Святой Заказы

Общие сведения

Введение

Святой Заказы на нескольких различных степеней рукоположенного министерств, признанных православной, римско-католической и англиканской церквей. За православие и католицизм, святой заказы ранга среди семи таинств. Англикане касается координации как "священная обряда", или как "обычно называется таинство ".

Внешний и видимый знак таинства является введение в руки епископа, а иногда сопровождается передачей объект или объекты, связанные с тем, как, например потир и paten для священника.

На сакраментальный притока благодати, предусмотренных координации является духовной властью и полномочиями, установленными для соответствующих приказов.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Происхождения

Как и еврейские синагоги, в начале христианских конгрегаций были организованы под руководством старейшин (по-гречески presbyteroi; Деян 14:23).

В Новом Завете, термины и старший епископ являются взаимозаменяемыми (см. Ефесянам 1:5-9).

Хотя упоминается редко, диаконы всегда говорится в ассоциации с епископами, чьи помощники они (см. Филиппийцам 1:1; 1 Тим 3:8-13). В ранней церкви может быть признано только эти два порядка, как и большинство протестантов спорить. Появление третьего порядка, возможно, будут определены, однако, по данным Тимофею и Титу, получателей писем, которые несут свои имена, которые имели власть над епископами и диаконами. Процесс создания трех различных министерств, вероятно, в разных местах , но и три отдельных постановлений - епископов, пресвитеров и диаконов - были признаны 2 века.

Священство

Индивидуальные христианских священников, не призвал священников до 3 века, когда этот термин был впервые применен к епископам из-за их роли в качестве celebrants в Евхаристии.

Термин священник (Латинская sacerdos) подразумевает жертвенное служение, и Евхаристия рассматривается как жертвенное потому, что его мистического отношению к жертве Христа.

Когда пресвитеров были санкционированы для празднования Евхаристии в 4 веке, они тоже называли священников. Сегодня, православной, римско-католической и англиканской церквей касается епископов, священников и диаконов как святой заказов. Поскольку оба епископов и пресвитеров в качестве священников , римско-католической церкви, до тех пор, пока Второй Ватиканский собор, рассмотрел священники (в том числе епископов и пресвитеров), дьяконов, и subdeacons как три заказов.

Незначительные Заказы

В дополнение к трем крупных заказов, православной церкви также признают мелкие заказы, такие, как subdeacon и преподаватель (читателя), имеют подчиненные функции в литургии.

Римско-католическая церковь упразднить мелкие заказы на Второй Ватиканский собор.

Характер

Святой приказы, как крещение и подтверждения, как считается, имеют характер, то есть власти возложенных на согласование считается постоянным.

Она может стать латентной, если рукоположенного лица, не сможет действовать как Церковь намерена, но она не потеряла.

В связи с этим святым заказы следует отличать от функциональных министерств, таких, как декан или архидьякон, или почетных званий, таких, как патриарх или monsignor.

Орган для таких функций передается nonsacramentally и снят, когда владелец оставляет пост.

Чарльз П. Цена

Святой Заказы

Расширенный информации

Святой заказы, как правило, относится к крупным заказам министерства, в епископской церкви.

В англиканской и православной церквей эти епископов, священников и диаконов.

В римской церкви, где епископат и presbyterate считаются за один заказ, три епископа-священники, диаконы, и subdeacons.

Те незначительные заказы, как правило, не включается в термин "священная приказы", поскольку они действительно относятся к мирянам установить отдельно для специальных задач, а не для духовенства в собственном смысле этого слова.

Допуск к святым заказов путем координации, важную церемонию время возложением рук.

Именно это отличает координации на крупные заказы, что для несовершеннолетнего заказов.

В бывший министр рукоположения всегда епископа (хотя некоторые исключения, как представляется, имеют место изредка), но незначительные заказы иногда может быть передано другим.

В отличие от католиков и православных, англикане, не официально касается координации как таинство (хотя некоторые англикане делать в самом деле провести эту точку зрения).

Официальный формуляров ограничить таинств на указы, возбужденное Христа.

Поскольку нет никаких убедительных доказательств того, что он обязывает координации, она не одна таинство.

Было бы естественно ожидать, что человек не может получать заказы вне церкви, но и, прежде всего на Западе, то, как правило, что в надлежащей освящен епископом передает действительными приказов, даже если он будет в ересь или раскол.

По этому принципу римской церкви не reordain тех, которые он получает от православия.

Л Моррис


(Елвелл евангельских Dictionary)

Незначительные Заказы

Расширенный информации

Незначительные Заказы эти приказы министерства ниже крупных заказов в римской и православной церкви.

В первом, subdeacons были, как правило, приходится считаться как малолетнего тем до тех пор, пока они официально квалифицируются в качестве одного из основных тем в 1207.

В незначительных заказов с тех пор являются acolytes, exorcists, читатели или лектором, и doorkeepers или носильщиков.

В Восточной церкви acolytes, exorcists и doorkeepers были объединены с subdiaconate, но и читатели, cantors остаются.

В функции этого acolyte были освещения свечи, ношение их в процессии, подготовки воды и вина за святое, и в целом содействие высших порядков.

В exocist первоначально занималась литья бесов.

Позже он посмотрел после catechumens.

Читатель, или преподаватель, как его имя означает, чтения из Писания.

В doorkeeper или носильщика, который первоначально имел долг без посторонних лиц.

На сегодняшний день практически ничего из функций любой из мелких заказов выживает.

Они являются не более чем камень для перехода на высоких порядков, и все возложенных на один раз.

Они, как правило, предоставляются со стороны епископа (хотя и другие порой может сделать это).

Существует не возложением рук, но некоторые символом отделения поставляется, например, подсвечник для acolyte, ключевой для doorkeeper.

