Имена Бога - Елохим - YHWH - Яхве - Адонаи - Abba - Тетраграмматон

В начале обсуждения Санкт Джером обсуждали эти:

Эль, Елохим, Sabaôth, Eliôn, Ашер yeheyeh, Адонаи, Да, JHVH, и Шаддаи

Расширенный информации

Божественное именами, как транспортные средства Откровения

Усилия, чтобы найти истоки и значение на иврите божественных имен в других древних культур Ближнего Востока в целом дали неутешительные результаты.

Одна из основных причин этого заключается в том, что древний иврит теологии инвестированы эти имена в уникальности, что делает расследование за описательной части OT неспособны в полной мере изучить их исторического и религиозного значения.

Базовые к древней религии иврит является концепция божественного откровения.

Хотя Бог был задуман как раскрывая его атрибуты и по ряду направлений в OT, один из наиболее значительных теологической видов божественного самоуправления раскрытия является откровением, присущие имена Бога.

Этот аспект божественное откровение определяется по словам Exod.

6:3, "Я, как к Аврааму, Исааку и Иакову, как Бог Всемогущий, но мое имя Господа [Яхве] Я не делать себе известны их".

В соответствии с классической литературной критики, этот стих учит, что имя Яхве было неизвестно патриархов.

Таким образом, идеологический конфликт существует между Приестли автора, а также ранее Yahwist, который часто ставится имя Яхве на устах из патриархов.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Однако, слова "на мое имя Яхве меня не делать себе известные им" есть несколько пустых кольца, если имя Яхве понимается только как appellative.

Причина этого заключается в том, что Моисей спрашивает в Exod.

3:13, "Каково его имя?"

(болванка-semo).

М. Бубер показал, что синтаксис этого вопроса не означает расследование, чтобы имя Божие, но расследование показало, характер по имени.

Он говорит: "В тех случаях, когда слово" что "ассоциируется со словом" имя "вопрос является то, что находит выражение в скрытой или находится позади, что название" (Откровение и Пакта, p. 48).

J. Мотйер также делается вывод: "В любом случае, когда СМИ используются в личных ассоциации он предлагает запрос на те или качество или характер, в то время меня ожидает ответа instacing лиц, или, как в случае с риторические вопросы, обращая внимание на некоторые внешней функцией "(Откровение Божественное Имя, 19).

Exod. 14:4 также поддерживает мнение о том, что имя Яхве воплощает аспекты Божьего характера.

Он говорит: ", и египтяне будут знать, что я Яхве".

Едва ли вероятно, что цель этого утверждения заключается в том, что они будут учиться только название на иврите Бога.

В свете этих наблюдений, использование концепций имя Бога в начале описательной части книги Исход гораздо шире, чем просто имя, с помощью которого на иврите Бог был известен.

Он имеет сильный элемент божественной самоуправления раскрытие в ней.

В корпус из божественных имен сочетании с эль, а также описательные при поддержке этой концепции.

Сам факт, что adjunctive элемент носит описательный характер, свидетельствует о его значимости в качестве источника богословского содержания.

Типичным примером этого типа зовут эль гнили ( "Боже, кто видит"; Ген 16:13), и эль-olam ( "Бог вечный"; Ген 21:33).

Эти имена эш иногда выйти из конкретной исторической ситуации, которая освещает их значимости.

Значение Божественной названиям

Яхве, Иегова (Господь)

Усилия для определения значения этого tetragrammaton (YHWH) через исторические исследования оказались трудным в недостаточности информационных данных о различных формах название я в исторических источников вне OT.

По этой причине исследования, как правило, следует филологических линий.

GR Водитель предложил, чтобы в форме я был первоначально один ejaculatory воскликнуть "выкрикивали в минуты волнения или" экстази "," что было "prologued к я (ч) ва (ч), я (ч) ва (ч) год, и т.п. ".

Он предложил также, что имя Яхве возник из созвучности в расширенном виде я с "несовершенным напряженной о дефектных глагол".

Таким образом, по его мнению, происхождение названия в популярной этимологии и утверждал, что его первоначальной форме было забыто (ZAW 46:24).

