Прогрессивное Dispensationalism

Общие сведения

Введение

В последние годы наблюдается рост, который стал известен как прогрессивная Dispensationalism (PD) (прочие ярлыки для PD включать "изменениями", "реконструкция" или "новых" dispensationalism.).

Приверженцы к PD видеть себя в качестве линии нормативного или dispensationalism традиционные, но в то же время было сделано несколько изменений и / или изменений к традиционному dispensational системы.

Таким образом, PD приверженцы считают себя дальнейшего непрерывного развития dispensational богословия.

Верно также и то, что постепенная dispensationalists искать посредническую позицию между традиционными dispensationalism и nondispensational систем.

Смысл прогрессивные

По мнению Чарльза Ририе, прилагательное "прогрессивного" ссылается на главный постулат о том, что Авраама, Davidic, и новых пактов, в настоящее время постепенно выполняет сегодня (равно как и с fulfillments в тысячелетнее царство).

Согласно Крейг Блайсинг, название прогрессивных dispensationalism связано с постепенной отношения последовательных dispensations друг с другом.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Происхождение PD

Общественность дебют PD было сделано от 20 ноября 1986 года, в Dispensational Исследовательской группы в связи с ежегодным заседание Совета Евангелической Богословской общества в Атланте, штат Джорджия.

. . . На самом деле, ярлык "прогрессивной dispensationalism" было введено в 1991 году на совещании, так как "существенные изменения" в dispensationalism имели место в то время.

Некоторые мнение Кеннет Баркер президентских адрес на 33 ежегодном заседании Совета Евангелической Богословской общества на 29 декабря 1981 года в качестве прекурсора на некоторые мнения PD.

Его адрес открывается, Ложное Dichotomies Между Тестаментс.

PD предложения

Крейг Блайсинг, Даррелл Бок, Роберт Сауси, Кеннет Баркер, Дэвид Тернер, Джон Мартин.

ПРИМЕЧАНИЕ: Не следует мысли, что все, кто присоединяются к PD-то образом договорились по всем вопросам.

Блайсинг и Бок оказались наиболее продуктивный в содействии PD поэтому их мнения о том, что будет в основном будут рассмотрены.

Убеждения в PD

Иисус "в настоящее время, царящая от Давида трон в небесах

Согласно традиционной dispensationalism, Иисус в настоящее время возвысится на правую руку от Отца, но он не сидел на троне Давида и не имеет Его мессианской царство царствование началось еще.

Прогрессивное dispensationalism, однако, учит, что Господь Иисус сейчас, царящая в качестве Давида, царя в небе с правой стороны от Отца в "уже" выполнение аспект этой Davidic царство, и что он также будет царствовать на земле в тысячелетия, в поле " не "аспект.

Таким образом, в соответствии с PD, в Davidic трон и небесный престол Иисуса по правую руку от Отца это одно и то же.

Использование Псалом 110 и 132 в актами, 2, используются для поддержки этого утверждения, что Иисус в настоящее время, царящая в Davidic короля.

ОДНАКО Это мнение подозреваемого по ряду причин:


В "уже" аспекта Королевства прибыли (и остался), с первого пришествия Христа

Таким образом, когда Иисус говорит, что Царство Небесное близко это означало царство фактически прибыло.

ОДНАКО:


Церковь не отличаются антропологической группы:

Как Блайсинг гласит: "Одно из наиболее существенных различий между прогрессивным и ранее dispensationalists, заключается в том, что прогрессистами не мнение церкви как антропологические категории, в одном и том же классе, как термины, как Израиль, Джентиле Наций, евреи, и Джентиле человек.... Церковь как раз искупил само человечество (как евреев, так и язычников), как она существует в этом отправления до пришествия Христа "ОДНАКО: Насколько трудно различить, что Блайсинг средства, с помощью этого, но эту точку зрения, как представляется, размывание различий между Израилем и церкви.

Один PD адвокат, Джон Тернер, например, относится к церкви, как "новый Израиль".

ТАКЖЕ: Павел ли относиться к церкви как антропологическое образование отличие от Израиля и язычников, когда он пишет: "Давайте не преступление либо евреи, или в греки или в церковь Божию" (1 Кор. 10:32).

Если церковь находится отличие от Израиля (даже полагать, Израиль), как может церковь быть не отличаются антропологической группы?

ПРИМЕЧАНИЕ: Это, как представляется, еще одна область, где Сауси не согласен с Блайсинг и Бок.

