вознаграждение его верность верующих; тем он также дает им, что они могут почтить его.

Кроме того, в работах, даже в святых есть многое, что недостойно Бога, и очень сильно, что несовершенен.

Но потому, что Бог принимает на пользу, и включает в себя тех, кто работает во имя Христа ради, он предоставляет им обещано вознаграждение.

Ибо в других отношениях праведность наша сопоставляются с грязными обернуть (Isa. 64:6).

И Господь сказал в Евангелии: "В случае, если Вы сделали все, что повелел вам, скажем," Мы недостойными служащих; мы лишь сделали то, что наш долг "(Лк. 17:10).

Там нет ли заслуги мужчин. Поэтому, хотя мы учим, что Бог награды наши добрые дела, но в то же время мы учим, с Августина, что Бог не венец в наши достоинства, но его подарки.

Поэтому мы говорим, что независимо от вознаграждения мы получаем также благодать, и более льготный, чем награда, потому что хорошие мы делаем, мы делаем более чем через Бога через себя, и потому, что Павел говорит: "Что вы, что вы не получали? Если Затем вы получили его, почему вы похвастаться, как если бы вы не получили это?

(I Кор. 4:7).

И это то, что благословенного мученика Киприана вывод из этого стиха: Мы не хвалится ничего в нас, поскольку ничто не является нашим собственным.

Поэтому мы осуждаем тех, кто выступает в защиту достоинства мужчин таким образом, что они аннулируют благодати Божией.

Глава 17 - Из-католической и Святой Церкви Божией, и Одно только главой Церкви

Церковь Всегда ли Ексистед и она будет существовать всегда. Но, поскольку Бог с самого начала бы мужчины не может быть сохранен, и приходить на знание истины (I Тим. 2:4), это вообще необходимо, чтобы там всегда должны Были, и должны быть сейчас, и до конца этого мира, Церковь.

Что такое Церковь? Церковь собрание верующих, призвал или собранной из мира, а общение, я говорю о всех святых, а именно тех, кто действительно знает и правильно поклоняться и служить истинного Бога во Христа Спасителя , в Слово и Дух Святой, и кто верою являются участниками всех благ, которые добровольно предложили через Христа.

Граждане Один из Содружества. Все они являются гражданами одного города, живущих по тому же Господу, в рамках того же законы, и в то же стипендия всего хорошего.

Для Апостол называет их "согражданами со святыми и членами семьи Бога" (Eph. 2:19), призывая верующих на земле святых (I Кор. 4:1), которые освящены кровью на Сын Божий.

В статье веры: "Я верю в святых католической церкви, общение святых," следует понимать исключительно как об этих святых.

Только один Церковь для всех Times. И так всегда есть, но один Бог, и есть один посредник между Богом и человеками, Иисуса Мессию, и один Пастырь из всего стада, одного руководителя этого органа, и, в заключение, один Дух, один спасения, одна вера, одно Завета или завет, то обязательно следует, что есть только одна Церковь.

Католическая церковь. Поэтому мы называем это католическая церковь, поскольку она является универсальной, разбросанных во всех частях мира, а также продлен до всех времен, и не ограничивается каким-либо времени или места.

Поэтому мы осуждаем Donatists кто ограничивается Церкви не знаю, что уголках Африки.

Мы не одобряем римского духовенства, которые недавно прошли только римской церкви, как католическая.

Части форм церкви. Церковь состоит из разных частей или форм, и не потому, что она состоит или арендовать раскололось само по себе, а потому, что она отличается от разнообразия цифр, которые находятся в ней.

Воинствующего и торжествующего.

На одно называется церковь Воинственный, с другой стороны, Церковь Триумфант.

Бывшая все еще ведет войну на земле, и борется против плоти, мира, и князь мира сего, диавола, против греха и смерти.

Но последний, будучи в настоящее время выполнены, триумфов в небо сразу после преодоления всех этих вещей, и радуется пред Господом.

Несмотря стипендий, так и профсоюзов друг с другом.

В Особое Церкви. Более того, Церковь Воинствующий на земле всегда было много частности церквей.

Тем не менее все они будут переданы единство католической церкви.

Это [Воинствующий] Церковь была создана иным перед законом среди патриархов, в противном случае в соответствии с Моисеем в Законе, и по-разному Христа через Евангелие.

Два народам. Обычно двух народов, как правило, засчитывается, в частности, израильтян и язычников, или те, которые были собраны из числа иудеев и язычников в Церковь.

Есть также два Тестаментс, Старый и Новый.

Той же церкви для старых и новых людей.

Однако из всех этих людей была и остается одной стипендии, один спасение в один Мессия, в которых, как члены одного тела в рамках одного руководителя, все объединились вместе, в той же вере, участие от той же духовной пищи и питья.

Но здесь мы признаем разнообразие раз, и разнообразия в признаков обещанного и доставлены Христа, и что в настоящее время церемоний время отменена, то свет нам более четко, и благословение даются нам с избытком, и более полному свободы.

Церковь храм Бога Живаго. Этот святой Церкви Божией, называется храм Бога живаго, построенный жизни и духовных камней и основан на твердой породы, на основе которых никакой другой, могут заложить, и поэтому она называется "столп и оплот истины" (I Тим. 3:15).

Церкви, не ошибаться.

Это не заблуждение тех пор, пока он лежит на скале Христа, и на основе пророков и апостолов.

И это не удивительно, если он errs, как часто, как она ему пустынь, который только правду.

Церковь, как невесту, и девственница.

Эта церковь также называют девственницей, и невеста Христова, и даже единственной любимой.

Для Апостол говорит: "Я Обручается Вас Христос вам представить, как чисто невесты Христа" (II Кор. 11:2).

THE CHURCH AS A FLOCK OF SHEEP. Церковь призвана стадо овец под одного пастыря, Христос, согласно Ezek., Гл.

34, и Иоанна, гл.

10. Церковь, как тело.

Он также призвал Тело Христово, поскольку верующие живут члены Христовы под главой Христа.

Христос Соле Глава Церкви. Он является главой которого имеет преимущества в организме, и от него все тело получает жизнь; его дух тела регулируется во всех вещах; от него, также, тело получает увеличение, , что она может вырасти.

Кроме того, существует еще одна глава тела, и она подходит для тела.

Поэтому Церковь не может иметь каких-либо других, кроме головы Христа.

Ибо, как Церковь является духовное тело, так что она должна также иметь духовного руководителя в гармонии с самим собой.

Ни он может быть управляемым какой-либо другой дух, чем Духа Христова.

Посему Павел говорит: "Он есть глава тела Церкви; Он есть начало, первенец из мертвых, что все, что он может быть главного" (Кол. 1:18).

И в другом месте: "Христос глава Церкви, его тело, и сам ее Спасителя" (Eph. 5:23).

И еще: он является "главой над всем для церкви, которая является его тело, то fulness о нем, кто наполняет все во всем" (Eph. 1:22 f.).

Кроме того: "Мы выросли по всем направлениям в него, кто является руководителем, во Христа, от которых все тело, присоединился и связать воедино, делает телесное роста" (Eph. 4:15 f.).

И поэтому мы не одобряем доктрины римского духовенства, которые делают их папы в Риме всеобщее пастыря и верховным главой церкви Воинствующий здесь, на земле, и поэтому очень викария Иисуса Христа, который (как они говорят) все fulness власти и суверенной власти в Церкви.

Христос только пастора церкви.

Для нас учит, что Христос Господь, и по-прежнему является единственным универсальным пастор, высшего понтифика перед Богом Отцом, и о том, что в церкви он сам выполняет все обязанности епископа или пастора, даже во всем мире направлении;) (Викарий , и поэтому нет необходимости заменять тот, кто не присутствует.

Для Христос присутствует в Своей Церкви, и является ее живительной руководителя.

NO главенство в церкви.

Он строго запрещено его апостолов и их преемников есть верховенство и власть в Церкви.

Кто не видит, то, что противоречит и тот, кто выступает против этой простой истины, а для засчитываться в число тех, о которых Христос пророчествовал апостолов: Петра II в Питер, гл.

2, и Павла в актах 20:2; II Кор.

11:2; II Сол., гл.

2, а также в других местах?

Нет беспорядком в Церкви. Вместе с тем, по самым покончить с главой римско-мы не принесет какой-либо путаницы и беспорядка в церкви, так как мы учим о том, что правительство в Церкви апостолов, которые выносятся достаточно, чтобы сохранить церковь в правильном порядке .

В начале, когда Церковь была без каких-либо таких, как Роман голову теперь говорит, сохранить его, с тем, церковь не была беспорядочной, либо в заблуждение.

Римско-руководитель действительно сохранить его тирании и коррупции, что было приведено в церковь, а между тем он мешает, сопротивляется, и со всей силы он может проявить отрезает надлежащего реформирования Церкви.

Dissensions и волнений в Церкви. Нас упрекали потому, что имели место многочисленные dissensions и волнений в нашей Церкви, поскольку они отделены от церкви в Риме, и, следовательно, не может быть правдой церкви.

Как бы там никогда не были в церкви в Риме любой секты, ни споров и разногласий, касающихся религии, и, по сути, осуществляется не столько в школах, как от кафедры в разгар народа.

Мы знаем, чтобы быть уверенным, что Апостол говорит: "Бог не является Богом путаницы, но и мира" (I Кор. 14:33), и "Хотя ревность и раздоры между вами, вы не из плоти? "

Тем не менее, мы не можем отрицать, что Бог был в апостольской церкви, и о том, что она является подлинной церковью, несмотря на то, были wranglings и dissensions в нем.

Апостол Павел reprehended Петр, Апостол (Гал. 2:11 и след.), И Варнава несогласие с Павла.

Великая споры возникают в церковь Антиохии между ними, что, с одной проповедовал Христа, а Лука записей в Деяниях Апостолов, гл.

15. И имеются во все времена было большой утверждения в Церкви, и самые прекрасные учителя Церкви которые отличаются между собой по поводу важных вопросов, без тем церковь перестает быть церковью потому, что эти утверждения.

Ибо так оно радует Бога использовать dissensions, которые возникают в Церкви во славу его имени, чтобы проиллюстрировать правду, и с тем, что те, кто находятся в правом может быть явной (I Кор. 11:19).

Из отмечает или Знаки Истинной Церкви. Кроме того, как мы признаем никакой другой глава Церкви, чем Христос, и поэтому мы не признаем, все церкви, чтобы быть истинной Церкви, которые vaunts себе быть такими, но мы учим, что истинная Церковь заключается в том, что, в которых знаки или знаки истинной Церкви должны быть найдены, особенно законного и искренние проповеди Слова Божия, как он был доставлен к нам в книгах пророков и апостолов, которые все это ведет нас ко Христу , который сказал в Евангелии: "Мои овцы слушаются гласа Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную. A незнакомца они не следуют, но они бегут от него, потому что они не знают, голос чужие "(Ин 10:5, 27, 28).

И те, кто таких в Церкви одна вера и один дух, и поэтому они поклонения, кроме одного Бога, и ему в одиночку они поклоняться в духе и истине, любя его в покое со всеми их сердцах, и все свои силы, молясь к Нему Только через Иисуса Христа, единственного посредника и Intercessor, и они не стремятся к правде, и жизнь за Христа и веру в Него.

Потому что они признают Христа только голову и фундамент Церкви, и, опираясь на него, в день возобновления себя покаянием, и терпеливо нести крест, возложенные на них.

Кроме того, совместно со всеми членами Христа один unfeigned любви, они свидетельствуют о том, что они являются учениками Христа, путем настойчивого в облигации мира и священного единства.

В то же время они принимают участие в таинствах, возбужденное Христа, и отдал нам его апостолов, используя их в нет другого пути, чем, как они получили их от Господа.

Именно слову апостола Павла, хорошо известна всем: "Я получил от Господа то, что я также доставлены к вам" (I Кор. 11:23 и след.).