Мовинкель предложил теорию о том, что tetragrammaton следует понимать как состоящий из ejaculatory элементом и третье лицо местоимения ху, "смысл" О, он! "

Другой подход к этой проблеме заключается в том, чтобы понять tetragrammaton как форма парономазия.

Это мнение учитывается широкое представительство имя я в extrabiblical культурами второго тысячелетия до н.э. имя Яхве, таким образом, понимается как quadriliteral форму, и взаимоотношения с указанием наименования haya ( "быть") в Exod.

3:14-15 не является одним из этимологии, но парономазия.

Наиболее распространенным является мнение о том, что название является формой один triliteral глагола, их.

Она, в целом рассматривается как 3 стр.

Калат стволовых несовершенны или 3 стр.

несовершенный глагол в причинных стволовых.

Еще одно предложение заключается в том, что она является побудительным вариант с ay словообразующий, которые должны быть переведены "Sustainer, Maintainer, Establisher."

Что касается мнения о том, что в tetragrammaton является удлиненный собой ejaculatory плакать, оно может быть указано, что семитские имена собственные, как правило, к сокращению; они не являются, как правило, затягивается.

Эта теория, что имя это paronomastic привлекателен, но когда обжалование производится в случаях формы или уже означает в древних культурах, ряд проблем возникает.

Трудно объяснить, как в первоначальном виде могло бы удлиняются в знакомой quadriliteral структуры.

Мовинкель о том, является привлекательной, но и спекулятивный.

Трудно также понять, каким именем Яхве мог бы таким сильным коннотации уникальность в OT, если она является формой божественное имя, что найдено представительства в различных культурах во втором тысячелетии до н.э.

Вывод из tetragrammaton от словесных корень также сталкивается с определенными трудностями.

Первопричиной их, на которых tetragrammaton будет базироваться в этой точки зрения является unattested в Западной семитских языках до времени Моисея, и о форме, с указанием наименования, не согласные с правилами, которые регулируют формирование lamed он язык, как мы знаем их.

Очевидно, что эта проблема является сложной.

Лучше сделать вывод о том, что использование этимологии определить богословского содержания именем Яхве является шатким.

Если один состоит в том, чтобы понять богословские значение божественным именем, он может быть только определение богословского содержания, которым имя было инвестировано в иврите религии.

Да, Йах

Это короткие формы Яхве происходит дважды в Исход (15:2 и 17:15).

Бывший проход является отражение в Исы.

12:2 и Пс.

118:14. Он также встречается много раз в формуле haleluya ( "похвалы yah").

Его использование в начале и в конце поэтические отрывки и шаблонные функции в Халлел псалмы предположить, что эта форма Яхве является поэтической стилистических устройства.

В усугубляет из yah с Яхве в Исы.

12:2 (yah yhwh) обозначает отдельную функцию в виде yah, но в то же время указание на форму с Яхве.

Яхве Seba'ot ( "Господа Hosts")

Перевод "Он создает небесного Саваоф" было предложено для этого appellative.

Он основан на предположении о том, что Яхве функций, как в устной форме в причинных стволовых.

Этот вывод затрудняется тем фактом, что эта формула имеет место в расширенной форме yhwh elohe sebaot ( "Яхве, Бог Саваоф"), которая приписывает функции надлежащим имя Яхве.

Слово seba'ot означает "вооруженные силы" или "хостов".

Лучше понять, Яхве, как правильное имя в ассоциации со словом "армии".

Елохим

Корни Елохим является Эл (эл).

Форма elohim является форма множественного обычно понимается как множественное число от величия.

Несмотря на то, что слово встречается в ханаанских ( 'л) и аккадской (ilu [м]), его этимология является неопределенным.

В Ветхом Завете слово всегда рассматриваться в единственном числе, когда оно обозначает истинного Бога.

В Пятикнижия имя elohim означает общее понятие Бога, то есть, он изображает Бога как трансцендентного время, создатель Вселенной.

Это не означает более личный и ощутим концепций, связанных с именем Яхве.

Он также может быть использован для применения к ложным богам, а также для судей и царей.

Эль

Эль-имеет тот же общий круг смысла, как Елохим.

Очевидно, коренные, на которых форма множественного был построен.

Он отличается от использования Елохим только в его использовании в theophoric имена и служить в отличие от человеческого и божественного.

