Мелькиты, Melkites

Общие сведения

Мелькиты или Melkites (сирийский mlaka; арамейском malik, "царь") является наименование, указанное в 5 веке христиане из patriarchates Иерусалима, Александрии, Антиохии, и, кто принял определение, на Халкидонский (451) из двух сущности Христа, и эта позиция также одобрена попе и византийского императора.

Название мелькиты ( "royalists", то есть приверженцев императора) был им на Monophysites, который счел, что Христос имеет только один (божественное) характер, и поэтому отвергает позицию Совета (см. Монофизитство).

В мелькиты присоединилась к Восточной церкви после раскола с Римом в 1054, но в последующие века некоторые группы мелькиты сместился их преданность обратно в Рим, они стали известны как Melchite католической церкви, одной из Восточной церкви обряд.

Рим признал католический патриарх Melchite в 1724.

Есть около 270000 католических мелькиты в этом патриархальном территории, которые в центре в Дамаске, Сирия, и более 200000 за ее пределами.

Их священники могут вступать в брак; услуг осуществляется на арабском языке, или, с соответствующего разрешения, на языке этой страны.

В мелькиты в США насчитывается около 55.000.

Они находятся под юрисдикцией один exarchate крае создана в 1966 году со штаб-квартирой в Бостоне.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Мелькиты

Католическая информации

(Melkites).

Происхождения и название

Мелькиты люди, Сирии, Палестины и Египта, кто остался верен на Халкидонский (451), когда большая часть превратилась Monophysite.

Оригинальный смысл названия поэтому является противодействие Monophysism.

В несторианцами имеют свои общины в восточной Сирии до императора Зенона (474-491) закрыли свои школы на Эдессы в 489, и вынудили их за границу в Персию.

В pople западной Сирия, Палестина, и Египет были либо мелькиты, кто принял Халкидон, или Monophysites (называемый также Джакобитес в Сирии и Палестине, коптов в Египте), кто отверг ее, до Monothelite ересь в седьмом веке еще больше осложняет ситуацию.

Но Melchite остается название для тех, кто был верен великой церкви, католической и православной, до Схизма в Photius (867), и Серулариус (1054) вновь разделить их.

С этого времени имели место два вида мелькиты в этих странах, в католической мелькиты, которые хранятся в общении в Риме, и раскольнический (православные), которые следуют мелькиты Константинополь и большие массы восточных христиан в раскол.

Несмотря на то, что название было и до сих пор время от времени используются для обеих этих групп, в настоящее время широко применяется только в Восточно-католические церкви католики.

For the sake of clearness it is better to keep to this use; the name Orthodox is sufficient for the others, whereas among the many groups of Catholics, Latin and Eastern, of various rites, we need a special name for this group. Было бы, действительно, еще удобнее, если бы мы призываем всех византийский обряд-католиков "Melchite."

Но такое использование этого слова так и не получили.

Можно было бы не с какой-либо обоснованности вызова русины, Восточно-католиков на юге Италии или Румынии, мелькиты.

Надо постоянно следить за название для тех, Сирии, Палестины и Египта, и все они говорят по-арабски.

Мы определяем Melchite тогда как любое из этих христианских землях в общении с Римом, Константинополе, и великий Церковь империи до Photian раскол, или, как христианин из византийского обряд в общении с Римом с.

Как это слово оппозиции к Monophysites изначально, так что теперь знаки различия между этими людьми и всех раскольников, с одной стороны, между ними и католиков или католиков других обрядов (маронитов, армян, сирийцев и т.д.), с другой.

Название это легко объяснимо philologically.

Это семитские (предположительно сирийский) корень с греческого конец, а это означает, империалистической.

Мельк является для сирийский царь (иврит melek, арабские. Malik).

Слово используется во всех семитских языков для римского императора, как и греческий basileus.

Добавив греческой окончание - ites мы виде melkites, равно basilikos.

Следует отметить, что в третьем радикальные из семитских корневой kaf: нет горловое.

