Буддизм Махаяны

Общие сведения

Введение


Махаяна (санскр. महयान , «Великая колесница»), наряду с Хинаяной - одна из двух основных ветвей буддийской веры. Буддизм традиции Махаяна возник в Индии, но с течением времени распространился в другие азиатские регионы, такие как, Китай, Корея, Япония, Тибет, Центральная Азия, Вьетнам и Тайвань. Cторонники М ахаяны (Махасангхики) утвержда ют, что именно их доктрина раскрывает полное знания о природе и учени и Будды, в отличие от более ранней традиции Тхеравады, которой они дали название - Хинаяна (санскр.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
हीनयान , «Малая колесница», имеющее уничижительную коннотацию, в значении «малый, низший, ущербный, путь» прим. переводчика ).


В отличие от консерватизма, присущего школам раннего буддизма, неукоснительно следующим признанному учению исторического Будды (Сидхартхи Гаутамы), традиция Махаяны охватывает широкий спектр дополнительных практик, а также имеет более мифологизованное представление о Будде1 и обращается ко множеству дополнительных философских доктрин2 (таким образом учение Махаяны представляет собой слабо связанную коллекцию большого количества учений и экспансивных доктрин, сосуществующих одновременно - прим. переводчика).


В Индии сформировались две философские системы Махаянского буддизма: Мадхъямака (санскр. मध्यमक , «Срединность» 3, « Срединный Путь »), а также Виджнянавада «Учение о сознании» , известная также как Йогачара (санскр. योगाचार , «Практика йоги»). С дальнейшим распространением Буддизма за пределами Индии, возникали и иные направления, к примеру, две крупнейшие ветви дальневосточного буддизма: Буддизм Чистой Земли (кит. 净土 宗 ) иначе Амидаизм (форма культового буддизма) и Дзэн буддизм (яп. 禅 ; кит. 禪 , кор. 선 ) .


История создания и развития


Истоки традиции Махаяны всё ещё не вполне ясны, однако наиболее вероятными основателями данной школы явились Махасангхики - последователи «Великого собрания», либеральная ветвь буддийского сообщества, отколовш аяся от основного консервативного направления, за некоторое время до начала правления индийского императора Ашоки в 3 веке до н. э. Мыслители традиции Махаяна более поздних периодов определяют Махасангхику как одну из 18 школ буддизма традиции Хинаяна; в начале своего становления учение Махаяны было схоже с Махасангхикой в трактовках отдельных доктрин. Наиболее же значимым отличием учения Махаяны от Хинаяны является восприятие Будды: совершенн ый человек - в раннем буддизме и Хинаяне , существ о сверхъестественное, принявшее тело Нирманакая - в Махаяне. Нирманакая (санскр. निर्माणकाय , «Приобретенное, феноменальное тело»4, ко торое исторический Будда прин ял по с обственному желанию).


Точно не известно, когда именно в Индии возникла традиция Махаяны, однако её становление может быть прослежено между 2 веком до н. э. и 1 веком н. э. Началу учения Махаяны способствовал индийский философ Нагарджуна - основатель школы Мадхьямика. Учения данного автора служили появлению наиболее убедительных ранних доктрин Махаяны. С течением времени, школа Мадхьямика распадается на ряд различных направлений. В начале 5-го века, учение приносится в Китай миссионером Кумарадживой (буддийским монахом - одним из наиболее авторитетных переводчиков буддийской литературы), который перевёл учения Нагарджуны на китайский язык. К 625 году учение Мадхьямики было завезено из Кореи в Японию, где распространилось в кругах научной элиты, но не среди низших слоёв общества.