Сауси утверждает, решительно провести четкое различие между Израилем и церковью.

Как он гласит: "В Библии учение о роли Израиля и церкви в истории свидетельствует о том, что, хотя у них есть много общего, они по-прежнему ярко выраженными различиями".

Сауси, тем не менее, использовать в заблуждение "один народ Божий" терминологии.

При этом он означает, что Израиль и церковь, сохраняются в том же порядке, что является правильным.

Но если Израиль и Церковь являются "ярко выраженными различиями", поэтому ссылаться на них, как "один народ Божий"?

В один народ Божий концепция может быть легко истолковано в завет теология смысле не важно различие между Израилем и церковью.

В тайны из NT были выявлены в некоторых образом, в Ветхом

Сауси пишет: "В отличие от бывших [традиционными dispensationalists], содержание обоих таинств-то есть равное участие еврея и Джентиле в Тело Христово (Эф 3), и его indwelling в его народа (Кол 1)-лучше понимается как fulfillments из Ветхого Завета, пророчества ".

В то время как традиционные dispensationalists взял NT тайн быть истин сейчас выяснилось, что были абсолютно не найден в OT, ПД, по поводу загадок Эф.

3 и полковник 1, которые истин, которые были частично скрыты в Ветхом, что в настоящее время в полной мере отражены в NT.

Основное отличие заключается в том, что PD рассмотрим NT тайны, как в некоторых образом, в OT.

ОДНАКО: несмотря на то, что идеи Джентиле спасение и Джентиле участие в пактах были обнаружены в OT, орган, в том числе концепция еврей, и язычники, и "Христос в вас" концепции не были найдены в OT.

В Библии пакты были открыт, и сегодня мы переживаем "частичный" выполнение своих обещаний

PD Вот лишь частичное выполнение духовной обещания пакты (Авраама, Davidic и Новой), но видеть в будущем выполнение физических обещает в новом тысячелетии.

НА ДРУГИХ HAND: Традиционные dispensationalists не вижу Davidic завет как частично выполнены в какой-то смысл в этом возрасте.

Кроме того, они хотят сказать, что Нью-завет выполнен в любое время в этом возрасте, хотя они и считают, что некоторые духовные блага Нового завета, применяются в церкви.

Как Гомер Кент говорится: "Существует один новый завет, которые должны быть выполнены eschatologically с Израилем, но и участвовал в soteriologically в церкви сегодня. Это мнение признает, что Христос умер заложили основу для создания нового завета, а также признает безусловный характер Иеремии в пророчеством, которое не оставляет места для Израиля конфискации. В то же время он также отмечает, что в Новом Завете отрывки, несомненно, связаны Нового Завета христиан к этому завет ".

Dispensations качестве последовательных мер

Прогрессивное dispensationalists понять dispensations не просто как различные договоренности между Богом и человечеством, но, как последовательные меры в прогрессивном откровении и достижения искупления.

Эти dispensations "точка для будущего кульминация, в которой Бог будет как в политическом, так управлять Израилем и Джентиле наций и проживать все они в равной степени (без этнических различий) на Святого Духа".

Комплексные выкупа в прогрессивное откровение

Божье божественного плана является целостной, охватывающей все народы и все области жизни: личной, культурной, общественной и политической.

Pre-скорбь вознесения

PD's, по большей части, примите заранее tribulational связи с вознесения, хотя большая часть их писанина игнорировать этот вопрос вообще.

Герменевтика в PD

В фундаментальных различий между PD и традиционных dispensationalism является hermeneutical. Что PD стремление к сердечные отношения добилась hermeneutical отход от буквального толкования, также называемая грамматическая-исторического метода, который был одним из текущей черты dispensationalism.

Элементы PD герменевтика

Смысл текста можно изменить

Блайсинг Бок, и считаю, что смысл библейских текстов может измениться.

"Значение событий в текстах есть динамичный, а не статичный, качество".

"Как только текст, получается, комментарий по нему можно следить в последующих документах. подключения к первоначальному прохода не существует, но не таким образом, сводится к пониманию первоначальных прав автора".

"Имеет ли расширение смысла влечет за собой изменение смысла?... Ответ так да, и нет. С одной стороны, чтобы добавить к откровение обещание состоит в том, чтобы ввести" изменить "его с помощью того".

Preunderstanding в рамках интерпретационного процесса

В PD внимания "preunderstanding" в рамках интерпретационного процесса в заблуждение.

