Инквизиция

Общие сведения

В инквизиции был средневековой церкви суде учреждена искать и преследовать еретиков.

Этот термин применяется к самому учреждению, в котором было епископского или папы, региональном или местном; словам сотрудников суда, а также судебные процедуры, а затем в суд.

Известно, в своей суровой процедур, инквизиция была защищена в средние века путем апелляции к библейской практики, а также церковь Святой отец Августин, который Лк. 14:23 толковаться как одобрение применения силы против еретиков.

Разработка и учреждение

Проблемы с сектами, как Albigenses (Cathari) и Waldenses в 12 веке первые привело к епископской инквизиции.

Часто по наущению светских правителей, епископов с настоятельной просьбой расследовать и рассматривать на местах с еретики, поскольку они рассматриваются как угроза для обеих церковных и социального порядка.

Папская документов, а также второй, третьей и четвертой Латеранский Советов (1139, 1179, 1215), предписанному лишения свободы и конфискации имущества в качестве наказания за ересь и угрожали excommunicate князей, которые не наказывать еретиков.

В папской инквизиции была официально учреждена Папы Григория IX в 1231.

В соответствии с законом Священной Римской император Фридрих II, принятый в Ломбардии в 1224 и распространить на весь империи в 1232, Григорий приказал осужденных еретиков будет заниматься со стороны светских властей и сожжен.

Как Фредерик, Грегори также постановила, что еретики быть популярными и судимо церкви судом.

С этой целью он впервые назначен специальный инквизиторами (например, Конрада из Марбурга в Германии и Роберт только Bougre в Бургундии), а затем поручил задачу члены недавно созданной и Доминиканской Ордена францисканцев монахов.

Независимый орган с инквизиторами является частой причиной трения с местным духовенством и епископов.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Процедуры

В течение 13 века, типичная процедура началась с прибытием в инквизиторами в конкретной местности.

В период благодати был провозглашен penitent еретиков, после чего были приняты денонсации от кого-либо, даже преступников и других еретиков.

Два информаторов, имя которого неизвестно, чтобы жертва, как правило, достаточно для предъявления обвинения.

Суд затем вызвали подозреваемого, провели допрос, и пытался получить признание, что было необходимо для осуждения.

Для того чтобы сделать это, помогая светской власти часто применяют физические пытки.

Такая практика, вероятно, началась в Италии под воздействием вновь Роман гражданского права и используют такие болезненные процедуры, как растяжения конечностей на стойку, прижигание с живым огнем, сжатие пальцев и пальцы, или strappado, вертикальную стойку.

В начале допроса, который был зафиксирован в Латинской суммарно по клерк, подозреваемых и свидетелей были присягать под присягой, что они показывают все.

Нежелание принимать присягу было истолковано как знак приверженности к ереси.

Если человек признался и был готов представить, судьям предписано незначительные penances как порка, посты, молитвы, паломничества, или штрафы.

В более тяжелых случаях ношение желтой "крест позорящего," со своей результате социального остракизма, или лишение свободы может быть навязано.

Отказ от обвинения, без counterproof, упорный отказ признаться, и настойчивость в ересь привела к наиболее суровое наказание: пожизненное заключение или исполнение сопровождаться конфискацией всего имущества.

Поскольку церковь была не допускается, чтобы пролить кровь, осужденного еретик было сдано в светской власти для исполнения, как правило, в результате сжигания на карту.

Когда Инквизиция завершила свое расследование, приговоры были вынесены в торжественной церемонии, известный как sermo generalis ( "общий адрес"), или, в Испании, как авто-да-Фе ( "акт веры"), в котором приняли участие местных деятелей, духовенства и горожан.

Здесь penitents abjured свои ошибки и получили наказания; упрямой еретики были торжественно проклял и переданы быть немедленно сожжены в общественных местах.

Несколько инквизиторами пособий остались в живых, в том числе Бернара Гуй и Николя Eymeric.

Другие источники включают в себя перечни стандартных вопросов и многочисленных официальных минут местного расследования.

Некоторые из этих материалов были опубликованы, но большинство существуют только в рукописи.

Первый инквизиторами работал в центральной Европе (Германия, Италия северной, восточной Франции).

Позже центров инквизиции были созданы в средиземноморских регионах, особенно южных Франция, Италия, Португалия и Испания.

Суд был использован в Англии для подавления Lollards (последователи 14 века, реформатор Джон Виклиффе).

Куин Мэри Я Англии (р 1553-58), которые используются в суд в ее усилиях по вспять протестантской Реформации.

В инквизиции в долгосрочной выживанию можно объяснить тем, что скорейшее включение других преступлений, чем ересь: колдовство, алхимия, богохульство, сексуальные аберрации, и детоубийство. Число ведьмами и сжигали обвиненных в колдовстве после конца 15 века, как представляется, было намного больше, чем у еретики.

Испанский инквизиции

В инквизиции прошли специальную развития в Португалии и Испании и их колоний.

По настоянию Фердинанд II Арагонский и Изабелла Кастильская я, Сикст IV одобрил (1483) о создании независимого испанского инквизиции под председательством верховного совета и великое inquisitor.

Легенда сделала первый большой inquisitor, Томас де Торкемада, символом конечной жестокость, фанатизм, нетерпимость и религиозный фанатизм.

Истина заключается в том, что испанский инквизиции была особенно тяжелой, строгой и эффективной из-за ее тесных связей с короной.

Ее основные цели были Marranos (преобразует из иудаизма), и Moriscos (преобразует из ислама), многие из которых подозреваются в тайно соблюдая их первоначальной веры.

В течение 16 века, протестанты и Alumbrados (испанский мистиков), как представляется, основные опасности.

Зачастую, выступающей в политических целях, то инквизиторами также осуществляться их ужасной функций между преобразованы индийского населения в испанских колониях в Америке.

В инквизиции был окончательно подавлено в Испании в 1834 году, и в Португалии в 1821 году.

Роман инквизиции

Во время Реформации, папа Павел III создал кардиналы "комиссии по curia как окончательный апелляционный суд в вопросах ереси.

Это Роман инквизиции была ужесточена (1588) по Сикстус В в Конгрегации Римской и Всеобщей инквизиции, известный также как Святой бюро, задача которого заключалась в том, чтобы следить за правильным доктрины веры и нравственности для всего Римско-католической церкви.

Реорганизовано в 1908 году под простым названием Конгрегации Святого Управления, она была пересмотрена Папы Павла VI в 1965 году, как Конгрегации по доктрине веры ", с более позитивной задачи дальнейшего правильного учения, а не censuring ересь.

Заключение

Среди бесчисленных жертв инквизиции были такие известные люди, как философ Джордано Бруно, Галилей, Жанна д'Арк, и религиозный орден рыцарей называют Templars.

Это учреждение, и его эксцессы были затруднения для многих современных христиан.

В борьбе с католической и антирелигиозной полемику с эпохи Просвещения (например, Вольтера Candide), то инквизиция была названа одним из первых примеров того, что считается варварство средневековья.

В свое время было несколько популярных сочувствие к инквизиции.

Некоторые видели его в качестве политического и экономического инструмента, а другие, как необходимое для защиты религиозных убеждений.

Тем не менее, несмотря на все усилия, направленные на понимание этого учреждения с учетом социальных, политических, религиозных и идеологических факторов, в настоящее время инквизиции, как признал своей принадлежности к темной стороне христианской истории.

Karlfried Фроелич

Библиография


Култон, Джордж Г., В инквизиции (1929; repr. 1974); Хаубен, Пол Дж., изд., Испанская инквизиция (1969); Камень, Генри А., Испанская инквизиция и общество в Испании в шестнадцатом и семнадцатом Века (1985); Лэнгдон-Дэвис, Джон, Испанская инквизиция (1938; repr. 1964); Леа, Генри С., История инквизиции в средневековье, 3 тома.

(1888; repr. 1988 год); Ле Рой Ладури, Эммануэль, Montaillou: На Земле Обетованной от ошибок, транс.

Барбара Брей (1978).

Монтер, Уильям, Границы Хереси (1990); О'Брайен, Джон А., The инквизиции (1973); Петерс, Эдуард, инквизиции (1988 год; repr. 1989); Рот, Сесиль, Испанская инквизиция (1938; repr. 1987 год); Вакефилд, Вальтер Л., Хереси, Крестовый поход, и Инквизиция на юге Франции, 1100-1250 (1974).

Инквизиция

Католическая информации

(Латинская inquirere, чтобы смотреть).

В этот термин обычно означает специальное церковное учреждение для борьбы или борьбы с ересью.

Его характеристика знака, как представляется, получением на специальных судей судебной власти в вопросах веры, и это в высшей церковной власти, а не временной или для отдельных случаях, но в качестве универсального и постоянного офиса.

Moderns испытывают трудности в понимании этого института, потому что они, в немалой степени, упускать из виду двух фактов.

С одной стороны, они уже не могут понять религиозные убеждения, как-то цели, как дар Божий, и, следовательно, вне сферы бесплатно частные решения, а с другой они уже не видят в Церкви общества, совершенна и суверенной, основанных в значительной степени на чистого и подлинного Откровения, который первым из важнейших обязанностей, естественно, должно быть сохранить unsullied этого первоначального депозита веры.

Перед религиозной революции шестнадцатого века эти мнения были еще общей для всех христиан, что Православие должно быть сохранена любой ценой представляется самоочевидным.

Однако, несмотря на позитивные борьбе с ересью в церковных и гражданских властей в христианском обществе, как старым, как и церкви, инквизиция в качестве самостоятельного церковного суда имеет гораздо позже происхождения.

Исторически это этап в развитии церковного законодательства, чьи отличительные черты могут быть в полной мере понимает только внимательно изучить условия, на фоне которых он вырос.

Наш вопрос, возможно, будет удобно рассматривать следующим образом:

I. В борьбе Хереси течение первых двенадцати христианских столетий;

II. В борьбе с Хереси в Институт известен как инквизиции в ее различных формах:

(А) инквизиции в средневековье;

(B) инквизиции в Испании;

(C) Священный Управление в Риме.

I. борьбе с ересью в течение первых двенадцати веков

(1) Несмотря на то, что апостолы были проникнуты глубоко убеждены в том, что они должны передать на хранение веры для грядущих undefiled, и что любое преподавание расходятся с их собственными, даже если провозглашена Ангел Неба, будет виновен преступления, Еще Сент-Пол, не, в случае с еретики Александр и Hymeneus, вернитесь в Старом пакта наказания смерти или scourging (Второзаконие 13:6 sqq.; 17:1 sqq.), но как исключение из общение Церковь достаточно (1 Тимофею 1:20; Титу 3:10).

В действительности для христиан первых трех веков она вряд которые произошли на себя каких-либо иное отношение к тем, кто допустил ошибку в вопросах веры.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (К пункту Scapulam, c. ii) устанавливает правила:

Хумани iuris и naturalis potestatis, unicuique и putaverit colere, неклассифицированных в других категориях alii obest аут prodest alterius religio.

Сед неклассифицированных в других категориях religionis есть religionem colere, quae sponte suscipi debeat, не вы.

Иными словами, он рассказывает нам о том, что естественное право человека уполномочен следить только голос индивидуальной совести в практике религии, после признания религии является вопросом свободной воли, а не принуждения.

Отвечая на обвинение в Celsus, исходя из Ветхого Завета о том, что христиане преследованиям диссидентов со смертью, поджоги, и пытки, Ориген (C. Селс., VII, 26) удовлетворен, пояснив, что нужно различать права, которые Евреи получили от Моисея, и что вопрос о христиан Иисус; бывшего является обязательным для евреев, то на христиан.

Еврейских христиан, в случае искреннего, не может больше соответствовать всем Моисееву права, и поэтому они уже не на свободе убивать своих врагов или сжигать и камень нарушителей закона христианского.

Санкт Киприана в Карфагене, в окружении, как он был на бесчисленные раскольников и непослушание христиан, а также отказаться от материальных санкций из Ветхого Завета, которые караются смертной мятеж против священства и судей.

"Nunc autem, quia circumcisio spiritalis Значение apud fideles servos Деи coepit, spiritali gladio superbi и contumaces necantur, пока де эшеленсия ejiciuntur" (Ep. lxxii, объявления Помпон., n. 4) религии в настоящее время духовное, его принять санкции на тех же характер, и отлучение заменяет смерти тела.