Л Моррис


(Елвелл евангельских Dictionary)

Епископ

Общие сведения

А епископ (с греческого означает "контролер" или "начальник") является членом наивысшим рейтингом порядка христианского служения.

Термин был впервые применен для старейшин, или пресвитеров, местных церквей в Новом Завете.

К 2d века должность епископа стала отличие от вышестоящего начальника, и на должность старшего.

Святой Заказы

Католическая информации

Орден имеет соответствующее распоряжение вещи равных и неравных, предоставив каждому свое достойное место (Санкт августа, "De civ. Деи", XIX, xiii).

Заказ в первую очередь означает связи.

Он используется для обозначения, что, на которых зиждется связи, и, таким образом, в целом средства ранга (Санкт Тома. ", Suppl.", Q. xxxiv, a.2, объявления 4um).

В этом смысле она была применена для духовенства и мирян (Санкт Жер. "В Isaiam", XIX, 18; Санкт Грег. Великого, "Моральный.", XXXII, хх).

Смысл был ограничен позднее иерархии, как в целом, так и для различных рядах духовенства.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан и некоторых ранних писателей уже использовал слово в этом смысле, но и в целом в отборочном прилагательное (Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, "De напутствовать. Брошен.", Vii, ordo sacerdotalis, ordo ecclesiasticus; Санкт Грег. Турский, "Вит. Patr . ", X, я, ordo clericorum).

Заказ используется для обозначения не только определенный рейтинг или общее состояние духовенства, но также и внешние действия, в которых они возникают на этот статус, и, следовательно, выступает за рукоположения.

Он также указывает на то, что отличает мирян от духовенства или различных рядах духовенства, и, таким образом, означает духовную власть.

В таинстве Заказать это таинство, в которых благодать и духовных сил для выполнения духовных управлений, предоставляются.

Христос основал Его Церкви как сверхъестественное общества, в Царство Божие.

В этом обществе не должно быть власти правящей, а также принципы, в соответствии с которой члены для достижения своих сверхъестественных конца, а именно., Сверхъестественные истины, которые проводятся по вере, и сверхъестественной благодати, в которых человек является официально возведен в сверхъестественное порядка.

Таким образом, наряду с властью юрисдикции, Церковь имеет право преподавания (magisterium) и полномочия присвоении льготного (мощность порядка).

Эта власть порядка было совершено Господом нашим Его апостолов, которые должны были продолжить его работу и быть Его земных представителей.

Апостолы получили власть от Христа: "как Отец послал меня, то я также направить вас" (Ин. 20:21).

Христос обладает полнотой власти в силу Его священства - Его должность Спасителя и Посредника.

Он заслуживает благодать, которые освободили человека от рабства греха, в котором благодать применяется к человеку mediately путем жертвоприношения в Евхаристии и непосредственно к таинствам.

Он дал Его апостолов право предлагать жертвоприношения (Лк. 22:19), и отказаться от таинства (Мф. 28:18; Иоанна 20:22, 23); делая их тем самым священникам.

Верно то, что каждый христианин получает святят благодати, которые возлагает на него священство.

Даже в Израиле в рамках старого устройства заключается в том, чтобы Бог "один священническое царство" (Исход 19:4-6), таким образом, в соответствии с Новой, все христиане являются "один kingly священство" (1 Петра 2:9), но сейчас, как тогда специальные и сакраментальный священство укрепляет и совершенствует всеобщего священства (см. 2 Коринфянам 3:3, 6; Романс 15:16).

Таинство ЗАКАЗАТЬ

Из Писания мы узнаем о том, что апостолы назначил другим путем внешнего обряда (наложение рук), присвоении притока благодати.

Тот факт, что благодать возлагается непосредственно на внешние обряда, свидетельствует о том, что Христос должен быть, таким образом, рукоположенного.

Тот факт, что cheirontonein, cheirotonia, что означает, избрав поднятием руки, приобрели технические смысл рукоположения путем введения руки до середины третьего века, свидетельствует о том, что назначение на различных заказов было сделано, что внешняя обряда.

Мы читаем в диаконы, как апостолы "молиться, введенных в руках на их" (Деян. 6:6).

Во II Тим., Я, 6 Святой Павел напоминает Тимофею, что он сделал епископ путем введения Святого Павла руки (см. 1 Тимофею 4:4), и Тимоти является призвал назначить пресвитеров одним и тем же чином (1 Тимофею 5:22; ср. Актами, 13:3; 14:22).

В Клем., "Хом.", III, lxxii, мы читаем о назначении Zachæus как епископ путем введения Петра руках.

Слово используется в его техническое значение в Климент Александрийский ( "Стром". ", VI, xiii, cvi; ср." Уст. Apost. ", II, viii, 36).

"А священник возлагает на руках, но не рукополагают" (cheirothetei ou cheirotonei) "Didasc. Сыр.", IV, III, 10, 11, 20; Корнилия, "Ad Fabianum" в Euseb. ", исторических. Eccl." , VI, xliii.

Грейс был приложен к этой внешней знак, и в соответствии с ней.

"Я вынести порицание тебя, что ты разжечь благодать Божия, который в тебе через (диа) введение мои руки" (2 Тимофею 1:6).

Контекст ясно показывает, что есть здесь вопрос о благодати, которая позволяет Тимоти справедливо для выполнения служебных навязанной ему, в Сент-Пол-прежнему "Бог не дал нам дух страха, но силы и любви, и трезвость. "

Эта благодать-то постоянного, как явствует из слов ", что ты разжечь благодати, который в тебе"; мы придем к такому же выводу из Я Тим., Iv, 14, где Святой Павел говорит: "Пренебрежение не благодать, что в тебе, которое было дано тебе по пророчеству с (мета) наложение рук священства. "

Этот текст показывает, что, когда Святой Павел рукоположен Тимоти, то пресвитеров также в руках его, несмотря на то, что в настоящее время пресвитеров, которые оказывают помощь в координации заложить руки о кандидате.

