Сан-Марко

Общие сведения

В Библии, Марк, сын Марии в Иерусалиме (чей дом использовался как место на ранних христиан), а также двоюродный брат святого Барнабаса.

Марк был его Роман фамилия, его имя ему Иоанн (Деяния 12:12).

Он сопровождал Варнаву и Сент-Пола на их первой миссионерской поездки (Деян. 12 и 13), но неожиданно покинул их на Пергский.

Павел отказался принять Марк о второй поездке, и это решение, что вызвало перерыв между Апостолом и Варнава (Деян. 15:36-40).

Пол и Марк затем согласовать их различия (Кол. 4:10; Филемон 24).

Марк был также связан с Питером (Деяния 12:12; 1 Петра 5:13).

Он приписывается написания первой Евангелие, в котором отражены Петра преподавания в Иерусалиме, хотя Джентиле ориентации и кажущееся отсутствие знаний о Палестине, свидетельствуют об обратном.

В соответствии с традицией, что он основал церкви в Александрии имеет сомнительную ценность.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Дуглас Езелл

Библиография


Хайберта, Д. Эдмон, Марк: Портрет Слуги (1974).

Сан-Марко

Расширенный информации

Марк, то евангелист; Джон чья фамилия была знака "(Деяния 12:12, 25).

Марк (Маркус, полковник 4:10 и т.д.) его имя Роман, который постепенно заменяют его еврейское имя Иоанн.

Он призвал Иоанна в актами, 13:5, 13, и Марк в 15:39, 2 Тим.

4:11 и т.д. Он, сын Марии, женщина, по всей видимости, некоторые средства и влияние, и, вероятно, родился в Иерусалиме, где проживает его мать (Деяния 12:12).

Из его отца мы ничего не знаем.

Он был двоюродным братом Варнава (Кол. 4:10).

Он был в своем родном доме, что Петр найден "многие собрались молиться", когда он был освобожден из тюрьмы, и он, вероятно, что он был здесь, что он был преобразован в Питер, кто его призывает его "сыном" (1 Пет. 5: 13).

Вполне вероятно, что "молодой человек" говорил в Марка 14:51, 52 был сам Марк.

Он впервые упоминается в актах, 12: 25.

Он пошел с Павлом и Варнавою на их первой поездки (около 47 н.э.), как их "министр", но некоторые из причин повернули назад, когда они достигли Пергский в Памфилии (Деян. 12:25; 13:13).

Три года после этого один "острых споров" возник между Павлом и Варнавой (15:36-40), потому что Павел не будет Марк с ним.

Он, однако, очевидно, долго сверяется с апостол, что он был с ним в его первом тюремного заключения в Риме (Кол. 4:10; Филемон 24).

В более поздний период он был с Питером в Вавилоне (1 Пет. 5:13), а затем и для нескольких столетий после этого, один из главных еврейских мест обучения, и он был с Тимоти в Ефесе, когда Павел написал его во время своего второго тюремное заключение (2 Тим. 4:11).

Затем он исчезает из виду.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Святого Марка

Католическая информации

(по-гречески Маркос, Латинской Маркус).

При этом предполагается, в этой статье о том, что лица, упомянутого в актах, как Джон Марк (xii, 12, 25; xv, 37), Джон (xiii, 5, 13), Марк (xv, 39), совпадает с Марк упомянул Св. Павла (Кол. 4:10; 2 Тимофею 4:11; Филемон 24), и Св. Петра (1 Петра 5:13).

Их личность не вопрос каких-либо древнего писателя к сведению, в то время как она решительно предложил, с одной стороны, тот факт, что Марк из Полин Епистлес был двоюродным братом (хо anepsios) от Варнава (Кол. 4:10), которому Марк законов, как представляется, были связаны некоторые специальные тай (Деяния 15:37, 39), а с другой стороны вероятность того, что Марк, которого Святого Петра призывает его сын (1 Петра 5:13), не является, помимо сын Марии, апостола старого друга в Иерусалиме (Деяния 21:12).