Одной из основных школ Махаяны является Буддизм Чистой Земли, её учение опирается на Сукхавативьюха - сутру (Сутру Чистой Земли)5, школа основана в 4-ом веке в Китае буддийским монахом, учёным, мыслителем Хуэйюань (кит. 慧 远 ), организовавшим сообщество мантрического повторения имени будды Амитабхи6 (санскр. अमिताभा , «Будды бесконечного света и сострадания»). Сообщество ширилось и в 6-7 веках, культ будды Амиды перестаёт быть прерогативой узкого класса придворных и, в связи с популяризацией амидаизма среди неграмотных обывателей, начинает получать поддержку широких масс (последователи Буддизма Чистой Земли прониклись идеей духовного спасения мирян и подчеркивали превосходство чистой веры над замысловатыми доктринами).

Учение Виджнянавада (Наука о сознании) утверждает, что не существует ничего истинного кроме сознания. Школа Виджнянавады впервые возникла приблизительно в 4 веке в Индии. Двумя веками позже учение завезено в Китай монахом и паломником Сюан Цзаном. Его японский последователь Дошо, прибывший в Китай для обучения у данного мастера в 653 году, в последствии завёз учение в Японию. Китайская школа традиции Махаяны Аватамсака (её кит. название Хуаянь цзин ) была основана в 7-ом веке монахом Ду Шуном, опираясь на китайский перевод Аватамсака-сутры (Цветочная гирлянда сутр или Гирлянда сутр, украшающая Просветлённого) . В конце 7-ого века учение достигло Кореи, а между 725 и 740 годами было завезено в Японию, где стало известно как Кэгон-сю (яп. 華厳宗 ). Тяньтай (кит. 天台宗) - одн о из важнейших течений в китайском буддизме, основаное ученым монахом Чжии ( 538- 597 г.г.) , полностью выстроившего канон традиции на тексте Сутры лотоса благого закона, более известной как Лотосовая сутра. Данная школа стала весьма влиятельной в Китае и Корее, а также обрела большую популярность в Японии, где служила доступным введением в доктрины Буддизма Чистой Земли (Поскольку Лотосовая сутра доступна пониманию как образованных, так и простых людей).


Ещё одно направление Махаяны - Дхьяна (санскр. ध्यान, «медитация», «сосредоточение», «созерцание») известное также как Чань в китайском или Дзэн в японском - одна из важнейших школ всего Восточно-азиатского буддизма; идеи Махаяны, пришли в Китай из Индии предположительно в 520 году, благодаря индийскому монаху Бодхидхарме, где под влиянием китайского даосизма окончательно сформировались в самодостаточное учение. В 7-ом веке Чань раскалывается на ряд учений и получает дальнейшее распространение в Кореи и Японии7. В 6-ом веке учения Дзен и Чистая Земля одновременно получают распространение во Вьетнаме (что связано с временным правлением китайцев). Начиная с 7-го века, индийская форма буддизма Махаяны постепенно проникает на Тибет (см. Ламаизм/ Тибетский буддизм).


Приблизительно в 7-ом веке, Махаяна становится доминирующей буддийской традицией в регионе Восточной Азии. Отдельные идеи Махаяны проникают в Шри-Ланку, Индонезию и другие страны Юго-Восточной Азии, ярким примером данного влияния является выдающийся памятник кхмерского искусства Ангкор-Тхом , отражающий традиции Махаяны 12-ого века. Впоследствии, влияние Махаяны вытеснили учения Тхеравады, индуизма и ислама.