Поэтому правильной формой этого слова является Мелките, а не обычной форме Melchite.

В чисто сирийском слово malkoyo (Arab. malakiyyu; вульгарным, milkiyyu).

II. История перед раскол

Указы четвертой Генерального совета (Халкидон, 451), были непопулярными в Сирии, и еще больше в Египет.

Monophysism начался как преувеличения о преподавании Св. Кирилл Александрийский (d.444), египетского национального героя, против Nestorius.

В Халкидонский египтяне и их друзья в Сирии увидел предательства Кирилла, уступка Nestorianism.

Еще больше сделал национальных, анти-имперское чувство причиной оппозиции к нему.

Император Марсиан (450-457) сделала Вера в Халкидон законодательством империи.

Законы, прошло 27 февраля, а затем 13 марта, 452, насильственных указов совета, и под угрозой тяжелого наказания в отношении инакомыслящих.

С этого времени Dyophysism является религией суда, выявленных в лояльности к императору.

Несмотря на commpromising уступки более поздних императоров, то вера в Халкидон был всегда рассматриваются в качестве религии государственной, и потребовали насильственного по всем вопросам, представляющим Цезарь.

Так давно тлеющие нелояльность этих двух провинциях вспыхнули в форме восстания против Халкидон.

В течение столетий (до арабского завоевания) Monophysism был символом национальной египетских и сирийских патриотизма.

Корень этот вопрос всегда был политическим.

Народ Египта и Сирии, сохраняя свои собственные языки, и их сознание в отдельных рас, никогда не были реально объединены с империей, первоначально латыни, в настоящее время быстро становится греческий.

Они не имеют шансов на политическую независимость, их ненависть к Риме найдены вентиляционным в этой богословского вопроса.

На крик веру Кирилла, "одной природы во Христе", ни предательством Эфес, означает, действительно не submissoin к иностранным тираном на Босфор.

Так что подавляющее большинство населения этих земель, которые были возвращены Monophysite, закрывается в непрерывном восстание против веры в империи, варварские злодеяния, совершенные против Chalcedonian епископов и должностных лиц, и в ответ были жестоко преследуются.

В начале этих волнений в Египте был осаждения из Monophysite Патриарх Dioscur, и результаты выборов со стороны государства-участника о Proterius в качестве его преемника, сразу после совета.

Народ, особенно в нижних классов и великого толпа египетских монахов, отказался признать Proterius, и начали делать tumults и бунты, что в 2000 солдат, отправленные из Константинополя, вряд ли сложить.

Когда Dioscur умер в 454 Тимоти определенной, так называемой, "Кошка или Веасел (ailouros), был рукоположен в Monophysites в качестве его преемника.

В 457 Proterius был убит; Тимоти вынудили из Организации Chalcedonian духовенства и так началась организованная коптов (Monophysite) Церкви Египта.

В Сирии и Палестине было то же оппозиции к совета и правления.

Народ и вынудили монахов из православного Патриарха Антиохийского, Martyrius, и создать один Петра Даэр (gnapheus, fullo), один Monophysite в качестве его преемника.

Жювеналь Иерусалима, один раз в другом Dioscur, отдал его ересью в Халкидон.

Когда он вернулся к своим новым патриархии он нашел всю страну в мятеже против него.

Он тоже был изгнаны и Monophysite монах Феодосий был создан в свое место.

Так начался Monophysite национальных церквей из этих провинций.

Их несогласие с судом и мятеж продолжался два века, до арабского завоевания (Сирия, 637; Египет, 641).

В течение этого времени правительство, осознавая опасность недовольство в пограничных провинциях, в чередовании ожесточенных гонений на еретиков с тщетными попытками согласительной им компромиссы (Зенон в Henotikon в 482, в Acacian Схизма, 484-519 и т.д.) он должен быть реализовано, что Египет был гораздо более последовательно, чем Monophysite Сирии или Палестине.

Египет был гораздо более сплоченными, как одна земля, чем других провинциях, и тем более равномерно стояли на стороне национальной партии.