Соответственно, мы осуждаем все эти церкви, как чужды истинной Церкви Христовой, которые не являются такими, как мы слышали, они должны быть, независимо от того, сколько они похвастаться правопреемства епископов, единства, и античности.

Кроме того, мы заряда из апостолов Христа ", чтобы избегать поклонение идолам" (I Кор. 10:14, и я Иоанн 5:21), и "выйти из Вавилона", и не иметь общение с ее , если мы не хотим быть участниками с ней все Божье язвы (Rev. 18:4; II Кор. 6:17).

Вне Церкви Божией Там ли нет спасения. Но мы с уважением стипендий истинной Церкви Христовой так высоко, что мы отрицать, что те могут жить перед Богом, которые не стоят на общение с истинной Церкви Божией, но отдельно от него.

Ибо, как нет спасения вне Ноев ковчег, когда мир погиб во время потопа, и поэтому мы считаем, что нет никаких определенных спасение вне Христа, который открывает для себя пользуются избранных в Церкви, и поэтому мы учим, что те, кто хотел жить, не должны быть отделены от истинной Церкви Христовой.

Церковь Is Not Связанные с ее знаках. Тем не менее, по указателям [от истинной Церкви], упомянутых выше, мы не так узко ограничивать церковь, чтобы научить всех тех, что находятся за пределами Церкви, которые либо не участвуют в таинствах, по крайней мере, не добровольно, и через неуважение, но, скорее, в силу необходимости, сами того не желая отказаться от них или лишены их, либо в них веру иногда не удается, хотя она не полностью погасло, и не полностью прекратить, либо в них недостатки и ошибки, из-за слабости найдены.

Ибо мы знаем, что Бог несколько друзей во всем мире за пределами содружества Израиля.

Мы знаем, что выпало на долю народа Божьего в плен в Вавилон, где они были лишены жертвы за семьдесят лет.

Мы знаем, что произошло в Санкт-Питер, которые отрицают его капитана, и то, что обыкновение происходить ежедневно с Божьей избирать и верующих людей, которые сбиваемся и слабы.

Мы знаем, кроме того, какая из церквей церкви в Галатия и Коринф были в Апостолов время, в котором апостол найдены ошибки со многими серьезными преступлениями, но он называет их святой церкви Христа (I Кор. 1:2; Гал . 1:2).

Церковь Появляется на Таймс To Be вымершим. Да, и это иногда случается, что Бог в своем решении только позволяет истинность его слов, и католическая вера, и надлежащее поклонение Богу настолько затмило и свергнут, что церковь-видимому, почти исчез, и больше не существуют, как мы видим, чтобы произошло во дни Илии (I Царств 19:10, 14), и в другие времена.

В то Бог в этом мире, и в этой темноте его действительно верующие, и те, а не несколько, но даже семь тысяч, и больше (я Царств 19:18; Rev. 7:3 и след.).

Для Апостол восклицает: "Бог в прочном фундаменте стоит, имея печать этого," Господь знает тех, кто его, "" и т.д. (II Тим. 2:19).

Откуда Церкви Божией можно назвать невидимым, и не потому, что мужчины, от которого Церковь собирается являются невидимыми, но и потому, что, будучи скрыты от наших глаз и известны только к Богу, он часто тайно побеги человеческого суждения.

Не все ли кто в Церкви ли в Церкви. Опять же, не все, что не считаться в число Церкви святых, а также жизни и подлинного членов Церкви.

Ибо многие лицемеры, которые внешне услышать Слово Божие, и публично получит таинств, и, как молиться, чтобы Бог через Христа в одиночку, признаться Христа, что они только правду, и для поклонения Богу, и на осуществление функций благотворительность, и на какое-то время терпеть, проявляя терпение в несчастье.

И тем не менее они внутренне лишенные истинного освещения Духа, веры и искренности сердца, и настойчивость до конца.

Но в конечном итоге характер этих людей, по большей части, будут раскрыты.

Для Апостол Иоанн говорит; "Они вышли от нас, но они не из нас, ибо если бы они были из нас, они, действительно, по-прежнему с нами" (I Иоанна 2:19).

И хотя в то время как они моделируют благочестия они не в Церкви, но они считаются в Церкви, так же, как предателей в состоянии пронумерованы среди своих граждан, прежде чем они обнаружили, и, как плевелы или плевела и прах находятся среди пшеницы, а также опухолей и опухолей находятся в прочной тела, когда они, а болезней и деформаций, чем верно членов этого органа.

И поэтому Церковь Божия справедливо по сравнению с чистым которые улова рыбы всех видов, и на поле, в котором обе пшеница и плевелы находятся (Мт. 13:24 и далее., 47 и след.).

Надо не судья Rashly из Prematurely. Поэтому мы должны быть очень осторожны, чтобы не судить до времени, и не обязуются исключить, отклонить или отрезали тех, кого Господь не хочет, чтобы исключить или отклонены, и тех, кого мы не можем устранить без утратой для Церкви.

С другой стороны, мы должны быть бдительными, чтобы в то время как благочестивые храп нечестивый получить местах и причинить ущерб Церкви.

Единство Церкви ли не во внешней Rites. Кроме того, мы старательно учит, что обслуживание должно быть принято в которой истина и единство Церкви в основном заключается, чтобы мы опрометчиво провоцировать и стимулировать schisms в Церкви.

Единства состоит не в внешние обряды и церемонии, но, скорее, в истине и единству католической веры.

В католической веры, не давая нам человеческими законами, но в Священном Писании, из которых апостолов веры представляет собой сборник.

И, следовательно, мы читаем в древних писателей, что существует многообразие разнообразие обрядов, но и о том, что они были свободными, и никто никогда не думали, что единство Церкви было распустил.

Поэтому мы учим, что подлинная гармония Церкви состоит в доктринах и в подлинном и гармоничного проповеди Евангелия Христова, и в обрядах, которые были доставлены прямо от Господа.

И здесь мы особо призываем к слову апостола: "Пусть те из нас, кто является идеальным иметь это внимание, и если в каких-либо вещь вы имеете единомышленников, Бог показывает, что и к Вам. Тем не менее давайте идти тем же правило, согласно до чего мы достигли, и давайте иметь одинаковый разум "(Phil. 3:15 f.).

Глава 18 - Из министров Церкви, их учреждение и сборам

Бог использует министров в здание церкви. Бог всегда используется министров для сбора или создание церкви для него самого, так и для управления и сохранения тех же, а еще он делает, и всегда будет, использовать их до тех пор, как Церковь остается на земле.

Таким образом, первый выход, учреждение, и должности министров, является одной из наиболее древних расположение Бога сам, а не новая один из мужчин.

Учреждение и происхождения министров.

Верно то, что Бог может, в его власти, без каких-либо средств присоединиться к себе церковь из числа мужчин, но он предпочитает заниматься мужчины по министерству мужчин.

Поэтому министры, должны рассматриваться не как министры сами в одиночку, но, как служители Бога, так как Бог влияет на спасение людей через них.

Министерство Is Not To Be Despised. Поэтому мы предупреждаем мужчин берегитесь, чтобы мы придаем того, что делать с нашими конверсии и инструкцию для тайного силою Святого Духа таким образом, что мы делаем недействительным церковного служения.

За это уместно, что мы всегда имеем в виду слова апостола: "Как же они поверить в него, из которых они еще не слышали? И каким образом они слышать без проповедующего? Итак, вера приходит от слышания, а слышание приходит от слова Божия "(Рим. 10:14, 17).

А также то, что Господь сказал в Евангелии: "Воистину, истинно, истинно говорю вам: тот, кто получает любой из которых Я посылаю получает меня, и тот, кто получает меня получает тот, кто послал Меня" (Иоан. 13:20).

Подобным человеком Македонии, который, как представляется, Павел в видении, когда он находился в Азии, тайно предостерегал его, говоря: "Придите передано Македонии и помочь нам" (Деян. 16:9).

А в другом месте тот же апостол говорит: "Мы соотечественников работало Бога, вы Бога почвы, Божьего потенциала" (I Кор. 3:9).

Но, с другой стороны, мы должны опасаться, что мы не атрибут слишком много министров и министерства; вспомнить здесь также сказал Господь в Евангелии: "Никто не может прийти ко мне, если мой отец обращает его" (Ин. 6:44), и слова апостола: "Что же Павел? Что такое Аполлос? служащих, через которых вы уверовали, как Господь присваивается каждому. Я насадил, Аполлос водою, но только Бог дает рост" (I Кор. 3:5 и след.).

Бог движется в сердцах людей.

Поэтому давайте считаем, что Бог учит нас его слова, внешне через его министры, и внутренне движется сердцах его избрания на веру, Святой Дух, и что поэтому мы должны сделать все слава Богу за всей этой пользу.

Но этот вопрос был рассмотрен в первой главе этой экспозиции.

Кто министров Есть и Какую Бог ли Учитывая мировой. И даже от начала мира Бог использовал самые прекрасные мужчин во всем мире (даже если многие из них были простыми в житейская мудрость, или философия, но были погашены в подлинной теологии), а именно, патриархов, с которыми он часто говорил по ангелы.

Для патриархов были пророки и учителя их возраст которых Бог по этой причине хотели бы жить в течение нескольких столетий, с тем, что они могли бы быть, так сказать, отцов и огни мира.

Они последовали Моисея и пророков, известных во всем мире.

Христос Учитель. После этих небесного Отца даже направил его только-Сын, самый совершенный учитель мира, в которых скрыта мудрость Божия, и которая пришла к нам через Святое Святых, простой и самый совершенный Доктрина всех.

Для учеников он выбрал для себя кому он сделал апостолов.

Они вышли на весь мир, и везде собрались церкви в проповеди Евангелия, а затем во всех храмах мира, который они назначаются пасторов или учителей в соответствии с Христом в команду; через их преемников он преподавал и регулируется Церкви ко сей день.

Поэтому, как Бог дал его древних людей, патриархов, а Моисей и пророки, так и для его народа Нового Завета он направил его только-Сын, а вместе с ним, апостолов и учителей Церкви.

Министры из Нового Завета. Кроме того, министры из новых людей, называются различными именами.

Ибо они называют апостолов, пророков, евангелистов, епископов, старейшин, пастырей и учителей (I Кор. 12:28; Эф. 4:11).

В APOSTLES.

Апостолы не остаться в каком-то конкретном месте, но и во всем мире собрались различных церквей.

Когда они были вновь созданы, то перестала быть апостолов, пасторов и занимает свое место, каждый в своей церкви.

PROPHETS. В прежние времена пророки были seers, зная будущее, но они также толковать Священное Писание.

Такие мужчины также находятся еще и сегодня.

EVANGELISTS. Писатели об истории Евангелие было евангелистов, но они также были возвещает о Евангелии Христа, как Павел также высоко Тимоти: "До работы в евангелиста" (II Тим. 4:5).

BISHOPS. Епископы являются контролерами и сторожа в церкви, который руководит продовольствия и потребностей в жизни Церкви.

PRESBYTERS. В пресвитеров являются старейшинами, и, так сказать, сенаторов и отцы Церкви, регулирующих его с полноценной адвоката.

PASTORS. Пастыри так держать Господа овчий, а также обеспечить его потребности.

УЧИТЕЛЯ.

Учителя указания и научить истинной вере и благочестии.

Таким образом, служители церкви могут теперь называется епископов, старейшин, пастырей и учителей.

Папская заказ. Затем, в последующие времена многие другие имена министров, в церкви было введено в церковь Божию.

Для некоторых были назначены патриархов, а другие архиепископов, другие suffragans; также, metropolitans, archdeacons, дьяконов, subdeacons, acolytes, exorcists, cantors, носильщиков, и я знаю, не то, что другие, как кардиналы, provosts и priors; большей и меньшей отцов, больше, и меньше заказов.