Lactantius еще smarting соответствии со злом кровавые гонения, когда он написал это Божественное институтов в AD 308.

Поэтому естественно, что он выступал за наиболее абсолютной свободы вероисповедания.

Он пишет:

Религия является вопросом воли, она не может быть навязан никому, и в этом вопросе, то лучше использовать слова, чем удары [verbis melius чем verberibus рес дня есть].

Из того, что использование жестокость?

Что стойке делать с благочестия?

Несомненно, что нет никакой связи между правдой и насилия, между справедливостью и жестокости.

. . . Верно то, что ничто не является столь важным, как религии, и надо защищать любой ценой [summâ вы].

. . Верно то, что она должна быть защищена, но и умереть за него, не убивая других; давно страдает, а не путем насилия; верою, а не преступление.

Если вы пытаетесь защищать религию с кровопролития и пыток, что вы делаете это не оборона, но осквернение и оскорбление.

За это ничего не будет в принципе вопрос о свободной воле, как религия.

(Божественная Институты V: 20)

Христианский учителей первых трех веков настаивала, как это было естественно для них, по полной религиозной свободы, кроме того, они не только настоятельно принцип, что религия не может быть принужден по другим - принцип всегда соблюдаются со стороны Церкви в ее отношениях с unbaptised - но, если сравнивать закону Моисееву, и христианской религии, они учили, что последний был содержания с духовной наказания еретиков (т.е. с отлучение), в то время как иудаизм обязательно провел против диссидентов пыткам и смертной казни.

(2) В то же время имперской преемники Константина вскоре начал видеть в себе Божественно назначен "епископы внешности", то есть мастеров временных и материальных условий жизни Церкви.

В то же время они сохранили традиционный авторитет "понтифик", и, таким образом, гражданские власти склонны, часто в лиге с prelates от Ариан тенденции, преследования православных епископов к тюремному заключению и ссылке.

Но последняя, в частности, Санкт Хилари Пуатье (Либер противопоказания Auxentium, c. iv), энергично протестовали против любого применения силы в провинции религии, независимо от того, для распространения христианства или для сохранения Веры.

Они неоднократно призывали, что в связи с этим серьезные указы из Ветхого Завета были отменены в мягкой и нежной законов Христа.

Однако, преемники Константина были когда-либо убежден в том, что первой задачей имперской власти (Феодосий II "Novellae", сиська. III, AD 438) на защиту религии и т.д., с ужасной регулярностью, издано много уголовных указы против еретиков.

В течение пятидесяти семи лет шестьдесят восемь актов, таким образом, были обнародованы.

Все манера еретики были затронуты этим законом, и по-разному, в изгнании, конфискации имущества, или смертной казнью.

А закон 407, направленные на traitorous Donatists, утверждает, в первый раз, что эти еретики должны быть размещены на одной плоскости, как в отношении правонарушителей священное величие императора, концепция, в которой был отведен в позднее время очень важные роли .

Смертная казнь однако, только введенные для определенных видов ереси, в их преследовании еретиков христианских императоров далеко не тяжести Диоклетиан, который, в 287 приговоренных к заинтересованы руководители стран Manichæans, и нанесенный на их последователей частично смертной казни обезглавливание, и частично принудительного труда в государственных шахтах.

Пока мы занимаемся законодательством в христианство государства.

В отношение со стороны представителей Церкви в отношении этого закона некоторая неопределенность уже заметны.

В конце четвертого века, и в ходе пятой, Манихейство, Donatism и Priscillianism были ереси, наиболее зрения.

Изгнанных из Рима и Милана, на Манихейство искали убежища в Африке.

Хотя они были признаны виновными в учении и отвратительные злодеяния (Санкт-Августин, Де haeresibus ", № 46.), Церковь отказалась ссылаться гражданской власти по отношению к ним; действительно, великий епископ из Хиппо недвусмысленно отверг использование силы. Он стремился их возвращения только через государственные и частные акты представления, и его усилия, похоже, увенчались успехом. Действительно, мы узнали от него о том, что Donatists сами стали первой с призывом к гражданской власти для защиты от Церкви. Тем не менее, они идут как Daniel's обвинителей: львов оказалось на них. вмешательства государства, не ответив на их пожелания, а также насильственные эксцессы в Circumcellions время condignly наказаны, то Donatists жаловался горько административных жестокости. Санкт Optatus из Mileve защитил гражданской власти (De Schismate Donatistarum , III, сс. 6-7) следующего содержания:

. . . , как если бы это не было разрешено выйти вперед, как мстителях Бога, и выносить смертный приговор!

. . . Но, скажем, вы, государство не может наказать во имя Бога.

Но она не во имя Бога, что Моисей и Финеас живые к смерти верующих Золотой теленок, и те, кто презирают истинной религии?

Это был первый случай, когда католический епископ выступает решающим сотрудничества со стороны государства в религиозные вопросы, и его право на причинение смерти на еретиков.

В первый раз, кроме того, в Ветхом Завете было обжаловано, хотя такие призывы были ранее отвергнуты христианских учителей.

Сент-Огастин, наоборот, по-прежнему выступает против применения силы, и пытались привести обратно erring посредством обучения, и в большинстве он признал введение умеренный штраф за тугоплавких лиц.

Наконец, он, однако, изменил свое мнение, независимо от того, переехал к ней на невероятной эксцессов в Circumcellions или хорошие результаты, достигнутые в результате применения силы, или отдавая силу через уговоры других епископов.

Кстати его явного несоответствия, как это хорошо отметить, тщательно которым он занимается.

Он, как представляется, говорить одно, к государственным должностным лицам, которые хотели бы, чтобы действующие законы осуществляются в их самом полном объеме, и в другом для Donatists, которые лишены каких-либо государства, право наказывать инакомыслящих.

В своей переписке с государственными должностными лицами он живет по христианской благотворительности и терпимость, и представляет собой еретиков, как отходит ягнят, следует искать, и, возможно, если упорствующие chastised с прутьями и испугался угроз суровые, но не быть отброшены на телефон, средства стойку и меч.

С другой стороны, в его автор против Donatists он отстаивает права государства: иногда, по его словам, благоприятное тяжести бы в интересах всего erring них самих и аналогичным защитным истинных верующих, и в обществе в целом (Vacandard , 1. c., с. 17-26).

Что касается Priscillianism, а не несколько моментов остаются неясными, несмотря на недавние ценные исследования.

Похоже, некоторые, однако, что Priscillian, епископ Авилы в Испании, был обвинен в ереси и колдовстве, и признанные виновными несколько советов.

Санкт Амброуз в Милане и Санкт-Дамаск в Риме, похоже, отказался его слушания.

По длине он обратился к императору "Максимус" в Триере, но его ущерб, ибо он был там приговорен к смертной казни.

Priscillian сам, несомненно, в полном сознании своей невиновности, которые ранее призвал к репрессиям в отношении Manichæans от меча.

Но всего христианского учителя не разделяет эти чувства, и собственные исполнения дал им повод для торжественного протеста против жестокого обращения с ним со стороны имперской власти.

Мартин Турский, а затем в Трир, прилагаемые себя, чтобы получить от церковного органа с отказом от обвинения, и побудили императора обещать, что ни в коем случае не будет он пролил кровь Priscillian, поскольку церковные осаждения в епископы будет наказания достаточно, и кровопролитие будет возражать против Божественного права (Sulpicius Север ", Крон.", II, в ВР, XX, 155 sqq., и там., "Dialogi", III, col.217).

После исполнения он решительно обвинил как обвинители, и император, и в течение длительного времени отказывается провести общения с такими епископами, как это было в коей мере отвечает за Priscillian смерти.

Великий епископ Милан, Санкт Амброуз, говорится, что выполнение как преступление.

Priscillianism, однако, не исчезают со смертью его составителем, а, напротив, он передается в чрезвычайных быстро, и, благодаря своей открытой принятия Манихейство, стал более публичным угрозой, чем когда-либо.

Таким образом, серьезные решения Св. Августина и Санкт-Джером против Priscillianism стать внятного.

В 447 Лев Великий был упрек в Priscillianists с ослаблением святые узы брака, treading все приличия под ноги, и высмеивания все права, прав и Божественной.

Он считает, естественно, что временные правители должны наказывать за такие sacrilegious безумие, и должен предать смерти основателя секты, и некоторые из его последователей.

Он говорит о том, что это redounded на благо Церкви: "quae ЕИСС sacerdotali содержимое iudicio, cruentas refugit ultiones, severis но christianorum principum constitutionibus adiuratur, пока объявление spiritale recurrunt remedium, квинкиес timent corporale supplicium" - несмотря на то, что церковь была содержание с духовные наказания со стороны своих епископов, и возражает с пролития крови, тем не менее, она была помощь со стороны имперских тяжести, поскольку страх телесного наказания виновных вынудили искать духовного исправления (Ep. xv объявление Turribium; PL, LIV, 679 кв).

В церковных идей первых пяти столетий, можно резюмировать следующим образом:

Церковь должна не вызывать пролитие крови (Санкт-Августин, Санкт Амброуз, Санкт Лео I, и др.), другие учителя, однако, как Optatus из Mileve и Priscillian, считает, что государство может выносить смертного приговора в отношении еретиков в дело общественного благосостояния потребовал его; большинство, что смертная казнь за ересь, если не гражданскую уголовную, было несовместимо с духом христианства.

Санкт-Августин (Ep. с, n. 1), почти во имя западной церкви, говорит: "Corrigi eos volumus, не necari, неклассифицированных в других категориях disciplinam около eos negligi volumus, неклассифицированных в других категориях suppliciis кроме digni соблюдаться exerceri" - мы желаем им исправлениями, не преданы смерти, мы желаем победы (церковных) дисциплины, а не смерти наказаний, которые они заслуживают.

Святой Иоанн Златоуст говорит, в значительной степени теми же во имя Восточной Церкви (Hom., XLVI, c. я): "Для перевозки один еретик к смертной казни заключается в том, чтобы совершить какое-либо преступление, за искупления", а в следующей главе, он говорит о том, что Бог запрещает их исполнения, несмотря на то, что он запрещает нам искоренить куколь, но он не запрещает нам для отражения их, чтобы лишить их свободы слова, или запретить их сборе.

Помощь из "светской руки" была не полностью отверг, а, наоборот, как это часто, как в христианских благосостояния, общий или отечественные, требует от него, христианские правители стремились остановить зло соответствующие меры.

В конце седьмого века Санкт Исидор Севильский выражает аналогичные чувства (Sententiarum, III, iv, н.а.. 4-6).

Как мало мы доверять хваленые беспристрастности Генри Чарльз Ли, американский историк инквизиции, мы, возможно, здесь проиллюстрировать на примере.

В его "История инквизиции в средние века" (Нью-Йорк, 1888, I, 215), он закрывает этот период следующими словами:

Было лишь шестьдесят два года после забоя Priscillian и его последователи были рады, столько ужаса, что я Лев, когда ересь, как представляется, оживление в 447, не только оправдывает акт, но заявили, что в случае, если один из последователей ересь так damnable было разрешено жить, то будет конец человеческой и Божественной права.

Заключительный шаг был сделан, и церковь, несомненно, объявленные в борьбе с ересью любой ценой.

Нельзя не отнести к церковным влияние на последующие указы, в которых, со времени Феодосий Великий, настойчивость в ереси был наказан смертью.

В этих строк Ли перевел на попе слов, используемых императора.

Кроме того, он просто абсолютно противоположное исторической истины утверждать, что имперские указы наказания ереси смертью была обусловлена церковного влияния, так как мы показали, что в этот период наиболее влиятельных церковных властей заявили, что смертная казнь противоречит духу из Евангелия, и сами выступают против его реализации.

На протяжении веков это было церковное отношение как в теории, так и на практике.

Таким образом, в соответствии с гражданским законодательством, некоторые Manichæans были казнены в Равенне в 556.

С другой стороны.

Elipandus Толедо и Феликс из Ургел, начальники Adoptionism и Predestinationism, были осуждены советы, но они были иного покинул беспрепятственно.

