Сент Джеймс (Иаков Великий)

Общие сведения

Вместе со своим братом Сент-Джон, Сент-Джеймс был среди первых учеников называется Иисусом (Мт. 4:21).

Эти сыновья Зеведеевы, называется Боанергес ( "сыновья грома"), к которым присоединились братья Петр и Андрей, также рыбаки торговли, в тесном внутренний круг вокруг Иисуса.

Джеймс, Петр, и Иоанн были только ученики, например, на Преображение (Лк. 9), а у Иисуса в Гефсиманском саду.

Джеймс погиб под Ирод Агриппа я (Деян. 12).

Согласно легенде, его кости были доставлены в Испанию, и его святилища в Сантьяго-де-Компостела был одним из самых важных центров паломничества в средние века.

Праздник день: 30 апреля (Восточная), и в июле 25 (Западной).

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Сент Джеймс (Джеймс Малого или Иакова Меньше или Джеймс Малой)

Общие сведения

Сент Джеймс Малого была апостола Иакова Алфеева и ученик Иисуса (Мк 3:18).

Его мать, Мария, была одной из женщин, на кресте и в могиле (Мт. 10:3; 27:56, Марк 15:40; 16:1; актами, 1:13).

Это Джеймс иногда отождествляются с Иакова, "брата Иисуса", хотя этот и другие идентификации являются недоказанностью.

Праздник день: 9 октября (Восточный); 3 мая (Западный, начиная с 1969 года).

Сент Джеймс

Расширенный информации

(Истон Иллюстрированный словарь)

Сент-Джеймс Большого

Католическая информации

(иврит Якоб; Septuagint Iakob; NT греческой Iakobos; любимое имя среди евреев позже).

В Зеведеева и Саломе (см. Матфея 27:56; Марк 15:40; 16:1).

Захн утверждает, что Саломея была дочерью священника.

Джеймс это в стиле "Большого", чтобы отличить его от апостола Джеймс "в минус", который, вероятно, был короче, в авторитет.

Мы ничего не знаем Святого Джеймса в начале жизни.

Он был брат Иоанн, любимого ученика, и, вероятно, старшая из двух.

Его родители, как представляется, были люди из средств, как видно из следующих фактов.

Зеведеевы был рыбак из озера Кинерет, который, вероятно, живет в или возле Вифсаиды (Иоан. 1:44), возможно, в Capharnaum, и были некоторые лодочники или нанятых людей, как его обычно бабок (Марка 1:20).

Саломе была одной из благочестивых женщин, которые затем последовали Христу и служили Ему их содержание "(см. Матфея 27:55, кв; Марк 15:40; 16:1; Луки 8:2 кв; 23:55 -24:1).

Святой Иоанн был лично известен высокого священника (Ин. 18:16), и должен обладать необходимыми средствами для обеспечения Мать Иисуса (Ин. 19:27).

Вполне вероятно, в соответствии с актами, 4:13, что Иоанн (и, следовательно, его брат Джеймс), не получил техническую подготовку в школах раввинов, и в этом смысле они были unlearned и без какой-либо официальной позиции среди евреев.

Но, по мнению социальных рейтинг своих родителей, они должны были мужчинами обыкновенных образование, в общей прогулки еврейской жизни.

Они часто возможность вступления в контакт с греческой жизни и языка, которые уже были широко распространены вдоль берегов Галилея моря.

Отношение Святого Джеймса Иисуса

Некоторые авторы, сравнивая Иоанна 19:25 с 28:56 Матфея и Марка 15:40, определить, и, возможно, справедливо, Мария, Матерь Иакова Минус и Иосифа в Марка и Матфея с "Мария Клеопа" в Иоанн.

Как имя Марии Магдалены встречается в трех списках, они выявляют еще в Саломе Марк с "матерью сыновья Зеведеевы" в Матфея; они, наконец, определить Саломея с "матери его сестра" в Иоанн.

Они предполагают, в этом последнем определении, что четыре женщины, назначенные Иоанна 19:25; сирийских христиан "Peshito" дает показания: "Его мать и мать его сестры, и Мария Клеопа и Марии Магдалены."

Если это последнее предположение справедливо, Саломея была сестрой Девы Марии, и Иакова и Иоанна Большого впервые были двоюродными братьями в Господе; это может объяснить discipleship из двух братьев, Саломе просьбу и свои собственные претензии на первой позиции Его царство, и Его похвалы от Девы к своему племяннику.