Для еврейского имени Иоанн был добавлен Роман pronomen Маркус, и в последнем он был широко известен читателям актами (xv, 37, т kaloumenon Маркон), а также Епистлес.

Марк матери был видным членом младенческой церкви в Иерусалиме, он был в ее доме, что Петр превратили его освобождения из тюрьмы; дом подошел один притвор (pulon), то был рабом девочка (paidiske), вероятно, portress , чтобы открыть дверь, и дом был местом встречи для братьев, "многие" из них молились там в ночь Святого Петра прибыл из тюрьмы (Деяния 12:12-13).

Когда, по случаю голода АД 45-46, Варнава и Саул закончил их служение в Иерусалиме, они взяли Марка с ними на их возвращение в Антиохии (Деяния 12:25).

Не долго после того, когда они начали Св. Павла первую апостольскую поездку, они были Марк с ними как своего рода помощника (hupereten Деяния 13:5), но неопределенность и разнообразные значения греческого термина делает его неопределенным, в каком точное качестве он действовал.

Ни отобранные Святого Духа, не делегированные ему церковь Антиохии, как и Варнаву и Саула (Деян. 13:2-4), он, вероятно, принятых апостолов, как один, который мог бы за помощью.

В связи с актами, xiii, 5, свидетельствует о том, что он помогал даже в проповеди Слова.

Когда Павел и Варнава решимости добиваться от Пергский в центральной Малой Азии, Марк, отошла от них, даже если он еще не сделали этого, в Пафосе, и возвратился в Иерусалим (Деяния 13:13).

Каковы его причины были для поворота назад, мы не можем сказать с уверенностью; актами, xv, 38, по-видимому, указывают на то, что он боялся трудиться.

В любом случае, этот инцидент не был забыт Святого Павла, который отказался по причине его принять Марк с ним, на втором апостольской поездки.

Этот отказ привел к разделению Павел и Варнава, а последняя, принимая Марк с ним, приплыли на Кипр (Деян. 15:37-40).

На данный момент (AD 49-50), мы упускать из виду Марк в актах, и мы встречаем его не более, в Новом Завете, доколе он, как около десяти лет после этого, как стажер-работник Святого Павла, и в компании Святого Петра в Риме.

Сент-Пол, обращаюсь к Колоссянам во время его первого римского заключения (AD 59-61), говорит: "Аристарх, заключенный моих соотечественников, saluteth вас, и Марк, то двоюродный брат Варнава, касаясь кого вы получили заповеди, если он прийти вам, получите его "(Кол. 4:10).

В то время это было написано, Марк, очевидно, в Риме, но некоторые намерении посетить Малой Азии.

Про то же время Святой Павел посылает приветствия Филимону от Марка, которого он имена среди своих коллег-работников (sunergoi, Philem., 24).

Евангелист намерен посетить Малой Азии, вероятно, осуществляется, в Сент-Пол, писать незадолго до его смерти к Тимофею в Ефесе, цены ему забрать Марк и довести его с ним в Риме, добавив ", ибо он является прибыльным для меня за служения "(2 Тимофею 4:11).

Если Марк пришел в Риме в это время, он, вероятно, в Сент-Пол, когда погиб.

Переходя к И Петр, д, 13, мы читаем: "Церковь, которая в Вавилон, избранный вместе с вами, saluteth вы, и (так doth) Марк сын мой" (Маркос, о huios aou).

Это письмо было направлено различных церквей Малой Азии (1 Петра 1:1), и мы можем заключить, что Марк был известен им.

Поэтому, хотя он отказался проникать в Малой Азии с Павлом и Варнавою, Сент-Пол делает вероятным, и Санкт-Петер уверены, что он пришел после, и тот факт, что Святой Петр посылает Марко приветствие на ряд церквей означает, , что он должен быть широко известен там.