Можно заметить, однако, что монах Gothescalch, после осуждения его ложной доктрины, что Христос не умер за все человечество, был на Синодов Майнца в 848 и Quiercy в 849 приговоренных к порке и тюремному заключению, наказания, то общее в монастырях за различные нарушения этого правила.

(3) О год 1000 Manichæans из Болгарии, под разными названиями, расположенные в Западной Европе.

Их много в Италии, Испании, Галлии и Германии.

Христианского населения чувства вскоре показал себя в эти неблагоприятные опасные сектанты, и в результате отдельные местные гонений, естественно, в таких формах, выразительных в духе времени.

В 1122 король Роберт в Благочестивый (зарегистрированных iussu и universae plebis consensu), "потому, что он опасается за безопасность королевства, а в спасении души" имеет тринадцать уважаемых граждан, священнослужителя и заложить, сожженных заживо в Орлеан.

В других аналогичных акций должны были популярны вспышки.

Спустя несколько лет епископ Châlons отмечено, что раздел распространяется в его епархии, и спросили Wazo, епископ Льежский, советы, как с применением силы: "Повестка terrenae potestatis gladio в eos сидеть animadvertendum necne" ( "Вита Wasonis ", сс. xxv, xxvi, в ВР, CXLII, 752; Wazo объявление Роджер. II, episc. Catalaunens", и "Анселми Gesta episc. Леод." в "Мон. росток. SS.", VII, 227 кв .).

Wazo ответил, что это противоречит духу Церкви, и слова его основатель, кто рукоположен том, что плевелы должны иметь возможность расти вместе с пшеницы до тех пор, пока в день жатвы, чтобы пшеница быть изгнаны с плевелы, а те, кто Сегодня были плевелы, возможно, чтобы завтра быть преобразованы, и в свою очередь пшеницы; Поэтому пусть живут, и пусть лишь отлучение достаточно.

Санкт Златоуста, как мы уже видели, были преподаваться аналогичные доктрины.

Этот принцип не может быть всегда соблюдались.

Таким образом, на Гослар, в Рождественский сезон 1051, и в 1052, некоторые еретики были повешены потому, что император Генрих III хотят предотвратить дальнейшее распространение о "еретических проказой".

А несколько лет спустя, в 1076 или 1077, один Catharist был осужден на карту со стороны епископа Камбре и его главы.

Другие Catharists, несмотря на вмешательство архиепископа, были даны их выбор судей Милана между самым воздать должное Креста и монтажа pyre.

До настоящего времени больше выбрал последнего.

В 1114 епископ Соиссонс хранятся различные еретики в durance в его епископского города.

Но когда он отправился в Бовэ, чтобы спросить совет из епископов собрались там для Синод о "народной полагать, опасаясь обычного мягкого heartedness из ecclesiastics (clericalem verens mollitiem), штурмом тюрьмы принял обвиняемого вне города, и сожгли им.

Народ не нравится то, что для них было крайне dilatoriness представителей духовенства в реализации еретиков.

В 1144 Adalerbo II Льеж надеется довести некоторых заключенных Catharists лучше знаний с помощью благодати Божией, но люди, менее indulgent, нападкам на недовольны существ, и только с большим проблемы действительно епископ удастся спасти некоторых из них от смертной казни огня.

А как драму был принят примерно в то же время в Кельне, в то время как архиепископ и священники искренне стремился привести заблудших обратно в церковь, то были жестоко принятых моб (а populis nimio очень abreptis) из-под стражи духовенства и сожгли на карту.

Самая известная heresiarchs того времени, Питер из Бруис и Арнольд Брешия, встретился такая же участь - первый на pyre как жертва популярных ярости, а вторые под приспешник топор в качестве жертвы своих политических противников.

Короче говоря, не придает вину церкви за ее поведение в ересь в этих грубых дней.

Среди всех епископов этого периода, на сегодняшний день, как можно установить, Theodwin Льеж, правопреемником вышеуказанных Wazo и предшественник Adalbero II, самостоятельно обратились к гражданской власти для наказания еретиков, и даже он не призываем к смертной казни, которая была отвергнута всеми.

, которые были более глубоко уважаемых в двенадцатом веке, чем Питер Канцер, наиболее уроки человеком своего времени, и Сен-Бернар Клервоский?

Бывшая сказал ( "Verbum abbreviatum", c. lxxviii в ВР, CCV, 231):

Будь они будут осуждены за ошибку, или добровольно признаться их вины, Catharists не будут преданы смерти, по крайней мере, не тогда, когда они воздерживались от вооруженных нападений на церкви.

Для хотя Апостол говорит, Человек, что это еретик после третьего выговор, избежать, то он, конечно, не говорить о том, Убить его.

Бросай их в тюрьму, если вы будете, но не ставить их к смертной казни (см. Geroch фон Reichersberg, "De investigatione Antichristi III", 42).

Пока был Святой Бернард из согласившись с методами, что народ Кельне, что он заложил аксиома: Fides suadenda, не imponenda (К убеждения, а не путем насилия, являются мужчины, чтобы быть выиграна Веры).

И если он осуждает неосторожности из князей, кто виноват, поскольку мало лисы опустошили виноградник, но он добавляет, что последние не должны быть захвачены силой, но аргументы (capiantur, не armis, sed argumentis); упорного должны были быть excommunicated, и, в случае необходимости оставаться в заключении за безопасность других (аут corrigendi соблюдаться не pereant, аут, не perimant, coercendi).

(См. Vacandard, 1. c., 53 sqq.) В synods этого периода существенно используют тот же термин, например, Синод в Реймс в 1049 под Лев IX, что в Тулузе в 1119, на котором председательствовал Каллистус II, и, наконец, Латеранский Совета 1139.

Таким образом, время от времени казни еретиков в этот период должны быть объяснены отчасти от произвольных действий отдельных правителей, отчасти с фанатиком вспышек на чрезмерно населения, и не стоит церковного права и церковной властей.

Были уже, правда, canonists, кто признал, к церкви право выносить смертные приговоры на еретиков, но этот вопрос рассматривается как чисто академический характер, и теория осуществляется практически не влияет на реальную жизнь.

Отлучение от церкви, запрет, лишение свободы и т.д., были действительно причинил, которые предназначены, скорее, как формы искупления, чем реального наказания, но никогда не смертного приговора.

В афоризме Петра Кантора по-прежнему придерживался: "Catharists, несмотря на то, божественно виновным в тяжких испытаний, не должны наказываться смертной казни".

Во второй половине двенадцатого века, однако, ересь в форме Catharism распространения в действительно тревожная моде, и не только угрожают Церкви существование, но и подрывает сами основы христианского общества.

В оппозиции к этой пропаганды там вырос своего рода предписаний права, - по крайней мере, на всей территории Германии, Франции и Испании, - которые посетили ересь со смертью в огне.

Англия в целом остается untainted в ересь.

Когда в 1166, около тридцати сектанты свой путь туда, Генрих II приказал, чтобы они были сожжены на их челах с красно-горячий утюг, будет избит стержней на городской площади, а затем по инициативе удалиться.

Кроме того, он запрещает кому бы то ни было давать им приют или иначе помочь им, чтобы они умерли от голода, частично, а частично из холодной зимы.

Герцог Филипп Фландрии, опираясь на Уильяма из белых рук, архиепископ Реймс, особенно остро стоит в отношении еретиков.

Они стали причиной многих граждан в их областях, дворяне и простолюдины, духовенства, рыцарей, крестьян, spinsters, вдовы, и замужние женщины, которые будут сожжены заживо, конфисковали их имущество, и разделил ее между ними.

Это произошло в 1183.

В период между 1183 и 1206 епископ Хьюго из Осер действовали аналогичным образом в направлении нео-Mainchaeans.

Некоторые он ограблению, а другим он либо высланы или направлены на карту.

Король Филипп Август из Франции было восемь Catharists сожжены в Труа в 1200 году, один в Неверс в 1201 году, несколько в Braisne-сюр-Vesle в 1204, и многие в Париже - "священников, священнослужителей, мирян, и женщины, принадлежащие к секта" .

В Раймунд Тулузский (1148-94) приняло закон, который карается смертной последователей секты и их favourers.

Симон де Монфор мужчин-на-оружие верили в 1211 о том, что они проводят этот закон, когда они хвастались, как они были заживо сожжены многие, и будут продолжать делать это (согласно multos combussimus и adhuc маркетинговая invenimus там же, не cessamus facere).

В 1197 Петр II, короля Арагона и графа Барселоны, издал указ, в подчинение которому Waldensians и всех других раскольников были изгнаны из земли; кто этого раздела по-прежнему содержится в его царство и его уезд после Вербное воскресенье в Следующий год стал страдать от смерти в результате пожара, а также конфискация товаров.

Церковное законодательство далеко от этой тяжести.

Александр III на Латеранский Совета 1179 продлила решения, которые уже внесены раскольников в южной Франции, и просил светских суверенов, чтобы заставить замолчать тех, раздражающего общественного порядка, в случае необходимости с помощью силы, для достижения которых они были объектом вправе заключить в тюрьму виновных ( servituti subicere, subdere) и присвоить их имущество.

В соответствии с соглашением, сделанные Луций III и император Фридрих Барбаросса в Вероне (1148), то еретиков в каждой общине были быть популярными, доведено до суда епископского, excommunicated, и предоставляется до гражданской власти он влечь за собой наказание (debita animadversione puniendus).

В подходящего наказания (debita animadversio, ultio), однако, не означает, однако, как смертная казнь, но запретительными запрета, но даже это, правда, влечет за собой изгнание, экспроприации, уничтожение преступников жилья, позорящего, debarment с государственной службы , и тому подобное.

В "Continuatio Zwellensis изменить, объявления ann. 1184" (понедельник росток. Исторических.: SS., IX, 542) точно описывает состояние еретиков на этот раз, когда он говорит о том, что папа excommunicated них, и императора поставить их под гражданской запрета, в то время как он конфисковали их товары (папа eos excomunicavit imperator vero там рес чем человек ipsorum imperiali banno subiecit).

Под Иннокентий III ничего не было сделано для активизации или добавить в существующих законов против ереси, но этот папа дал им более широкий спектр под действием его legates и через Совет Четвертый Латеранский (1215).

Но этот акт был действительно родственник сервис для еретиков, для обычной канонической процедуры, таким образом, внес много сделали, чтобы ликвидировать произвол, страсть, и несправедливости гражданских судов в Испании, Франции и Германии.

В той мере, и до тех пор, как его предписания, остается в силе, нет осуждения или суммарных казней в массовом порядке имели место, ни акций, ни багажник были созданы, и, если, по одному случаю в первый год своего понтификата, чтобы оправдать конфискации, он обратился к римскому праву и его наказание за преступления против суверенной власти, однако он не обратить крайней выводу, что еретики заслуживают того, чтобы быть сожжены.

Его царствование дает многие примеры, показывающие, сколько из энергией он забрал на практике от существующего уголовного кодекса.

II. Борьбе с ересью в учреждении известный как инквизиция

А. инквизиции в Средневековье

(1) Происхождение

За первые три десятилетия тринадцатого века Инквизиция, как институт, не существует.

Но в конечном итоге христианской Европы был настолько угрожает ересь, а уголовное законодательство, касающееся Catharism остались до сих пор, о том, что инквизиция, как представляется, политическая необходимость.

Именно эти разделы представляют собой угрозу для христианского общества было давно признана Византийской правителей.

Еще в десятом веке императрица Теодора были преданы смерти множества Paulicians, а в 1118 император Алексиус Комненус расценил Bogomili с одинаковой строгостью, но это не мешает им вливание в течение всей Западной Европе.

Кроме этих сект являются в высшей степени агрессивный, враждебный для себя христианство, в Масса, таинствах, в церковной иерархии и организации; враждебных также феодального правления их отношения к присяге, которую они объявили ни при каких обстоятельствах не допустимого.

Нор были свои взгляды менее губительным для продолжения человеческого общества, с одной стороны, они запрещают браки и распространения человеческой расы, и, с другой стороны, они обязаны самоубийства через учреждения Организации Ендура (см. CATHARI) .

Уже говорилось о том, что более погиб через Ендура (в Catharist самоубийства код), чем с помощью инквизиции.

Было, таким образом, природными достаточно для хранителей существующего строя в Европе, особенно в христианской религии, принимать репрессивные меры против такого революционного учения.