Но это сомнительно, что греческий признает этой конструкции без того или бездействие кай (и).

Таким образом, отношения Святого Джеймса Иисуса остается сомнительной.

Его жизнь и апостольства

В галилеевых происхождения Святого Джеймса в некоторой степени объясняет, энергию и темперамент vehemence характера, которые заработали для него и святого Иоанна название Боанергес, "сынами грома" (Мк 3:17); Галилея гонки был религиозным , Харди, трудолюбивый, смелый, и самым решительным защитником еврейской нации.

Когда Иоанн Креститель провозгласил царство из Мессиас, Сент-Джон стал ученик (Иоанн 1:35), он был направлен на "Агнец Божий", а затем приняли его брат Джеймс к Мессиас; очевидный смысл Джон 1 : 41, заключается в том, что Андреевская находит своего брата (Святого Петра) в первую очередь и что после Св. Иоанна (который не называет себя, в зависимости от его обычного места и характерные резерва и молчание о себе) находит своего брата (Сент-Джеймс) .

Призыв Святого Джеймса на discipleship из Мессиас сообщается в параллельном или идентичные повествования в Матфея 4:18-22; Марка 1:19 кв, и Луки 5:1-11.

Оба сыновья Зеведеевы, а также Симона (Петра), и его брат Андрей, с которым они были в партнерстве (Лк. 5:10), были вызваны Господь на Галилейского моря, где все четыре с Зеведеевы, и его наемных служащих были заняты в своих обычных оккупации рыбалки.

Сыновья Зеведеевы "немедленно покинули свои сети и отца, последовали за Ним" (Мф. 4:22), и стали "рыбаков мужчин".

Сент-Джеймс был впоследствии с другими одиннадцать призвал к Апостлешип (Матфея 10:1-4; Марк 3:13-19; Лк. 6:12-16; актами, 1:13).

Во всех четырех списках имена Петра и Андрея, Иакова и Иоанна виде первой группы, известный и избранной группе (см. Марк 13:3), в частности, Петра, Иакова и Иоанна.

Эти три апостолов только были допущены к присутствовать на чудо повышение Иаир дочери (Марк 5:37; Лк. 8:51), на Преображение (Марк 9:1; Матфея 17:1; Лк. 9:28), и Агони в Gethsemani (Матфея 26:37; Марк 14:33).

Тот факт, что имя Джеймса происходит всегда (за исключением Луки, 8:51; 9:28; актами 1:13 - греческий текст), после чего, что его брат, как представляется, подразумевает, что Джеймс был старший из двух.

Следует заметить, что Джеймс никогда не упоминается в Евангелии от Святого Иоанна; этом автор отмечает, скромный резерв не только в отношении к самому себе, но и о членах его семьи.

Несколько инцидентов, разбросанных через Synoptics предположить, что Иаков и Иоанн, что особый характер указано название "Боанергес," сынами грома, предоставленные им Господом (Мк 3:17), они были поджоги и бурной в их рвение и евангелических серьезными в темперамент.

В двух братьев показал их огненным темпераментом против "некто литья из дьяволов" во имя Христа; Джон, отвечая, сказал: "Мы [Джеймс, вероятно, в виду] запретили ему, потому что он не ходит с нами" (Лк. 9 : 49).

Когда самаритяне отказались принять Христа, Иаков и Иоанн сказал: "Господи, ты, что мы команда огня, сходящего с неба и истребить их?"

(Лк. 9:54; ср. 9:49).

Его мученичество

В последний путь в Иерусалим, их матери Саломея пришел к Господу и говорит Ему: "Скажи, что эти два моих сына, могут присутствовать, то, на твоей правой рукой, а другой по твоей левой, в твоей царство" (Мф. 20 : 21).

И два брата, все еще не знают о духовной природы из мессианских Королевства, вместе с их матерью в этом стремятся амбиций (Марк 10:37).

И на их утверждения о том, что они готовы пить чаши, что Он напитки, и креститься крещением Его страданий, Иисус заверил их в том, что они будут обмениваться Его страдания (Мк 5:38-39).

Джеймс получил венец мученичества четырнадцать лет после этого пророчества, AD 44.

Ирод Агриппа I, сын Aristobulus и внук Ирода Великого, царствовал в то время как "король" с более широким, чем владычество, что его дед.