(Для того чтобы все это видеть MONOPHYSISM.)

Тем против националистической партии меньшинства стояли на стороне правительства и совета.

Эти мелькиты.

Почему они были так называемые очевиден: они были лояльны империалистами, в императорской партии.

Название происходит сначала в чистом виде, как греческий basilikos.

Эвагрий говорит о Тимоти Sakophakiolos (Православный Патриарх Александрийский, созданных правительством, когда Тимоти Кота был вытеснены в 460), что некоторые называли его в Империалист (по ой мужчин ekaloun basilikon) (HE, II, 11).

Эти мелькиты, естественно, по большей части государственных служащих, в Египте почти исключительно тем, в то время как в Сирии и Палестине определенную часть местного населения была Melchite тоже.

Небольшая по численности, они были до арабского завоевания с помощью сильной поддержки со стороны правительства и армии.

Контраст между Monophysites и мелькиты (националисты и империалистами) было высказано на их языке.

В Monophysites говорят на государственном языке страны (в Египте коптский, сирийский в Сирии и Палестине), мелькиты по большей части были иностранцами было отправлено из Константинополя, которые говорили греки.

В течение длительного времени в истории этих стран заключается в том, что от постоянного вражду между мелькиты и Monophysites, иногда правительства является сильным, на еретиков подвергаются преследованиям, в патриархии занимает один Melchite, затем снова люди с верхней стороны, вытеснить в Melchite епископов, созданный Monophysites на свое место и убийства греков.

Ко времени арабского завоевания двух церквей существуют как конкурента с конкурирующими линий епископов.

Но Monophysites гораздо более крупных партии, особенно в Египте, и форму национальной религии в стране.

Отличие новых выражает себя в значительной степени в литургическом языке.

Обе стороны используют одну и ту же литургии (святого Марка в Египте, Сент-Джеймс в Сирии и Палестине), но в то время как Monophysites выступил с точки использования национальных языков в церкви (коптский и сирийский) на мелькиты обычно используется греческий.

Похоже, однако, что это было меньше дела, чем было мысли, а мелькиты тоже используется вульгарным языком в значительной степени (Шарон, Le Обряд byzantin, 26-29).

Когда арабы пришли в седьмом веке, Monophysites, верны своим анти-имперской политики, а помогают, чем мешают оккупанты.

Но они получили мало их измену; обеих церквей получил обычных условиях, предоставленных христианами, они стали две секты, Раяс под мусульманские Халифа, оба были в равной степени преследованиям за неоднократные вспышки мусульманского фанатизма, в котором царят Аль-Хаким в Египет (996-1021), является наиболее известным инстанции.

В десятом веке часть Сирия была завоевана спину империи (Антиохии reconquered в 968-969, потерял снова, чтобы сельджукского турками в 1078-1081).

Это вызвало какое-то время возрождения в мелькиты и больше энтузиазма в отношении Константинополя и все греков между ними.

Под мусульман характеристика отмечает обеих церквей стало, если это возможно, сильнее.

В Monophysites (копты и Джакобитес) затонул в изолированных местных сект.

On the other hand, the Melchite minorities clung all the more to their union with the great church that reigned free and dominant in the empire. Это выражает себя в основном в лояльности в Константинополь.

Рим, и на Западе были далеко; немедленного объектом их делу был император в суд и императорскими патриархом.

В Melchite патриархов в мусульманском правилом стало незначительным человек, в то время как полномочия Совета Patriarach Константинополя наблюдался неуклонный рост.

Так что, глядя всегда в столицу для руководства, они постепенно согласился с позицией время его иждивении, почти suffragans.

Когда епископ Константинопольский себя титул "Вселенского патриарха", он не был его Melchite братьев, которые протестовали.

Такой подход объясняет свою долю в его раскол.

Ссоры между Photius и папы Николая I, между Майкл Серулариус и Лев IX, не их дело, они вряд ли понимает, что происходит.