Иногда она сочетается с yah стать Elyah.

Эль-Elyon ( "Бог Всевышний")

Слово "elyon, прилагательное означает" высокий ", происходит от корня" lh ( "идти вверх" или "восхождения").

Она используется для описания высоты объектов (II Царств 15:35; 18:17; Ezek. 41:7), а также известность лиц (Ps. 89:27), и известность Израиля как нации (Deut . 26:19; 28:1).

При использовании Бога оно означает понятие "высокий".

Имя Эль-Elyon происходит только в Ген 14: 18-22 и Ps.

78:35, хотя Богу известно, на короткое название Elyon в значительное число проходов.

Существует один ваш оттенок в слове "elyon.

В каждом случае, когда прилагательное происходит это означает то, что является самым высоким или верховьев.

В Deut.

26:19 и 28:1 на ваш идея проявляется и в том, что Израиль должен быть возвысится над народами.

Использование этого слова, я Царств 9:8 и II Хр.

7:21 не может, как представляется, отражают ваш идея, но есть, а CF Кейль предположить, один намек на Deut.

26:19 и 28:1, где ваш идея существует.

На ваш проявляется также в использовании этого слова в Ps.

97:9, где оно означает Яхве в превосходстве над другими богами.

Эль Шаддаи

В этимологию sadday является неясным.

Она была связана с аккадской саду ( "гора") на некоторых.

Другие предложили связи со словом "грудь", а третьи стали свидетелями связи с глаголом sadad ( "разрушать").

В богословских значение имени, если оно может быть понят в полном объеме, должны будут получены в результате исследования, в различных контекстах, в которых происходит название.

Имя Шаддаи часто появляется помимо Эль как божественный титул.

Эль-Елое-Исраэль

Это наименование встречается только в Ген 33:20, как и имя жертвенника, что ознаменовало собой место Иакова встреча с Богом.

Он обозначает уникальное значение, как Эль-Бог Иакова.

Адонаи

Коренная "dn происходит в Угаритский с смысл" владыка и отец. "

Если первоначально относятся слова "отец", то нетрудно понять, как смысл "владыка", разработанные с этим.

Основной смысл этого слова в Ветхом Завете есть "господин".

Важнейшее значение для понимания смысла этого слова, является суффикс ay.

Оно обычно предлагает, чтобы конец первого лица притяжательные суффикс о множественном виде "adon (" господин мой ").

Это достаточно правдоподобно, на форму adonay, но повышенный adonay виде, в котором также фигурирует в Massoretic текста, гораздо сложнее объяснить, если он не представляет собой попытку со стороны Совета Massoretes ", чтобы отметить слова, как священные небольшой внешней знак ".

Внимание было обращено на Угаритский окончание-ай, который используется в том, что язык "в качестве укрепления базового слово" Однако, сомнительно, что это объяснение должно применяться во всех случаях.

В множественном строительство имя очевидна, когда слово встречается в строительстве, как и в апелляционной инстанции "Господь господ" ( "adone га adonim) в Deut.

10:17. И перевод "моя Господа", как представляется, требует в таких адресов слова, как "мой Господь Яхве, то, что вы даете мне?

(Быт. 15:2, см. также Exod. 4:10).

Похоже, то, что лучше всего понять слова, как множественное число от величия с первым человеком suffixual конец, что было изменено в Massoretes отметить священный характер этого имени.

Другие божественных имен

Название Баали происходит только один раз, в Hos.

2:16 (AV; "Моя Ваала", RSV), в пьесе на слова.

Слово означает "мой муж", как делает isi, слова, с которыми он сопряжен.

Древние Дней такое наименование применяется к Богу в Дан.

7. Она встречается с другим изображением большой возраст (стих 9), чтобы создать впечатление о благородных venerability.

Abba Это альтернативный арамейский термин "отец".

Это слово, что Иисус использоваться для борьбы с Богом в Марка 14:36.

Пол пар слова с греческого слова "отец" в ПЗУ.

8:15 и Гал.

4:6.

В "alep том, что прекращает форме" abba "функции, как демонстративный и слова частицы в арамейском.

Во времена Иисуса слово относятся так решительно понятие "отец", и тем более интимного "мой отец, отец наш."