Начиная с 845 года буддизм в Китае подвергается широкомасштабным гонениям, инициатором которых является император У-цзун (кит. 唐武宗 ), исповедующий Даосизм; позднее учение вытесняет государственная идеология Конфуцианства, но тем не менее буддизм остаётся неотъемлемой частью общественной жизни. В Корее, где доминировали буддийские школы направления Дзэн (по корейски 禪 - Сон) , традиция Махаяны утвердилась и процветала на протяжении всего периода Корё 918-1392 г.г., однако впоследствии, во времена правления династии Чосон, также известной как Ли 1392-1910 г.г., учение утрачивает своё влияние. Япония же поддерживает многообразие и творческую энергию Махаянской культуры и после 12-ого века способствует появлению ряду новых школ, таких как, Дзен и Чистая Земля, что происходит благодаря японским реформаторам Хонэну и Догэну; в тоже время возникает буддийская школа национального и даже националистического характера Нитирэн-сю (яп. 日蓮宗 ) , являющаяся, по сути, чисто японским явлением. Традиция Махаяны в Японии утрачивает свою популярность в период Эдо 1600-1868 г. - период феодальной эры, на протяжении которого сёгуны из рода Токугава использовали традицию Махаяны в качестве инструмента государственной политики, поддерживая общественный контроль, регистрируя прихожан и осуществляя надзор за монашеством. Анти-буддийская кампания под эгидой нового «просвещённого правления» проходит и в первое десятилетие Эпохи Мэйдзи (яп. 明治時代 ) - период с 1868 по 1912 г.г.. Учение Махаяны многое претерпевает и в 20-ом веке, когда коммунистические режимы Китая, Вьетнама и Северной Кореи вводят запрет на поклонение; последующая Китайская аннексия Тибета также приводит к суровым гонениям на махасангиков. Однако последующее послабление доктрины коммунизма возрождает традиции Махаяны в вышеупомянутых областях. Учение впоследствии распространилось и за пределами Восточного региона, в связи со всё нарастающей популярностью на Западе школы Дзен, а также других буддийских направлений.


Организация


В традиции Махаяны, понятие Сангхи (санскр. संघ , «собрание, множество») или монашеской общины, гораздо более широкое и менее ограниченное, чем её восприятие «ранним буддизмом». Духовным идеалом Махаяны является Бодхисаттва8 (санскр. बोधिसत्त्व ) - стремящийся к Бодхи (санскр. बोधि , « Пробуждению» или «Осознанию») .


Поскольку Бодхи (главная цель практики и конечная цель жизни буддиста, - прим. переводчика) считается доступной как монаху, так и простому верующему, Махаянская Сангха представляет собой скорее чисто духовное сообщество, включающее как монахов так и буддистов-мирян9. Монахи следуют определённой Винае10 (санскр. विनय , «дисциплина») - своду правил и распорядка монашеской общины, (содержащемуся в разделе Трипитаки, компедиуме буддийских священных текстов, каноне традиции Тхеравада), однако махасангики пользуются собственными пояснительными комментариями. Монахи также принимают обет Бодхисаттвы11, те же, кто стремится постичь эзотерические практики Тантрического буддизма, принимают тантрические обеты и получают посвящения (см. Тантризм).


Как правило, Махаянские монахи придерживаются основных буддийских обетов: жить подаянием и соблюдать целибат, однако отдельные школы, в частности, японская школа Шин или Буддизм Чистой Земли разрешает браки между последователями. В досовременном Китае перед тем как стать послушником начинающий монах проходил испытательный срок в один год. Непосвящённые буддисты-миряне это те, кто принял обет Бодхисаттвы без монашеского пострига; часть буддистов- мирян живут как обычные домовладельцы, другие же присоединяются к религиозным общинам, принимая определённые обеты или Тантрические инициации.


Отношения Махаянской традиции с правительством в разных странах складывались по разному. В начале становления императорской династии Тан ( кит. 唐朝 ) в Китае 7-8 века буддизм играл важную роль в политике и находился под пристальным надзором как специального уполномоченного по делам религии, так и самой власти. Однако начиная с 845 года правительство обрушило суровые гонения на буддистов. Во Вьетнаме после обретения независимости от китайского господства (10- век), конфуцианская бюрократия надзирает буддийские монастыри. В то время в Японии буддийские храмы часто - влиятельные, автономные комплексы, владеющие землёй и армией монахов-воинов. После основанного в 1603 году феодального военного правительства Японии Сёгуната Токугава (яп. 徳川幕府 ), взявшего на себя контроль над комплексами буддийских храмов, они оказываются под строгой регулирующей властью государственного режима .