Его большой объект был угодить евреев во всех отношениях, и он проявил большое связи по закону Моисееву, и еврейские традиции.

В рамках этой политики, по случаю Пасхи АД 44, он жестокостей, совершенных на Церковь, чей стремительный рост ярость евреев.

В усердных темперамент Джеймса и его ведущую роль в еврейской общины христиан, вероятно, привело Агриппа выбрать его в качестве первой жертвы.

"Он убил Иакова, брата Иоаннова, мечом."

(Деян. 12:1-2).

Согласно традиции, которая, как мы узнаем из Еусебиус (Hist. Eccl., II, х, 2, 3), был получен от Климент Александрийский (в седьмой книге своего теряется "Hypotyposes"), обвинитель, которые привели Апостол к суждению, передвигать его признание, стал сам христианин, и они обезглавили вместе.

Как Клемент прямо свидетельствует о том, что внимание было уделено ему: "те, кто были до него," эта традиция имеет более основания, чем многие другие традиции и легенды уважая Апостольской трудов и смерти Св. Джеймса, которые связаны в латыни "Пассио Якоби Майорис ", то Эфиопский" Акты Джеймса ", и так далее.

Сент-Джеймс в Испании

В соответствии с традицией, заявляющий о том, что Джеймс Большого проповедовал Евангелие в Испании, и о том, что его труп был переведен в Компостела, претензий более серьезного рассмотрения.

Согласно этой традиции Сент-Джеймс Большого, имеющие проповедовал христианство в Испании, вернулся в Иудее и был умерщвлен по приказу Ирода, а его тело было чудесным образом переведены на Iria Флавия на северо-западе Испании, а затем в Компостела, в котором город , в особенности в средневековье, стал одним из самых известных мест паломничества в мире.

В обет сделать паломничество в Компостела в честь гробу Св. Джеймса по-прежнему сохранены на Папу Римского, который один из его собственных или обыкновенный право может отказаться от него.

В двенадцатом веке был основан орден рыцарей Св. Джеймса в Компостела.

Что касается проповеди Евангелия в Испании Св. Иакова больше, некоторые трудности возникли:

Сент-Джеймс страдает мученичества AD 44 (Деян. 12:2), и, согласно традиции Древней Церкви, то он пока еще не покинули Иерусалим в это время (см. Климент Александрийский "," Стром ".", VI; Аполлоний, процитированному Еусебиус, "исторических. Eccl." VI, xviii).

Святого Павла в его Послание к Римлянам (AD 58) заявил о своем намерении посетить Испания (Рим. 15:24) только после того, как он упомянул (15:20), что он "не опираться другому человеку основания".

Аргумент экс silentio: хотя традиция, что Джеймс основал Апостольской см. в Испании в нынешнем году 700, не говоря уже о некоторых таких традиций можно найти в трудах подлинных ранних писателей, ни в начале советов; первого упоминания некоторых мы находим в девятом веке, в Notker, монах Санкт-Галлен (Martyrol., 25 июля), Walafried Страбона (Poema де XII Apost.), и другие.

Традиция не была единогласно принята позднее, в то время как многие ученые отвергают его.

В Bollandists же защитил его (см. Акта Санкторум, июль, VI и VII, где другие источники приводятся).

Подлинность священной реликвией Компостела был допрошен и по-прежнему сомневается.

Даже если Сент-Джеймс Большого не проповедовать христианство в Испании, его тело, возможно, были привлечены к Компостела, и это уже, по мнению Notker.

Согласно другой традиции, мощи апостола хранятся в церкви Сен-Сатурнин в Тулузе (Франция), но она не является невероятным, что такие священные реликвии должны были разделены между двумя церквями.

Сильный аргумент в пользу подлинности священных реликвий Компостела является Булла Льва XIII, "Omnipotens Деус", от 1 ноября 1884 года.

Публикация информации Автор А. Камерлинк.

Перевод Пола Т. Кроули.

Посвящается г-н Джеймс Fogerty, г-н Джеймс Хорн, г-н Джеймс Монтемарано, и г-н Джеймс Томас и семей католической энциклопедии, том VIII.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Сент-Джеймс менее

Католическая информации

Личность ЯКУБА

Название "Джеймс" в Новом Завете несет несколько:

Джеймс, Зеведеева - Апостол, брат Иоанн, Апостол, а также под названием "Джеймс Большого".