Во Франции Людовик VIII объявлено, что в 1226 человек excommunicated со стороны епархиального епископа, или его представитель, должны получить "встретиться и наказания" (debita animadversio).

В 1249 Людовик IX приказал баронов для решения еретиков в соответствии с требованиями службы (де ipsis faciant и debebant).

А постановлением Совета Тулузе (1229), как это делает вероятным, что во Франции смертной казни на карту уже осмыслить, как в соответствии с вышеуказанной debita animadversio.

Чтобы искать проследить в этих мер влияния имперской или папского постановления является напрасной, так как сожжение еретиков уже следует рассматривать как предписывающий.

Он говорит, в "Етаблиссементс де Сент-Луисе и coutumes де Beauvaisis", гл.

cxiii (Ordonnances дез Ройс де Франс ", I, 211):" Quand только juge [ecclésiastique] laurait examiné [только подозреваемый] таковой иль trouvait, quil feust bougres, если только devrait хау envoier а-ля laie правосудия, и за справедливость laie только dolt Фере ardoir. "

В "Coutumes де Beauvaisis" соответствуют германский "Sachsenspiegel", или "Зеркало саксонского права", составлено около 1235, который также содержит в качестве закона санкции обычай исполнения неверующих на карту (sal мужчина uf дер повредит burnen) .

В Италии император Фридрих II, в начале 22 ноября 1220 года (понедельник росток., II, 243), издал рескрипт против еретиков, который, однако вполне в духе Иннокентия III, и Гонорий III поручил его legates посмотреть на исполнения в итальянских городах, так канонического указы 1215 и императорского законодательства 1220.

Из вышесказанного не может быть сомнения, что до 1224 не было имперских законом порядке, или предполагающим, как юридических, сожжение еретиков.

В рескрипт для Ломбардии в 1224 (понедельник росток., II, 252; ср. Там же., 288), соответственно, первый закон, в котором смерть от огня предусмотрено (см. Фикер, цит. Соч., 196).

Это Гонорий III был каким-либо образом заинтересованных в разработке проекта этого постановления не может быть обеспечена; действительно императора было все меньше нуждается в папской вдохновения, как сожжение еретиков в Германии, в то время не редки; его legists, кроме того, будет, безусловно, распорядился императорами внимание на древнеримского права, что наказание измены со смертью, и Манихейство, в частности, с угрозой.

Имперская rescripts в 1220 и 1224 были приняты в церковное уголовного законодательства в 1231, и в скором времени применяться в Риме.

Именно тогда инквизиции в средние века появилась на свет.

Что было немедленно провокация?

Современные источники оказывают никакого положительного ответа.

Епископ Дуаис, которые, возможно, команды подлинные современной материально лучше, чем кто-либо, попытался в своей последней работе (.. 1906) объяснить ее появление в предполагаемом беспокойство Григория IX, чтобы предотвратить вторжение Фредерика II в строго церковной провинции доктрины.

Для этого представляется необходимым для Папы Римского о создании отдельной и специально церковного суда.

С этой точки зрения, несмотря на то, что гипотеза не может быть в полной мере доказал, многое интеллектуалам, которые в противном случае остается неясным.

Был несомненно основания опасаться таких имперских посягательств, в возрасте еще заполнены с гневной утверждения в Империум и Sacerdotium.

Нам нужно только вспомнить обман от императора и его вид, стремление к чистоте веры ", его все более строгих законов против еретиков, многочисленные казни его личных соперников, под предлогом ереси, наследственность страсть из Hohenstaufen за контроль над высшим Церковь и государство, их претензии Бог ему власть над обеими, ответственности, в обеих областях в Бога, и Бог только т.д. Что является более естественным, чем о том, что Церковь должна строго резерва для себя ее собственной сфере, и в то же время пытается не дать покушение на императора?

А чисто духовных или религиозных папской суд будет обеспечить свободу и церковной власти для этого суда может быть доверяют мужчинам экспертных знаний и непорочен репутацию, и, прежде всего, независимый человек, в чьих руках Церкви могли бы спокойно доверить решение, как для православных или heterodoxy того или иного учения.

С другой стороны, для удовлетворения императору пожелания максимально допустимого, в уголовном кодексе от империи могли бы быть приняты в течение в его нынешнем виде (см. Audray ", Regist. Грегуар де-IX", n. 535).

(2) Новая трибунала

(а) его основные характеристики

В попе не устанавливают инквизиции как отдельные суда; то, что он был назначить специального, но и постоянные судьи, который выполнил свои доктрины функций от имени Папы Римского.

Там, где они сидели, было инквизиции.

Она должна тщательно он отметил, что характерной чертой инквизиции является не его своеобразной процедурой, ни секрет, допроса свидетелей и последующего официального обвинительного заключения: такая процедура является общей для всех судов со времени Иннокентия III.

Не было его стремление к еретиков во всех местах: это было правилом, поскольку Имперский Синода Верона под Луций III и Фридрих Барбаросса.

Кроме снова было пыток, которые не предписаны или даже разрешено в течение десятилетий после начала инквизиции, ни, наконец, различные санкции, тюремного заключения, конфискации, на карту и т.д., которые все наказания были обычным задолго до того, Инквизиция.

В Инквизитор, строго говоря, представляет собой особый, но постоянные судьи, действуя от имени Папы Римского, и одели на него право и обязанность решать юридически в преступлениях против веры, он, однако, придерживаться установленных правил канонической процедуры и произнести обычное наказание.

Многие рассматривают его как providential том, что как раз в это время возникли два новых заказов, доминиканцев и францисканцев, члены которого, по их высшего богословского обучения и другие характеристики, как в высшей оборудовано для проведения следственной задачу всем успеха.

Оно было с уверенностью предположить, что они были не просто наделенных необходимыми знаниями, но и о том, что они также будут совершенно бескорыстно и без в мирские мотивы, делать только то, что казалось их обязанность Доброго от Церкви.

Кроме того, есть основания надеяться на то, что из-за их большой популярности, они не будут сталкиваться слишком много оппозиции.

Кажется, следовательно, не противоестественно, что инквизиторами должны были выбраны на пап преимущественно из этих приказов, в особенности от доминиканцев.

Она заключается в том, чтобы он, однако, отметить, что инквизиторами не были выбраны исключительно из нищенствующий заказов, несмотря на то, что сенатор в Риме, несомненно, означает, например, когда в его присягу в офис (1231) он говорит о inquisitores данных нез ecclesia.

По его указ от 1232 Фридрих II называет их inquisitores нез sede apostolica данных.

Доминиканская Альберих, в ноябре 1232 года, прошла через Ломбардии, как inquisitor haereticae pravitatis.

На предварительном и к югу от ранее из доминиканцев в Friesbach получили аналогичные комиссии в начале 27 ноября 1231 года, на 2 декабря 1232 года, в монастырь в Страсбурге, а чуть позже монастырей в Вюрцбург, Ratisbon, и Бремене, а также получил заказ.

В 1233 один рескрипт от Григория IX, касаясь этих вопросов, был направлен одновременно архиереев юга Франции, а также priors в Доминиканской ордена.

Мы знаем, что доминиканцы были отправлены в качестве инквизиторами в 1232 1233 во Франции, на территории Осер, церковных провинций Бурж, Бордо, Нарбон, и Ауч , и в Бургундии, в 1235 к церковной провинции Sens. В хорошей, около 1255 мы находим инквизиции в полной активности во всех странах Центральной и Западной Европы - в округе Тулузы, в Сицилии, Арагона, Ломбардия, Франция , Бургундии, Брабант, и Германия (см. Дуаис, цит. соч., p. 36, и Fredericq, "Корпус documentorum inquisitionis haereticae pravitatis Neerlandicae, 1025-1520", 2 тома., Гент, 1884-96).

Это Григорий IX, через его назначение доминиканцев и францисканцев, как инквизиторами, снял борьбе с ересью из надлежащего суды (то есть с епископами), является упреком, что в столь общей форме, не может быть устойчивой.

Так мало он думал о перемещении епископской власти, что, наоборот, он дал ясно, что ни inquisitional суда состояла в том, чтобы работать в любом месте без епархиального епископа сотрудничества.

И если, в силу их папской юрисдикции, инквизиторами иногда проявляется слишком большим наклонением действовать независимо от епископской власти, именно пап, которые держали их в рамки права.

Еще в 1254 Иннокентий IV запрещено заново вечного тюремного заключения или смертной казни на карту без епископского согласия.

Аналогичные распоряжения были выданы по городским IV в 1262, Клемент IV в 1265, и Грегори Х в 1273, до тех пор, пока, наконец, Бонифаций VIII и Клемент В торжественно объявил недействительными все решения опубликован в судебных процессах, касающихся веры, если не выступил с утверждением, и со - эксплуатация епископов.

В пап всегда поддерживал с серьезностью на епископской власти, и стремились к освобождению inquisitional трибуналов от всякого рода произвола и каприза.

Это было тяжкое бремя ответственности - почти слишком тяжелым для общей смертельной, - которые пали на плечи один inquisitor, кто был обязан, по крайней мере косвенно, чтобы сделать выбор между жизнью и смертью.

Церковь была обязана настаивать на том, что он должен иметь, в соответствии с заранее eminant степени качества, хороший судья, что он должен быть анимированный с горящим рвение к вере, о спасении души, и истребления ереси, что в условиях все трудности и опасности, он никогда не должен уступать гнев или страсть, что он должен отвечать враждебности бесстрашно, но не следует его суд, что он должен принести не побуждение или угрозы, и в то же время не быть бездушной, что, когда позволят обстоятельства, то он следует соблюдать милость в распределении наказания, то он должен прислушаться к совету других, и не слишком много доверия к его собственному мнению или по признакам, поскольку часто вероятным, не соответствует действительности, и правда маловероятной.

Отчасти, таким образом, сделал Бернард Гуй (или Guldonis) и Eymeric, оба из них инквизиторами в течение многих лет, о том, как идеал inquisitor.

Из такого inquisitor также был Григорий IX несомненно мышления, когда он призвал Конрада из Марбурга: "ут puniatur так temeritas perversorum и innocentiae puritas, не laedatur" - то есть ", а не наказать виновного с тем, как причинить боль ни в чем не повинных".

История показывает нам, насколько инквизиторами ответил на этот идеал.

Отнюдь не бесчеловечное, они, как правило, люди безупречной характера, а иногда действительно восхитительное святость, а не на некоторых из них были канонизированы в Церкви.

Существует абсолютно никаких оснований смотреть на средневековых церковных судья, как интеллектуально, и морально уступает современным судьи.

Никто не будет отрицать, что судьи сегодня, несмотря на отдельные жесткие решения и ошибки из немногих, преследуют весьма почетной профессии.

Аналогичным образом, в средневековой инквизиторами следует оценивать в целом.

Кроме того, история не оправдывает гипотезы о том, что средневековые еретики были prodigies добродетели, заслуживает нашего сочувствия заранее.

(б) Процедура

Это регулярно началось с месяц "срок благодати", провозглашаемых inquisitor всякий раз, когда он пришел к ереси охваченных района.

Жители были вызваны для дачи показаний в inquisitor.

О тех, кто признался в своей собственной воле подходящего прав (например, паломничества) был введен, но никогда не сурового наказания, как лишение свободы или сдаться гражданской власти.

Вместе с тем, эти отношения с резидентами место часто мебель важные указания, указал на четверть надлежащего расследования, а иногда и гораздо доказательства, полученные таким образом, в отношении отдельных лиц.

Они были затем цитируется перед судьями - как правило, со стороны приходского священника, хотя время от времени со стороны светской власти, - и начала суда.

Если обвиняемый сразу в полной мере и свободного признания, дело было вскоре завершено, и не в ущерб обвиняемому.

Но в большинстве случаев обвиняемые вступили отказ даже после присяге на четырех Евангелиях, и этот отказ был упрям в меру, что показания изобличающие.

Дэвид Аугсбург (см. Прегер, "Der Traktat дез Давид фон Augshurg продукты Waldenser умереть", Мюнхен, 1878 стр. 43. Sqq.) Указал на inquisitor четыре метода добычи открытым признанием:

страх смерти, то есть путем предоставления обвиняемому понять, что речь ждет его, если он не будет признаться, более или менее тесной камере, возможно, подчеркнул ограничение пищи, посещения попытался мужчин, которые пытаются заставить бесплатно признаний с помощью дружественных убеждения ; пыток, которые будут рассмотрены ниже.