Но, естественно, почти неизбежно, когда раскол вспыхнула, несмотря на некоторые протесты [Петр III в Антиохии (1053-1076?) Яростно протестовали против Серулариус в раскол, см. Фортескью, Восточной православной церкви, 189-192], то после их мелькиты лидера, и когда заказы поступили из Константинополя, которое обрушилось на попе название от их diptychs они спокойно слушали.

III. От раскола к началу профсоюз

Так что все мелькиты в Сирии, Палестины и Египта разбили с Римом и пошел в раскол в команду из Константинополя.

Здесь они обосновывали свои имя Империалист.

С этого времени почти наши дни мало для летопись их истории.

Они существуют как "нация" (пшено), под Халифа, когда турки приняли Константинополя (1453) они сделали патриархом, что городской голова этой "нации" (Рум пшена, то есть православной церкви) по гражданским делам.

Другие епископы, и даже патриархов, может только подход правительства через него.

Это еще более его авторитет и влияние на всех православных в Турецкой империи.

В темноте возрастов, что следить, Вселенского патриарха постоянно стремились (и, как удалось) отстаивать церковные юрисдикции над мелькиты (Ort. Восточной Ch., 240, 285-289, 310 и т.д.).

Тем трех патриархов (Александрии, Антиохии и Иерусалиме), найти ничего общего между их стада уменьшилась, в течение длительного времени были жить в Константинополе, бездействует украшения из Phanar.

Списки этих патриархов можно будет найти в Ле Quien (loc. соч. Ниже).

Постепенно все население Египта, Сирии и Палестины после арабского завоевания забыли свои родные языки и говорят только на арабском языке, как они это делают еще.

Это также сказывается на их литургии.

Мало-помалу арабский начал использоваться в церкви.

Начиная с семнадцатого века позднее, родной православной эти страны используют арабский для всех служб, несмотря на то, что большое число греков, среди них сохранить свой язык.

Но уже гораздо более важное изменение в литургии из мелькиты имели место.

Мы видели, что наиболее характерной сведению этих общин является их зависимость от Константинополя.

Вот разница между ними и их старых соперников в Monophysites, спустя долгое время после ссоры о природе Христа были практически забыты.

В Monophysites, изолированные от остального христианском мире, сохранили старые обряды Александрии и Антиохии-Иерусалим чисто.

Они по-прежнему использовать эти обряды в старых языках (коптский и сирийский).

В мелькиты с другой стороны, представленный византийского влияния в их литургии.

В византийской litanies (Synaptai), на службе у Ptoskomide и другие элементы были внедрены на греческий Александрине Обряд до двенадцатого и тринадцатого веков, так и в Сирии и Палестине в мелькиты признал ряд византийских элементов в своих услуг (Шарон, цит . Чит., 9-25).

Затем, в тринадцатом веке произошло окончательное изменение.

В мелькиты отказались от своих старых обрядов вообще и принял, что в Константинополе.

Теодор IV (Balsamon) из Антиохии (1185-1214?) Знаменует дату этого изменения.

В Антиохии крестоносцами состоится во имя Его, так что он в отставке в Константинополь и жил там под сенью Вселенского патриарха.

Хотя он был там он принял византийский обряд.

В 1203, Mark II Александрии (1195-c.1210) писал Теодор просьбой различные вопросы о литургии.

Теодор в своем ответе настаивает onn; обеих церквей получил обычных условиях, предоставленных христианами, они стали две секты, Раяс под мусульманские Халифа, оба были в равной степени преследованиям за неоднократные вспышки мусульманского фанатизма, в котором царят Аль-Хаким в Египте (996-1021), является наиболее известным инстанции.

В десятом веке часть Сирия была завоевана спину империи (Антиохии reconquered в 968-969, потерял снова, чтобы сельджукского турками в 1078-1081).

Это вызвало какое-то время возрождения в мелькиты и больше энтузиазма в отношении Константинополя и все греков между ними.

Под мусульман характеристика отмечает обеих церквей стало, если это возможно, сильнее.

В Monophysites (копты и Джакобитес) затонул в изолированных местных сект.