Джеймс, сын Альфеус, апостола - Матфея 10:3; Марка 3:18; Лк. 6:15; актами 1:13.

Иакова, брата Господня - Матфея 13:55; Марк 6:3; Галатам 1:19.

Без тени сомнения, он должен быть идентифицированы с Джеймсом из Римлянам 2:2 и 2:9; актами, 12:17, 15:13 sqq.

и 21:18, и я Коринфянам 15:7.

Джеймс, сын Марии, брат Джозеф (или Иосии) - Марка 15:40 (где он называется ò mikros "маленький", а не "меньше", как в Д.В., ни "меньше"); Матфея 27:56.

Возможно, сын Клеопа или Clopas (Ин. 19:25), когда "Мария Cleophæ", как переводится "Мэри жена Клеопа", как замужние женщины обычно отличаются добавить свою фамилию.

Джеймс, брат Иуда - Иуда 1:1.

Большинство католических комментаторов определить Джуд с "Judas Якоби", то "брат Иакова" (Лк. 6:16; актами, 1:13), что называется потому, что его брат Джеймс был удал. известен, чем сам в первобытной церкви.

Личность апостола Джеймс (2), сын Альфеус и Джеймс (3), брата Господня, и епископ церкви в Иерусалиме (Деян. 15, 21), хотя и оспаривается многими критиками, и, пожалуй, не совсем вне всякого сомнения, по крайней мере, наиболее вероятно, и гораздо большее число католических переводчиков считается определенным (см. BRETHREN О Господи, где главный аргумент, который взят из Гал. 1:19, в поддержку этого Апостлешип Св. Иакова, брата Господня, должны быть найдены).

Возражение тронуты Мадер (Biblische Zeitschrift, 1908, p. 393 sqq.) Против общего заявления о том, что "апостолов" в Галатам 1:19 должно быть принято в строгом смысле на "Двенадцать" была решительно оспариваемой в Стейнманн ( Дер Католик, 1909, p. 207 sqq.).

The James (5), Джуд 1:1, безусловно, должны быть определены с Джеймсом (3), брата Господня, и епископом Иерусалима.

Идентификация Джеймса (3), брата Господня, и Джеймс (4), сын Марии, и, вероятно, в Клеопа или Clopas предлагает некоторые трудности.

Это требует идентификации личности Мария, мать Иакова (Мф. 27:56; Марк 15:40), с Мэри жена Клеопа (Ин. 19:25), и, следовательно, личности Альфеус (2) и Clopas (4).

Как Clopas и Альфеус, вероятно, не две различные транскрипции одного и того же арамейского название Halpai (см. CLEOPHAS), то следует признать, что две разные имена были нести один человек.

Действительно, есть несколько примеров использования двух фамилий (а иврит и греческий или латинское название) для обозначения одного и того же лица (Симон-Петр; Саулус-Паулюс), так что личность Альфеус и Клеопа отнюдь не невероятна .

В целом, несмотря на отсутствие полного доказательства личности Джеймса (2), сын Альфеус, и Джеймс (3), брата Господня, и Джеймс (4), сын Марии Clopas года мнение о том, что одно и то же лицо, описанных в Новом Завете в этих трех различных путей, на сегодняшний день является наиболее вероятным.

Существует, по крайней мере, очень хорошая (Гал. 1:19, 2:9, 2:12) полагать, что апостол Иаков, сын Альфеус это одно и то же лицо, как Джеймс, брата Господня, хорошо известный епископ Иерусалима из актами.

Что касается характера отношений, которые с именем брата Господня "предназначены для того, чтобы выразить, см. BRETHREN О Господь.

ЯКУБА в Писаниях

Если бы мы не выявили Джеймс, сын Альфеус с братом Господа, мы должны знать только его имя и его Апостлешип.

Но личность, как только признать, следовательно, мы должны применить к нему все данные, представленные в книгах Нового Завета.

Мы можем рискну утверждать, что подготовка Джеймс (и его брат Иуда), была той, которая существовала во всех благих еврейского дома, и что она была основана на знание Священного Писания и неукоснительного соблюдения этого закона.

Многие факты указывают на распространение греческого языка и культуры на всей территории Иудеи и Галилею, как уже в первом веке до нашей эры; мы можем предположить, что апостолы, по крайней мере большинство из них, прочитал и говорит греческий, а также арамейский, от своих детей .