(с) Свидетели

При отсутствии добровольной госпитализации было принято, доказательства были приведены.

Юридически, там должно быть по меньшей мере два свидетеля, хотя и добросовестного судьи редко содержащейся сами с этим номером.

В принципе до сих пор проведенные Церкви, что свидетельствует о еретик, excommunicated один человек, Лжесвидетель, иными словами, о "дурной", была бесполезной в судах.

Но в ее назначения неверие Церкви принял еще один шаг по отмене этого давно установившейся практикой, и приемки еретик доказательств на почти полную стоимость, в ходе судебных разбирательств, касающихся веры.

Это, как в начале двенадцатого века в "Decretum Gratiani".

Хотя Фридрих II легко assented к этой новой отправления, инквизиторами казалось на первый уверены в том, стоимость свидетельства о "дурной" лицо.

Только в 1261, после Александра IV было заткнуть их scruples, что новый принцип был принят в целом как в теории, так и на практике.

Это серьезное изменение, как представляется, защитил на том основании, что еретические conventicles проходил тайно, и было покрыто большим неясности, с тем чтобы достоверная информация могла бы быть получена, но никто на себя.

Еще до учреждения инквизиции имена свидетелей, иногда утаивал от обвиняемого, и это использование было легализированных Григорий IX, Иннокентий IV, и Александр IV.

Бонифаций VIII, однако, отложите его в сторону его Bull "Ут commissi vobis officii" (Sext. Decret., 1. V, сиська. Ii), и повелел, что на всех судебных заседаниях, даже дознания, свидетелей, должен быть назначен в обвиняемого .

Был не личной конфронтации свидетелей, и не было никакого перекрестного допроса.

Свидетели для защиты вряд ли когда-либо, как, как они будут почти infallibly быть, подозреваемых в еретики или благоприятствующих ереси.

По этой же причине эти отрешен редко обеспеченных юрисконсультов, и поэтому обязан произвести личный ответ на основные пункты обвинения.

Это, однако, было также никаких новшеств, в 1205 Иннокентий III, в Булл "Если вы adversus" запрещает любую правовую помощь для еретиков: "Мы строго запрещает вам, адвокатов и нотариусов, от оказания помощи в любой форме, в совет или поддержку , все еретики, и такие, как верят в них, присоединиться к ним, оказать им какую-либо помощь или защитить их в любой форме ".

Но эта тяжесть только ослаблен, и даже в Eymeric день она, как представляется, является универсальным обычай предоставлять еретиков юридического советника, который, однако, должен быть во всех отношениях вне подозрений ", в вертикальном положении, несомненно, лояльность, квалифицированных в гражданском и канонического права, и усердные для веры ".

Между тем, даже в те трудные времена, такие правовые уровни были сочтены чрезмерными, и были предприняты попытки смягчения их по-разному, с тем чтобы защитить естественные права обвиняемого.

На первом этапе он может внести известные судьи имена своих врагов: если заряда происходят с ними, то они будут отменены без дальнейших задержек.

Кроме того, она, несомненно, принесет пользу обвиняемого, что лжесвидетелей были наказаны без милости.

Вышеназванные inquisitor, Бернар Гуй, связан один экземпляр отец ложно обвинив его сын ересь.

На сына невиновности быстро ближайшие к свету, ложные обвинитель был арестован и приговорен к тюремному заключению за жизнь (solam vitam типу бывших misericordia relinquentes).

Кроме того, он был pilloried за пять воскресений до церкви во время службы, с голой головой и связанными руками.

Лжесвидетельство в те дни приходилось огромное преступление, в особенности, когда совершенное лжесвидетельства.

Кроме того, обвиняемый имеет значительное преимущество в том, что inquisitor пришлось проводить судебное разбирательство в сотрудничестве с епархиальным епископом или его представителей, к которому все документы, касающиеся судебного разбирательства пришлось ему переводятся.

Оба вместе, inquisitor и епископа, также были сделаны для того, чтобы проконсультироваться и ряд в вертикальном положении и опытных мужчин (boni ресурсы), и принять решение в соответствии с их решением (vota).

Иннокентий IV (11 июля 1254), Александр IV (15 апреля 1255 года, а 27 апреля 1260 года), и городским IV (2 августа 1264 года) строго предписанных данной организации в boni ресурсы - например, на консультации в сложных случаях опытных людей, хорошо разбирающихся в теологии и канонического права, и во всех отношениях безупречна.

В документах судебного разбирательства, либо в полном объеме переданы им, или менее абстрактным, составленный государственным нотариусом была представлена, они выступили также ознакомиться с свидетелей, имена, и их первый долг заключается в том, чтобы решить, будет ли или нет свидетели были надежными.

В boni ресурсы были очень часто призвали.

Тридцать, пятьдесят, восемьдесят или более лиц - мирян, и священников; светских и регулярного - будет вызван, все большим уважением и независимого мужчины, и по отдельности присягу дать вердикт по делам, рассматриваемым им соответственно в меру своих знаний и убеждений.

Практически всегда они были призваны решить два вопроса: можно ли и то, что вина лежит на стороны, и то, что наказание должно быть причинил.

Именно они могли бы оказывать влияние не личными соображениями, то дело будет представлено в них несколько абстрактно, то есть, имя лица, inculpated не была предоставлена.

Хотя, строго говоря, boni ресурсы имеют право только с правом совещательного голоса, окончательное решение было, как правило, в соответствии со своими мнениями, и является ли их решение было пересмотрено, он был всегда в направлении помилования, смягчения выводы время действительно частым явлением.

Судьи также была оказана помощь в consilium permanens или постоянного совета, в состав которого входят другие приведен к присяге судей.

In these dispositions surely lay the most valuable guarantees for all objective, impartial, and just operation of the inquisition courts. Apart from the conduct of his own defence the accused disposed of other legal means for safeguarding his rights: he could reject a judge who had shown prejudice, and at any stage of the trial could appeal to Rome. Eymeric leads one to infer that in Aragon appeals to the Holy See were not rare. He himself as inquisitor had on one occasion to go to Rome to defend in person his own position, but he advises other inquisitors against that step, as it simply meant the loss of much time and money; it were wiser, he says, to try a case in such a manner that no fault could be found.

In the event of an appeal the documents of the case were to be sent to Rome under seal, and Rome not only scrutinized them, but itself gave the final verdict. Seemingly, appeals to Rome were in great favour; a milder sentence, it was hoped, would be forthcoming, or at least some time would be gained.

(d) Punishments

The present writer can find nothing to suggest that the accused were imprisoned during the period of inquiry. It was certainly customary to grant the accused person his freedom until the sermo generalis, were he ever so strongly inculpated through witnesses or confession; he was not yet supposed guilty, though he was compelled to promise under oath always to be ready to come before the inquisitor, and in the end to accept with good grace his sentence, whatever its tenor.

The oath was assuredly a terrible weapon in the hands of the medieval judge. If the accused person kept it, the judge was favourably inclined; on the other hand, if the accused violated it, his credit grew worse. Many sects, it was known, repudiated oaths on principle; hence the violation of an oath caused the guilty party easily to incur suspicion of heresy. Besides the oath, the inquisitor might secure himself by demanding a sum of money as bail, or reliable bondsmen who would stand surety for the accused. It happened, too, that bondsmen undertook upon oath to deliver the accused "dead or alive" It was perhaps unpleasant to live under the burden of such an obligation, but, at any rate, it was more endurable than to await a final verdict in rigid confinement for months or longer.

Curiously enough, torture was not regarded as a mode of punishment, but purely as a means of eliciting the truth. It was not of ecclesiastical origin, and was long prohibited in the ecclesiastical courts. Nor was it originally an important factor in the inquisitional procedure, being unauthorized until twenty years after the Inquisition had begun. It was first authorized by Innocent IV in his Bull "Ad exstirpanda" of 15 May, 1252, which was confirmed by Alexander IV on 30 November, 1259, and by Clement IV on 3 November, 1265. The limit placed upon torture was citra membri diminutionem et mortis periculum -- ie, it was not to cause the loss of life or limb or imperil life. Torture was to applied only once, and not then unless the accused were uncertain in his statements, and seemed already virtually convicted by manifold and weighty proofs. In general, this violent testimony (quaestio) was to be deferred as long as possible, and recourse to it was permitted in only when all other expedients were exhausted. Conscientious and sensible judges quite properly attached no great importance to confessions extracted by torture. After long experience Eymeric declared: Quaestiones sunt fallaces et inefficaces -- ie the torture is deceptive and ineffectual.

Если бы этот папской законодательства соблюдаются на практике, историк инквизиции бы меньше трудностей удовлетворить.

В начале пыток, было проведено на столь одиозной, что священнослужители были запрещается присутствовать под страхом нарушения.

Иногда она должна быть прервана с тем чтобы inquisitor продолжать его рассмотрение, который, разумеется, приняли участие многочисленные неудобства.

Поэтому на 27 апреля 1260 года, Александр IV санкционировал инквизиторами для освобождают друг друга от этого нарушения.

Урбан IV от 2 августа 1262 года, продлила разрешение, и это было скорее истолковать как официальное удостоверение продолжить рассмотрение в камере пыток сама.

В инквизиторами пособий верно отметил и одобрил этот использования.

По общему правилу побежал, что пытки к которой следует прибегать лишь один раз.

Но это было иногда в обход - во-первых, если предположить, что с каждым новым доказательством стойке могут быть использованы заново, и, во-вторых, путем введения свежих мучений на бедные жертвы (часто в течение нескольких дней), а не путем повторения, но как продолжение (не объявление modum iterationis sed continuationis), а защитник Eymeric; quia, iterari, не debent [tormenta], nisi novis supervenitibus indiciis, continuari, не prohibentur. "

Но то, что должен был сделать, когда обвиняемый, освобождены от стойки, отрицал, что он только что признался?

Ряд проведенных с Eymeric том, что обвиняемый должен быть установлен на свободе, другие же, как и автор "Сакро Арсенале", который состоялся том, что пытки должны быть продолжены, потому что обвиняемый был слишком серьезно инкриминировать сам его предыдущих признаний.

Когда Клемент В сформулировал свои правила по найму пыток, он никогда не думал о том, что в конечном итоге даже свидетели будут вынесены на стойку, хотя и не их вина, но и о том, что в отношении обвиняемого, вызывает сомнение.

С попе молчание был сделан вывод о том, что свидетель может поставить на стойку по усмотрению Совета inquisitor.

Кроме того, если обвиняемый был осужден за счет свидетелей, и признал себя виновным, пытки, возможно, он все еще используется, чтобы заставить его дать показания против его друзей и коллег-преступников.

Было бы против всех Божественного и человеческого капитала - это читать в "Арсенале Сакро, ovvero Pratica дель Оффисио делла Санта Inquisizione" (Болонья, 1665) - для пыток, если судья лично были убеждены в виновности из Обвиняемый.

Но одна из трудностей этой процедуры поэтому пытки был использован в качестве средства обучения истины.

С одной стороны, пытки были продолжены до тех пор, пока обвиняемый признался, и сообщил, что он готов признаться.

С другой стороны, он не желаемого, как в действительности было невозможно, чтобы рассматривать в качестве свободно сделал wrung признаний с помощью пыток.

Это сразу очевидно, как мало опоры могут быть размещены на утверждение так часто повторяется в протоколе испытаний ", confessionem Значение veram, не factam вы tormentorum" (признание было верно и бесплатное), даже если одна страна не время от времени читать предыдущих статьях о том, что, после того как удалены от стойки (postquam depositus fuit де tormento), он добровольно признался, тем или иным образом.

Однако, это не более важное значение, чтобы говорить о том, что пытки редко упоминается в отчетах инквизиция судебных процессов - но когда, например, в 636 осуждения между 1309 и 1323; это не доказано, что пытки применяются редко.

После пыток, первоначально нанесенный вне зала суда лежит на должностных лиц, и только с добровольного признания в силе до судей, не было случаем, чтобы упомянуть в отчетах о факте применения пыток.

