Jesus on the Cross Иисус на кресте

The Seven Words Семь слов

General Information Общая информация

Our Lord uttered seven memorable "words" (or statements) from the cross, namely, Наш Господь произнес семь запоминающимся "слова" (или ведомости) с крестом, а именно:

BELIEVE Religious Information Source web-siteВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
BELIEVE Religious Information SourceВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Our List of 2,300 Religious Subjects

Наша Список 2300 религиозным вопросам
E-mailэлектронной почты

The Seven Words Семь слов

Advanced Information Advanced Информация

(Beginning in Book 5, Chapter 15, Life and Times of Jesus (Начало в книге 5, главы 15, Жизнь и времена Иисуса
the Messiah by Alfred Edersheim, 1886) Мессия Альфреда Edersheim, 1886)

It was when they thus nailed Him to the Cross, and parted His raiment, that He spake the first of the so-called 'Seven Words': 'Father, forgive them, for they know not what they do.' (Luke 23:34) [4 The genuineness of these words has been called in question. Она была, когда они, таким образом, пригвожден его на крест, и расстались Его одежды, Он говорил о том, что первый из так называемых "Семь слов": "Отец, прости им, ибо не знают, что делать." (Лк. 23: 34) [4 истинности этих слов было ставить под сомнение. But alike external and internal evidence demands their retention.] Even the reference in this prayer to 'what they do' (not in the past, nor future) points to the soldiers as the primary, though certainly not the sole object of the Saviour's prayer. Но, так внешние и внутренние доказательства требует их сохранения.] Даже упоминание в этой молитве ", что они делают" (а не в прошлое, ни будущее), указывает на солдат в качестве основной, хотя, конечно, не единственный объект Спасителя в молитве . [b Comp. [B Comp. Acts iii. Акт III. 17 1 Cor. 17 1 Кор. ii. II. 8.]

[5 It would be presumptuous to seek to determine how far that prayer extended. [5 Было бы самонадеянным пытаться определить, как далеко, что молитва продлен. Generally, I agree with Nebe, to all (Gentiles and Jews) who, in their participation in the sufferings inflicted on Jesus, acted in ignorance.] But higher thoughts also come to us. В целом, я согласен с неба, для всех (язычников и иудеев), которые, по их участию в страданиях, причиненных Иисусу, действовал в неведении.], Но также высокие мысли приходят к нам. In the moment of the deepest abasement of Christ's Human Nature, the Divine bursts forth most brightly. В настоящий момент из глубочайших унижения Христа человеческой природы, Божественная очередей указанных наиболее ярко.

It is, as if the Saviour would discard all that is merely human in His Sufferings, just as before He had discarded the Cup of stupefying wine. Это, как если бы Спаситель отклонения все, что только в человеческих страданиях Его, так же как и раньше он отбрасывается Кубок stupefying вино. These soldiers were but the unconscious instruments: the form was nothing; the contest was between the Kingdom of God and that of darkness, between the Christ and Satan, and these sufferings were but the necessary path of obedience, and to victory and glory. When He is most human (in the moment of His being nailed to the Cross), then is He most Divine, in the utter discarding of the human elements of human instrumentality and of human suffering. Эти солдаты были, но в бессознательном документов: форма была ничего, конкурс между Царство Божие, и что тьмы, между Христом и сатаной, и эти страдания были необходимы, но путь послушания, и для победы и славы. Когда Он является наиболее человека (в момент Его время пригвожден к Кресту), то он является самой Божественной, в крайнем отказавшись от прав элементы человеческого институции и человеческих страданий. Then also in the utter self-forgetfulness of the God-Man, which is one of the aspects of the Incarnation, does He only remember Divine mercy, and pray for them who crucify Him; and thus also does the Conquered truly conquer His conquerors by asking for them what their deed had forfeited. Тогда также в явном самоуправления забывчивость от Бога-Человека, который является одним из аспектов воплощения, он только помните Божественную милость, и молиться за них, кто Распни его, и, таким образом, также делает завоевали поистине покорить Его завоевателей путем просят за них то, что их дела были конфискованы.