Сент-Пол здесь призывает Тимоти учить и команду, чтобы быть примером для всех.

Игнорирование этого было бы забыть о благодати, который в нем.

Эта благодать поэтому позволяет ему учить и команду, чтобы выполнить свой офис справедливо.

Благодать то это не харизматический дар, но дар Святого Духа за достойное выполнение служебных обязанностей.

В таинстве ордена никогда не признается в Церкви, как таковой.

Это свидетельствует о вере в специальном священство (см. Св. Иоанна Chrys., "De sacerdotio"; Санкт Грег. Nyss о. ", Oratio в крещении. Кристи"), который требует специального согласования.

Сент-Огастин, говоря о крещении, и тем, говорит: "Каждое это таинство, и каждая дает определенную освящение,... Если оба таинств, в котором никто не сомневается, то как с одной, не потеряли (по переходу от Церковь), а другой потерял? "

(Contra. Epist. Пармен., ii, 28-30).

Совет Трент говорит: "В то время, по свидетельству Писания, в апостольской традиции, и при единодушном согласии на отцов, очевидно, что льготный предоставляется путем священной координации, которая осуществляется на словах и вывоза знаков, никто не должен сомневаться в том, что заказ действительно и надлежащим образом одним из семи таинств Святой Церкви "(Sess. XXIII, c. iii может. 3).

Количество заказов

Совет Trent (Sess. XXIII, может 3.) Определил, что, помимо священства, есть в Церкви других заказов, как крупные и мелкие.

Хотя ничто не была определена с учетом числа заказов то, как правило, приводятся в качестве семь: священники, диаконы, subdeacons, acolytes, exorcists, читатели, и doorkeepers.

В священство, таким образом, в качестве епископов, в том числе, если последние будут пронумерованы отдельно мы восемь, и если мы добавим tonsure первый, который был в свое время рассматривается как приказ, мы девять.

Мы встречаемся с разными нумерации в различных церквей, и может показаться, что мистический причины их влияние до некоторой степени (Martène, "De antiq. Eccl. Rit.", Я, viii, л, 1; Дензингер, "Рит. Ориентации". , II, 155).

В "Statuta ecclesiæ antiqua" перечисляются девять постановлений, добавив, psalmists и подсчета епископы и священники отдельно.

Другие перечислить восемь приказов, в результате чего, например, автор "De divin. Offic.", 33, и Сент-Дунстан и в Jumièges pontificals (Martène I, viii, 11), причем последние не считая епископов, и добавив cantor.

Иннокентий III, "De сакро альт. Министру.", Я, я, насчитывает шесть заказов, как это сделать также ирландские каноны, в которых acolytes были неизвестны.

Кроме psalmista или cantor, ряд других чиновников, как представляется, были признаны в качестве проведение заказов, например, fossarii (fossores) серьезных старателей, hermeneutoe (устные), custodes martyrum т.д. Некоторые считают их были реальные заказы (Морин, "Comm. де sacris eccl. ordin. ", III, Ex. 11, 7), но он является более вероятным, что они были всего лишь отделения, в целом привержены священнослужителей (Бенедикт XIV," De син, dioc. ", VIII, х, 7, 8).

На Востоке существует значительное разнообразие традиций, касающиеся количества заказов.

Греческая Церковь признает пять епископов, священников, диаконов, subdeacons, и читателям.

То же количество находится в Санкт-Иоанн Дамаскин (Dial. противопоказания manichæos, iii), в древней греческой церкви acolytes, exorcists и doorkeepers, вероятно, рассматриваться только в качестве отделения (см. Дензингер, "Рит. Ориентации.", Я, 116).

В Латинской Церкви делается различие между крупные и мелкие заказы.

В Востоке subdiaconate рассматривается как несущественный порядка, и она включает в себя три другие мелкие заказы (носильщик, exorcist, acolyte).

В Латинской Церкви, священство, диаконство, и subdiaconate являются основными, или духовных, заказы, так называемые потому, что они имеют непосредственной ссылкой на то, что освящен (Санкт Тома. ", Suppl.", Q. xxxvii, a. 3 ).

В иерархической заказов строго так называемых имеют божественное происхождение (Conc. Trid., Сесс. XXIII, может. 6).

Мы видим, что Господь наш учредило министерство в лице Его апостолов, кто получил полноту полномочий и власти.

Одним из первых мероприятий в этой апостольской власти стало назначение других, чтобы помочь им и удастся.

Апостолы не ограничивать их трудов к какой-либо конкретной церкви, но после Божественной команду, чтобы сделать учеников из всех мужчин, они были миссионеры из первых мест.

Другие также упоминается в Священном Писании, как выполняющим передвижные министерства, такие, как те, которые находятся в более широком смысле, призвал апостолов (Рим. 16:7), или пророков, учителей и евангелистов (Еф. 4:11).

Наряду с этим министерство передвижные предусмотрены для обычных ministrations на назначение местных министров, к которому обязанности министерства прошло полностью, когда передвижной министров исчез (см. DEACON).

Кроме диаконов другие были назначены на служение, которые называются presbyteroi и episkopoi.

Существует не запись их учреждения, но и фамилии происходят от случая к случаю.

Хотя некоторые из них рассказал о назначении на семьдесят два учениками в Лк 10, как институт в presbyterate, в целом согласились с тем, что они всего лишь временное назначение.

Мы находим пресвитеров в Матери Церкви в Иерусалиме, получая подарки от братьев из Антиохии.

Они появляются в тесной связи с апостолами, и апостолов и пресвитеров послал указ который освободил gentile преобразует от бремени Моисееву закона (Деяния 15:23).