Но мы не обеспокоены по поводу всех этих о том, как они однажды были, и в настоящее время.

Для нас апостольской доктрины, касающиеся министров, является достаточным.

Что касается монахов. Поскольку мы, безусловно, знаем, что монахи, а также приказы или сект монахов, возбуждается ни Христа, ни апостолов, мы учим, что они бесполезны для Церкви Божией, нет, скорее, являются пагубное.

Ибо, хотя в прежние времена они были терпимой (когда они были hermits, зарабатывая себе на жизнь своими руками, и не являются бременем для кого, но, как мирян были везде послушными пастырей церкви), но в настоящее время в целом мир видит и знает то, что они хотели.

Они сформулировать не знаю, какие обеты, но они ведут жизнь совершенно противоречит их обетов, чтобы лучшие из них заслуживает того, чтобы быть номером среди тех, о которых Апостол сказал: "Мы слышим, что некоторые из вас, живущих нерегулярной жизни, busybodies просто, не делать каких-либо работу "и т.д. (II Сол. 3:11).

Поэтому мы ни таких в нашей церкви, и мы также не учить, что они должны быть в Церкви Христовой.

Министры ли To Be звонили и Избрана. Кроме того, никто не должен присваивать себе честь церковного служения, то есть, чтобы воспользоваться ею для себя путем подкупа или любых deceits, или по собственному выбору.

Но служители церкви будет называться и выбранных законным и церковным выборов, то есть, пусть они будут тщательно подобраны со стороны церкви или те, делегированных от Церкви для этой цели в установленном порядке без каких-либо огорчился, и розни соперничества.

Не какого-либо одного, может быть избран, но способны мужчины отличаются достаточной освящен обучения, благочестивого красноречия, простой мудрости, наконец, к умеренности и почетное репутации, согласно апостольским, что норма, которая составляется апостола в Я Тим., Гл.

3 и Титу, гл.

1.

Рукоположение. И те, которые избраны должны быть рукоположен в старейшины с государственными молитвы и возложения рук.

Здесь мы осуждаем всех тех, кто отключать по своей собственной воле, будучи ни выбрали, отправленную, ни духовный сан (Jer., гл. 23).

Мы осуждаем непригодным министров, и тех, которые не снабжены необходимыми подарки пастор.

Между тем, мы признаем, что безобидные простота некоторых пасторов в примитивных церкви иногда выгоду Церкви больше, чем многие стороны, изысканные и fastidious, но слишком эзотерического обучения других.

По этой причине мы не отвергаем даже сегодня честными, но ни в коем случае не знают, простота некоторых.

Священства всех верующих. Надо отметить, что апостолы Христа призываем всех, кто верит в Христа "священников", но не в связи с какой-либо должностью, но и потому, что все верующие, которые приписывались короли и священники, мы можем предложить меры духовные жертвы Бога через Христа (Ис. 19:6, я Петр 2:9; Rev. 1:6).

Таким образом, священство и служение весьма отличаются друг от друга.

Для священства, как мы только что сказали, является общим для всех христиан, не так это служение.

Кроме того мы отменили служение в Церкви, потому что мы отвергнуты в папской священство от Церкви Христовой.

Священники и Priesthood. Безусловно, в новый завет Христа уже нет такого священства, как было в соответствии с древних людей, которая была внешней помазание, священные одежды, и очень многие обряды, которые были типы Христа, который отменил все его ближайшие и выполнять их.

Но он сам остается единственным священником навсегда, и чтобы мы что-либо отступать от него мы не распространять имя священника к любому министру.

Для Господь сам не назначать любого священника в церкви Нового Завета, который, получив полномочия от suffragan, может ежедневно предлагать меры в жертву, то есть, очень плоти и крови Господней, для живых и мертвых , но и министры, которые могут учить и управлять таинств.

Природа министров Нового Завета. Павел объясняет просто и кратко, что мы должны думать о министров Нового Завета, или христианская церковь, и то, что мы приписывать им.

"Вот как надо касается нас, как рабы Христа и хранителями тайны Бога" (I Кор. 4:1).

Таким образом, Апостол хочет, чтобы мы считаем, министры, как министры.

Теперь апостол называет их, [HUPERETAS], гребцы, которые имеют свои глаза, установленная на coxswain, и тем мужчинам, кто не живет для себя или в соответствии с их собственной воли, а для других - а именно, их хозяев, на которых команда они полностью зависят.

Ибо во всех его обязанностей каждого министра Церкви повелел выполнять только то, что он получил в заповедь от своего Господа, а не заниматься его собственному свободному выбору.

И в этом случае он прямо заявил, который Господь, а именно Христа, на которых министры являются предметом во всех делах министерства.

Министры, как Распорядители в Тайны Бога. Кроме того, до конца, что он может изложить министерства более полно, апостол добавляет, что министры Церкви администраторов и хранителями тайны Бога.

Сейчас во многих переходах, в особенности в Эф., Гл.

3, Пол призвал тайны Бога Евангелия Христова.

И таинств Христа, также называются тайны в древних писателей.

Поэтому для этих целей являются министры церкви призвал, - а именно, чтобы проповедовать Евангелие Христово для верующих, и для управления таинств.

Мы читаем, кроме того, в другом месте в Евангелии, о "верных и мудрых стюардом," кому "его мастер установит над его семьи, чтобы дать им их долю продовольствия в надлежащее время" (Лк. 12:42).

Опять же, в других местах в Евангелии один человек занимает путешествие в чужой стране, и, оставив свой дом, дает его существа и власть над его слуги его, и к каждой его работе.

Власть министров Церкви. Теперь, поэтому вполне уместно, что мы говорим, что то, о власти и обязанность служителей церкви.

В связи с этим власти некоторые из них утверждали, industriously, и он подвергается все, на земле, даже величайших вещей, и они сделали это противоречит заповеди от Господа, который запрещает владычество его ученики, и очень высоко смирением (Лк. 22: 24 и след.; Matt. 18:3 f.; 20:25 и след.).

Существует, по сути, другая власть, что является чистым и абсолютным, который называется властью права.

Согласно этой власти все вещи во всем мире подвергаются Христа, Который есть Господь всех, как он сам показал, когда он сказал: "Все власти на небе и на земле была оказана мне" (Мт. 28:18 ), и снова: "Я первый и последний, и вот я жив на веки, и у меня есть ключи от Аид и смерти" (Rev. 1:18), а также, "Он имеет ключ Давидов, , который открывается, и никто не заперты, кто закрывает, и никто не открывает "(Rev. 3:7).

Лорд запасов Правда держава для Себя. Эта власть Господь оставляет за себя, и не передает его на любой другой, с тем, что он может стоять в стороне в качестве зрителя, а его министры работы.

Для Исаии сказано: "И будет помещена на плече ключ от дома Давидова" (Isa. 22:22), и опять-таки "Правительство будет на его плечах" (Isa. 9:6).

Ибо он не заложит правительства о других мужских плечах, но по-прежнему хранит и использует его собственной власти, регулирующих все вещи.

Сила Управления, а также министра. Затем есть еще одна сила отделение или министерство ограничивается тот, кто имеет полную и абсолютную власть.

И это скорее услуга, чем владычество.

THE KEYS.

Для господина дает свою власть на стюардом в своем доме, и за дело, что дает ему ключи, что он может допускать в страну или исключать из дома тех, кого господин его будет принята или исключены.

В силу этого власть министра, потому что его должность, не то, что Господь повелел ему сделать, и Господь подтверждает то, что он делает, и завещания, что то, что его слуга делает это будет рассматриваться, и признал, как если бы он сам сделал.

Несомненно, она к этому, что эти предложения касаются евангельской: "Я дам вам ключи от Царствия Небесного, и что бы Вы связать на земле, то будет связано на небе, и что вы теряете на земле, то будет ослабели в небесах" ( Мэтт. 16:19).

Опять же, "Если вы простите грехи любого, они прощены, если вы сохранить грехах любого, они сохраняются" (Ин. 20:23).

Но если министр не выполнять все, как Господь повелел ему, но transgresses рамках веру, то Господь, несомненно, делает недействительным то, что он сделал.

Посему церковная власть служителей Церкви заключается в том, что функция которой они действительно регулировать Церковь Бога, но пока это делать все вещи в Церкви, как Владыка, предусмотренных в его Word.

Когда эти вещи сделать, верующих уважение их, как это делалось в Господе сам.

Но упомянуть уже были сделаны из ключей выше.

Власть Министров ли Одно и то же, и равным. Теперь один и равной властью или функцией предоставляется всем министрам в Церкви.

Конечно, в самом начале, епископов или пресвитеров Церкви регулируется в общих; никто не поднял себя выше другого, больше никто не узурпировал власть или власть над его собратьев-архиереев.

Для вспоминая слова Господа: "Пусть лидером среди вас стать, как тот, кто служит" (Лк. 22:26), они ведут себя в смирении и взаимной услуги, которые они помогают друг другу в работе руководящих и сохранение Церкви.

Заказ To Be сохранена. Тем не менее, ради сохранения порядка около одного из министров назвал собрание вместе, предложенных вопросов, которые должны быть заложены до него, ознакомился с мнениями других, короче говоря, насколько человеку способность принял меры предосторожности, чтобы не перепутать должно возникнуть.

Так же Святого Петра, как мы читаем в Деяниях Апостолов, которые, тем не менее, не был на этот счет предпочитают другие, и не наделен более широкими полномочиями, чем остальные.

Так тогда же Киприан мученика сказать, в своем Де Simplicitate Clericorum: "В других апостолов были истинно то, что Петр, наделенный подобное стипендий чести и власти, но его () примат исходит из единства, с тем, что церковь может быть показано для одного ".

Когда и как один был поставлен перед другими. Санкт

Джером Кроме того, в своих комментариях по На Послание Павла к Титу, говорит то, в отличие от не так: "Прежде чем привязанность к лицам в религии была начата по наущению диавола, церквей, регулируются общим консультации старейшин, но после каждого один считает, что те, кого он крестил были его собственными, а не Христа, то было объявлено, что один из старейшин должен быть выбран, и поставил над остальными, на которых должны входить забота о всей Церкви, и все семена должны schismatic будут удалены. "

Однако Санкт Джером не рекомендуем этот указ, как божественное, ибо он сразу же добавляет: "Как и старейшины знали, с обычаями Церкви, что они были предметом, который ему был установлен над ними, так что епископы знали, что они были выше старейшин , что более чем из пользовательского от истины о договоренности от Господа, и что они должны править Церковь в общих с ними ".

До сих пор Санкт Джером.

Поэтому никто не вправе запретить вернуться к древней конституции церковь Бога, и обращаться к нему, прежде чем человека обычая.

Обязанности министров. Обязанности министров являются различными, но по большей части они только до двух, в котором все остальные осмыслить: к преподаванию Евангелия Христова, и для надлежащего отправления таинствах.

Ибо долг министров собрать собрание для богослужения, в которых для того, чтобы Слово Божье и применять весь доктрина ухода и использования Церкви, так, что то, что преподается мая пользу слушателям и edify верующих.

Она относится к министрам, я говорю, чтобы научить неведении, и призвать, и призвать idlers и lingerers добиться прогресса на пути к Господу.

Кроме того, они утешить и укрепить fainthearted, и вооружать их против многочисленных искушений сатаны; обличить преступников; вспомнить erring в путь; поднять погибших; убедить gainsayers для привода от волка в овчий от Господа; обличить зло, и нечестивых мужчин мудро и серьезно, а не для Подмигнуть на ни передать большое зло.

И, кроме того, они должны управлять таинств, и отдать право их использовать, и подготовить все мужчины в полноценной доктрины получать их, чтобы сохранить верность в святом единстве, и, чтобы проверить schisms; чтобы допрашивать на unlearned , чтобы выразить потребности бедных слоев населения к церкви, посетить, обучают, и держать в образе жизни больных и пострадавших с различными искушениями.