В отличии от Тхеравады, традиция Махаяны дарит мирскому последователю большие надежды на просветление, поскольку утверждается, что сострадательные Бодхисаттвы благославляют своих почитателей на обретение добродетели; Махаянская традиция Дзэн известна своим пренебрежительным отношением к формальностям вероисповедания и иерархии; Буддизм Чистой Земли - это концепция Земного рая на пути к освобождению и обретению Духовного рая, предназначенного для благочестивцев. Таким образом, традиция Махаяны заложила основы различных школ, существующих на протяжении долгих времён. В частности, Буддизму Чистой Земли характерна активная проповедническая деятельность. В Китае школы Чистой Земли были нередко связаны с тайными обществами и крестьянскими восстаниями. В Японии же буддизм Чистой Земли - своеобразная «светская версия» буддизма, нередко перетекающая в милленаристские движения (основывающиеся на идеи создания Земного рая). Учение японской школы Нитирэн- сю также ориентировано на светских верующих, создано множество общин предназначенных для мирян. Особое влияние и участие мирян характерно для общество Сока Гаккай (яп. 創価学会, «Общество созидания ценностей») - это крупнейшая японская организация Махаянского толка, состоящая исключительно из светских буддистов, характеризующаяся мирскими целями и агрессивной пропагандой.


Доктрина


Учение Махаяны выходит за рамки основной доктрины Тхеравады – Трипитаки и это выражается в нескольких важных разночтениях. Махаяна опирается на дополнительные сутры не входящиеся в канон Трипитаки - это тексты « Буддха Вачана » (Слова Будды). Наиболее известными текстами данного раздела являются: Саддхармапундарика-сутра (санскр. सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र , «Сутра белого лотоса высшего учения»), Вималакирти -нирдеша сутра (санскр. विमलकीर्तिनिर्देशसूत्र , «Сутра Поучений Вималакирти» ), Аватамсака - сутра (санскр. महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र , «Цветочная гирлянда сутр»), Ланкаватара сутра (санскр.: लंकावतारसूत्र, «Сутра явления [Благого Закона] на Ланке»), а также коллекция текстов известная как Праджняпарамита санскр. प्रज्ञपारमिता « Совершенн ость Мудрост и»). Ф ундаментальные положения учения Махаяны изложены в Лотосов ой сутр е - цикл е проповедей, произнесённых Буддой. В притче Будда подробно препарирует ложную природу, так называемых чувственные наслаждений, доступных ограниченным восприятиям живых существ, для того чтобы слушающие затем были готовы принять полное духовное откровение. В сутре также рассказывается о том, как 5000 тысяч слушателей высокомерно покинули собрание, не дослушав эту притчу до конца, что впоследствии стало причиной раскола общины – раскола, длящегося ещё со времён Будды.


Тхеравадины считают Будду окончательно просветлённым земным существом, для Махасангиков Будда - проявление трансцендентного начала. Данная точка зрения обоснована в доктрине о Триединой сущности Будды или Трикае (санскр. त्रिकाय , «Три тела» ). Триединую сущность Будды составляют: «Сущностное тело» Дхармакая (санскр. धर्मकाय ) — абсолютное проявление духовной сущности, делающее Будду Буддой; «Тело блаженства» или «Божественное тело» Самбхогакая (санскр. संभोगकाय ) — богоподобная форма Будды, постижимая его Махаянским почитателям лишь в глубокой созерцательной медитации12, а также «Феноменальное тело» Нирманакая (санскр. निर्माणकाय ) - смертное тело Будды, проявляющееся в преходящем мире рождения и смерти, данная эпостасия направляет живых существ (находящихся в плену у чувственных наслаждений) к просветлению13. «Тело блаженства» Самбхогакая проявляет себя в различных манифестациях или пяти изначальных Буддах (Ади-Буддах), которые входят во вселенную и поддерживают её: это Вайрочана ( санскр . वैरोचन , « Татхагата наивысочайший и блистательный ») , Акшобхья (санскр. अक्षोभ्य, «Непоколебимый»), Ратнасамбхава (санскр . रत्नसंभव , «Рождённый из драгоценного камня»), Амитабха (санскр. अमिताभा , «Безграничный свет»), Амогхасиддхи (санскр. अमोघसिद्धि , «Непогрешимо преуспевший») . «Сущностное тело» Дхармакая в Махаяне считается универсальной основой бытия; другие школы считают, что тело Дхармакая или высшее, абсолютное начало присуще каждому и пробуждается путём медитации. Исторический Будда, как принято считать, обладает одним « Феноменальным телом» , исходящим из «Сущностного тело». А следовательно, его учения могут быть дополнены или заменены последующими откровениями.