С другой стороны, Melchite меньшинств clung все больше для того, чтобы их союз с великой церкви, которые царили свободные и доминирующего в империи.

Это выражает себя в основном в лояльности в Константинополь, Рим, и на Западе были далеко; немедленного объектом их делу был император в суд использования Константинополь, как только правильным, для всех православных, и Марк обязались принять его (ГУ , CXXXVIII, 935 кв) Когда Thheodosius IV Антиохии (1295-1276) удалось создать его трон вновь в своем собственном городе он ввел византийский обряд по всем его духовенство.

В Иерусалиме старой литургии исчез примерно в то же время.

(Шарон, цит. Чит., 11-12, 21, 23).

Мы тогда на литургии из мелькиты эти периоды: сначала старые национальные обряды по-гречески, но и на языке страны, особенно в Сирии и Палестине, постепенно Byzantinized до тринадцатого века.

Затем византийский обряд только по-гречески в Египте, на греческом и сирийском в Сирии и Палестине, причем постепенно все более широкое использование арабского языка в шестнадцатом или семнадцатом веке.

Наконец тот же обряд по-арабски только аборигенов, по-гречески со стороны иностранного (по-гречески) патриархов и епископов.

Последний развития мы заметим, является неуклонный рост этого иностранного (по-гречески) элемент во всех высших местах духовенство.

Как Phanar в Константинополе вырос более и более сильных над мелькиты, поэтому он все больше и больше, inruthless нарушение чувства людей, направить их греческих патриархов, metropolitans и archmandrites из собственного тела.

В течение столетий нижней браке священнослужителей и простых монахов были туземцев, выступая на арабском и с использованием арабского языка в литургии, в то время как все prelates были греки, которые зачастую даже не знают язык страны.

В прошлом, в наше время, родной православной которые восстали против такого положения вещей.

В Антиохии они сейчас удалось признания их родной патриарх, Григорий IV (Хадад) после раскола в Константинополь.

В неприятностей, вызванных же движение в Иерусалиме, все еще свежи в памяти каждого.

Она уверена в том, что, как только настоящего греческого патриарха Иерусалима (Дамианос V) и Александрии (Photios) умрет, не будет решительных усилий назначить туземцев, как их преемники.

Но эти ссоры влияют на современные православные этих земель, которые не подпадают под ограничения этой статьи, поскольку они больше не мелькиты.

IV. - Восточного обряда католиков

Мы уже говорили о том, что в современную эпоху, поскольку основу Византийской католической церкви в Сирии, Палестине и Египте, только эти Uniates должна называться мелькиты.

Почему старое название в настоящее время, отведенные для них невозможно сказать.

Это, однако, в том, что это так.

Одна-прежнему время от времени в западной книги приходит к выводу всех христиан в византийский обряд в этих странах называется мелькиты, и еще различие между католической и православной мелькиты, но настоящего писателя опыта заключается в том, что это дело никогда между собой.

Человек, в союзе с великой Восточной Церкви в этих районах никогда не сейчас называет себя или позволяет себе назвать Melchite.

Он просто "православные" в греческом или любой западной языка, Руми на арабском языке.

Каждый там понимает Melchite один Uniate.

Верно то, что даже для них слово, не очень широко используется.

Они чаще говорят о себе как rumi kathuliki или французском языках Грекс catholiques, но название Melchite, если они используются на всех, всегда означает для этих людей Восточной католики.

Это удобно для нас слишком иметь определенное название для них менее совершенно неправильно, чем "греко-католическая" для греков, они ни в коем смысле вообще.

А вопрос, который часто возникает о том, есть ли преемственность этих католики византийского еще до великого раскола, существуют ли какие-либо общины, которые никогда не теряли общение с Римом.

Есть такие общины, безусловно, на юге Италии, Сицилии и Корсики.

В случае с Melchite земель там нет.

Верно то, что имели место подходы к воссоединению постоянно с одиннадцатого века, отдельные епископы добились их представления в различные периоды времени, то недолго союзы Лионе (1274) и Флоренции (1439), включенных в православный этих странах.