Кроме того, они намерены принять участие в общественной молитвы или supplications во времена нужды, вместе с общей поста, то есть святым воздержания, и, как старательно, как можно видеть на все, что относится к спокойствия, мира и благополучия церкви .

Вместе с тем, что министр может выполнять все эти вещи лучше и легче, он в первую очередь требуется от него, что он страха Божия, быть постоянным в молитве, участвовать в духовной чтении, и во всех вещах и во все времена быть внимательным, и чистотой жизни, чтобы его свет, чтобы светить перед всеми мужчинами.

Дисциплина. А поскольку дисциплина является абсолютной необходимостью в церкви и отлучение было один раз, используемых во время ранних отцов, и в церковных решений среди народа Божия, в которой эта дисциплина была осуществляться мудрым и Бога мужчин, но и падает министрам по регулированию этой дисциплине за назидание, в зависимости от обстоятельств того времени, общественного состояния, а необходимость.

Во все времена и во всех местах этого правила, которые должны соблюдаться, что все должно быть сделано в назидание, достойно и с честью, без угнетения и волнений.

Для апостол свидетельствует, что власть в Церкви была ему Господом для создания, а не для разрушения (II Кор. 10:8).

И Господь Сам запрещает сорняки быть только что сорванные в Господа на местах, потому что не будет опасности, чтобы пшеница также только что сорванные с его (Мт. 13:29 f.).

Даже зла Министров ли To Be слышно. Более того, мы решительно отвратительного ошибку в Donatists которые уважением доктрины и администрация таинствах быть либо эффективные или не эффективные, в соответствии с хорошим или зло, жизнь министров.

Ибо мы знаем, что голос Христа заключается в том, чтобы быть услышанным, хотя бы из уст министров зла, потому что сам Господь говорит: "Практика и наблюдать, что им сказать вам, но не то, что они делают" (Мт. 23: 3).

Мы знаем, что таинства являются освящается учреждения и слово Христа, и что они являются фактическим на Бога, хотя они и будут в ведении недостойными министров.

Что касается этого вопроса, Августин, благословенный раб Божий, неоднократно утверждал, из Священного Писания против Donatists.

Синодов. Тем не менее, должны быть надлежащим дисциплины среди министров.

В synods доктрины и жизни министров, которые будут внимательно изучены.

Правонарушителями, которые могут быть излечены, должны запретил к старейшинам, и восстановлен на правильный путь, и, если они являются неизлечимыми, они должны быть смещен, и, как волки увезли из Толпа Господь на истинный пастухи.

Ибо, если они будут ложных учителей, они не будут допускаться на все.

Мы не отказываемся от экуменических советов, если они проводятся в соответствии с примером апостолов, на благо Церкви, а не для его уничтожения.

В работник достоин ли Его награды. Все верность министры, как добрые работникам, также достоин их вознаграждение, и не грех, когда они получают стипендию, и все, что необходимо для себя и своей семьи.

Для Апостол показывает, в I Кор., Гл.

9, и я Тим., гл.

5, и в других местах, что эти вещи мая справедливо со стороны церкви и получил министров.

В анабаптисты, которые осуждают и порочат министры, которые живут от своего служения, также опровергнуты апостольской преподавания.

Глава 19 - Из таинств в Церкви Христовой

В Таинств [ли] Добавлена в Слово и Что Они Есть. С самого начала Бог добавил к проповеди его слов в его церкви таинств или сакраментальный знаков.

Ибо так же все Священное Писание ясно свидетельствует.

Таинств являются мистических символов, или священного обряда, или священные действия, возбужденное сам Бог, состоящий из его слов, знаков и вещей означает, в соответствии с которым в Церкви он держит в поле зрения и время от времени напоминает о большой выгоды он показал, для мужчин; которой он также печатей его обещания, и внешне представляет собой, и, так сказать, предложения к нашей виду те вещи, которые внутренне он выполняет для нас, и это укрепляет и повышает нашу веру с помощью рабочих Божьего Духа в наших сердцах.

Наконец, он тем самым отличает нас от всех других народов и религий, а также закрепляет и связывает нас полностью к самому себе, что означает то, что он требует от нас.

Некоторые ли таинств, что старый, лицами Нового, Тестаментс. Таинств Некоторые имеют старые, другие новые люди.

В таинствах из древних людей были обрезание, и Пасхальный ягненок, который дает, и поэтому речь идет о жертвах, которые практиковали с самого начала мира.

Число Таинств в Нью народа. В таинств новых людей и Крещение Господне Ужин.

Есть некоторые люди, считающие семи таинств из новых людей.

Из них мы признаем, что покаяние, о координации министры (не действительно папской но апостольской координации), и брак являются прибыльными постановления Бога, но не таинств.

Подтверждение и крайней unction человеческие изобретения, которые Церковь может обойтись без каких-либо потерь, и, по сути, мы не имеем их в нашей церкви.

Ибо они содержат некоторые вещи, о которых мы можем ни в коем случае не утверждаю.

Прежде всего нам не все оборота, в котором Papists участвовать в отправлении таинствах.

Автор из таинств. Автор всех таинств, не какого-либо человека, но Бога в одиночку.

Мужчины не могут института таинств.

Ибо они относятся к поклонение Богу, и это не для человека назначать и предписать поклонения Богу, а в том, чтобы принять и сохранить, с одной он получил от Бога.

Кроме того, символы имеют Божьего обещания, прилагаемых к ним, которые требуют веры.

Теперь вера зиждется только на Слове Бога, и Слово Божие, как документы или письма, и таинств, как тюлени, которые только Бог добавляет к письмам.

Христос же Работает в Таинствах. И, как Бог является автором таинствах, поэтому он постоянно работает в церковь, в которой они справедливо проводиться, так что верующие, когда они получают их из министров, знаем, что Бог работает в его собственный указ, и, следовательно, они получают их, как от руки Божией, и министра ошибок (даже если они очень большие), не может затрагивать их, так как они признают целостность таинствах к зависеть от института Господь.

Автор и министры из Таинств To Be уважаемые. Поэтому в управлении таинствах они также четко различать Господь сам, и министры от Господа, признавшись, что суть таинства предоставляется им Господь, и внешние признаки со стороны министров от Господа.

В Вещество или начальника тинг в Таинствах. Но дело принципа, который Бог обещает во всех таинствах, и к которому все Бога во всех возрастов руководит их внимания (некоторые называют это существо, и вопрос о таинствах) является Христа Спасителя, - что только жертвы, и Агнец Божий погибших от создания мира, что рок, а также, откуда все наши отцы пили, в которых все избирать имеют обрезан без рук с помощью Святого Духа, и моются от всех своих грехов, и питанием с самого Тела и Крови Христа до вечной жизни.

В Сходство и различие в Таинствах Старой и Новой народам. Теперь, в отношении того, что является главным, что и этот вопрос сам в таинствах, таинствах обоих народов одинаковы.

Для Христа, единственный посредник и Спаситель верующих, является главным вещь и очень суть таинства в обоих, ибо один Бог является автором их обоих.

Они были даны обоим народам в качестве знаков и печатей благодать и обещаний Бога, который должен призвать на ум, и вновь память Божьего большие преимущества, и необходимо отличать верующих всех религий в мире, наконец, что должно быть получил духовно верой, и следует связывать эти приемники для Церкви, и вынести порицание им своих служебных обязанностей.

В этих и аналогичных отношениях, я говорю, таинствах, так люди не отличаются, хотя на внешний признаки они разные.

И, действительно, в отношении знаков мы делаем большое различие.

По нашему, более прочным и стабильным, поскольку оно никогда не будет изменен до конца мира.

Кроме того, наша свидетельствуют о том, что как по существу, так и обещания были выполнены или совершенства во Христе; бывшего означает, что должно быть выполнено.

Мы также более простым и менее трудоемким и менее роскошный и участие в церемониях.

Кроме того, они принадлежат к более многочисленных народов, который является разбросанных по всей земле.

А поскольку они являются более прекрасный, и Святаго Духа зажечь большей веры, большего изобилия Духа также вытекает.

Наши Таинств смену старого Каковы Abrogated. Но сейчас, поскольку Христос истинный Мессия выставке к нам, и обилие благодати заливается далее по народом Новый Завет, то таинств старые люди, безусловно, отменены, и перестали; , и в их заменяющих символов Нового Завета помещены - Крещение в месте обрезания Господня ужин в месте проведения пасхального Агнца и жертвы.

В чем состоит таинств. И, как бывший таинств состоит из слова, знака, а также, что означало, так и сейчас они состоят, как это было, в то же частей.

Для Слово Божие делает их таинств, в котором, прежде чем они не были.

Освящении таинствах.

Ибо они являются освящен в Word, и показывает, что освящены тот, кто учреждена им.

Чтобы освятить или освятить что-либо к Богу заключается в том, чтобы посвятить его на святом использует, то есть принять его из общей и использования обычных, и назначить его на святом использования.

Для знаков в таинствах, взяты из общего пользования, вещей внешних и наглядных.

Для крещения в знак является элементом воды, и видно, что промывка, которые можно сделать, министр, но то, что это означает возрождение и чистки от грехов.

Кроме того, в Господней вечери, внешний знак хлеб и вино, взятые из вещей, обычно используемых для мяса и пить, но то, что означает это Тело Христово, которые не давалось, и его крови было пролито, которые для нас, или общение из Тела и Крови Господней.

Итак, вода, хлеб и вино, в зависимости от их характера и помимо божественного учреждения и священные использовать, только то, что они называют, и мы опыта.

Но когда Слово Божие добавил к ним, а также ссылки на божественным именем, а также о продлении их первое учреждение, и освящение, а затем эти знаки освящен, и показывает, что освящены Христом.

Для Христа первое учреждение и освящение таинствах остается всегда эффективные в Церкви Божией, так что те, кто не праздновать таинства каким-либо иным образом, чем Господь Сам учреждена с самого начала еще сегодня пользуются, что, прежде все-превзойдя освящение.

И, следовательно, в праздновании таинствах самого слова Христа повторяются.

Знаки принять Название вещи Сигнифид. И, как мы узнаем из Слова Божия, что эти признаки были возбуждены для другой цели, чем обычные использования, поэтому мы учим, что они сейчас, в свои святые использования, принимать по ним имена вещей означает, , и они больше не называется просто вода, хлеб и вино, а также регенерации или промывки водой, а тело и кровь Господа или символов и таинств Христовых Тела и Крови.

Не о том, что символы меняются на вещи означают, или перестает быть то, что они в своей собственной природе.

В противном случае они не будут таинств.

Если они являются лишь то, что означало, если бы их не было знаков.

В Sacramental союза. Поэтому признаки приобретают имена вещей потому, что они мистического признаки священные вещи, а также потому, что признаки и вещи являются свидетельством sacramentally объединились; объединились, я говорю, или едины в мистического значения, а также цели или воли, которые ему возбудило таинств.

За воду, хлеб и вино являются не общие, но святые знаки.

И он, что учреждена воды в крещение не институте ей волю и намерение, что верующие должны быть только бросали на воде крещения, и тот, кто командовал хлеб на съедение, и вино будет пьян в ужин не хочет верующих получать только хлеб и вино, без каких-либо загадкой, как они едят хлеб в свои дома, однако, что они должны духовно участие всего, что означает, по вере и быть действительно очистились от своих грехов, и участие Христа.

В секты. И, следовательно, мы не на всех одобряют те, кто объясняют освящение в таинствах не знаю, какие свойства и формулы, или сила слова, вынесенного, кто освящен, и кто имеет намерение освящения, и другие случайные вещи, которые ни Христа или апостолов доставлены к нам на словах или пример.

Мы не одобряем учение тех, кто говорит о таинствах как общие признаки, не освящены, и фактическим.