Несмотря на то, что слово является распространенной формой адрес для детей, есть много доказательств того, что во времена Иисуса эта практика не ограничивается лишь дети.

В детский характер слова ( "папа"), таким образом, отступила, и "abba" приобрело теплые, знакомые кольца, которые мы можем чувствовать себя в такое выражение, как "дорогой отец".

Духовные значение божественных имен

Яхве

Параллельные структуры в Exod.

3:14-15 поддерживает объединение именем Яхве с концепцией того или существования.

Он говорит: "Я есмь послал меня к вам" (стих 14; "Господь послал меня к вам" (стих 15). Название "Я есмь" основан на положение "I AM ВОЗ Я есмь" в 3:14, который, исходя из этимологии означает здесь, говорит о том, что Яхве является 3.p. форма глагола "ehyeh (Я).

Это положение "ehyeh'aser" ehyeh был переведен несколькими способами: "Я, что я" (А.В.), "Я, кто я есть" (RSV, и прелюбодеев судит Бог "), и" Я буду то, что я буду "( RSV маржа).

Недавно перевод "Я (с) один, который" было предложено.

Последний перевод может многое в его пользу грамматически и подходит контексте хорошо.

Основной задачей в контексте заключается в том, чтобы показать, что существует преемственность в божественной деятельности со времени патриархов, на события в Exod.

3. Господь называется, Бог отцов (vss. 13, 15, 16).

В Бога, который сделал щедрое обещания в отношении потомков Авраама "является Бога, который есть и который продолжает быть.

В подтверждение стих 17 является лишь подтверждением обещание, данное Аврааму.

Имя Яхве, таким образом, может подтвердить, продолжение деятельности Бога от имени своего народа в fealty его обещание.

Иисуса применения слов "Я" к себе в Иоанна 8:58, не только означает его preexistence, но связанные с ним Яхве.

Иисус, выполнение обещаний уделено Авраама, выполнение которого предполагается Авраама (Ин. 8:56).

В Пятикнижия, Яхве означает, что аспект Божьего характера, что является личным, а не трансцендентного.

Это происходит в условиях, в которых covenantal и искупительной аспекты Бога преобладают.

Кассуто говорит: "Имя YHWH используется, когда Бог представляется нам в Его личный характер и прямого отношения к людям или природе, и" Елохим, когда это божество упоминается как Трансцендентальная Будучи который существует абсолютно вне и выше физические Вселенная "(The Документарные гипотез, p. 31).

Это точное различие не всегда получают за пределами Пятикнижия, Яхве, но никогда не теряет своей уникальная функция, как определение Бога Израилева.

Имя Яхве Саваоф, как в первый раз в истории Израиля в связи с культовым центром в Силоме (1 Сэм. 1:3).

Именно в этот момент в палатку совещания был создан, когда в земле Ханаанской был в подчинении со стороны израильтян (Josh. 18:1).

Название, очевидно, не его происхождения в период завоевания или postconquest период.

Это не происходит в Пятикнижия.

Вполне возможно, что название было связано с Яхве в результате резкого появления к Иисусу в ангельских время называемый "командующий ополчением Яхве" в начале завоевания (Josh. 5:13-15).

Имя, таким образом, отражают огромный власти на Яхве распоряжение в ангельских хостов.

Ассоциация с таким именем ковчег в Я Сэм.

4:4 имеет важное значение в том, что Яхве является enthroned выше ангельских цифры известны, как cherubim (II Сам. 6:2).

Поскольку название было связано с ковчег, Давид имя народа в том, что название, когда ковчег был оправилась от Филистимлян (II Сам. 6:18).

Название часто ассоциируется с военной деятельностью Израиля (я Сэм. 15:2-3; II Сэм. 5:10).

В всемогущи власть Яхве в этом название проявляется в сфере истории (Pss. 46:6-7; 59:5).

Его полномочия могут быть выставлены в жизни личности (Ps. 69:6), а также нации (Ps. 80:7).

Иногда он просто называют "Всевышний".

Военные коннотация название было не потеряли, даже в восьмом веке, за призывы к Исаии, что название изобразить хозяев неба, что сопровождает Яхве в своем выступлении в истории (Isa. 13:4).

Елохим

Это более общее название для Бога.