В Сент-Джеймс (5:14-15) они, по-видимому, как выполняют ритуальные действия, и от Санкт-Петер мы узнали о том, что они пастухи овец (1 Петра 5:2).

Архиереи провести позиции власти (Фил. 1; 1 Тимофею 3:2; Ефесянам 1:7), и были назначены пастухи со стороны Святого Духа (Деяния 20:28).

Это министерство, так было, как с местными актами, 14:23, где мы читаем, что Павел и Варнава назначен пресвитеров в различных церквей, которые они основали в ходе их первой миссионерской поездки.

Он показал также тот факт, что они были вынуждены пастырь овец, в которой они были назначены, то пресвитеров придется пастырь овец, то есть среди них (1 Петра 5:2).

Тита, что осталось на Крите, что он может назначить пресвитеров в каждом городе (ката eolin, Тит., Я, 5; ср. Chrys. "Специальные Тит., Homil.", II, я).

Мы не можем утверждать, в отличие от имен с разницей официальной позиции, потому что имена являются в определенной степени взаимозаменяемыми (Деяния 20:17, 28; Титу 1:6-7).

В Новом Завете не ясно показать различие между пресвитеров и епископов, и мы должны изучить его показания в свете более поздних времен.

Ближе к концу второго столетия есть универсальный и непререкаемый традиция, что епископы и их вышестоящий орган даты от апостольской раза (см. ИЕРАРХИЯ НА РАННИЙ ЦЕРКОВЬ).

Она проливает свет на многое Нового Завета-доказательства, и мы считаем, что то, как четко в момент Игнатий можно проследить путем пастырского epistles Святого Павла, в самом начале истории нашей Матери Церкви в Иерусалиме, где Санкт . Иакова, брата Господня, как занимать позицию епископа (Деяния 12:17; 15:13; 21:18; Римлянам 2:9); Тимофею и Титу обладают полной епископской властью, и были когда-либо, таким образом, признанных в традицию (см. Ефесянам 1:5; 1 Тимофею 5:19 и 22).

Нет сомнения, существует много неясностей в Новом Завете, но это за счет многих причин.

Памятники традиции никогда не дают нам жизни Церкви во всех ее полноте, и мы не можем ожидать, это полнота, что касается внутренней организации церкви, существующих в Апостольской раза, от беглого ссылки на отдельные записи Нового Завета .

Позиция епископов обязательно будет гораздо менее значительным, чем в последующие периоды.

Высшим органом Апостолов, с большим числом charismatically одаренных людей, тот факт, что в различных церквей были правит Апостольской делегатов, которые осуществляются под епископской власти апостольской направлении, не допускал бы, что особое внимание.

Союз между епископов и пресвитеров был близок, а имена остаются взаимозаменяемыми долго после того, различие между пресвитеров и епископов было широко признано, например, в Ирен. ", Расш. Hæres.", IV, xxvi, 2.

Поэтому может показаться, что уже в Новом Завете, мы находим, obscurely без сомнения, то же министерство, которые, как это отчетливо потом.

Какой из заказов являются Sacramental?

Все согласны с тем, что существует только один таинство порядку, то есть, совокупность полномочий, предоставленных таинства содержится в высший порядок, в то время как другие содержат лишь часть из них (на острове Сент-Томас, "Supplem.", Q. xxxvii, a. я, объявление 2um).

На сакраментальный характер священства никогда не отказывали никому, кто признал, таинство порядка, и, хотя прямо не определено, следует незамедлительно отказаться от заявления Совета Трент.

Таким образом (Sess. XXIII, может. 2), "Если какой-либо одной говорит, что, помимо священства есть не в католической церкви других заказов, как крупные и мелкие, в которой, как определенные шаги, заранее делается на священство, не говоря ему будет анафема ".

В четвертой главе этой же сессии, после объявления о том, что таинство Заказ выходных символ ", который не может быть ни effaced увезли; священного синода, причина осуждает мнение тех, кто утверждает, что священники Нового Завета имеют лишь временная власть ".

В священство является таинством.

В связи с епископатом Совета Трент определяет, что епископы относятся к божественно учреждена иерархии, что они превосходят священников, и что они имеют право подтверждение и ordaining которая является надлежащее им (Sess. XXIII, c. iv, может. 6, 7).

В превосходстве епископов является абсолютно аттестована в традиции, и мы уже видели выше, что различия между священников и епископов является апостольской происхождения.

Большинство пожилых scholastics высказали мнение о том, что епископат не является таинством; это мнение находит возможность даже сейчас правозащитники (например, Бийон, "De sacramentis", II), несмотря на то, что большинство богословов провести ясно, что епископ в координации является один таинство.

В связи с сакраментальный характер других заказов см. DEACONS; MINOR ЗАКАЗЫ; SUBDEACONS.

Материя и форма

На вопрос о материи и формы этого таинства мы должны различать три высших порядков и subdiaconate и мелкие заказы.

Церковь учреждена с последней, а также определяет их материи и формы.

Что касается первого, то получил заключение утверждает, что наложение рук является единственным вопросом.

Это было, несомненно, используется с самого начала; ей исключительно и непосредственно, в присвоении благодати объясняется Св. Павла, и многие Отцы и советы.

В Латинской Церкви использовали его исключительно на девять или десять веков, и греческая церковь по сей день не знает другой вопрос.

Многие учебные богословы провели, что традиция этих документов является единственным вопросом даже для строго иерархической форме, однако эта позиция уже давно повсеместно отказались.

Другие scholastics счел, что так наложение рук и традиции этих документов является вопрос о таинства; это мнение все еще находит защитников.