Но нет непрерывной линии, а при объединении Флоренции было сломано все Византийской христиан на Востоке упали вдали.

Настоящий Melchite церковь датируется восемнадцатого века.

Уже в семнадцатом веке предварительные усилия, направленные на воссоединение выступили некоторые из православных епископов из Сирии.

А некоторые Euthymius, митрополита Тира и Сидона, то Antiochene патриархов Афанасия IV (1700-1728) и знаменитого Кирилл Berrhoea (d. 1724 года соперника Кирилла Lukaris Константинополя, который в то время был соперник Патриарх Антиохийский) подошел к Святейшему Престолу и надеется получить pallium.

Но профессий веры, которые они представили были рассмотрены insuffiecient в Риме.

В latinizing тенденция Сирия была так хорошо известно, что в 1722 году один Синод состоялся в Константинополе, которые разработали и направили на Antiochene епископов предупреждение письмо с перечнем Латинской ереси (в Assemani, "Библ." Ориент. ", III, 639 ).

Однако, в 1724 Серафим Танас, который учился в римской пропаганды, был избран Патриарх Антиохии в latinizing партии.

Он сразу сделал его представления в Рим и направил католической веры.

Он взял имя Кирилл (Кирилл VI, 1274-1759), с него начинается линия Melchite патриархов в новом смысле (Uniates).

В 1728 на раскольников избран Сильвестр, один греческий монах из Афон.

Он был признан в Phanar и других православных церквей; через него православной линия продолжается.

Кирилл VI причинен значительный преследований со стороны православной церкви, и на какое-то время пришлось бежать в Ливан.

Он получил от pallium Бенедикта XIV в 1744.

В 1760, wearied на постоянной борьбой против православных большинство, он оставил свою должность.

Игнатий Джаухар был назначен его преемником, но назначение было отклонено в Риме и Клемент XIII назначил Максимус Хаким, митрополит Баальбека, а патриарх (Максимус II, 1760-1761).

Афанасия Дахан из Beruit сменил очередных выборов, и после подтверждения Максимус смерти и стал Феодосий VI (1761-1788).

Но в 1764 Игнатий Джаухар удалось быть вновь избран патриархом.

В попе excommunicated ним, и убедить турецких властей на диске его вон.

В 1773 Клемент XIV объединяет несколько разбросанных мелькиты Александрии и Иерусалима под юрисдикцию на Melchite патриарх Антиохии.

Когда Феодосий VI умер, Игнатий Джаухар был вновь избран, на этот раз на законных основаниях, и взял thename Афанасия V (1788-1794).

Затем Кирилл VII (Сиадже, 1794-1796), Agapius III (Матар, ранее митрополита Тира и Сидона, патриарх 1796-1812).

За это время было движение Josephinism и Янсенизм в том смысле, в Синод о Пистойя (1786) среди мелькиты, возглавляемая Германус Адам, митрополит Баальбека.

Это движение какое-то время захватили почти все Melchite Церкви.

В 1806 они провели синода на Qarqafe который одобрил многие из Pistoian указов.

Акты о синода были опубликованы без разрешения из Рима на арабском языке в 1810, а в 1835 они осудили в Риме.

Пий VII уже осудили один катехизис и другие произведения, написанные Германус Баальбек.

Среди его ошибок была православной теории о том, что освящение не осуществляется слова института в литургии.

В конце концов патриарх (Agapius), а с другой Melchite епископы были вынуждены отказаться от этих идей.

В 1812 другом Синод учредил семинарию в Айн-Траз для Melchite "нации".

Следующий патриархов были Игнатий IV (Sarruf, февраль-ноябрь., 1812, убит), Афанасия VI (Матар, 1813), Макарий IV (Тавил, 1813-1815), Игнатий V (Каттан, 1816-1833).

Он последовал знаменитый Максимус III (Мазлум, 1833-1855).

Его прежнее название было майкл.