С другой стороны, он, исторически верно, что пап, не только всегда считал, что пытки не должны угрожать жизни или, но также пытался отменить особо тяжких нарушений, например, когда стало известно, на них.

Таким образом, Клемент В рукоположен инквизиторами, что не следует применять пытки без согласия епархиального архиерея.

С середины тринадцатого века, они не дезавуировать сам принцип, и, как их ограничения на его использование не всегда были услышаны, его тяжесть, хотя, сказать преувеличенными, во многих случаях крайней.

В консулов Каркассона в 1286 жаловались на Папу Римского, король Франции, и vicars из местного епископа против inquisitor Жан Гарланд, которого они обвинение в причинении пыток в совершенно бесчеловечным образом, и это обвинение было не изолированы одна.

В случае Савонарола никогда не был полностью очищен в этом отношении.

В официальном докладе говорится ему пришлось страдать три с половиной tratti да fune (своего рода strappado).

Когда Александр VI показали недовольство задержками из суда, флорентийского правительства оправдание себя, призывая, что Савонарола был человеком чрезвычайно прочность и выносливость, и что он был решительно пыткам многих дней (assidua quaestione multis diebus, в папской prothonotary, Бурхард, говорит, семь раз), но большого эффекта.

Следует отметить, что применение пыток является наиболее жестоко используется, когда инквизиторами были наиболее подвержены давлению гражданской власти.

Фридрих II, но всегда предметом гордости его рвение к чистоте веры ", злоупотребляли обе стойки и инквизиции поставить из того, как его личные враги.

В трагический разорения из Templars объясняется злоупотребления пыток, Филип ярмарке, и его ставленников.

В Париже, например, тридцать шесть, и на Сенс двадцать пять, Templars умер в результате пыток.

Блаженная Жанна д'Арк не могло бы быть направлено на карту как еретик и непокорным, если ее судей, не были инструменты английской политики.

И эксцессы испанской инквизиции во многом объясняется тем фактом, что в его администрации гражданских целей в тени церковных.

Каждый читатель из "Cautio criminalis" в иезуитов отец Фридриха Спее знает, на счет которого в основном должны быть изложены ужасов о колдовстве судебных разбирательств.

Большинство наказаний, которые были надлежащим образом выступая inquisitional не бесчеловечное, либо в силу своего характера или в порядке их причинение.

Наиболее часто некоторые добрые дела было приказано, например, в здании церкви, с посещением церкви, паломничество более или менее отдаленные, предоставление свечу или потир, участие в крестовом походе, и тому подобное.

Другие работы приняли участие более характер реального и, в некоторой степени, унижающие достоинство наказания, например, штрафы, чьи доходы были посвящены такие государственные цели, как церковь-строительных, дорожных решений, и тому подобное; плетью стержней на религиозную службу, а позорный столб; ношение крестов цвета, и так далее.

В наибольшей меры наказания лишение свободы в ее различных степеней, исключение из общения в церкви, и, как правило, последующей сдачи на гражданскую власть.

"Кум ecclesia" запускали очередной слова ", ультра, не habeat и faciat про suis demeritis противопоказания ipsum, idcirco, eundum reliquimus brachio и iudicio saeculari" - то есть после Церковь не может дальше наказывать его злодеяния, она оставляет его к гражданской власти .

Естественно достаточно наказания в качестве юридических санкций всегда трудно и болезненно, что, независимо от того, введено гражданского или церковного правосудия.

Существует, однако, всегда одним из основных различий между гражданским и церковным наказания.

Хотя наказания со стороны светской власти направлена главным образом на наказание нарушения закона, Церковь стремится в первую очередь на исправление несовершеннолетних; действительно его духовного благосостояния часто столько в том, что элемент наказания, почти полностью потеряли из виду.

Команды слышать богослужения в воскресные и праздничные дни, часто религиозные службы, воздерживаться от ручного труда, получать общение на главных праздников в году, терпя от прорицание и ростовщичество и т.д., могут быть эффективными, как помогает в направлении выполнения христианских обязанностей.

Это время также возлагается на inquisitor учитывать не только внешние санкции, но и внутренние изменения в сердце, то его предложение потеряли квази-механическая жесткость так часто характеристика гражданского осуждения.

Кроме того, санкции были понесены по numberless случаях перечисляются, смягчены или заменены.

В отчетах инквизиции мы очень часто читаем, что из-за старости, болезни или бедности в семье, из-за наказания была существенно снизилась в связи с inquisitor в просто жаль, или ходатайство о хорошей католической.

Лишение свободы за жизнь была изменена в виде штрафа, и это одна милостыня, участие в крестовом походе был заменен на паломничество, в то время как отдаленные и дорогостоящим паломничества стало посещение соседнего храма или церкви, и так далее.

Если inquisitor в снисходительности были злоупотребления, то он имеет право возобновить в полном объеме первоначального наказания.

В целом, инквизиция была проводиться гуманно.

Таким образом, мы читаем, что сын получил своего отца-релиз просто просить за него, без выдвижения каких-либо особых причин.

Лицензия на отпуск увеличился на три недели, три месяца или неограниченный срок - до тех пор, пока сказать подъема или смерти больных родителей - не редко.

Рим себя порицание inquisitioners или свергнутого им потому, что они были слишком резкими, но не потому, что они просто слишком милосердными.

Тюремное заключение не всегда приходилось наказания в собственном смысле: это был скорее увидел, как возможность для раскаяния, превентивный против отступления или заражения других.

Он был известен как immuration (от латинского murus, стены), или в заключении, и был нанесен на определенный день или на всю жизнь.

Immuration для жизни было много тех, которые не прибыли на вышеуказанных срок благодати, или, возможно, recanted только от страха смерти, или же, как только до abjured ересь.

В murus strictus Ваш arctus или carcer strictissimus, подразумевает тесное и одиночного заключения, а иногда усугубляется поста или цепи.

На практике, однако, эти правила не всегда соблюдается буквально.

Мы читаем immured лиц, получающих посещений, а свободно, игры, или рестораны с их jailors.

С другой стороны, одиночное заключение на время считается недостаточным, а затем immured были введены в кандалы или приковали к тюремной стены.

Члены религиозного порядка, когда осудили пожизненно, были immured в их монастыре, и не все позволено выступать с какой-либо из их братства.

Лабиринт или ячейка была эвфемистически называется "В Паче", она была, по сути, могила человек погребены заживо.

Было рассматривать как замечательную пользу, когда, в 1330, посредством добрых услуг архиепископ Тулузы, французский король разрешается почетный гость в определенном порядке посетить "В Пейс" два раза в месяц и комфорта его братьев в тюрьму, в отношении , которые выступают за доминиканцев, подаваемого Клемент VI один бесплодных протеста.

Хотя в тюремных камерах, были направлены будет храниться таким образом, чтобы ставить под угрозу ни в жизни, ни для здоровья водителей и пассажиров, их истинном состоянии иногда сожаления, как мы видим из документа, опубликованные JB Видаль (Анналес-де-Сен-Луи де Франкаис , 1905 П. 362):

В некоторых камерах на unfortunates были связаны в запасах или сети, не имея возможности передвигаться, и заставляли спать на земле.

. . . Был мало внимания на чистоту.

В некоторых случаях, не было света и вентиляции, а также питание скудные и очень бедных.

Иногда с папами пришлось прекратить через их legates к аналогичным чудовищных условиях.

После проверки Каркассона и Альби тюрьмы в 1306, в legates Пьер де ла Шапель и Béranger де Frédol уволил начальника тюрьмы, сняты путы с пленников, и спасла некоторых из своих подземных подземелья.

Местный епископ, как ожидается, обеспечивают питание от конфискованного имущества заключенного.

Для тех, обречены на тесное заключение было достаточно скудные, едва ли более чем на хлеб и воду.

Она была, не долго, однако, прежде чем заключенных было позволено другим victuals, вино, и деньги также извне, и это было скорее в целом терпимо.

Официально она не была церковь, что unrepenting еретики приговорены к смертной казни, особенно на карту.

Как legate из римской церкви, даже Григорий IV никогда не пошел дальше, чем уголовные постановления о Иннокентий III необходимости, ни когда-либо причинил наказание более суровое, чем отлучение.

Не до четырех лет после начала своего понтификата он признать мнение, а затем распространены среди legists, что ересь должна быть наказан смертью, видя, что она confessedly не менее серьезным преступлением, чем государственная измена.

Тем не менее он продолжал настаивать на исключительное право Церкви решить, в аутентичной образом, в вопросах ереси, и в то же время он не был ее полномочий выносить смертные приговоры.

Церковь, с тех пор, изгнали из ее недра impenitent еретик, после чего государство взяла на себя обязанности его временного наказания.

Фридрих II был того же мнения, в своей Конституции 1224 () 1233 "praesentis nostrae законодательства edicto damnatos Пати decernimus смерти ".

Таким образом, Григорий IX может рассматриваться как имеющее не поделиться прямо или косвенно, в смерти осудил еретиков.

Не так последующих пап.

В Булл "Ad exstirpanda" (1252) Иннокентий IV говорится:

Когда те, признан виновным в ереси получили до гражданской властью со стороны епископа или его представителем, или инквизиции, то podestà или главный судья города должны принимать их одновременно, и, кроме того, в течение пяти дней, в большинстве, выполните законов, выдвинутые против них.

Кроме того, он направляет, что это Булл и соответствующих положений Фридрих II быть введены в каждом городе среди муниципальных уставов под страхом экскоммуникации, который посетил также на тех, кто не исполнила как папской и императорской указов.

Не может оставаться никаких сомнений в отношении того, что гражданские правила имеются в виду, за переходы, которая вынесла постановление о сожжении еретиков impenitent были включены в папской decretals от имперской конституции "Commissis nobis" и "Inconsutibilem tunicam".

Вышеназванные Булл "Ad exstirpanda" с тех пор остается одним из основополагающих документа инквизиции, новые или усиленные несколькими папами, Александр IV (1254-61), Клемент IV (1265-68), Николая IV (1288-02), Бонифаций VIII ( 1294-1303), и другие.

Гражданские власти, таким образом, были обязывает к пап, под страхом экскоммуникации для выполнения юридических приговоров, которые осудили impenitent еретиков на карту.

Она заключается в том, чтобы он отметил, что отлучение себя не мелочь, потому что, если лицо, excommunicated не освобождает себя от отлучение в течение года, он был проведен в законодательстве этот период как еретик, и все понесенные наказания, которые затрагивают ересь .

Число жертв.

Сколько жертв были переданы гражданской власти не может быть, даже с приблизительной точностью.

Мы, тем не менее, некоторые ценные сведения о некоторых из трибуналов инквизиции, и их статистика не без интереса.

На Pamiers, с 1318 по 1324, из двадцати четырех человек, но осуждены пять человек были доставлены к гражданской власти, и в Тулузе от 1308 до 1323, только в сорок два из девятьсот тридцать нести зловещие записки "relictus culiae saeculari ".

Таким образом, на Pamiers один в тринадцать, и в Тулузе, в сорок два, как представляется, были сожжены за ересь, хотя эти места были очаги ереси и, следовательно, основным центрам инквизиции.

Мы можем добавить, кроме того, что это был наиболее активным периодом учреждения.

Эти данные и другие такого же характера, свидетельствуют о том, что инквизиции знаменует собой существенный шаг вперед в современном отправления правосудия, а следовательно и в целом цивилизации человечества.

Более ужасной судьбы ожидает еретик если судить по светским судом.

В 1249 Раймунд VII граф Тулузский, причиненный восемьдесят признался еретиков будет сожжена в его присутствии без разрешения их отказаться от.

Невозможно представить себе какое-либо таких судебных разбирательств в судах инквизиции.

Большое количество подробных поджоги в различных историй полностью авторизации, и либо преднамеренного изобретения pamphleteers, или же на основе материалов, которые относятся к испанской инквизиции в позднее время или немецком колдовстве судебных процессов (Vacandard, цит. Соч., 237 sqq.).

После римского права прикасаться к crimen laesae majestatis были внесены для покрытия случае с ересью, было бы только естественно, что королевской или императорской казны должны имитировать Роман fiscus, и претендовать на собственность лиц осуждены.

К счастью, хотя и непоследовательные и, конечно, не строгой справедливости, что такое наказание не влияет каждый осужденный, но только к лицам, осужденным на вечное заключение или на карту.