Призыв осуществляется с Указом Евгений IV с армянами, а папа говорит "в объединении и аксессуары материи и формы, которые он хотел бы добавить армяне с вынесением руки, давно используется среди них, что они могут, таким образом, соответствовать использования в Латинской Церкви, и более твердо придерживаться его, унификации обрядов "(Бенедикт XIV," De син. dioc. ", VIII, х, 8).

В реальной основой последнего мнению, является власть в Церкви в связи с таинством.

Христос, как они утверждают, возбудило таинство заказа путем введения, что в Церкви не должно быть внешнего обряда, который будет ее собственный характер означать и возлагают на священническую власть и соответствующие благодати.

Как Христос не рукополагают Его апостолов путем введения в руках, по-видимому, о том, что он покинул в Церкви власть определения, в которых особое обряда власть, и благодать должна быть возложена.

Церковь в определении конкретного обряда было бы выполнение одного из условий, необходимых для того, чтобы Божественное учреждение должно вступить в силу.

Церковь определяется простым наложение рук на Востоке, и добавил, с течением времени, традиции инструментов для Запада - изменение его символического языка в качестве обстоятельств, в зависимости от места или времени, необходимого.

Вопрос о форме таинства, естественно, зависит от этого вопроса.

Если традиция этих документов будут приняты в качестве полного или частичного вопрос, слова, которые сопровождают его будут воспринимать как форму.

Если простое наложение рук считается единственным вопросом, слова, которые принадлежат ему форму.

Форма, которая сопровождает введение рук содержит слова "Accipe spiritum sanctum", который в координации священников, однако, встречаются со вторым наложение рук, к концу ее масса, но эти слова не были обнаружены в старые ритуалы, ни в греческом Euchology.

Таким образом, форма не содержится в этих словах, но и в более отдаленной молитвы, сопровождающие бывшего наложение рук, в основном же с самого начала.

Все, что мы говорили о материи и формы является спекулятивным, а в практике, что было предусмотрено Церковь должна следовать, и Церковь в этом, как и в других таинств, настаивает на том, что ничего пропущен должен быть обеспечен.

Влияние таинство

Первый эффект таинства является увеличение святят благодати.

При этом, есть священная благодать, что делает получатель подходящих и святым министром в выполнении его полномочий.

В обязанности Бога министров многогранны и обременительным, то в идеальном соответствии с постановлениями Божье провидение придать особую благодать Его министры.

В отправлении таинств требует благодати, и по праву выполнения священных отделения предполагает особую степень духовного опыта.

Внешний сакраментальный знак или власть порядок может быть получена, и может существовать без этой благодати.

Благодать необходима для достойных, а не в силе, осуществление власти, который непосредственно и неразрывно связано с священническое характер.

Основной эффект таинства является характер, духовную и неизгладимое впечатление знака после душа, в которой получатель отличается от других, назначенных в качестве министра Христа, и deputed и уполномочены выполнять определенные места поклонения Божественному (Сумма, III, Q. lxiii, a. 2).

На сакраментальный характер порядка отличает рукоположенного из мирян.

Это дает получателю в диаконство, например, полномочия министра официально, в священство, право предлагать жертвоприношения и отказаться таинствах, в епископат полномочиями рукополагают новых священников и подтвердить верность.

Совет Трент определяется наличием символа (Sess. VII, может. 9).

Его существование показана в особенности тот факт, что координация, как крещение, если когда-либо в силе, никогда не может быть повторена.

Хотя имеются противоречия в том, что касается условий действительности рукоположения, а также различные мнения, были проведены в разное время по отношению к ним ", он всегда был признать, что действующий координации, не могут повторяться. Reordinations не предполагают отрицание в inamissible характер ордена - они предполагают одна передняя координации который был нулевым. Там может быть никаких сомнений в том, что ошибки были сделаны в отношении недействительности первой координации, но эта ошибка в факте листья доктрине о initerability рукоположения в неприкосновенности "(Saltet , "Les Réordinations", 392).

Министра

Обычные министра таинства является епископ, который уже имеет эту власть в силу своего рукоположения.

Священное Писание объясняет власть апостолов и их преемников (Деян. 6:6; 16:22; 1 Тимофею 5:22; 2 Тимофею 1:6; Ефесянам 1:5), а также отцы и советы возложить полномочия епископа исключительно.

Кон.

Ник.

Я, может.

4, Apost.

Уст.

VIII, 28 "А епископ возлагает на руках, ordains... Один пресвитер возлагает на руках, но не рукополагают."

А совета, состоявшейся в Александрии (340) объявил приказы в соответствии с Caluthus, один пресвитер, недействительными (Athanas. ", Апол. Arianos противопоказания", ii).

Для обычай, что существовали в церкви Александрии см. ЕГИПЕТ.

Не может быть поднят возражений тот факт, что chorepiscopi, как известно, рукоположенные священники, как не может быть никаких сомнений в том, что некоторые chorepiscopi в епископы заказам (Гиллман, "Das Институт дер Chorbischöfe им Ориент", Мюнхен, 1903; Хефеле-Леклерка , "Conciles", II, 1197-1237).

Нет, но епископ может давать любые заказы теперь без делегация от Папы Римского, но и простой священник может быть, таким образом, разрешено наделять мелкие заказы и subdiaconate.

Обычно она отрицала, что священники могут принести священнических постановлений, и история, конечно, нет записей инстанции об осуществлении таких чрезвычайных министерства.

В диаконство не может быть возложена на простой священник, по мнению большинства теологов.

Это иногда сомнение, как Иннокентий VIII, как утверждается, предоставлена честь цистерцианский abbots (1489), но в искренности концессии является весьма сомнительной.

Для законного координации епископ должен быть католической, в общении со Святейшим Престолом, свободной от осуждает, и должны соблюдать законы, предписанные для рукоположения.

Он не может на законном рукополагают любой, кроме его собственных предметов без разрешения (см. ниже).