Он был инфицирован идеи Германус Баальбек, и был избран митрополит Алеппо, но его избрание не было подтверждено в Риме.

Затем он отказался от этих идей и стал номинальным Митрополит Мира, и прокурор его патриарх в Риме.

За это время он основал Melchite церкви в Марселе (Святого Николая), и принял меры в судах Вены и Парижа в защиту мелькиты от своих православных соперников.

До настоящего времени турецкое правительство не признало Uniates как отдельный просо, так что все их связь с государством, berat для своих епископов, и т.д., должны быть сделаны через православной.

Они по-прежнему официально, в глазах закона, члены Совета ром пшена, то есть в православной общины, в соответствии с патриархом Константинополя.

Это, естественно, дает православной бесконечные возможности раздражать их, которые не были потеряны.

В 1831 Мазлум вернулся в Сирию, в 1833 году после смерти Игнатия В он был избран патриархом, и было подтверждено в Риме fter многие трудности, в 1836.

Его царствование было много споров.

В 1835 он leld национального синода в Айн-Траз, заложившей двадцать пять канонов для регулирования дела о Melchite церкви, а синода был утвержден в Риме, и публикуются в "Collectio Lacensis (II, 579-592) .

Во время его правления, наконец, мелькиты получить признание в качестве отдельного пшено от Порте.

Максимус III, полученные из Рима для него самого и его преемников дополнительные названия Александрии и Иерусалима, который видит его предшественники, поскольку в ведении Феодосий VI.

В 1849 он провел Синод в Иерусалиме, в котором он вновь многие ошибки Германус Адам.

Таким образом, он взял на новые трудности, с Римом, а также с его народом.

Но эти трудности, которые постепенно входят и старый патриарх скончался в мире в 1855 году.

Он самый известный из линии Melchite патриархов.

Он удалось путем Клемент I (Бахус, 1856-1864), Григорий II (Юсеф, 1865-1879), Петра IV (Jeraïjiri, 1897-1902), и Кирилла VIII (Джеха, царящая на патриарха, который был избран 27 июня 1903, подтвердили сразу телеграмму из Рима, enthroned в патриархальной церкви в Дамаске, 8 августа 1903 года).

Против конституции в MELCHITE церковь

Глава представительства Melchite церкви, в соответствии с высшим руководством Папы Римского, является патриарх.

Его название является "патриарх Антиохии, Александрии, Иерусалиме, и все Востока".

"Антиохии и всего Востока", является старым названием используется всеми патриархов Антиохии.

Это меньше, чем высокомерным, что это звучит, а "Восток" означает оригинальное Роман Префектура Восточного (Praefectura Orentis), который соответствует именно к патриархии перед ростом Константинополь (Фортескью, Орт. Восточной Церкви, 21).

Александрия и Иерусалим были добавлены к названию по Максимус III.

Следует отметить, что эти придет после Антиохии, Александрии, хотя, как правило, имеет приоритет над ним.

Это объясняется тем, что патриарх является принципиально Антиохии только он следы его наследования через Кирилла VI к старой линии antioch.

Он является своего рода лишь администратор Александрии и Иерусалима до тех пор, пока число мелькиты в Египет и Палестина должны оправдать возведение отдельных patriarchates для них.

Тем не менее он правил в течение своей нации в трех провинциях.

Существует также grander название используется в Polychronia и для особых торжественных случаев, в которых он является известный как "отец отцов, пастырь из Шефердс, Первосвященником Верховного Священники и Тринадцатый апостол".

В патриарх избирается в епископы, и почти всегда избираться из их числа.

Выборы представляется Конгрегации для Восточной запросы присоединились к пропаганда, если она является канонической патриарх, избранный посылает веры, и ходатайства о подтверждении и за pallium в попе.

Он также должен принять присягу послушания к попе.

Если выборы недействительными, номинация возлагается на попе.

В патриарх не может уйти без попе его согласия.

Он должен сделать свое посещение объявление limina, лично или депутата, каждые десять лет.