Даже в этом случае, это обстоятельство не добавить немного к казни, особенно в том, что в этом отношении ни в чем не повинных людей, виновного, жены и дети, были главным страдальцы.

Конфискация было также введено в отношении лиц, умерших, и есть довольно большое количество таких судебных решений.

Из шестьсот тридцать шесть дел, которые были до inquisitor Бернар Гуй, восемьдесят восемь касались мертвых людей.

(е) Заключительный вердикт

Окончательное решение, как правило, произносится в торжественной церемоний на sermo generalis - или авто-да-fé (акт веры), как это было позднее называется.

Один или два дня до этого sermo все заинтересованные стороны были обвинения образом ему опять кратко, и в языке, а вечером, прежде чем ему было сказано, где и когда, как бы услышать вердикт.

В sermo, короткий дискурса или призыв, начал очень рано, то после принятия присяги из светских чиновников, которые были сделаны на обет послушания к inquisitor во всех вещах, относящихся к борьбе с ересью.

Затем регулярно следил за так называемых "декретов милосердия" (т.е. commutations, смягчение, а также освобождение от ранее введенных санкций), и, наконец, из-за наказания были назначены на виновных, после их деяния были вновь перечислены.

Это объявление началось с незначительными наказаниями, и перешла к наиболее серьезным, то есть вечного тюремного заключения или смертной казни.

Ее виновные были переданы гражданской власти, и при этом действовать в sermo generalis закрыты, и inquisitional разбирательство подходит к концу.

(3) Главным местом инквизиции в деятельности центральной и южной Европы.

Скандинавские страны были избавлены полностью.

Похоже, в Англии только по случаю проведения судебного процесса над Templars, не было известно в Кастилии и Португалии до присоединения Фердинанд и Изабелла.

Она была введена в Нидерландах с испанского господства, в то время как в Северной Франции было сравнительно мало известно.

С другой стороны, инквизиция, независимо от того, в связи с особо опасными сектантства или там распространены в большей степени церковных и гражданских правителей, во многом по Италии (особенно Ломбардия), на юге Франции (в частности, в страны, Тулузы и Лангедок ), и, наконец, по Королевство Арагон и Германия.

Гонорий IV (1285-87) внес его в Сардинии, и в пятнадцатом веке она отображается чрезмерное рвение во Фландрии и Богемии.

В инквизиторами были, как правило, безупречна, и не только в личной жизни, но и в отправлении своих полномочий.

Некоторые, однако, как только Роберт Bougre, Болгарии (Catharist) конвертировать в христианство и впоследствии Доминиканская, похоже, привели к слепой фанатизм и сознательно спровоцировать казни в массовом порядке.

На 29 мая 1239 года, на Montwimer в Шампани, Роберт импортируемых пламя одновременно около ста восьмидесяти человек, суд над которым началась и завершилась в течение одной недели.

Позднее, когда Рим установил, что жалобы на него являются обоснованными, он впервые был смещен, а затем осуждены за жизнь.

(4) Как мы можем объяснить инквизиции в свете его собственной период?

Для истинного места историк, не защищать факты и условия, а в том, чтобы изучить и понять их в естественный ход и связи.

Бесспорно, что в прошлом вряд ли какой-либо общины или нации vouchsafed совершенной терпимости к тем, кто создал вероисповедания отличается от общего.

А теплые железной права, как распоряжаться человечества к религиозной нетерпимости.

Еще задолго до римского государства попытались проверить с насилием быстрого посягательств христианства, Платон объявил его одним из высших обязанностей государственной власти в его идеал государства не проявляют терпимость к "godless" - то есть, к тем, , которые лишены государственной религией - даже если бы они были содержания жить спокойно и без прозелитизма, и их очень Например, он говорит, то это будет опасно.

Они должны были находиться под стражей; "в место, где вырос мудрым" (sophronisterion), а места лишения свободы было эвфемистически называется, они должны быть низведена туда в течение пяти лет, и за это время слушать религиозное образование с каждым днем.

Чем более активными и прозелитизма в оппозиции к государственной религии должны были быть лишен свободы на жизнь в ужасных подземелья, и после смерти быть лишен погребения.

Поэтому очевидно, что мало оснований существует для относительно нетерпимости как продукт средневековья.

Везде и всегда в прошлом, мужчины считают, что ничего не нарушали общей благу и общественного спокойствия столько, как религиозные dissensions и конфликтов, и что, с другой стороны, единой государственной воли является верной гарантией для государства, стабильности и процветания.

Более подробно религии стала частью национальной жизни, и тем сильнее общая убежденность в своей неприкосновенности и Божественного происхождения, тем больше удаляются бы мужчины будут рассматривать каждое нападение на него невыносимое преступление против богу, и очень уголовной угрозой общественного спокойствия.

Первые христианские императоры считает, что одной из главных обязанностей имперского правителя заключалась в том, чтобы место его мечом на службе в церкви и православия, особенно в том, что их названия "понтифик" и "епископ из Экстерьер", как представляется, утверждать, в них Божественно, назначенных агентами Heaven.

Тем не менее главной учителей Церкви проводиться на протяжении веков принимать в этих вопросах практики гражданских правителей, они сократились в частности из таких жестких мер по борьбе с ересью, как и наказания, которые они считают несовместимым с духом христианства.

Но, в средние века, католическая вера стала доминирующей в одиночку, и благополучие стран Содружества был быть тесно связан с делом религиозного единства.

Король Петр Арагонский, поэтому, но выразили всеобщего осуждения, когда он сказал: "врагами креста Христова и нарушителей христианского закона, также наших врагов и врагов нашего королевства, и, следовательно, должны быть рассмотрены как таковые ".

Император Фридрих II подчеркнул это мнение более энергично, чем в любой другой принц, и соблюдение его в своем драконовские актов против еретиков.

Представитель Церкви также были детьми своего времени, и в их конфликте с ересью признали, что помочь их возраста добровольно предложили них, и даже часто вынуждены на них.

Теологи и canonists, высшего и saintliest, стоял в коде их день, и пытаются объяснить и оправдать его.

На уроках и святой Раймунд из Pennafort, высоко ценятся на Григория IX, был контента с наказаний, которые в период с Иннокентия III, а именно., Запрет из империи, конфискации имущества, заключение в тюрьму и т.д. Но до конца этого века святого Фомы Аквинского (Сумма Theol., II-II: 11:3 и II-II: 11:4>), уже выступал смертную казнь за ересь, хотя нельзя сказать, что его аргументы вообще заставить убеждения.

В Ангелис доктор, однако выступает лишь в общем виде наказания смертной казнью, и не указать более почти в порядке его нанесения.

Это на юристов действительно в позитивном смысле, что было действительно страшно.

Знаменитый Генри Segusia (Суза), названный Hostiensis после его епископского См. о Остиа (d. 1271), и не менее выдающиеся Йоанн Андреае (d. 1345), при толковании Указа "Ad abolendam" из Луций III, принять debita animadversio (из-за наказания), как синоним ignis crematio (смерть в результате пожара), смысл которых, разумеется, не придают подлинные выражения 1184.

Теологи и юристы на основе их отношения к какой-то степени на сходство между ереси и государственной измене (crimen laesae maiestatis), предложение о том, что они, причитающиеся к закону Древнего Рима.

Они утверждали, кроме того, что, если смертная казнь может быть справедливо в отношении воров и подделок, которые грабят нас только земным благам, как гораздо более справедливо в отношении тех, кто обмануть нас из сверхъестественных товаров - в вере, таинствах, то жизнь души.

В суровые законодательства в Ветхом Завете (Второзаконие 13:6-9; 17:1-6) они нашли еще один аргумент.

А иначе некоторые следует призвать, что эти постановления были отменены в христианство, по словам Христа были вспоминал: "Я не пришел погубить, но исполнить" (Матф. 5:17), а также других сказав Его (Ин. 15:6): "Если какой-либо одной соблюдать не во мне, то он должен быть поданы далее, как ветвь, и завянет, и они будут собирать его, и бросили его в огонь, и он burneth" (в ignem mittent, и ardet).

Хорошо известно, что вера в справедливость наказания ереси смертью была столь распространенной среди шестнадцатого века реформаторов - Лютер, Звингли, Кальвин, а их приверженцев - о том, что мы можем сказать, их терпимость, где начал свою власть закончилась.

В реформатских богослов, Иероним Zanchi, объявленная в выступил с лекцией в университете Хайдлеберг:

Мы не просим сейчас, если органы могут вынести смертный приговор на еретиков; о том, что не может быть никаких сомнений, и все узнали, и право мыслящих людей признать его.

Единственный вопрос о том, являются ли органы власти обязаны выполнять эту обязанность.

И Zanchi ответ на этот второй вопрос утвердительно, особенно на власть "всех благочестивых и опыта мужчин, которые писали по этому вопросу в наши дни" [Historisch-politische Блаттером, CXL, (1907), p.

364]. Возможно, что в наше время мужчины судьи более мягкий мнения других, но делает это немедленно сделать свое мнение объективно более правильным, чем их предшественники?

Есть ли уже не склонность к преследованию?

В конце 1871 в качестве профессора Фридберг писал в Holtzendorff такое "Jahrbuch мех Gesetzebung": "Если новые религиозные общества должны были быть созданы сегодня такие принципы, как те, которые, по мнению Совета Ватикана, католическая церковь заявляет, вопрос веры, мы бы несомненно считаю обязанностью государства подавить, уничтожить и искоренить его силой "(Kölnische Volkszeitung, нет. 782, 15 сентября 1909 года).

У этих настроений указывают на способность оценивать справедливо институтов и мнений бывших веков, а не в соответствии с современными чувствами, но и нормы их возраст?

При формировании сметы инквизиции, необходимо провести четкое различие между принципами и исторический факт, с одной стороны, и, с другой стороны тех преувеличений или риторический описаний, которые свидетельствуют о предвзятости и очевидная решимость нанести ущерб католицизму, а не поощрять дух терпимости и дальнейшего ее осуществления.

Важно также отметить, что инквизиция, в ее создании и процедуры, не относится к сфере убеждений, но и дисциплина.

Категорическое учение Церкви это никоим образом не влияет на вопрос о том, насколько инквизиции было оправдано в сферу ее применения, или мудрое в его методов, или экстрим в своей практике.

Церковь создана Христом, как совершенное общество, имеет право принимать законы и влекут наказание за их нарушение.

Хереси не только нарушает ее права, но и является посягательством на ее жизнь, единство веры, и с самого начала еретик были понесены всех наказаний в церковных судах.

Когда христианство стало религией империи, и еще больше, когда народы Северной Европы стала христианской нации, в тесном союзе Церкви и государства выступил единство веры важно не только для церковной организации, но и для гражданского общества.

Хереси, следовательно, представляет собой преступление, которое светские правители были связаны в обязанность наказывать.

Это было расценено как хуже, чем любые другие преступления, даже, что в государственной измене, он был для общества, в те времена, что мы называем анархии.

Таким образом, серьезность, с которой еретики обращаются к светской власти задолго до инквизиции был создан.

Что касается характера этих наказаний, то следует рассмотреть, что они являются естественным выражением не только законодательная власть, но и популярные ненависть к ереси, в возрасте, которые рассматриваются как энергично и примерно с преступниками любого типа.

В еретик, одним словом, был просто вне закона, чьи преступления, в популярной взгляд, заслуживает, а иногда и получил наказание, как резюме, как то, что зачастую рассматривается в наши дни в один infuriated население к авторам справедливо о преступлениях.

Именно такая нетерпимость не только для католиков, но и является естественным сопровождением глубокой религиозной убежденности в них, кроме того, кто отказался от церкви, это видно из мер, принятых некоторые реформаторы в отношении тех, кто отличается от них в вопросах веры.

Поскольку опыта д-р Шафф заявляет в своей "Истории христианской церкви" (том V, Нью-Йорк, 1907, p. 524)

Для великого унижения протестантской церкви, религиозной нетерпимости, преследования и даже к смерти продолжались еще долго после Реформации.

В Женеве пагубной теории был введен в практику, государства и церкви, даже с применением пыток и прием показаний детей от их родителей, и с санкции Кальвин.

Буллингер, во второй Гельветическая Исповедь объявил принцип, что ересь может быть наказан, как убийство или предательство.