Тема

Каждый мужчина может креститься на законных основаниях получать рукоположения.

Хотя в прежние времена было несколько полу-ручной ряды женщин в Церкви (см. DEACONESSES), они не были допущены к заказам так называемой собственно, и не имеет духовной власти.

Первым условием для законного координации является Божественного призвания; под которым понимается действие Бога, в которой он выбирает для некоторых специальных Его министры, наделение их с духовного, психического, нравственного, физического и качеств, необходимых для оснащения ими своих порядок и вдохновляющим их искреннее желание вступить в церковное государство по Божьей чести и их собственной святости.

В реальности это Божественное слово проявляется в целом по святости жизни, права веры, знания, соответствующие надлежащего выполнения заказа, в которой одна поднимается, отсутствие физических дефектов, возраст требует канонов (см. IRREGULARITY).

Иногда это слово проявилось в внеочередное образом (Деян. 1:15; 13:2), в целом, однако, "призыв" было сделано в соответствии с законами Церкви основана на примере апостолов.

Хотя духовенства и мирян в один голос на выборах кандидатов, в конечном счете, и определенный решимости лежит на епископов.

Избрание кандидатов духовенства и мирян была в характере свидетельство о пригодности, епископ пришлось лично убедиться кандидатов квалификации.

А публичное расследование было проведено в отношении их веры и моральными качествами, и избиратели были проведены консультации.

Только такие, как были лично известно, на выборах собрания, то есть, члены одной и той же Церкви, были выбраны.

В указанной возрастной требуется, и, хотя существуют определенные разнообразия в различных местах, в целом, для диаконов возраст был двадцать пять или тридцать, для священников, тридцать или тридцать пять, для епископов, тридцать пять или сорок или даже пятьдесят ( Apost. Уст., II, я).

Не было физического возраста считается достаточным, но там предусмотрены указанные периоды времени, в течение которого рукоположен должны оставаться в той или иной степени.

В различной степени были рассмотрены не только в качестве меры по подготовке к священству, а как реального отделения церкви.

В начале никаких таких периодов, называется интерстициях, были назначены, несмотря на то, что тенденция к упорядоченному поощрения свидетельствует уже в скотоводческих Епистлес (1 Тимофею 3:3, 16).

Первые правила, по-видимому, достигнут в четвертом веке.

Они, кажется, были обеспечивается Сиричус (385), и несколько изменена Зосима (418), который постановил, что должность читателя или exorcist должен продлиться до кандидата было двадцать, или в течение пяти лет в случае тех, крестились, как и взрослые, четыре лет должны были быть использованы в качестве acolyte или subdeacon, пять лет, как дьякон.

Это была изменена Геласий (492), в соответствии с которым неспециалистов, который был монахом может быть рукоположен священник через год, что позволило за три месяца до истечения между каждой координации, и неспециалистам, кто не был монахом может быть рукоположен Священник после восемнадцати месяцев.

В настоящее время мелкие заказы, как в соответствии вместе на один день.

Архиереи, которые являются министрами таинства силу занимаемой должности, должны узнать о рождении, лицо, возраст, должность, веры, и моральный характер кандидата.

Они должны изучить вопрос он родился католических родителей, и духовно, интеллектуально, морально, и физически для реализации этого министерства.

Возраст требованиями канонов для subdeacons двадцать один, для диаконов двадцать два, и для священников, двадцать четыре года завершена.

В попе может отказаться от любых нарушений и епископы, как получать некоторые мощности устройства также с учетом возраста, как правило, не для subdeacons и диаконы, но и для священников.

Епископы обычно отправлять на один год, в то время как папа дает устройства в течение более одного года, а устройства для более восемнадцати месяцев, но очень редко.

Для допуска на мелкие заказы, показания с приходским священником или с хозяином школы, где кандидат получил образование - в целом, следовательно, начальнику семинарии - обязательна.

Для крупных заказов дальнейшее расследование должно быть сделано.

Имена кандидатов должны быть опубликованы в место его рождения, а также его места жительства, и в результате такого расследования должны быть направлены епископ.

Нет епископа рукополагают мая, не принадлежащих к его епархии по причине рождения, место жительства, бенефиса, или familiaritas без dimissorial письма от кандидата епископ.

Отзыв письма также требуется от всех архиереев епархий, в котором кандидат проживал в течение шести месяцев, после возрасте до семи лет.

Нарушения этого правила наказывается приостановления latæ sententiæ против ordaining епископ.

В последние годы ряд решений, настаивать на строгом толковании этих правил.

Subdeacons и диаконы должны пройти один полный год, в эти приказы, и они могут затем получить священство.

Это, установленных Советом Trent (Sess. XXIII, c.xi.), которые не предусматривают время для мелких заказов.

Епископ обычно имеет право отказаться от этих интерстициях, но это абсолютно запрещено, если какой-либо специальной indult быть получены, чтобы получить два крупных заказов или мелкие заказы и subdiaconate в один день.

Для subdiaconate и высших порядков существует, кроме того, требуется заголовок, то есть право получать содержание от решительных источник.

Кроме того, кандидат должен соблюдать интерстициях, или раз обязаны пройти между приемом различных приказов, он должен также получили подтверждение и более низкого порядка, предшествующий один, на который он поднимается.

Это последнее требование не влияет на действительность в соответствии с тем, как каждый заказ дает отдельной и независимой власти.

Одно исключение, сделанное большинство богословов и canonists, которые имеют мнение, что епископского освящение требует предыдущего приема священника заказы на его действия.

Другие, однако, утверждают, что епископской власти включает в себя полное священническое власти, которые, таким образом, в соответствии с епископского освящение.

Они обращаются к истории, и выдвинуть случаях епископы, которые были освящен без предварительного священник получил заказы, и, хотя в большинстве случаев носят несколько сомнительным, и может быть объяснено по другим основаниям, кажется, невозможно отказаться от них всех.