Традиция Махаяны утверждает существование бесчисленного множества Будд, по-другому его «Феноменальных», «Божественных» тел или тел «Блаженства» , которые проявляются в неисчислимых мирах, для того, чтобы помочь обусловленным существам достичь просветления. Эти Будды сравнимы с Бодхисаттвам - просветлёнными существами, испытывающими Великое сострадание и во имя всеобщего спасения отказывающихся от собственной сущности Будды до тех пор, пока не помогут каждому существу достигнуть Нирваны . Бодхисаттва может делиться своей величайшей добродетелью с другими, так обретя просветление он служит другим живым существам, поэтому, согластно учению Махаяны, его положение выше положения Архата – духовного идеала Тхеравадинов. В соответствии с учением Махаяны последователь может стремиться обрести состояние Бодхисаттвы, пройдя Десять ступеней совершенства и таким образом приблизившись к «Сущностному телу» Будды, достигнув состояние Бодхисаттвы, а затем - Будды. Отдельных Бодхисаттв почитают как божеств, к таким относятся: Авалокитешвара ( санскр. अवलोकितेश्वर , «Владыка взирающий» ) - воплощение бесконечного сострадания всех Будд ( его женская ипостась под именем Гуань Инь в Китае считается защитником женщин, детей и моряков), а также Майтрея (санскр. मैत्रेय , «любящий, доброжелательный» или «Владыка, наречённый Состраданием»),— единственный Бодхисаттва, которого почитает Тхеравада - это грядущий Учитель человечества, пребывающий на небесах Тушита (санскр. तुषित , «Сад Радости») в ожидании своего снисхождения на землю, когда настанет время благоприятное для спасения всех живых существ. Даже Будда Амитабха - владыка «Земли высшего блаженства», который проводит простых смертных (своих почитателей) в свой духовный рай, некогда был монахом, впоследствии обретшим состояние Бодхисаттвы.

Другой центральной доктриной учения Махаяны является Шуньята (санскр. शून्यता , «Пустота»), обозначающая отсутствие собственной природы вещей и феноменов14 . Прочную основу учению о Пустоте заложил индийский мыслитель Нагарджуна, сформулировав идею Пустотности следующим образом: знакомый нам феноменальный мир, а также преобретаемый в нём опыт – это лишь продукт мыслеформ, навязывающих идею о существовании причины этого видимого мира, которой должен являться Абсолют (Безусловный, Совершенный).



Мыслеформы - это категории, причина появления которых кроится в желании описать и постичь природу окружающей реальности. А поскольку все явления мира, а также преобретённый в нём опыт, зависят от конструкций, порождаемых несовершенным разумом, следственно все они носят чисто относительный характер и в конечном счёте являются нереальными15 . С другой стороны Абсолют, также определяется как Шуньята, поскольку лишён каких бы то ни было созданных разумом качеств, (а Абсолют не может быть ограничен пределами нашего ума, в противном случае он перестал бы быть Абсолютом) . В зависимости от направления Махаяны данная доктрина носит различные трактовки, так например, школа Виджнянавада утверждает, что вне ума не существует ни какой реальности как таковой, соответственно один лишь ум следует признать реальным . Однако наиболее авторитетные версии учения Шуньяты сходятся в одном: существует вечная, неразрывная диалектическая взаимосвязь между абсолютной и относительной реальностью: всё реальное — неописываемо, всё описываемое — нереально . Цель учения Махаяны состоит в том, чтобы в состоянии окончательного просветления примирить данные противоречия. Доктрина Пустоты побудила Дзэн, а также некоторые другие школы, отказаться от практики отречения и постижения окружающей реальности и породила идею того, что Нирвана может быть достигнута и в бренном мире Сансары16 .