Призывая Марк его "сын", Питер, возможно, означает, что он крестил его, но в этом случае teknon можно было ожидать, а не huios (см. 1 Кор 4:17; 1 Тимофею 1:2, 18; 2 Тим 1: 2; 2:1; Ефесянам 1:4; Филемон 10).

Этот термин не нужно быть приняты для подразумевает более ласковое связи для молодого человека, который давно сидел у ног Петра в Иерусалиме, и чьи матери были апостол в другом (Деяния 12:12).

Что касается Вавилона, из которого Питер писателей, и в котором Марк присутствует с ним, не может быть никаких разумных сомнений, что она является Рим.

По мнению Санкт Джером: "Святой Петр также упоминает этот Марк в своем Первый-е, в то время как в виду образно в Риме под названием" Вавилон "(Де источник. Illustr., Viii), поддерживается всеми начале Отца, которые касаются к этому вопросу.

Можно сказать, были сомнения в первый раз на Эразма, которого ряд протестантских писателей Затем, что они могли бы более легко опровергнуть Роман связи Святого Петра.

Таким образом, мы видим, Марк в Риме Святого Петра в то время, когда он был широко известен церквей Малой Азии.

Если мы предположим, ему, как мы можем, чтобы отправились в Малой Азии после сдачи на Послание к Колоссянам, оставались там в течение некоторого времени, и вернулись в Рим, прежде чем я Питер был написан, в петровское и Полин ссылки на проповедник являются достаточно внятного и последовательного.

Когда мы обращаемся к традиции, Papias (Еусебиус, "исторических. Eccl.", III, xxxix) утверждается, не позднее чем через AD 130, на основании полномочий, в "старшей", что Марк был переводчиком (hermeneutes) Петра, и записывали точно, хотя и не с тем, преподавание Петр (см. ниже, MARK, GOSPEL САНКТ, II).

Широко распространенное, хотя и несколько поздно, традиции представляет Святого Марка, как основатель церкви Александрии.

Хотя как ни странно Клеман и Ориген не касается святого связи с их город, это свидетельствует Еусебиус (цит.., II, xvi, xxiv), в Санкт Джером ( "Де Вир. Illust.", Viii) , в Апостольской конституции (VII, xlvi), в Epiphanius ( "Hær;.", ли, 6), и многие позднее власти.

В "Martyrologium Romanum" (25 апреля), записи: "В Александрии годовщины Блаженный Марк Богослов... В Александрии св Anianus епископ, ученик блаженного Марка, и его преемнику на епископат, который заснул в Господе ".

В день, когда Марк пришел к Александрии является неопределенным.

Хроника Еусебиус присваивает ей первые годы Клавдий (AD 41-4), а затем говорится о том, что Св. Марка первого преемника Anianus, удалось к См. Александрии в восьмой год Nero (61-2).

Это сделает Марк епископ Александрии в течение около двадцати лет.

Это невозможно, если мы могли бы предположить, в соответствии с некоторых ранних свидетельств того, что Святой Петр пришел в Рим в AD 42, Марк, возможно, сопровождавших его.

Но актами поднять значительные трудности.

Исходя из предположения о том, что основатель церкви Александрии был идентичным с соратника Павла и Варнаву, мы находим его в Иерусалиме и Антиохии около 46 AD (Деяния 12:25), в Саламине около 47 (Деян. 13:5), на Антиохии снова около 49 или 50 (Деян. 15:37-9), и когда он прекращены Антиохии, на разделении Павел и Варнава, она не в Александрию, но на Кипре, что он превратил (Деяния 15:39).

Существует даже ничего доказать, что абсолютно все это идет вразрез с его епископом в Александрии в то время, но увидев, что хронология папского возраста признать неопределенными, и что мы не ранее, чем власть Еусебиус для даты основания из Александриан Церкви, то мы, возможно, завершится больше вероятность того, что она была создана несколько позже.