Если все они в виду то, что переводчик должен быть в курсе своих идей предопределено тем, что он может подавить их и поднялись с смысл этого текста, то это очень хорошо.

Они не говорю об этом, хотя и.

Последствия их автор состоит в том, что мы все предположения и preunderstandings, которые влияют на наше понимание Писания, но они ничего не говорят о том, как бороться с этим.

Что они получать в?

Означает ли это, все наши интерпретации являются продуктом нашего preunderstandings?

Разве это не возможно, с помощью Святого Духа, чтобы заложить в стороне наши предубеждения и поднялись с смысл этого текста?

Это одна из областей, где PD адвокаты являются слишком расплывчатыми.

То, что они говорят, сам по себе не является неправильным, но это может привести к порче выводы.

Взаимодополняющие hermeneutic:

Согласно этому подходу, в Новом Завете вовсе ввести изменения и заблаговременно, а не просто повторять Ветхом Завете откровение.

При принятии дополнительных дополнения, однако, оно не Отказ от старых обещаний.

Повышение не в ущерб первоначальному обещание.

Так, например, с PD, в Davidic трон является земным (как это показано в OT), и небесный (как якобы выявили в NT).

Оценка PD герменевтика

Часть из путаницы над PD состоит в том, что его приверженцы утверждают, что провести на грамматические-исторический метод толкования, но им они означают нечто иное.

Исторически сложилось так, грамматической-исторический метод означает, что библейские тексты имеют только один смысл, что не может изменить.

Это значение заключается в том, что библейский автор предназначены.

Это значение может быть найдено в качестве верующего отбросить свои предубеждения, с помощью Святого Духа, и искали автора, смысл взглянуть на грамматику этого текста, и с учетом исторической ситуации, в которой оказался автор Библии. PD защитников, хотя , скажем, по смыслу текста можно изменить, и мы не можем быть уверены в наших результатах потому, что из наших "preunderstandings." Этот подход места PD вне сферы dispensationalism.

Будущее PD

Дрейфа к пакту теологии

В hermeneutical двери, что PD открыл очень возможно, в конечном счете переход к завет теология.

Как завет богослов, Верн Пойтресс высоко оценивает шаги в ОП были сделать.

Но он также сказал: "Тем не менее, их позиция является нестабильным. Я не думаю, что они сочтут возможным в долгосрочной перспективе, чтобы создать безопасные убежища теологической между классической dispensationalism и covenantal premillennialism. Силы, что их собственные наблюдения, установленных в движение будет, скорее всего, приведет к covenantal premillennialism после структуре Джордж Ладд. "

Вальтер А. Елвелл: "новых dispensationalism выглядит так много, как nondispensationalist premillennialism, что один пытается видит никакой реальной разницы" Комментируя на один народ Божий концепции PD, Брюс Валтке говорится, что "эта позиция ближе к завет теология, чем dispensationalism ".

Дальнейшие поправки и изменения

"Один надеется, что не будет дополнительных поправок и изменений в прогрессивное dispensationalism, как проходит время. Если она будет вести, и все ли они будут поняты и получили те, которые вобрали в себя нормативные dispensationalism, никто не знает. Но уже, безусловно, прогрессивный dispensationalism , как представляется, более чем развитие с нормативными dispensational преподавания. Некоторые так называемые события являются слишком радикальными, не будет называться изменений "(Ририе).

М влахском


Библиография


С Ририе, Dispensationalism, С и D Блайсинг Бок, Прогрессивное Dispensationalism (1993); RL Сауси, на примере прогрессивных Dispensationalism (1993); Dispensationalism, Израиль и Церковь (1992) под редакцией Блайсинг С и D Бок; RL Сауси, The Наличие Королевства в жизни Церкви; В Пойтресс, взаимопонимании Диспенсатионалистс; Н Кент, The Послание к Евреям; WA Елвелл, "Диспенсатионалистс в рамках третьего рода," Христианство Сегодня, 9 12 1994, p.

28; RL Томас, "A Критика Прогрессивное Dispensational Герменевтика," Когда Трумпет Звуки, p.

415; E. Джонсон ", Профетич Выполнение: В Уже и не Тем не менее," Вопросы Dispensationalism, С Ририе, "Информирование о Dispensationalism," Вопросы Dispensationalism; D Бок, Совет осаждению от Господа Христа ", DIC, с.

37-67; Б Валтке, DIC, p.

348.


Также см.:


Dispensationalism


Ultradispensationalism


Пакте



Это при условии представления в первоначальном английском языке

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на