Кроме того, вся история уголовного законодательства в отношении католиков в Англии и Ирландии, и дух нетерпимости, распространенных во многих из американских колоний в течение семнадцатого и восемнадцатого веков можно привести в доказательство этого.

Она, очевидно, будет нелепо делать протестантской религии, как например, ответственных за эту практику.

Но учредив принцип частного суждения, которые, по логике применяется, в ересь невозможно, первые реформаторы приступил к лечению диссидентов, как средневековые еретики были рассмотрены.

To suggest that this was inconsistent is trivial in view of the deeper insight it affords into the meaning of a tolerance which is often only theoretical and the source of that intolerance which men rightly show towards error, and which they naturally though not rightly, transfer to the erring.

В. инквизиции в Испании

(1) Исторические факты

Религиозные условий, аналогичных тем, кто в южной Франции обусловили создание инквизиции в соседней Королевство Арагон.

Еще в 1226 короля Джеймса я запрещены в Catharists своего королевства, а в 1228 была запрещена как им и их друзьям.

А чуть позже, по совету своего confessor, Раймунд из Pennafort, он спрашивает, Григорий IX для создания инквизиции в Арагон.

К Bull "Declinante джем мира" от 26 мая 1232 года архиепископ Esparrago и его suffragans было поручено найти, лично или с привлечением услуг доминиканцев или других подходящих агентов, а также condignly наказывать еретиков в их епархиях.

На Совете Lérida в 1237 инквизиции был официально возложенные на доминиканцев и францисканцев.

На Синоде Таррагоне в 1242 году, Раймунд из Pennafort определила круг haereticus, рецептор, fautor, defensor и т.д., и намечены меры наказания, которые будут причинил.

Несмотря на то, что постановления о Иннокентий IV, городского IV, VI и Клемент были также приняты и осуществляются за счет строгости в Доминиканской порядка, не привели поразительным успехом.

В Инквизитор Фрай Пенс де Самолеты был отравлен, и Бернардо Travasser заслужил венец мученичества на руках у еретиков.

Арагон наиболее известных inquisitor является Доминиканская Николя Eymeric (Quétif-Ешард, "Scriptores Ред. Пр.", То я, 709 sqq.).

Его "Directorium Inquisitionis" (написано в 1376 Арагон; напечатан в Риме 1587, Венеция 1595 и 1607), основанный на сорок четыре года опыт, является первоначальным источником, и документ из самых высоких историческую ценность.

Испанская инквизиция, однако, должным образом начинается с царствования Фердинанда Католического и Изабелла.

В католической веры в то, находящихся под угрозой исчезновения на псевдо-конвертирует из иудаизма (Marranos) и Mohammedanism (Moriscos).

На 1 ноября 1478 года, Сикстус IV право католической суверенов о создании инквизиции.

Судьи должны были по крайней мере сорок лет назад, в безупречную репутацию, уважаемые за силу и мудрость, магистров богословия, или врачи или licentiates из канонического права, и они должны следовать обычной церковных правил и постановлений.

На 17 сентября 1480 года, его католического величества назначены на первый в Севилье, оба доминиканцы Мигель де Морильо и Хуан де Сан-Мартин, как инквизиторами, причем два из светского духовенства помощников.

Вскоре жалоб о серьезных нарушениях, достигнутым в Рим, и были очень хорошо обоснованы.

В Коротко о Сикстус IV от 29 января 1482 года, они были винить за то, что при якобы авторитет папской документы, несправедливо в тюрьму многих людей, подвергают их жестоким пыткам, заявил им ложных верующих, а также наложен арест на имущество казненных.

Они были на первый выговор действовать лишь в сочетании с епископами, и, наконец, угрожали осаждения, и, действительно, были свергнутого не Их Величеств interceded для них.

Фрай Торкемада Томас (род. в Вальядолид в 1420, д. на Авила, 16 сентября 1498 года) был истинный организатор испанской инквизиции.

На тендерной их испанского величества (Парамо, II, сиська. Ii, с, iii, n. 9) Сикстус IV наделил Торкемада должность великого inquisitor, учреждение, в котором указывает на постановил вперед в развитии испанской инквизиции .

Иннокентий VIII одобрил действия своего предшественника, и под дату 11 февраля 1486 года и 6 февраля 1487 года, Торкемада было уделено достоинства великого inquisitor для королевств Кастилия, Леон, Арагон, Валенсия и т.д. института быстро с разветвленной Севильи до Кордовы, Jaén, Вильяреаль, и Толедо, о 1538 насчитывалось nineteen суды, в которых три были добавлены позднее в испанском Америки (Мексика, Лима, и Картахена).

Попытки введения его в Италии не удалось, и усилия по их формированию в Нидерландах влечет за собой катастрофические последствия для матери стране.

В Испании, однако, она по-прежнему оперативно в девятнадцатом веке.

Первоначально ставится под будучи против тайного иудаизма и ислама секрет, он служит для отражения протестантизм, в шестнадцатом веке, но он не смог изгнать французском Рационализм и аморальности восемнадцатой.

Король Жозеф Бонапарт отменил его в 1808 году, однако он был вновь Фердинанда VII в 1814 году и одобрена Пий VII на определенных условиях, среди прочего, отмену пыток.

Он был, несомненно, отменена революции 1820 года.

(2) Организация

Во главе инквизиции, известный как Святой Office, стоял большой inquisitor, назначенных царем, и подтвердил на попе.

В силу своего папы полномочия он пользуется полномочиями делегировать свои полномочия другим подходящим для лиц, а также для получения апелляции со всех испанских судов.

Он с помощью Верховного Совета (Consejo Супремо), состоящий из пяти членов, - так называемой Апостольской инквизиторами, двух секретарей, двух relatores, один advocatus fiscalis - и нескольких консультациях и qualificators.

Должностные лица высшим судом были назначены великие inquisitor после консультаций с королем.

Бывший также может свободно назначать, передача, отстранять от должности, посетить и осмотреть или позвонить в расчет все инквизиторами и должностных лиц нижестоящих судов.

Филипп III, на 16 декабря 1618 года, дал доминиканцев в честь одного из своих целях постоянно член Совета Совет Супремо.

Вся власть была действительно сосредоточены в этот высший суд.

Он принял решение важных или спорных вопросов, и слышали призывы, без его одобрения не священник, рыцарь, или благородным может быть лишен свободы, и не авто-да-fé проведены ежегодный доклад был ей по всей инквизиции, и один раз в месяц финансовый отчет.

Каждый вопрос был к нему, не исключая священники, епископы, и даже суверенные.

Испанская инквизиция отличается от средневекового своей монархической конституции, и больше с этим централизация, а также постоянные и юридически условии-за влияния короны на всех официальных назначений и хода судебных разбирательств.

(3) Порядок

Эта процедура, с другой стороны, является по существу аналогичной той, что уже описаны.

Здесь также в качестве "сроком на благодать" тридцати до сорока дней, неизменно предоставляется, и часто затягивается.

Лишение свободы приводит лишь тогда, когда единогласно была выработана, или преступления были доказаны.

Изучение обвиняемый может происходить только в присутствии двух незаинтересованных священников, которая была обязана ограничить любые произвольные действия в их присутствии в протоколе должно быть зачитано в два раза к обвиняемому.

Защита заключается всегда в руках адвоката.

Свидетели, хотя известны обвиняемый, были приведены к присяге, и весьма суровое наказание, даже смерть, ждет ложных свидетелей, (см. Краткие Льва Х 14 декабря 1518 года).

Пытки применяются только слишком часто и слишком жестоко, но, конечно, не более жестоко, чем Карл V системы судебных пыток в Германии.

(4) Исторический анализ

Испанская инквизиция заслуживает ни похвалы, ни преувеличивать не менее преувеличены диффамации часто наделил ее.

Число жертв не могут быть рассчитаны даже с приблизительной точностью; гораздо клеветой автомобилей-да-fé были в действительности, но религиозные церемонии (действием fidei), а Сан-Бенито его коллегой в аналогичных garbs в других местах; жестокости Святого Петра Арбес , в которых ни один смертный приговор можно проследить с уверенностью, принадлежит к сфере басня.

Вместе с тем преобладающей церковного характера этого института вряд ли подлежит сомнению.

Святейший Престол санкционировал учреждение, в соответствии с великим inquisitor канонические установки и этим судебным органом по вопросам веры, в то время как от великого inquisitor юрисдикции передаются для вспомогательных судов, находящихся под его контролем.

Жозеф де Майстре представил тезис, что испанская инквизиция была в основном гражданский суд; ранее, однако, богословы никогда не ставили под сомнение ее церковного характера.

Только таким образом, по сути, можно объяснить, каким образом Попес всегда допущены призывы к Святейшему Престолу, призвал к себе все судебные процессы, и о том, что на любом этапе производства, освобождаются целых классов верующих из его юрисдикции, вмешалась в законодательстве, свергнутого грандиозных инквизиторами, и так далее.

(См. TOMÁS DE TORQUEMADA.)

C. Священного отделение в Риме

Великий Забвение шестнадцатого века, фильтрации ересь в католических землях, и о ходе нетрадиционного учения во всем мире, заставило Павла III об учреждении "Сакра Congregatio Romanae и universalis Inquisitionis Ваш sancti officii" по Конституции "Licet с самого начала" в 21 июля 1542 года.

Это inquisitional трибунал, состоящий из шести кардиналов, должен был сразу окончательный апелляционный суд для судебного разбирательства в отношении веры, и суд первой инстанции по делам, защищены в попе.

В грядущие пап - особенно Пий IV (по конституции "Pastoralis Oficii" от 14 октября 1562 года, "Роман Понтифекс" от 7 апреля 1563 года, "Кум мы за" от 1564 года, "Кум, в crimina" от 27 августа 1562 года ), и Пий V (в указе от 1566 года, в Конституции "Интер multiplices" от 21 декабря 1566 года, и "Кум felicis отчете." из 1566) - внес дополнительные ассигнования для этой процедуры и компетенции этого суда.

По его Конституции "Immensa aeterni" от 23 января 1587 года, Сикстус В стал реальным организатором, или, скорее, reorganizer этого собрания.

Священный Управление первым среди римских конгрегаций.

Ее персонал включает судей, должностных лиц, consultors и qualificators.

Реальная судьи кардиналов, назначенных на Папу Римского, чей исходный номер шесть был поднят Пий IV до восьми и Сикстус В до тринадцати.

Их реальное число зависит от царящей попе (Бенедикт XIV, Конституция "Sollicita и Provida", 1733).

Это собрание отличается от других, поскольку она не имеет кардинальное-префект: на попе всегда председательствует в лицо, когда важные решения должны быть объявлено (coram Sanctissimo).

На торжественном пленарном заседании по четвергам всегда предшествует сессии Совета кардиналы по средам, в церкви Санта-Мария sopra Минерва ", а также заседание Совета consultors по понедельникам во дворце Святого Управления.

В высшим должностным лицом является commissarius sancti oficii, один из Доминиканской Ломбард провинции, в которых два coadjutors приведены из одного и того же порядка.

Он выступает в качестве надлежащего судьи по всей случае до тех пор, пока на пленарном заседании эксклюзивным, таким образом, проводить ее до приговора.

В асессор sancti officii, всегда одной из светских духовенства, председательствует на пленарных заседаниях.

В promotor fiscalis является одновременно прокурора и налогового представителя, в то время как advocatus reorum берет на себя защиту обвиняемого.

В обязанности этого consultors заключается в том, чтобы позволить себе кардиналы экспертов.

Они могут исходить от светского духовенства или религиозных орденов, но генеральный доминиканцы, то magister sacri palatii, а третий член того же порядка, всегда в силу занимаемой должности consultors (consultores национальном).

В qualificators назначаются пожизненно, но и высказать свои мнения только тогда, когда призвали.

Священный Управление имеет юрисдикцию над всеми христианами, и, в соответствии с Пием IV, даже более чем кардиналы.

На практике, однако, последние проводятся освобождаются.

Со своей властью, см. выше Конституции Сикстус V "Immensa aeterni" (см. РОМАН CONGREGATIONS).

Публикация информации Автор Джозеф Blötzer.

Перевод на Мэтт Дин.

Католическая энциклопедия, Том VIII.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на