Следует также помнить о том, что учебная богословы в основном требуется предыдущего приема священника заказы по уважительным епископского освящение, потому что они не считают episcopacy заказ, целью которого является в настоящее время, как брошенные.

Обязательства

Для обязательств, прилагаемый к святым Заказы см. BREVIARY; CELIBACY О CLERGY.

Церемонии рукоположения

С самого начала диаконство, священство, и епископатом были вручены с особыми обрядами и церемониями.

Хотя с течением времени существует значительное развитие и разнообразие в разных частях Церкви, введение в руках и молитвой, всегда и повсеместно работу, и дату, начиная с апостольской раз (Деян. 6:6; 13:3; 1 Тимофею 4:14 2; Тимофею 1:6).

В начале римской церкви эти священные заказы были вручены в условиях большой цокольном духовенство и народ в торжественной станции.

Те кандидаты, которые ранее были представлены на людей, были вызваны имя в начале торжественной Массачусетс Они были помещены в соответствующее положение, и кто возражает против кандидата была призвана заявить свои возражения без страха.

Молчание было расценено как утверждение.

Незадолго до Евангелия, после того как кандидаты были представлены на Папу Римского, вся община была приглашена к молитве.

Все prostrating года litanies были читали, то папа тогда, введенных руки на голову каждого кандидата и читали на сбор с молитвой освящения соответствующий порядок возложенных.

В Gallican Обряд был несколько более подробно.

Помимо церемоний, используемых в римской церкви, народ утверждении кандидатов путем аккламации руках дьякон, и голова и руки священники и епископы были помазал со знаком Креста.

После седьмого века традиция инструментов офис был добавлен alb и похитили с дьяконом, украли, и планета к священнику, кольца и сотрудников епископ.

В Восточной церкви, после представления кандидата на собрании, и их крик о допущении, "Он достоин", епископ введенных в руки после кандидатом и заявил, что составит молитву.

Мы сейчас дать краткую информацию о координации обряда для священников, как в настоящем Роман Папского.

Все кандидаты должны представить себя в церкви с tonsure и в канцелярских платье, на борту которого находится одежду из тем, к которым они должны быть подняты, и зажгли свечи.

Все они вызывают по имени, каждого кандидата ответив "Adsum".

Когда общая координация осуществляется на tonsure предоставляется после Интроит или Kyrie, незначительные заказы после Глория, subdiaconate после собирать, на диаконство после Послание, священство после Аллилуиа, и тракт.

После тракт из Масс архидьякон о вызове в суд всех тех, кто получить священство.

Кандидаты в лице amice, alb, пояс, украли, и maniple, сложа chasuble по левую руку, а свечу в правую руку, пойти вперед, и колени вокруг епископа.

Последние опросы в архидьякон, кто находится здесь представитель Церкви, как это было, будь то кандидаты достойны быть допущенными к священству.

В архидьякон ответы на этот вопрос, и его показания представляет свидетельство о пригодности в древние времена со стороны духовенства и народа.

Епископ, то зарядки собрания, и настаивают на причины, почему "отцы объявлено о том, что люди также должны быть проведены консультации", спрашивает о том, что, если кто-либо имеет что-либо сказать, в ущерб кандидатов, то он должен прийти вперед, и состояние ее.

Епископ затем инструктирует и admonishes кандидатов, в отношении обязанностей своего нового офиса.

Он kneels вниз перед жертвенником, а ordinandi заложить себя кл на ковер, и Литания из святых является скандировали или читали.

На заключительном этапе Литания, все возникают, кандидаты прийти вперед, и в парах колени перед епископом, а он закладывает обе руки на голову каждого кандидата в тишине.

То же самое происходит и на всех священников, которые присутствуют.

Хотя епископ и священники держать их правой руки продлен, бывший в одиночку recites молитву, предлагая всем молиться Богу за благословение на кандидатов.

После этого следует собирать, а затем епископ говорит Предисловие, в конце которого происходит в молитве, "Грант, мы умоляю Тебя т.д."

Епископ затем с соответствующими formulæ пересекает украли на груди каждого из них и наделяет его с chasuble.

Это организовали висеть в передней, но сложенный позади.

Несмотря на отсутствие упоминания о украли во многих из наиболее древних Pontificals, не может быть никаких сомнений в его древности.

В наделение с chasuble также очень древние и обнаружили уже в Мабильон "Ред. VIII и IX."

Затем епископ recites молитву вниз призывая Божие благословение на недавно рукоположенного.

Затем он intones на "Вени Творца", и, хотя он в настоящее время пел в хоре он anoints руки друг с маслом catechumens.

В Англии руководитель также был помазан в древние времена.

В помазание от руки, которые, в древние времена это было сделано с муром, или нефть и муром, не был использован в церковь, говорит Николай I (AD 864), хотя она обычно находится во всех древних порядковыми.

Это, вероятно, стало общей практикой в девятом веке, и, как представляется, были получены от британской церкви (Хаддан и Стаббс, "Советы и Eccl. Документы", I, 141).

Епископ потом руки друг чаши, в которой содержится вина и воды, с paten и пребывания на нем.

Этот обряд, с его соответствующей формулы, которые, как Уго Санкт-говорит Виктор ( "Sacr.", III, xii), означает полномочия, которые уже были получены, не найден в древнейших ритуалов и, вероятно, восходит не ранее, чем через девятом или десятом веке.

Когда епископ закончил Offertory из Мессы, он места себе до середины жертвенника, и каждая из этих рукоположен сделать предлагая ему о зажгли свечу.

В недавно рукоположенных священников, а затем повторите Масса с ним, все говоря словами освящение одновременно.