Джеймс открывается для апостольства со своим братом Иуды; во всех четырех списках апостолов, то он стоит во главе третьей группы (Матфея 10:3; Марка 3:18; Лк. 6:16; актами, 1:13) .

Из Джеймса индивидуально мы слышим, не более, до тех пор, пока после Воскресения.

Святой Павел (1 Кор 15:5-7) упоминается, что Господь, как ему до Вознесения.

Тогда мы упустим из виду Джеймс до Святого Павла, через три года после его преобразования (AD 37), пришел в Иерусалим.

Из Двенадцати апостолов он увидел лишь Петра и Иакова, брата Господня (Гал. 1:19; актами, 9:27).

Когда в 44 году Петр бежал из тюрьмы, он желал, что известие о его освобождении может быть доведен до Джеймса, который состоится уже заметно верховенство в Церкви в Иерусалиме (Деяния 12:17).

В Совете Иерусалим (AD 51), он дает свой приговор после Святого Петра, объявив, как Петр сделал, что Джентиле христиан, которые не обязаны обрезания, ни с проведением торжественного Закону Моисееву, но в то же время, Он призвал целесообразности в соответствии с определенными церемоний и соблюдения некоторых из scruples своих еврейских собратьев-христиан (Деяния 15:13 sqq.).

По этому же случаю, на "столпов" Церкви, Иакова, Петра и Иоанна, "дал мне (Paul), и Варнава право руках стипендий; том, что мы должны идти к язычникам, и они до обрезания" (Гал. 2:9).

Он публично выразил великой хартии Джентиле свобода от закона, хотя он по-прежнему продолжает проведение в его собственной жизни, не столь строгая обязанность, но и как древний, наиболее почтенным и национальных обычаев, веря, "должны быть сохранены, милостью в Господа нашего Иисуса Христа "(Деяния 15:11).

Когда потом пришли некоторые из Джеймса в Антиохию и привела Петра в dissimulation (Гал. 2:12), его имя было использовано им, но он не дал им такую заповедь, чтобы обеспечить их толкование конкордата, которые, по его предложению, было принята на Совете в Иерусалиме.

Когда Святой Павел после своего третьего миссионерского путешествия нанес визит в Сент-Джеймс (AD 58), епископ Иерусалима, и "старейшин" "прославили Господа", и посоветовал апостола принять участие в церемонии назорей обет, , с тем чтобы показать, как ложное обвинение в том, что он говорил о праве, как уже не будет рассматриваться.

Пол согласилось на консультации Джеймса и старейшины (Деян. 21:1 sqq.).

В Послание Святого Джеймса свидетельствует о серьезной, кроток, и спокойствия виду, с питанием Писания от Ветхого Завета, уделять молитве, приуроченной к бедным, ушел в отставку в преследования, типа справедливого и апостольской человек.

ЯКУБА вне священных писаний

Традиции уважения Иакова Минус находятся во многих экстра-канонические документы, в частности Иосиф (Antiq., XX, х, 1), "Евангелие от Евреев" (Санкт Жером Де источник. Заболел., II) , Hegesippus (Еусебиус, "исторических. eccl.", II, xxiii), в псевдо-Клементина Проповеди (Ep. Петра) и Признаки (I, 72, 73), Климент Александрийский (Hypot., вы, цитируемый Еусебиус , "исторических. eccl.", II, я).

Универсальный свидетельство христианской древности находится полностью в соответствии с информацией, полученной из канонических книг, как на тот факт, что Джеймс был епископом Церкви в Иерусалиме.

Hegesippus, еврейская христианская, живший примерно в середине второго столетия, относится (и его описание весьма вероятно), что Джеймс был назван "Просто", что он не пил вина, ни сикера, и не ели животных, продуктов питания, что нет бритву коснулся его головы, что он не нарекаю себя или использовать в ванну, и, наконец, о том, что он был предан смерти со стороны евреев.

В связи с его смертью в уделять Джозефус несколько отличается.

Позднее традиции заслуживают меньше внимания.

Публикация информации Автор А. Камерлинк.

Перевод на WGKofron.

В благодарность Св. Марии Церковь, Акрон, штат Огайо Католическая энциклопедия, Том VIII.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Для библиографию см. EPISTLE САНКТ ЯКУБА; Protoevangelium Якоби и Литургия Святого Джеймса.


Также см.:


Послание Иакова

Апостолов


Это при условии представления в первоначальном английском языке

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на