В Пятикнижия, когда они используются в качестве надлежащего имя, она чаще всего обозначает более трансцендентных аспектов Божьего характера.

Когда Бог представляется в связи с его созданием и к народам земли в Пятикнижия, название Елохим это имя наиболее часто используются.

Именно по этой причине, что Елохим происходит последовательно в создании счет Ген 1:1-2:42 и в родословий Бытия.

Где контексте приобретает нравственный тон, как и в Ген 2:4 bff., Имя Яхве используется.

На протяжении всего Бытия, и в начале главы Исхода elohim используется наиболее часто, как и правильное имя.

После Exod.

3 имя начинает происходить все чаще и чаще в качестве appellative, что это "Бог" или "Бог ваш".

Эта функция является наиболее частым видом ссылки на Бога в книге Второзакония.

При использовании в этой моды название обозначает Бога как высшего божества какого-либо лица или народа.

Таким образом, в частые слова ", Яхве, Бог ваш," Яхве функции, как правильное имя, в то время как "Бог" функции, как denominative в божество.

В appellative elohim означает все, что Бог есть.

Как Бог он является суверенным, и что суверенитет Израиля выходит на арену из народов (Deut. 2:30, 33; 3:22; Иса. 52:10).

Как Бога к своему народу он и милосердной любви (Deut. 1:31; 2:7; 23:5; Иса. 41:10, 13, 17; 49:5; Жер. 3:23).

Он устанавливает стандарты подчинения (Deut. 4:2; Жер. 11:3), и суверенное наказание за непослушание (Deut. 23:21).

Как Бог, не существует одной, как ему (Isa. 44:7; 45:5-21).

Те же коннотации получить при использовании более коротких виде эл.

Он Бог, который видит (эш ро я; Ген 16:13), и он является эш Бог Израиля (Быт. 33:20).

В Эль-Elyon, Бог описывается в его восторг в отношении всех вещей.

Есть два окончательного переходы на это имя.

В Ps.

83:18 Яхве описывается, как "Всевышнего за землю", и Исы.

14:14 гласит: "Я буду подняться выше высоты облаков, я сделаю сам, как Всевышнему".

Однако, в большинстве случаев атрибуты это название неотличимы от других обычаев, Эль или Елохим.

Он установил границы страны (Deut. 32:8).

Он последствия изменений в создание (Ps. 18:13).

Эль Шаддаи происходит наиболее часто в Книге Иова, где он функционирует в качестве общего названия для божества.

В Эль-Шаддаи, Бог дисциплин (Иов 5:17), он вполне может оказаться (Иов 6:14), он только что (Иов 8:3), он слышит молитвы (Иов 8:5), и он создает (Иов 33:4).

Это название происходит шесть раз в патриархальной рассказами.

В большинстве из этих случаев он связан с обещание, данное Богом для патриархов.

Вместе с тем, что имя часто в паре с Яхве в поэтический материал, и, таким образом, разделяет личную теплоту, что название.

Он известен за его неизменную любовь (Ps. 21:7), и его защита (Ps. 91:9-10).

Корни Адонаи означает "господин", и в его светского использования, всегда ссылается на начальника в OT.

Слово сохраняет смысле "господин", когда применяется к Богу.

Настоящий указывая этого слова в Massoretic текст поздно; начале рукописи были написаны без гласных, указывающие.

В Ps.

110:1 слово указывает в единственном числе, как это обычно бывает, когда оно применяется к человеку, а не Богу.

Но Иисус использовал этот стих спорить за его божество.

На это указывает Massoretic, и никакого различия будут внесены в consonantal текстов.

Поскольку слово означает начальника, слова должны относиться к тому, кто превосходит Давид и кто несет мессианской роли царя и священника (стих 4).

Название Abba означает отцовство Бога.

Это закреплено в сопровождающих перевод хо отца ( "отец"), которое происходит в каждом использование названия в NT (Марк 14:36; Rom. 8:15; Гал. 4:6).

Использование этого именем Иисуса способ обратиться к Богу в 14:36 Марк является уникальным отражением Иисуса отношения к Отцу.

Иеремия сказал: "Он говорит с Богом, как ребенок к его отцу, просто, внутри, уверенно. Иисуса использования abba в решении Бог раскрывает суть его отношения с Богом" (The молитвах Иисуса, p. 62).