До общения с епископом дает поцелуй мира в одной из недавно рукоположенного.

После общения священников вновь приблизиться к епископу и сказать апостол в веры.

Епископ заложить руки друг говорит: "Принимайте вы Святаго Духа, чьи грехи, вы должны простить их простить их, и чьи грехи вы должны сохранять, они сохранены."

Это введение в руках была введена в тринадцатом веке.

В chasuble затем сложить, недавно рукоположенного сделать обещание послушания и получив поцелуй мира, вернуться на свое место.

Время и место

В течение первых веков координации проходил в тех случаях, когда того требует нужды Церкви.

Римские первосвященники, как рукоположен в декабре (Amalarius, "De offic.", II, я).

Геласий (494) постановил, что координация священники и диаконы должны проводиться в определенное время и дни, а именно., На посты в четвертой, седьмой и десятый месяцы, а также на посты в начале и середине (Страсть воскресенье ) Великого поста и (священная) Суббота о закате (Epist. объявление еп. Люка., xi).

Это, однако подтвердил, что Лев Великий, изложенные, ибо он, как представляется, говорить о координации на Ембер субботам как апостольская традиция (Serm. 2, де jejun. Pentec.) На согласование может проводиться либо после захода солнца в субботу или в начале в воскресенье утро.

В координации крупных заказов проходил до Евангелия.

Небольшие заказы могут быть предоставлены в любой день и час.

Они обычно ставится после священного общения.

В настоящее время мелкие заказы могут быть предоставлены по воскресеньям и в дни обязательства (подавлено включены), в первой половине дня.

Для священных заказов, привилегия рукополагают в другие дни, чем те, назначенных канонов, при условии, что координация осуществляется на воскресенье или день обязательства (подавлено дней включены), очень часто уделять.

Несмотря на то, что всегда было правилом, что ordinations должно происходить публично, во время преследования они иногда содержатся в частных зданиях.

Место ordinations является церковь.

Небольшие заказы могут быть возложены в любом месте, но он понимает, что они получают в церкви.

Папский руководит, что ordinations к священным приказы должны проводиться публично в соборе церкви в присутствии собора главы, или если они будут проведены в другом месте, духовенство должно присутствовать и принцип церкви, насколько это возможно, должны быть используют (см. Conc. Trid., Сесс. XXIII, c. vii).

(См. SUBDEACON, DEACONS, ИЕРАРХИЯ, MINOR ЗАКАЗЫ, ALIMENTATION).

Публикация информации Автор Юбер Ахаус.

Перевод Роберта B. Олсон.

Предлагаем к Всевышнему для священников и братья из Легионеры Христа, и все мужчины рукоположен в Priesthood нашего Господа Иисуса Христа.

Католическая энциклопедия, Том XI.

Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 февраля 1911 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Тема ЗАКАЗАТЬ трактуется в различных ее аспектах в целом работает на догматического богословия (Церкви и Таинств).

BILLOT; PESCH, Де Sacr., Pars II (Фрайбург, 1909); TANQUEREY; HURTER; WILHELM И SCANNELL, руководство католической теологии, II (Лондон, 1908), 494-509; EINIG; TEPL; TOURNELY; SASSE; ПАЛМЬЕРИ Де Романо Pontifice; PETAVIUS, Де эшеленсия; HIBRARCH в Dogm., III; DE AUGUSTINIS, HALTZCLAU в Wirceburgenses.

В нравственного богословия и Канон закона, LEHMKUHL; NOLDIN, Де Sacr.

(Инсбрук, 1906); AERTNYS; GENICOT; BALLERINI-ПАЛМЬЕРИ; LAURENTIUS; DEVOTI; CRAISSON; LOMBARDI; EINIG в Kirchenlex., св Ордо; FUNK в KRAUS, Хай-Encyklopädie, св Ордо; HATCH в словарь христианских древностей, св Заказы , Свят.

Специальное предложение: HALLIER, Де Сакрис Electionibus и Ordinationibus (Париж, 1636), и в MIGNE, Theol.

Cursus, XXIV; MORIN, Комментарий.

историко-dogmaticus де sacris ecclesioe ordinationibus (Париж, 1655); MARTENE, Де Antiquis Ecclesioe Ritibus (Венеция, 1733); Бенедикт XIV, Де Синода.

Diocoesana (Лувен, 1763); WITASSE, Де Сакраменто Ordinis (Париж, 1717); DENZINGER, Ritus Orientalium (Вюрцбург, 1863); GASPARRI, Tractatus Canonicus де Сакра Ordinatione (Париж, 1894); BRUDERS, Die Verfassung дер Кирхе (Майнц, 1904), 365; WORDSWORTH, Министерство Грейс "(Лондон, 1901); IDEM, Рукоположение проблем (Лондон, 1909); WHITHAM, Священный Заказы в Оксфорде Библиотека Практическое богословие" (Лондон, 1903); MOBERLEY министров Priesthood (Лондон, 1897); SANDAY, Концепция Priesthood (Лондон, 1898); IDEM, Priesthood и жертвоприношения, а Доклад "(Лондон, 1900); HARNACK, тр.

OWEN, Источники папского Канонс (Лондон, 1895); SEMERIA, Догма, Gerarchia е культа (Рим, 1902); DUCHESNE, христианской религии "(Лондон, 1903); SALTET, Les Réordinations (Париж, 1907); MERTENS, в Hierarchie де eerste seuwen дез Christendoms (Амстердам, 1908); GORE, порядки и единства "(Лондон, 1909).

В Санкт Джером мнений см. САНДЕРС, Этюды сюр Санкт Жером (Брюссель, 1903), а также библиография по иерархии, там же., С.

335-44).


Также см.:


Крупная Заказы


Монашество


Монахини


Монастырь


Фриарс


Министерство

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на