Мы не одобряем тех, которые презирают видимом аспекте таинствах потому, что из невидимого, и поэтому считаю, что признаки представляется излишним, поскольку они считают, что они уже имеют дело сами, как Messalians, как утверждается, провел.

В Тинг Сигнифид ли Ни Включено или связанных с таинствами. Мы не одобряем учение тех, кто учит, что благодать и вещей, означает настолько неизбежно, и в признаки, что тот, кто внешне участвовать в знаки, ни на что сортировать лиц, они, а также внутренне участие в благодати и вещей означает.

Однако, как мы делаем это не оценка стоимости таинствах в пригодности или unworthiness из министров, так что мы не оценивайте его состояние тех, кто получает их.

Ибо мы знаем, что стоимость таинства зависит от веры, и на правдивость и чистой благости Божией.

Ибо, как Слово Божье остается верно Слово Божие, в котором, когда он проповедовал, а не только голые слова повторяются, но в то же время то, означает или объявлены в словах предлагаются Богом, даже если нечестивых и неверными слышать и понимать слова еще не пользуются вещи означают, потому что они не получают их истинной вере, так и таинства, которые в силу Слова состоят из знаков и вещей, означает, по-прежнему верно и нерушимым таинств, что свидетельствует не только священные вещи, но, к Богу, предлагающие, в частности означает, даже неверующих, если не получают того, предлагается.

Это не вина Бога, который дает, и предлагает им, но и по вине людей, которые получают их без веры и незаконно, но чьи неверии не исправите верности Божией (Рим. 3:3 f.)

Цели, на которые Таинств ли Учрежденная. С тех целей, для которых таинств было возбуждено также пояснил, мимоходом, когда в самом начале нашей экспозиции было показано, что таинства являются, не должны быть скучным, повторив то, что один раз уже было сказано .

Логично, и поэтому мы сейчас говорим в отдельности о таинствах из новых людей.

Глава 20 - Из Святого Крещения

Институт крещения. Крещение была учреждена и освящена Богом.

Первый крестил Иоанн, который обмакивают Христа в воде в Иордании.

С ним он пришел к Апостолам, которые также крестил водою.

Господь явно приказал им проповедовать Евангелие и крестить "во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мт. 28:19).

И в Деяния, Петр говорит евреев, кто интересуется, что они должны делать: "Будь крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и вы получите дар Святого Духа" ( Акты 2:37 f.).

Поэтому некоторые Крещения называется признак начало для Божьего народа, поскольку на него избрать Божие Богу освящен.

Один Крещение. Существует, но одно крещение в церкви Божией, и то достаточно один раз креститься или освящен Богу.

Для крещения, как только получил-прежнему для всех людей, и является бессрочной печатью нашего утверждения.

То, что он Средства To Be Баптизед. Теперь, чтобы быть крещены во имя Христа, которые будут зачислены в пределы, и получил в завет, и семьи, и поэтому в наследство из сыновей Бога, да и в этой жизни быть называется по имени Бога, то есть, который будет называться сыном Бога, чтобы быть очищены также от скверн грехов, и быть предоставлено многообразие благодати Божией, для того чтобы возглавить новую жизнь и ни в чем не повинных.

Крещение, следовательно, звонки на ум, и вновь большую пользу Бога, как показывает гонки погибших мужчин.

Ибо мы все родились в загрязнение грех, и дети гнева.

Но Бог, кто богат милостью, свободно очищает нас от наших грехов в крови Своего Сына, и в нем принимает нас быть его сыновей, и святой завет нам присоединяется к самому себе, и обогащает нас с различными подарками, которые мы могли бы жить новой жизнью.

Все эти вещи являются заверения крещения.

Для внутренне мы регенерации, очищенных и вновь Богом через Святого Духа, и внешне мы получаем заверения из самых больших подарков в воде, в которой также те огромные выгоды представлены, и, так сказать, поставленных перед нашими глазами будет увидел.

Мы Баптизед с водой. И поэтому мы крестились, то есть, мыть или посыпанные видно воды.

Для воды смывает грязь вдали, и охлаждает и освежает жарким и уставших органов.

И благодать Божия исполняет эти вещи для души, и делает это незаметно или духовно.

Обязательство крещения. Кроме того, Бог также отделяет нас от всех странных религий и народов, символом Крещения, и закрепляет нас к себе, как свою собственность.

Поэтому мы, признаться, нашу веру, когда мы крестились, и обязывать себя Богу для послушания, mortification от плоти, и новизну жизни.

Таким образом, мы призваны в святой военной службы Христа, что все наши жизни долго мы должны бороться против мира, сатана, и нашей собственной плоти.

Кроме того, мы крестились в одно тело Церкви, о том, что все члены Церкви мы могли бы прекрасно согласны в одной религии, и во взаимной услуги.

Форма крещения. Мы считаем, что наиболее совершенной формой крещения состоит в том, что в соответствии с которой Христос был крещен, и в соответствии с которым апостолы крестились.

Те вещи, поэтому, что в мужской устройства были добавлены потом и используется в Церкви мы не считаем необходимым совершенствование крещения.

Из такого рода exorcism, использование горящих огней, масло, соль, плевок, и другие вещи, как, что крещение будет отмечаться два раза в год с множеством церемоний.

Ибо мы считаем, что одно крещение в церкви был освящен в Бога первым учреждением, и о том, что она освящена на слово, а также эффективные сегодня, в силу Божью первых благословения.

Министр Крещение. Мы обучаем, что крещение не должно быть осуществлено в церкви женщины или акушерки.

Для Павла лишают женщин церковных обязанностей, и крещение должен делать с этим.

Анабаптисты. Мы осуждаем анабаптисты, которые отрицают, что новорожденные младенцы из верующие должны быть крещены.

В соответствии с евангелической преподавания, таковых есть Царство Божие, и они в завет Бога.

Почему же тогда, если знак Божьего завета, не быть им?

Почему те, кто принадлежит к Богу, и в его церкви не быть инициировано святое крещение?

Мы осуждаем также анабаптисты в остальном их своеобразной доктрины, в которых они имеют противоречит Слово Божие.

Поэтому мы не анабаптисты, и не имеют ничего общего с ними.

Глава 21 - Из Святой Ужин у Господа

На ужин у Господа. На ужин у Господа (который называется Господней столом, и Евхаристии, то есть благодарения), поэтому, как правило, называют ужин, потому что он был учрежден в соответствии с Христом на своем последнем ужин, и до сих пор представляет его, и потому, что в ней верующих являются духовно кормили, и с учетом пить.

Автор и Consecrator из Ужин. Для автора этих Ужин у Господа, не ангела или какого-либо человека, но Сына Божия себя, Господа нашего Иисуса Христа, который первым освятил его Своей Церкви.

И то же освящение или благословение остается вместе всех тех, кто праздновать не других, но, что очень ужин, которые Господь учреждена, и в котором они повторяют слова Господня ужин, и все надеемся на то, что один Христос в истинной вере, с чьей руки они получают, так сказать, что они получают через служение служителей церкви.

А мемориал Божьей страхования. В этот священный обряд Господь желает держать в памяти, что новый большой выгоде, которую он проявил к смертельной мужчины, а именно, что, с учетом его тела и пролили свою кровь он помиловал всех наших грехов, и искупил нас от вечной смерти и власти дьявола, и теперь нам каналы с его плотью, и дают нам его кровь пить, который, будучи духовно, полученные в истинной вере, питают нас к вечной жизни.

И это настолько велика, пособие является новой, как часто, как Господня Ужин празднуется.

Для Господь сказал: "Делайте это в память меня".

Это святое Ужин также пломбы для нас, что само тело Христа было действительно за нас, и его кровь прольет для прощения грехов, чтобы наша вера должна каким-либо образом колебаться.

Знак и Тинг Сигнифид. И это наглядно представлена внешне это таинство через министров, и, так сказать, представлены нашим глазам, необходимо рассматривать, которая незримо, нанесенных Святого Духа внутри в душе.

Хлеб внешне, предлагаемых министром, и слова Господа были услышаны: "Возьмите, ешьте, это мое тело", и, "Возьми и пропасть между вами. Пейте его, и все вы, это моя кровь. "

Поэтому верующие получают то, что со стороны министров от Господа, и они едят хлеб Господу, и пить от Господа по футболу.

В то же время благодаря работе Христа через Святого Духа, но и внутренне получить плоть и кровь Господа, и тем самым питает к жизни вечной.

Для плоти и крови Христа является истинной пищи и питья до жизни вечной, и Сам Христос, поскольку он получил для нас и нашего Спасителя, является главным, что на ужин, и мы не разрешаем ничего быть заменен на свое место.

Но для того, чтобы лучше понять и более четко, как в плоть и кровь Христа являются продукты питания и напитки из верующих, и не поступят на счет верующих к вечной жизни, то мы хотели бы добавить эти несколько вещей.

Существует несколько видов еды.

Существует телесной питания которой питание принимается во рту, это chewed с зубами, и поглотила в живот.

Во время мимо Capernaites мысли, что плоть Господа должно съесть в этот путь, но они опровергаются его Иоанна, гл.

6. Ибо, как тело Христово не может съесть телесно без позорящего и дикости, так что она не пищу для желудка.

Все люди вынуждены признать это.

Поэтому мы не одобряем, что канон в Папы указы, Эго Berengarius (De Consecrat., Dist. 2).

Ибо ни сделали Бога древности считаю, мы также не считаем, что тело Христа состоит в том, чтобы быть телесно и едят в основном с телесное рот.

Духовное питание от Господа. Существует также духовного питания Христово тело, и не таковы, что мы думаем, что тем самым на себя питание должно быть изменено в духе, но с которым Тела и Крови Господней, в то время как оставшиеся в их собственной сущности, и собственности, являются духовно сообщил нам, конечно, не в телесной, но в духовном пути, на Святой Дух, который применяется, и дарит нам эти вещи, которые были подготовлены для нас в жертву Господу тело и кровь за нас, а именно, прощение грехов, спасение и жизнь вечную, так что Христос живет в нас, и мы живем в нем, и он причиняет нам получать его веры в этом направлении, что он может стать для нас такой духовной пищи и питья, то есть, нашей жизни.

Наши Христа, как Продовольственная Сустаинс нас в жизни. Ибо, как телесное пищи и питья, не только обновить и укрепить наши тела, но и хранит их в живых, так что плоть Христа доставлены для нас, и его кровь, пролитая за нас, а не только обновления и укрепить наши души, но и сохранить их живыми, а не в той мере, в какой они едят и телесно пьяны, но в той мере, в какой они были доведены до нас духовно к Духа Божия, как Господь сказал: "хлеба, который я буду отдам за жизнь мира является моей плотью "(Ин 6:51), и" плоть "(а именно то, что едят телесных повреждений)" имеет никаких результатов, это дух, что дает жизнь "(против 63).

И еще: "Слова о том, что я говорил вам дух и жизнь".

Христос, получившее Вера. И, как мы должны на питание получают питание в наши органы, с тем, что она может работать на нас, и доказать свою эффективность в нас, - поскольку она нам ничего не прибыли, когда она остается за нами, - с тем необходимо, чтобы мы получаем Христа верой, что он может стать нашим, и он может жить в нас, и мы в Нем.

Ибо он говорит: "Я есмь хлеб жизни; тот, кто приходит ко мне, не голод, и тот, кто верит в меня никогда не жажду" (Иоан. 6:35), а также "Тот, кто ест меня будет жить из-за меня... он пребывает во Мне, Я в нем "(стих 57, 56).

Духовное питание. Из всего этого становится ясно, что к духовной пище, которую мы не имеем в виду некоторые мнимой продовольствия не знаю, что, но само тело Господа, данный нам, которые, тем не менее, полученное на верующих, не телесно, но и духовно верой .