Оставаясь в пределах буддийских традиций, Махаяна всё же внесла заметные новшества в прочтение трёх основопологающие доктрин буддийского учения. Первое разночтение связано с определением самой цели буддизма. Идеал Архата (о котором исторический Будда говорил своим непосредственным ученикам) был заменён Махасангиками на идеал Бодхисаттвы (высшая и доступная для всех последователей цель). Любой, кто исповедует буддизм, может принять обет Бодхисаттвы, который заключается в стремлении достичь просветления (как это сделал сам Будда), а также в том, чтобы помогать всем живым существам на их пути к Нирване. Обет Бодхисатвы не зависит от внешних обстоятельств, следовать ему можно находясь как в монашеской общине, так и в миру.

Второе разночтение касается толкования природы Будды. Помимо выработанной систематизированной доктрины о различных телах Будды, последователи Махаяны признают существование неисчислимого количества Будд, которые контролируют бесчисленное количество вселенных. Эти божественные, мифологизированные существа чрезвычайно далеки от единственного, окончательно просветлённого (к тому же смертного) мудреца – исторического Будды Сидхартхи, который единственно почитается Тхеравадинами как основатель их веры.

Третье разночтение охватывает саму доктрину и философию. Ранний буддизм отвергает возможность существования какой-либо неизменной Самости или вечной духовной сущности (Атман), он учит теории не-существования души ( Анатман) . Но вместе с тем он соглашается с реальностью существования неделимых единиц бытия17 (Дхарм). Известным примером этого непримиримого противоречия раннего буддизма является притча о телеге: элементы т елег и ( колёс а , оглобл и и т.д .) существуют, однако сама телега, являющаяся всего лишь концепцией (понятием, идеей) - не существует. Таким образом, совокупность компонентов создающих живое существо - существует, а единой неизменной сущности (Атман), которая как принято считать должна объединять их между собой - не существует. Сутры Махаяны, а также их комментаторы отвергли данное неудачное и ограниченное толкование. Они подтверждают не-существование души, но также отрицают существование элементов, которые её составляют. Следовательно, Махасангики утверждают, что поскольку не существует неизменной основы пронизывающей или находящейся внутри существ и вещей, то и они сами не существуют и, по сути, не могут существовать. Данные доктринальные позиции изложены в учении о Пустотности (Шуньята), обсуждавшейся выше и принадлежащей школе Мадхъямака. Концепция Пустотности основывается на том, что все существующие феномены, а также их качества лишены (пусты) реального существования и какой бы то ни было Самости. В своём сакральном аспекте Пустота и её осознание - это медитативный процесс, в ходе которого очищается разум. Махаянская школа Виджнянавада придерживаются тех же точек зрения, однако учит, что один лишь только ум является существующим, а весь окружающий мир - иллюзия, проецируемая этим умом. Эта иллюзия рассеивается по пути к просветлению. Однако, для того чтобы не отклонятся от основных положений Буддизма, школа Виджнянавада оговаривается, что после целостного и полного осознание природы реальности (просветления), ум также растворяется в Великой пустоте.

Основополагающая идея Махаяны, не изложена в официальной доктрине, но несмотря на это, она пронизывает всё учение Махаяны – это идея о природе Будды, Татхагатагарбха (санскр. तथागतगर्भ , «Вместилище Так Приходящего» или «Зародыш Так Приходящего»), идея о беспрепятственной возможности для всех живых существ стать Буддами, о присутствии природы Будды в каждом живом существе. Несмотря на то, что отдельные священные тексты утверждают, что спасение никогда не может быть достигнуто некоторыми низшими существами, буддизм Махаяны говорит о том, что не существует никаких препятствий. Все существа - суть Будды (будь то бог, человек или животное), «Буддовость» лишь следует пробудить, ведь в каждом изначально сокрыто «семя Будды».