Те же отношения, понесенные верующего с Богом.

Это только потому, что верит в отношения с Богом, созданный Духом Святым, что он может решать Бог с этим именем, что изображает отношения теплоту и сыновней любви.

В некотором смысле отношения, назначенные таким именем является выполнение древних обещание, данное потомков Авраама ", что Господь будет Богом их, и они его народу (Exod. 6:7; Лев. 26:12; Жер. 24:7 ; 30:22).

TE McComiskey


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


WF Олбрайт, из каменного века в христианство; В. Айхродт, Богословие в Ветхом, я, 178ff.; Л. Кехлер, OT Богословие; Й. Шнайдер и др.., NIDNTT, II, 66ff.; G. Оехлер, теологии Ветхому; М. Райзель, The Загадочная Имя YHWH; НН Роули, The веры Израиля; Х. Шульц, OT Богословие, II, 116ff.; Т. Вриезен, Ан Наброски OT теологии; H. Клейнкнехт и др., TDNT, III, 65ff.

Тетраграмматон

Расширенный информации

Тетраграмматон является назначение на четыре (тетра) буквы (grammata), в Библии на иврите имя Бога Израилева, yhwh.

На имя Бога особое откровение Моисею и сынам Израилевым (Exod. 6:2-3).

Это означает, что Бог Израиля, в отличие от языческих божеств, присутствует со своим народом их доставки, чтобы выполнить свои обещания, для них, и дать им свое благословение. В произношения на tetragrammaton yhwh был потерян, когда евреи избегать его использования для страх descrating святым именем (см. Exod. 20:7). В OT раз название произносится, и иногда используется в theophoric имен, которые могут быть признаны в нашей Библии на префиксы Жо-либо Jeho-(см. Джонатан и Иодая), и суффикса-jah (Адония).

В произношении упал в неиспользованием после изгнания, когда евреи начали уделять пристальное внимание на практику закона.

Переводчики из Septuagint последовательно избегать наименования и заменить название Kyrios ( "Лорд").

Это свидетельствует о еврейской практики чтения Адонаи (Heb. adonay) "Лорд" для yhwh или прочитав Елохим (Heb. elohim), в месте соединения с иврита yhwh adonay для того, чтобы избежать дублирования adonay. В гласные в adonay (aoa) были помещены под tetragrammaton бы напомнить читателю о том, что он не объявит yhwh, но вместо этого заключается в том, чтобы прочитать слова, как adonay.

Христиане, которые не знают этого замещения прочитать гласные, как если бы они на самом деле принадлежали к yhwh, в результате чего в английском варианте "YeHoWaH" или JeHoVaH "(на один из adonay был сокращен до электронного под год yhwh).

В ASV 1901 года, принятой практике, используя имя "Иегова", в то время как большинство английском языках продолжение сложившейся практики перевода tetragrammaton к Господу (заглавными буквами), чтобы отличить его от "Господь" (Адонаи).

Многие ученые согласиться на широко распространенное мнение о том, что tetragrammaton является формой коренных hyh ( "быть"), и должно быть вынесено решение, как "Яхве" ( "Тот, кто приносит на свет"; ср. Exod. 3:12, "Я буду быть вместе с вами "и" я буду, которые я буду ", против 14).

Независимо от редакции решение заменить Господа за yhwh или с помощью божественной имя "Яхве", читатель должен иметь в виду, что Господь, Яхве, или yhwh это имя Бога, что он показал его древнего народа.

При чтении текста в Ветхом, надо развивать чувство за использование названия сама против таких обычаев, как "Бог" или "Господь" (Exod. 3:15; 6:3; Псс. 102:16, 22 ; 113:1-3; 135:1-6; 148:5, 13).

В Мессия имеет имя Иисус, так что Бог в Ветхом показал себя имя yhwh и благословение теряется, когда не уделяется внимание на разницу в использовании названия и фактическое имя Бога Израилева.

Пусть они восхвалять имя Господа, на его имя только возвышенные, его великолепие выше земли и неба.

WA ван Gemeren


(Елвелл евангельских Dictionary)


Также см.:


Бог


Аргументы в пользу существования Бога



Это при условии представления в первоначальном английском языке

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на