В этом вопросе мы следовать учению Спасителя Сам Христос Господь, согласно Иоанна, гл.

6.

Заведения, необходимые для спасения. И это есть от плоти и питьем крови Господней так необходимо для спасения, что без него никто не может быть сохранена.

Но это духовной пищи и питьевой также происходит помимо Ужин у Господа, и так часто, и там, где один человек верит в Христа.

Для которого это предложение Св. Августина, наверное: "А почему вы предоставляете за зубами и желудок? Поверьте, и вы должны съесть."

Сакраментальный Питание от Господа. Помимо высших духовных еды есть священная еды из тела Господня, в которых не только духовно, и внутри верующего действительно участвует в подлинном Тела и Крови Господней, но, придя к таблицы Господа, внешне получает видимые таинства тела и крови Господней.

Надо отметить, что когда верующий полагает, он впервые получил живительной пищи, и до сих пор пользуется ее.

Но поэтому, когда он в настоящее время получает таинство, он не получает ничего.

Ибо он прогрессирует, продолжая общаться в Тело и Кровь Господню, и поэтому его вера теплилась, и растет все больше и больше, и обновляется по духовной пищи.

В то время как мы живем, верой постоянно увеличивается.

А тот, кто внешне получает таинство к истинной вере, не только получает знак, но, как мы уже говорили, имеет самое себя.

Кроме того, он подчиняется Господа учреждения и заповеди, и с радостным виду дает благодарность за его выкупа, и что из всего человечества, и делает верность памяти о Господе смерти, и дает свидетеля перед церковью, в тело которого он является член.

Гарантия предоставляется также для тех, кто получает таинство, что тело Господа было уделено и его крови пролито, и не только для мужчин, в целом, но особенно для всех верующих communicant, к кому она еду и напитки к вечной жизни.

Неверующих принять таинство для их решения. Но тот, кто приходит в этот священный столом Господа без веры, общается только в таинства, и не получает существо таинства, откуда приходит жизнь и спасение, и таким недостойным мужчины едят Господня Таблица.

Тот, кто ест хлеб или напитки чашу Господа в недостойным образом будут виновны в Тело и Кровь Господню, и ест и напитки решения на себя (I Кор. 11:26-29).

Ибо, когда они не подход с истинной верой, они бесчестье смерти Христа, и, следовательно, есть и пить осуждение на самих себя.

Присутствие Христа в ужин. У нас нет, поэтому, так присоединиться тело Господа, и его кровь с хлебом и вином, как бы сказать, что сама хлеб есть Тело Христово, кроме как в один сакраментальный образом, или о том, что Тело Христово скрыта телесно под хлеб, так что оно должно быть поклонялись в виде хлеба, или еще, что тот, кто получает знак, получает также то, что сама.

Тело Христово находится в небе с правой стороны от Отца, и поэтому наши сердца должны быть поднял на высоту, и не быть зафиксирована на хлеб, и не Господь будет поклонялись на хлеб.

Но Господь не отсутствовал из его церкви, когда она празднует свой ужин.

Солнце, которое отсутствует у нас в небо, несмотря на это effectually среди нас.

Сколько еще Солнце правды, Христос, хотя в его теле он отсутствует у нас на небесах, присутствует среди нас, и не телесно, но и духовно, его vivifying операции, и как он сам объяснил, по его вечеря, что он присутствовать с нами (Ин., chs. 14, 15, и 16).

Откуда следует, что мы не имеем Ужин без Христа, и в то же время есть бескровный и мистических Ужин, как это было повсеместно призвал к античности.

Другие Цели Господня Ужин. Кроме того, мы выговор в праздновании на ужин у Господа должны помнить о тело которого мы стали членами, и что, следовательно, мы, может быть единомысленны со всеми братьями, жить святой жизни, а не загрязнять себя злые и странные религии, но, настойчивая в истинной вере до конца нашей жизни, стремиться для преуспевания в святости жизни.

Подготовка к Ужин. Поэтому вполне уместно, что, когда мы хотели бы прийти на ужин, мы сначала изучить себя, согласно заповеди апостола, особенно в том, что для такой веры мы, как мы считаем, что Христос пришел спасти грешников , и призвать их к покаянию, и является ли каждый мужчина считает, что он в число тех, которые были доставлены на Христа и сохраняются, и является ли он полон решимости изменить свою жизнь нечестивых, чтобы привести святой жизни, и с Господня помочь настойчиво истинной религии, и в гармонии с братьями, и должным образом благодарим Бога за его спасение.

В Соблюдение "Ужин с обеих хлеба и вина. Мы считаем, что ритуал, способ или форму на ужин является наиболее простым и отлично которая приходит ближайший к первому институту Господа и апостолов" доктрины.

Она состоит в провозглашении Слова Божьего, в молитвах Бога, в действиях Господь сам, и его повторения, в питания от Господа тело и пить его кровь, на установку памяти о Господе смерти, и верность благодарения, и в святом стипендий в объединении тела Церкви.

Поэтому мы осуждаем тех, кто взял с верующих одна видов таинства, а именно, от Господа по футболу.

По этим серьезно нарушают института Господь, который сказал: "пейте все это"; что он сделал не так, прямо скажем, на хлеб.

Мы сейчас не обсуждаем, какого рода массовых когда существовала между отцами, как она будет терпеть или нет.

Но это мы говорим свободно, что масса которых в настоящее время используется на всей Римской Церкви была упразднена в наших церквях для многих и очень веские причины, которые, для краткости ради, мы не сейчас перечислять подробно.

Мы, конечно, не может одобрить делать полезные действия в тщетной зрелище, и средством получения заслуг, и отмечать его на цену.

Не может нам утверждать о том, что в ней священник называется эффект весьма тело Господа, и действительно предложить его для прощения грехов живых и мертвых, и, кроме того, за честь, почитание и память о святых на небесах и т.д.

Глава 22 - Из религиозным и церковным Встречи

Что должен To Be Совершено в совещаниях по делам культа. Хотя это разрешено все мужчины читать Священное Писание частных дома, а также инструкции по edify друг друга в истинной религии, но с тем, что Слово Божие может быть надлежащим образом проповедуя народ, и молитвы, и пред публично выступил, также, что в таинствах может быть справедливо в ведении, и о том, что коллекции могут быть сделаны для бедных слоев населения и выплатить стоимость всех Церкви расходов, а также в целях сохранения социальных контактов, то большинство необходимо, чтобы религиозные или церкви собрания состоится.

Ибо уверен, что в апостольской церкви и примитивных, были такие собрания посещаются все Бога.

Встречи для культа не быть "Забытые". Как и многие, как spurn таких встреч, и держаться подальше от них, презирают верно религии, и их следует настоятельно требуется пастырей и Бога судей воздержаться от упорно выйти из себя священные собрания.

Встречи ли общественностью. Но Церковь заседания не будет тайным и скрытые, но и общественности и участие, если преследований со стороны врагов Христа и Церкви, не позволяет им быть открытыми.

Ибо мы знаем, как под тирании римского императора заседаниях первобытной церкви были проведены в секретных местах.

Достойный Места встреч. Кроме того, в тех местах, где верующих встретиться должны быть достойной, и во всех отношениях, пригодный для жизни Божьей Церкви.

Поэтому, просторные здания и храмы должны быть выбраны, но они должны быть очищены от всего, что не подходит для церкви.

И все должно быть организовано на декорум, необходимостью, и порядочности Бога, чтобы ничего не хватает, что требуется для отправления религиозных обрядов и необходимых работ в церкви.

Смирение и скромность To Be Наблюдаемые в совещаниях. И, как мы считаем, что Бог не останавливаться в рукотворенных храмах, так что мы знаем, что из-за Слово Божье и использовать священные места, посвященная Богу, и его поклонения, не осквернить, но и священной, , а те, которые присутствуют в них вести себя reverently и скромно, видя, что они в священном месте, в присутствии Бога и его святых Ангелов.

Истинной Украшение из Санктуариес. Следовательно, все роскошные одежды, все гордость, и все, неподобающих для христианского смирения, дисциплины и скромности, должны быть изгнаны из святилища и места молитвы христиан.

Для истинного украшениями церквей, не состоят в слоновую кость, золото и драгоценные камни, но в бережливость, благочестия, добродетели и тех, кто находится в Церкви.

Пусть все будет сделано достойно, и в порядке, в церкви, и, наконец, пусть все будет сделано в назидание.

Культа в общий язык. Поэтому пусть все странные языки молчать в форумах для поклонения, и пусть все будут изложены в общий язык, который понимают в люди собрались в этом месте.

Глава 23 - Из молитвах в церкви, петь, и канонические Часы

Общего языка. Верно то, что человек имеет право молиться в частном на любом языке, который он понимает, но общественной молитвы в заседаниях для отправления культа, которые следует внести в общий язык известен всем.

МОЛИТВА.

Пусть все молитвы верующих быть вылил далее к Богу только через посредничество Христа только из веры и любви.

В священстве Христа Господа и истинного религия запрещает ссылаться на святых на небе, или использовать их в качестве intercessors.

Молитва состоит в том, чтобы быть для магистратуры, для царей, и все, что находятся у власти, для министров от Церкви, и для всех потребностей церкви.

В бедствий, особенно в Церкви, непрестанная молитва заключается в том, чтобы быть как частным, и публично.

Бесплатная молитва. Кроме того, молитва должна быть сделано добровольно, без принуждения или для каких-либо вознаграждение.

Он также не надлежащее для молитвы будет superstitiously только одно место, как если бы оно не было разрешено молиться в любом месте, кроме как в храме.

Ни он, необходимых для государственной молитвы должен быть одинаковым во всех храмах в отношении формы и времени.

Каждая церковь на осуществление своей собственной свободы.

Сократ, в его истории, говорит: "Во всех регионах мира, вы не найдете двух церквей, которые полностью согласны в молитве" (Hist. ecclesiast. V.22, 57).

Авторы этой разницы, мне кажется, были те, кто были в ведении Церкви в данное время.

Тем не менее, если они согласятся, то это будет очень высоко и подражания другими.

Метод To Be занятых в общественных молитвах. Как и во всем, так и в общественной молитвы есть быть стандартной, иначе они будут слишком долго и назойливо.

Большая часть заседания для поклонения поэтому следует уделять евангельских преподавания, и обслуживание, которые должны быть приняты, чтобы собрание является wearied слишком продолжительные молитвы, и, когда они услышать проповедь Евангелия, они либо покинуть заседание, или, имеющие исчерпаны, хотят избавиться от него.

Для таких людей проповедь, как представляется, чрезмерно длинными, которые в противном случае достаточно краток.

И поэтому вполне уместно для проповедников, чтобы сводить к стандартным.

Пение. Точно умеренности заключается в том, чтобы быть осуществлено, когда пение используется в заседании для богослужений.

Это песни, которые они называют григорианскому Чант много глупых вещей в нем, и поэтому он справедливо отвергает многие из наших церквей.

Если есть церкви, которые имеют реального и должного проповеди, но не пение, они не должны быть осуждены.

Для всех церквей не имеют то преимущество, пения.

И это хорошо известно из свидетельств древности, что обычай пения очень старая в Восточной Церкви в то время было поздно, когда он был в длину принято на Западе.

Канонические часы. Древности ничего не знали о канонических часов, то есть молитвы провел определенное время суток, и пели или читали в Papists, как это может быть доказано с их breviaries и многие аргументы.

Но они также не имеют ряд нелепостей, о которых я говорю ничего, поэтому они справедливо опущен в Церкви, заменить на свое место вещи, которые являются выгодными для всей Церкви Божией.

Глава 24 - Из святых дней, Фастс и выбор Пищевая

Время, необходимые для отправления религиозных обрядов. Хотя религия не обязана времени, но оно не может быть культивируемых и осуществляется без надлежащего распределения и организации времени.