Смотреть также:

Буддизм

Дзен- Буддизм

Тантризм

Буддизм

Тхеравада Буддизм

Тантра

Translated by Lina Shlezhite of Lithuania

Перевод Лины Шлёжите



1 Обстоятельства и места сутр Хинаяны соотносимы с земной реальностью. Махаянские же сутры содержат фантастические описания миров Будд ( буддха-кшетра), где в диалог с Буддой и его учениками свободно вступают сверхъестественные персонажи: божества, демоны, райские обитатели, бодхисаттвы, боги; где происходят мифические события, магические превращения, чудеса и т.п. (Прим. переводчика)




2 Традиция Махаяны характеризуется плюрализмом и принятием новых сутр в дополнение к более ранним и рассматривая подобные дополнения как генерацию духовных благ (прим. переводчика)




3 «Срединность» определяется как отсутствие крайностей (Прим. переводчика)





4 Нижнее из трёх тел Будды (наряду с «космическим телом» и «телом блаженства»), проявляющее себя в обыденном мире. Тело Нирманакая иногда называют «Нирваной с остатками» (Прим. переводчика)




5 Созданн ая Буддой «Чист ая земля» ( «Сукхавати»)- духовное царство свободное от боли, страданий и наполненн ое блаженством («Суккха »), противоположность царству Сансары, наполненного неудовлетворенностью («Дуккхи») (Прим. переводчика)




6 Мантра- молитвенное воззвание к Амитабхе, поскольку догмат о милости Амитабхи к обратившемуся к нему - краеугольный камень Амидаизма. Считается, что Амитабха принимает под своё покровительство всех, искренне возвавших к нему, вне зависимости от их происхождения, положения или добродетели (Прим. переводчика)






7 Традиции китайской, японской, вьетнамской и корейской Дхьяны развиваются во многом самостоятельно, приобретая характерные черты в учение и практике, однако сохраняют единую сущность (Прим. переводчика)






8 Пробуждённый сознательно отказавшийся уходить в Нирвану с целью спасения всех живых существ




9 Отсюда название - Маха (великая) санга (община) (Прим. переводчика)




10 В Винаю входят более 500 дисциплинарных правил для монахов и монахинь, а также история каждого правила и притчи. По мере возникновения новых направлений буддизма образовались различные варианты Винаи, соответствующие этим направлениям (Прим. переводчика)




11 Бескорыстного служения, совершения благостных потупков, стремления нести добро и поиска просветления (Прим. переводчика)





12 В этой мистической форме Будда проявляет себя, чтобы дать глубокие поучения бодхисаттвам и йогинам (Прим. переводчика)




13 Н ирманакаей считается исторический Будда - принц Сиддхартха Гаутама (Прим. переводчика)







14 «Аштасахасрика праджняпарамита сутра» определяет Шуньяту как то, что «не имеет причины», «находится вне мышления или понятия», «не родится» и «не имеет измерения». В ином контексте термин употребляется для обозначения Абсолюта (Прим. переводчика)




15 Думая, что мы описываем бытие, мы описываем лишь наши представления о бытии, созданные мыслью. Так навешивая на реальность ярлыки, мы принимаемся изучать их, принимая за саму реальность (Прим. переводчика)




16 Нет разницы вообще между Нирваной и Сансарой.
Нет разницы вообще между Сансарой и Нирваной.

Что является пределом Нирваны, есть также и предел Сансары

Между этими двумя мы не можем найти даже слабейшей тени различия. (— Нагарджуна, Муламадхъямака-карикас, XXV, 19-20) (Прим. переводчика)





17 «Кирпичик» сознания о мире самом по себе. Дхармы мгновенны, непрерывно появляются и исчезают, их волнение и образует существо, воспринимающего мир (Прим. переводчика)



Первоначальный источник на английском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке

http://mb-soft.com/believe/belierum.html