В очередной патриарх имеет юрисдикцию над всеми его церкви.

Он подтверждает, выборы и закрепляет все епископы, он может переводить или свергнуть их, в соответствии с канонами.

Он основывает приходы и (с согласия Рим) епархий, а также имеет значительные права характер освобождения от поста, и так далее.

В патриарх живет в доме рядом с патриархальной церкви в Дамаске (около Восточные ворота).

Он также резиденции в Александрии и в Иерусалиме, где он проводит по крайней мере, несколько недель, с каждым годом он часто в семинарии в Айн-Траз, недалеко от Бейрута в Ливане.

Епископы выбираются в соответствии с быка Reversurus, 12 июля 1867 года.

LAll других епископов в Синод с патриархом выбирать из трех кандидатур, из которых папа выбирает одну.

Все епископы должны быть celibate, но они ни в коей мере не обязательно монахи.

Священники, которые notmonks может сохранять жены в браке до согласования, но, как и во всех uniate церкви celibacy очень распространена, и в браке священнослужителей являются взглянул на довольно askance.

Есть семинарии в Айн-Траз, Иерусалим (колледж св Энн под кардинал Лавигерие "Белой отцов), Бейрут и т.д. Многие студенты перейти на иезуитов в Бейруте, греческий колледж в Риме, или Санкт-Сульпиче в Париже.

Монахи следовать Правило Св. Василия.

Они делятся на две большие конгрегации, что Св. Иоанна Крестителя в Shuweir в Ливане, и что Святой Спас, близ Сидона.

Оба имеют многочисленные дочь дома.

В Shuweirites есть дополнительные различия, например, между теми, кто в Allepo и Baladites.

Есть также монастыри базилиан монахинь.

Практически все мелькиты являются уроженцев страны, арабы в языке.

Их обряда заключается в том, что из Константинополя, почти всегда праздновали по-арабски с несколькими versicles и exclamations (proschomen Софии orthoi и т.д.) по-гречески.

Но на некоторых торжественных случаях литургии отмечается совершенно по-гречески. Видит в этой Патриархата являются: Патриархия сама, к которому присоединились Дамаске, в ведении викария, а затем два столичных епархий, шин и Алеппо, два archdioceses, Bosra с Hauran , А Horus с Хама, семь bishoprics, Сайда, Бейрут (с Jebail), Tripolis, Акри, Furzil (с Захле), и Бекаа, Paneas, и Баальбек.

Patriarchates Иерусалима и Александрии находятся в ведении для патриарха на vicars.

Общее число мелькиты, по оценкам, составляет 130000 (Silbernagl) или 114080 (Вернер).

Публикация информации Автор Адриан Фортескью.

Трансляции Джон полоумный. Католическая энциклопедия, том X. Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1911 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

По происхождению и истории см. в любой истории Monophysite ересь.

Нил, История Святой Восточной Церкви "(Лондон, 1848-1850), IV и V: Patriaarchate Александрии дополнительный объем: Патриархат Антиохии, изд.

Уильямс (Лондон, 1873); Харон, Histoire DES Patriarcats Melkites (Рим, в ходе публикации), наиболее ценные работы; RABBATH, Документы inedits за SERVIR "История дю christianisme EN Востока (3-х тт., Париж, 1907) ; Ле Quien, Oriens Christianus (Париж, 1740), II, 385-512 (александрийский стих патриархов), 699-730 (Антиохия), III, 137-527).

По нынешней Конституции: SILBERNAGL, Verfassung u.

Погода Bestand samtlicher церкви DES ориентирует (Ratisbon, 1904), 334-341; Вернер, Orbis Terrarum Catholicus (Фрайбург, 1890), 151-155.; Echos D'Orient (Париж, с 1897), статей, Харон и другие; Колер , Die Katholischen церкви DES Morgenlands (Дармштадт, 1896), 124-1128; Харон, Le обряд byzantin DANS LES Patriarcats Melkites (extrait де chrysostomika) DU Chant DANS L'Eglise Grecque (Париж, 1906)

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на