Каждая церковь, следовательно, выбирает для себя определенное время для общественной молитвы, и для проповеди Евангелия, и для празднования таинствах, и никто не имеет право свергнуть это назначение Церкви на его собственные удовольствия.

Для некоторых, если из-за времени и досуга отдается на внешний исповедание религии, без сомнения, мужчины будут взяты от него свои дела.

The Lord's день. Таким образом, мы видим, что в древней церкви были не только определенный набор часов в неделю назначаются на заседаниях, но также, что Господь в день самой, начиная с апостолов время, была зарезервирована для них и для священной отдых, практика, в настоящее время справедливо, сделанной с помощью наших церквей во имя поклонения и любви.

Суеверия. В этой связи мы не уступает еврейской соблюдение и суеверий.

Ибо мы не считаем, что в один прекрасный день какая-либо holier, чем другой, или думаю, что остальные уже само по себе является приемлемым для Бога.

Кроме того, мы отмечаем День Господа, а не о субботе, как свободного проведения.

В праздники Христа и Святых. Более того, если в христианских церквей свободы религиозно праздновать память Господня nativity, обрезание, страсть, воскресения, и его вознесения на небо, и направление Святого Духа на учеников Своих, то мы утвердить его высоко.

Но мы не одобряем праздники учреждена для мужчин, так и для святых.

Святой дней, чтобы сделать с первого стола в рамках закона, и относиться к Богу в одиночку.

Наконец, святые дни, которые были введены для святых, и которые мы отменили, есть много, что абсурдно и бесполезно, и не должны мириться.

В то же время мы признаем, что память о святых, и в подходящее время и место, будет выгодно высоко к народу в проповедях, и святые примеры святых, изложенные для подражания для всех.

Пост. Теперь, более серьезно относится к Церкви Христовой осуждает surfeiting, пьянство, и все виды похоти и intemperance, поэтому гораздо более решительно она высоко для нас христианские поста.

Для поста является ничем иным, чем воздержание и умеренность в Бога, и дисциплины, ухода и наказания нашей плоти в качестве необходимости на данном этапе, с которой мы смирились перед Богом, и мы лишить плоти своей топлива с тем, что он может более охотно и легко повиноваться Духа.

Поэтому те, кто не платят внимание на такие вещи делать не быстро, но представьте, что они быстро, если они много полезной их желудках один раз в день, и в определенный период времени или воздержаться от определенных продуктов питания, думая, что они сделали эту работу они угодить Богу и сделать что-то хорошее.

Пост является помощи молитвы святых и всех добродетелей.

Но, как можно видеть в книгах пророков, быстро из евреев, которые постились с продовольствием, но не от нечестия, не угодить Богу.

Общественная и частная Пост. Сейчас есть государственные и частные поста.

В старые времена они праздновали государственных постов в катастрофические времена, и в скорбях от Церкви.

Они вообще воздержалась от продовольствия до вечера, и провел все это время в святых молитв, поклонение Богу и покаяния.

Они мало отличаются от скорби, и есть частые упоминания о них в пророков и особенно Джоэл в гл.

2. Такой быстрый следует держать в этот день, когда Церковь находится в бедственном положении.

Частные постов осуществляется каждым из нас, как он чувствует себя выведены из Духа.

По таким образом он снимает плоть от его топлива.

Характеристики Пост. Все посты должны исходить из свободной и готовы духа, и от подлинного смирения, а не ложное, чтобы получить аплодисменты или пользу мужчин, а тем более, что мужчина должен пожелать заслуг праведности им.

Но пусть каждый быстро в этом направлении, о том, что он может лишить ее плоть топлива, с тем чтобы он мог более ревностно служить Богу.

Великий пост. Быстро Великого поста свидетельствует древности, но не на все в трудах апостолов.

Поэтому оно не должно и не может быть вынесен в отношении верующих.

Она уверена в том, что ранее высказывались различные формы и таможенного поста.

Следовательно, Ириней Лионский, самый древний писатель, говорит: "Некоторые думают, что быстро будет отмечаться только один день, другие два дня, а другие больше, и около сорока дней. Такое разнообразие в соответствии с этой быстро не первый начать в наше время , но задолго до нас те, как я полагаю, который не просто сохранить, в какой были доставлены к ним с самого начала, но затем упал на другой пользовательский либо по небрежности или невежества "(Fragm. 3, изд. Стиерен я . 824 f.).

Кроме того, Сократ, историк пишет: "Поскольку древний текст не найден по данному вопросу, я думаю, что апостолы ушли из этого каждому человеку собственные суждения, что каждый может делать то, что хорошо без страха и ограничений" (Hist. ecclesiast. В .22, 40).

Выбор продуктов питания. Теперь о выборе продуктов, то мы думаем, что в пост все вещи должны быть лишены плоти которой тело стало более дерзким, и в которой она в значительной степени удовлетворена, и в которой она воспаляется с желанием будь рыбы или мяса или специй или деликатесы и прекрасные вина.

Кроме того, мы знаем, что все на свете Божий выступили за использование услуги мужчин.

Все вещи, которые Бог сделал хорошие, и без каких-либо различий, должны использоваться в страхе Божием и с надлежащей умеренности (Быт. 2:15 f.).

Для Апостол говорит: "Для чистых все вещи чисто" (Титу 1:15), а также: "Ешьте все, что продается на рынке мяса без увеличения любой вопрос, на месте совести" (I Кор. 10:25 ).

В тот же Апостол называет доктрину тех, кто учит воздерживаться от мяса "учение демоны", ибо "Бог создал продукты, которые будут получены с благодарением те, которые уверовали и знаем, что это правда, что все создано Богом, хорошо, и ничего не будет будет отклонена, если она была получена с благодарением "(I Тим. 4:1 и след.).

Тот же апостол в послании к Колоссянам, reproves тех, кто хочет приобрести репутацию святости в результате чрезмерного воздержания (Кол. 2:18 и след.).

Секты. Поэтому мы полностью отказываемся из Tatians и Encratites, и все ученики Eustathius, в отношении которых Gangrian Синода открывается.

Глава 25 - Из Catechizing и утешения, и посещение больных

Молодежь To Be поручила в Godliness. Господь обязывает его древнего народа на осуществление величайшей осторожностью, что молодые люди, даже, начиная с младенческого возраста, должным образом дал.

Кроме того, он прямо приказал в его права, которые они должны научить их, и о том, что тайны из таинств должно быть объяснено.

Теперь, поскольку оно хорошо известно из литературы из евангелистов и апостолов, что Бог не менее заботу о молодежи из его новых людей, когда он открыто говорит, и говорит: "Пусть дети зашел ко мне, ибо таким принадлежит Царство небесах "(Мк 10:14), пастырей церкви действовать наиболее разумно, когда они в начале и тщательно допрашивать молодежь, заложив первый признаку веры, и добросовестно преподавания основ нашей религии expounding Десяти заповедей, апостолы" Символ веры, то наш, и доктрине о таинствах, с другими такими принципами и главный главы нашей религии.

Здесь позвольте Церкви показать ей верой и усердием в привлечении детей к catechized, желая и рады иметь своих детей и инструкции.

В Посещения больных. Поскольку мужчины никогда не подвергаются более тяжких искушений, чем тогда, когда они подвергаются преследованиям в немощи, болезни и ослабленных болезнями, так душой и телом, несомненно, что никогда больше подходит для пастырей церкви, чтобы посмотреть более внимательно для благополучия их стаи, чем в таких болезней и немощи.

Поэтому пусть посещение больных в скором времени, и пусть им будет называться в хорошем время, больные, если обстоятельства, сама потребовала бы его.

Дайте им комфорт и подтвердить их в истинную веру, а потом руки их от опасного предложения сатаны.

Они также должны провести молитву за больными на дому, и, в случае необходимости, молитвы должны быть также достигнут за больными в открытом заседании, и они должны видеть, что они с радостью отходить этой жизни.

Мы говорили выше о том, что мы не одобряем на Попиш посещения больных с крайней unction потому, что она абсурдна и не утверждены канонические Писания.

Глава 26 - Из погребения из верных, а также уход To Be Показаны за мертвеца, из Чистилище, и отображаются Спиритов

На похороны органов. Как тела верующих являются храмами Духа Святого, которые мы искренне считаем, будет расти снова на Судный День, Писание команда, что они будут с честью и без суеверия, совершенные на земле, а также о том, что почетный упомянуть быть из тех святых, кто спит в Господе, и о том, что все обязанности семейной благочестия должна быть указана с теми, которые остались позади, их вдов и сирот.

Мы не учит, что любой другой заботу об умершем.

Таким образом, мы в значительной степени отклонения в Циники, которые игнорируются тела мертвых или большинство disdainfully и небрежно бросил их на землю, так и не сказать доброе слово о погибших или ухода немного о тех, кого они оставили позади.

В заботе о мертвых. С другой стороны, мы не одобряем тех, кто слишком абсурдно и внимательными к усопшему, кто, как и язычники, bewail их мертвыми (хотя мы и не виноват, что умеренное траура, которые Апостол разрешений в Я Сол. 4:13, судить его будет бесчеловечным, не скорбели, на всех), а кто жертва для мертвых, и бормотать определенные молитвы за плату, чтобы на таких церемониях для доставки своих близких от мучений, в которых они погружаются в смерть, а затем думают, что они могут освободить их такими заклинания.

Состояние души Отступники от органа. Ибо мы считаем, что верующие, после телесной смерти, перейти непосредственно к Христу, и, следовательно, не нуждаются в eulogies и молитвы живых за умерших, и их услуги.

Также мы считаем, что неверующие сразу бросают в ад, из которого нет выхода будет открыт для нечестивых любыми услугами живых.

Чистилище. Но то, что некоторые учить о огнем чистилище выступает против христианской веры, а именно: "Я верю в прощение грехов и жизнь вечную,", и идеальное purgation через Христа, и эти слова Христа нашего Господь: "Воистину, истинно, истинно говорю вам: тот, кто слышит слово Мое и верит ему, кто послал меня, имеет жизнь вечную, то он должен не прийти на суд, но перешел от смерти в жизнь" (Ин. 5:24).

Опять же: "Он, кто купался, не нужно мыть, кроме ноги, но он чист всего, и вы чисты" (Ин. 13:10).

В Старчище Спиритов. Теперь, что касается из духов или душ умерших иногда появляются на тех, кто жив, и попрошайничества определенные обязанности им в которой они могут быть установлены бесплатно, то мы рассчитываем эти явления среди laughingstocks, ремесла, и обманов от диавола, который, как он может трансформировать себя в ангела света, поэтому он поражает либо с целью свержения истинной веры или вызвать его под сомнение.

В Ветхом Завете Господь запрещает поиску истины из мертвых, и какой-либо коммерции с духами (Deut. 18:11).

Более того, как евангельской истине заявляет, то росомаха, будучи в мучение, отказано в возвращении к его братьям, как божественный оракул заявляет в словах: "Они Моисей и пророки, пусть их выслушать их. Если они слышат, и не Моисей пророков, и не будут ли они быть убеждены в том случае, если некоторые один должны подняться из мертвых "(Лк. 16:29 и след.).

Глава 27 - Из запросы, церемонии и вещи Безразлично

Церемонии и запросы. Унто древние люди были одновременно и определенные обряды, как своего рода инструкцией для тех, которые были сохранены в соответствии с законом, а под школьный или наставником.

Но когда Христос, Деливерер, пришел, и закон был отменен, то мы считаем, которые являются не более, в соответствии с законом (Рим. 6:14), и на церемониях, исчезли, и поэтому Апостолы не хотите сохранить или восстановить их в Христова Церковь до такой степени, что они открыто показывали, что они не хотели бы навязывать какие-либо нагрузки на Церковь.

Поэтому мы хотели бы, как представляется, в результате чего и восстановление иудаизма в том случае, если мы должны были увеличить церемоний и обрядов в Церкви Христа в соответствии с обычай в древней Церкви.