Существует множество времени между AD 50 и 60, период, в течение которого в Новом Завете ничего не говорится в отношении Святого Марка, в его деятельности в Египте.

В предисловии к его Евангелие в рукописи из Vulgate, Марк представляет, как будто они были еврейского священника: "Марк Богослов, который осуществляется на священническую должность в Израиле, левит расы".

Раннее Однако власти молчат, на момент, и она, пожалуй, только один вывод из его связи с левит Варнава (Деян. 4:36).

Papias (в Еусебиус, "исторических. Eccl.", III, xxxix) говорит, на авторитете "старшего", что Марк ни слышал Господь, ни после Него (oute gar ekouse tou kurion oute parekoluthesen авто), и тот же заявления, сделанные в диалог Adamantius (четвертый век, Лейпциг, 1901, стр. 8), в Еусебиус ( "Demonst. Еванг.", III, в), в Санкт Джером ( "В Матт."), в Санкт - . Августина ( "De Консенс. Еванг."), и было предложено Muratorian Фрагмент.

Позже традиция, однако, делает Марк один из семьдесят два учеников, и Санкт-Epiphanius ( "Hær", ли, 6) говорит, он был одним из тех, кто вышел из Христа (Ин. 6:67).

Более поздняя традиция не может иметь вес против ранее доказательств, но заявление о том, что Марк ни слышал Господа и не следуют Ему не нужно быть нажата слишком строго, и не заставить нас поверить, что он никогда не видел Христа.

Многие действительно имеют мнения, что молодой человек, которые бежали из Гефсимании обнаженными (Марк 14:51) был сам Марк.

В начале третьего века Ипполит ( "Philosophumena", VII, ххх) относится к Пометить как хо kolobodaktulos, т.е. "пня-fingered" или "искалеченных в палец (ов)", а затем власти говорю с тем же дефектом.

Различные объяснения на эпитет были предложены: Марк, что, после того как он охватывает христианство, отрезали его пальца на себя непригодным для еврейского священства, что его пальцы были, естественно, stumpy, что некоторые дефекты в его пальцы это говорили, что в эпитет является следует рассматривать в качестве метафизики, а значит "пустынный" (см. актами, 13:13).

Дата Марк смерти является неопределенным.

Санкт Джером ( "Де Вир. Illustr.", Viii) присваивает ей восьмой год Nero (62-63) (Mortuus есть octavo Neronis anno и sepultus Alexandriæ), но это, вероятно, лишь один вывод из заявления Еусебиус ( "исторических. eccl.", II, xxiv), что в этом году удалось Anianus Св. Марка в Александрии См..

Конечно, если Святого Марка был жив, когда II Тимоти была написана (2 Тимофею 4:11), он не может иметь умер в 61-62.

Также не Еусебиус сказать, он сделал; историк может означать лишь означает, что Санкт-Марк затем уволился его видеть, и покинул Александрию присоединиться Петра и Павла в Риме.

Что касается способа его смерти, в "актах" Марка дать славу святого мученичества, и сказать, что он умер во время волокли по улицам Александрии, так слишком на Пасхальный Хроника.

Но у нас нет никаких доказательств раньше, чем в четвертом веке, что святой был мученически.

Это раньше молчание, однако, вовсе не решающий против истины более поздних традиций.

Для святого якобы связи с Aquileia, см. "Acta SS.", XI, с.

346-7, так и для устранения его тело из Александрии в Венецию, и его cultus там, там же., с.

352-8. В христианской литературы и искусства Санкт Марк является символически представлена льва.

В Латинской и греческой церкви праздновать свой праздник 25 апреля, однако греческая Церковь хранит также праздник Джон Марк 27 сентября.

Публикация информации Автор J. MacRory.

Перевод на Эрни Стефаник.

Католическая энциклопедия, Том IX.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

Реми Лафорт, цензор.

Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка


Также см.:


Книга Марк

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на