Таким образом, мы ни в коей мере не одобряют мнение тех, кто считает, что Церковь Христова должна быть проведена в проверить различные обряды, как если бы к какой-либо подготовки.

Ибо если апостолы не хотят навязать христианские обряды народа или обрядов, которые были назначены Богом, который, как я молюсь, в здравом уме будет obtrude их изобретений, разработанных человеком?

Чем больше масса увеличивается обрядов в Церкви, тем более это не только отвлекает от христианской свободы, но также и от Христа, и от веры в него, до тех пор, как люди ищут те вещи, в церемониях, которые они должны стремиться в единственной Сын Божий, Иисус Христос, через веру.

Посему несколько умеренных и простые обряды, которые не противоречат Слово Божие, являются достаточными для Бога.

Разнообразие Rites. Если различные обряды находятся в церкви, никто не должен думать по этой причине церкви не согласны.

Сократ говорит: "Было бы невозможно поставить вместе, в письменном виде все обряды церкви города и всей страны. Никакая религия не соблюдает же обрядов, даже если он включает в себя те же доктрины, которые их касаются. Для тех, кто так же не согласны между верой сами об обрядах "(Hist. ecclesiast. V.22, 30, 62).

Это многое говорит Сократ.

И мы сегодня, имея в нашей церкви различных обрядов в праздновании Господней вечери, и в некоторых других вещей, тем не менее, не согласны в теории, и вера, как не является единство и стажировок наших церквей тем самым аренду расколется.

Для церкви, всегда использовали свою свободу в таких обрядах, как вещи равнодушным.

Мы делаем то же самое и сегодня.

Вещи Безразлично. Но в то же время мы вынести порицание мужчин проявлять бдительность, чтобы они считаться среди вещей безразлично то, что, по сути, не безразлично, как некоторые имеют обыкновение связи массы и использования изображений в местах отправления культа, как вещи равнодушным.

"Безразлично", писал Джером для Августин ", которая заключается в том, что не является ни хорошим, ни плохим, так что, независимо от того, что вы будете это делать или нет, вы ни справедливым, ни несправедливым".

Поэтому, когда вещи являются безразличными wrested на исповедание веры, они перестают быть свободными, как Павел свидетельствует о том, что он является законным, чтобы мужчина едят мясо, если кто-то не напомнить ему о том, что она была предложена на идолов, ибо тогда она является незаконной , потому что тот, кто ест ее, как представляется, утверждать idolatry на питание она (I Кор. 8:9 и след.; 10:25 и след.).

Глава 28 - Из владения православной церкви

В владения православной церкви, и их собственное использование. Церковь Христа обладает богатством через munificence князей и liberality из верующих, кто отдал свои средства церковь.

Для Церковь нуждается в таких ресурсов, и с древних времени имела ресурсы для сохранения вещей, необходимых для Церкви.

Теперь истинные использования Церкви богатства, и в настоящее время, для сохранения преподавания в школах и религиозных собраний, а также все богослужения, обряды, а также здания церкви; наконец, поддерживать учителей, ученых, и министров, с другие необходимые вещи, и особенно для succor и помощи бедным слоям населения.

УПРАВЛЕНИЕ.

Кроме того, Бог-опасаясь, и мудрецы, отметили в управлении внутренних дел, должны быть выбраны для управления надлежащим Церкви имущество.

Злоупотребление Церкви владения. Но если через несчастье или через наглость, невежество или avarice некоторых лиц Церкви богатства насилию, она должна быть восстановлена к священным использования Бога и мудрецы.

Ибо ни является злоупотреблением, которое является величайшим святотатством, чтобы быть на winked.

Таким образом, мы учим, что школы и институты, которые были испорчены в доктрине, богослужения и нравственности должно быть реформировано, и о том, что помощь из бедных должно быть организовано долга, разумно и добросовестно.

Глава 29 - Из Целибат, браке и Управление внутренних дел

Одноместный народа. Те, кто имеет дар celibacy с небес, так, что с сердцем или с их всей душой являются чистыми и континентам, и не aflame с увлечением, пусть они служат Господу в том, что призвание, как долго, как они считают, ТПС , что божественный дар, и пусть не поднимет себя выше других, но пусть они служат Господу постоянно в простоте и скромности (I Кор. 7:7 и след.).

Для таких более склонны заниматься божественных, чем те, кто отвлекается с частным делам семьи.

Но если, опять же, дар быть вывезены, и они ощущают постоянное горение, не говоря им слово на ум слова апостола: "Лучше жениться, чем быть aflame" (I Кор. 7:9).

Брак. Для брака (которая является медицины incontinency и continency сам) был учрежден в соответствии с Господь Бог сам, который благословил его наиболее bountifully и волевого мужчину и женщину cleave друг к другу неразрывно, и жить вместе, в полный любви и согласия (Мт. 19:4 и далее).

Чего мы знаем, что апостол сказал: "Пусть брак будет проведена в честь всех, и пусть брак кровать быть undefiled" (Heb. 13:4).

И снова: "Если девушка выходит замуж, она не грех" (I Кор. 7:28).

В секты. Поэтому мы осуждаем многоженство, и те, кто осуждает второй брак.

Как Браки ли To Be контракту. Мы обучаем, что браки должны быть законно, заключенный в страхе Господа, а не против законов, которые запрещают определенные степени кровного, чтобы браки должны быть кровосмесительные.

Пусть браков производится с согласия родителей, или тех, кто занимает место родителей, и, прежде всего, для этой цели, для которой Господь учреждена браков.

Кроме того, пусть они будут храниться святых с максимальной верности, благочестия, любви и чистоты те объединились.

Поэтому пусть остерегаться ссор, dissensions, похоть и прелюбодеяние.

Брачные форума. Пусть законных судов будет создан в Церкви, и святые судей, которые могут заботиться о браках, и может подавлять все unchastity и shamefulness, и до них матримониальных споров, могут быть урегулированы.

На воспитание детей. Дети должны быть воспитанный родителями в страхе перед Господом, и родители, чтобы обеспечить для своих детей, помня слову апостола: "Если кто не предусматривает его родственников, он отрекся веры и хуже неверующим "(I Тим. 5:8).

Но прежде всего они должны учить своих детей честными профессиям или специальностям, в которых они могут содержать себя.

Они должны оставлять их от безделья, и во всех этих вещах внедрить в их истинной вере в Бога, чтобы за счет отсутствия доверия или слишком много безопасности или грязных жадности они становятся распутный и не достичь успеха.

И он уверен, что большинство этих работ, которые осуществляются при помощи родителей в истинной вере в виде домашних обязанностей и управления их семей имеют в виду Бога святой, и действительно хорошие работы.

Они являются не менее приятно, чем к Богу молитвы, поста и almsgiving.

Ибо так апостол учит в своем epistles, особенно в тех, к Тимофею и Титу.

И с того же апостола мы внимание доктрину тех, кто запрещает вступление в брак или открыто castigate или косвенно дискредитировать его, как будто он не святой и чистый, среди доктрины демонов.

Мы также отвратительного один нечистое одной жизни, тайного и открытого похотями и fornications из лицемеры претендует на континенте, когда они наиболее невоздержны всех.

Все эти Бог будет судить.

Мы не отказываемся от богатства или богатых людей, если они Бога, и использовать свои богатства хорошо.

Но мы отвергаем раздел из Apostolicals и т.д.

Глава 30 - Из магистратуры

Магистратура ли от Бога. Магистратуры всякого рода случая Богом Себя за мир и спокойствие человечества, и, таким образом, он должен обладать главный место в мире.

Если судья выступает против Церкви, то он может помешать и нарушить его очень, но если он является другом и даже является членом Церкви, он является наиболее полезным и отлично член его, кто может воспользоваться его сильно , и помочь ему лучше всех.

В Обязанность судьи. Главной обязанностью судья по обеспечению и сохранению мира и общественного спокойствия.

Несомненно, он никогда не будет делать это более успешно, чем тогда, когда он действительно Бог, опасаясь-и религиозных, то есть, когда, в соответствии с примером из самых святых королей и князей народа Господу, он способствует проповеди на истины, и искренней веры, корни из лжи и все суеверия, вместе со всеми impiety и idolatry, и защищает Церковь Божию.

Мы, конечно, учит, что забота о религии относится особенно к святым судьи.

Пусть, следовательно, держать Слово Божие в руках, и позаботимся, чтобы что-либо противоречащее ему преподается.

Точно так пусть управлять народом, возложенные на него Бог с хорошими законами, в соответствии с Слове Бога, и пусть держат их в дисциплине, долг и послушание.

Позвольте ему проявлять решение судить uprightly.

Пусть не касается какого-либо человека в лицо или принимать взятки.

Позвольте ему защищать вдов, сирот и страждущим.

Позвольте ему наказание, и даже избавиться от преступников, impostors и варварами.

Ибо он не несет меч напрасно (Рим. 13:4).

Поэтому, позвольте ему довести этот меч Бог против всех злоумышленников, подрывной людей, воров, убийц, угнетателей, blasphemers, perjured лиц, а также всех тех, кого Бог повелел ему, чтобы наказать, и даже выполнить.

Пусть подавить упорное еретиков (которые действительно еретики), которые не перестают хулить величие Бога и неприятностей, и даже разрушить церковь Божию.

Война. И, если это необходимо для сохранения безопасности населения в результате войны, не говоря ему вести войну во имя Бога, что он сначала стремится к миру всеми возможными средствами, и не могут спасти свой народ в любой другой форме, кроме войны .

И когда судья делает это в вере, он служит Богу тех самых работ, которые действительно хорошо, и получит благословение от Господа.

Мы осуждаем анабаптисты, которые, когда они отрицают, что христианин может занимать должности судьи, отрицает также, что один человек может быть справедливо поставить к смертной казни через магистрат, или о том, что судья может вести войну, или о том, что клятвы должны быть оказанные судьи, и такие, как вещи.

В Обязанность субъектов. Ибо, как Бог хочет воздействие на безопасность своего народа к судье, которому он дал мира, который, как он, как отец, так что все предметы повелел признать это угодить Богу в магистрат.

Поэтому пусть честь и поклонение судьей, как министр Бога, пусть они любят его, за ним, и молиться за него, как отец их, и пусть они подчиняются все свое справедливое и беспристрастное команд.

Наконец, позвольте им платить все таможенные и налоги, и все другие подобные сборы добросовестно и охотно.

А если общественная безопасность в стране и справедливость требует, и судья неизбежно ведет войну, пусть даже сложить их жизни и вылейте их кровь для общественной безопасности, и что из магистрата.

И пусть они это сделать во имя Бога охотно, смело и весело.

Ибо, кто выступает против судьи провоцирует серьезный гнев Божий против себя.

Секты и Seditions. Поэтому мы осуждаем всех тех, кто contemptuous из магистрата - мятежниками, врагами государства, подрывной злодеи, наконец, все, кто открыто или craftily отказываются выполнять любые функции они должны.

Мы умоляю Бога, наш самый милосердный Отец Небесный, что он будет благословлять правители народа, и нам, и весь его народ, через Иисуса Христа, нашего единственного Господа и Спасителя; кому бы похвалы и славу и благодарение за все возрастов.

Аминь.


Примечания:

Перепечатано из реформаторских Признания в 16 веке на Артура К. Кокрейн.

© Copyright 1966 WL Дженкинс.

В Вестминстерском прессы.

Так называемый Athanasian веры не был написан на Афанасия, но восходит к девятому веку.

Это так называемый "Quicunque" от открытия слову латинского текста.

В Apostolicals были последователями религиозного фанатика, Герардо Сегарелли, Пармы, который в тринадцатом веке хотели восстановить бедность апостольской жизни.


Также см.:


Гельветическая Исповедь

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на