And lastly, in this, that alike the first and the last of His Utterances begin with 'Father,' does He show by the unbrokenness of His faith and fellowship the real spiritual victory which He has won. И, наконец, в этом, так что первым и последним из Его высказывания начинаются с "Отец" он показать, unbrokenness Его вера и стипендий реальной духовной победы, которые он выиграл. And He has won it, not only for the martyrs, who have learned from Him to pray as He did, but for everyone who, in the midst of all that seems most opposed to it, can rise, beyond mere forgetfulness of what is around, to realising faith and fellowship with God as 'the Father,', who through the dark curtain of cloud can discern the bright sky, and can feel the unshaken confidence, if not the unbroken joy, of absolute trust. И он завоевала его, не только для мучеников, которые научились от Него молиться, как он сделал, но и для всех, кто, в условиях все, что кажется наиболее противоположность ей, могут расти, не просто забывчивость, что составляет около , К реализации веру и общение с Богом, как "Отец", который через темную завесу облаков можно различить светлое небо, и могут чувствовать себя непоколебимой уверенности, если не Непрерывное радости, абсолютного доверия.

This was His first Utterance on the Cross, as regarded them; as regarded Himself; and as regarded God. Это было его первое высказывание на кресте, а рассматривать их, как рассматривать себя, и рассматривается как Бог. So, surely, suffered not Man. Так что, безусловно, страдают не человек. Has this prayer of Christ been answered? Имеет эта молитва Христа был дан ответ? We dare not doubt it; nay, we perceive it in some measure in those drops of blessing which have fallen upon heathen men, and have left to Israel also, even in its ignorance, a remnant according to the election of grace. Мы смеем не сомневаюсь в этом; нет, мы воспринимаем это в определенной степени в этих капель благословения, которые упали на язычники мужчинам, и оставили в Израиль, даже в своем невежестве, оставшихся в соответствии с избрании благодатью. [1 In reference to this St. Augustine writes: 'Sanguinem Christi, quem saevientes fuderunt, credentes biberunt.' [1 В связи с этим Санкт Августин пишет: "Sanguinem Кристи, QUEM saevientes fuderunt, credentes biberunt". The question why Christ did not Himself forgive, but appeal for it to the Father, is best answered by the consideration, that it was really a crimen laesae majestatis against the Father, and that the vindication of the Son lay with God the Father.] Вопрос, почему Христос не Себе простить, но за это призыв к Отцу, является лучшим ответом на рассмотрении, что он действительно laesae majestatis преступления против Отца, и что в защиту сын спал с Богом Отцом.]

And now began the real agonies of the Cross, physical, mental, and spiritual. А теперь начали реальную агонии Креста, физического, психического и духовного. It was the weary, unrelieved waiting, as thickening darkness gradually gathered around. Он был уставший, необлегченный ожидания, как сгущение тьмы постепенно собрал вокруг. Before sitting down to their melancholy watch over the Crucified, [a St. Прежде чем сидеть в своей меланхолии наблюдать за распятие, [Санкт Matthew.] the soldiers would refresh themselves, after their exertion in nailing Jesus to the Cross, lifting it up, and fixing it, by draughts of the cheap wine of the country. As they quaffed it, they drank to Him in their coarse brutality, and mockingly came to Him, asking Him to pledge them in response. Матфея.] Солдат будет освежить себя, после их оказания в замечательный Иисуса на кресте, подняв его вверх и фиксации его в шашки на дешевые вина в стране. Как они quaffed, они пили с Ним в своей грубой жестокостью , И насмешливо пришли к Нему, с просьбой объявить их в ответ.

Their jests were, indeed, chiefly directed not against Jesus personally, but in His Representative capacity, and so against the hated, despised Jews, whose King they now derisively challenged to save Himself. Их jests были, по сути, главным образом направлены не против Иисуса лично, но и в качестве его представителя, так и против ненавидел, презирал евреев, которых король в настоящее время они насмешливо задача сохранить себя. [b St. Luke.] Yet even so, it seems to us of deepest significance, that He was so treated and derided in His Representative Capacity and as the King of the Jews. [B Святого Луки.] Но даже это, кажется, нас глубочайшее значение, что Он был настолько обращению и derided в его представитель потенциала и, как Царь Иудейский. It is the undesigned testimony of history, alike as regarded the character of Jesus and the future of Israel. Это неумышленный свидетельство истории, так как считает, что символ Христа и о будущем Израиля. But what from almost any point of view we find so difficult to understand is, the unutterable abasement of the Leaders of Israel, their moral suicide as regarded Israel's hope and spiritual existence. Но то, что практически из любой точки зрения мы находим так трудно понять это, невыразимое унижение из лидеров Израиля, их моральное самоубийство рассматривается как Израиль надеется и духовного существования.

There, on that Cross, hung He, Who at least embodied that grand hope of the nation; Who, even on their own showing, suffered to the extreme for that idea, and yet renounced it not, but clung fast to it in unshaken confidence; One, to Whose Life or even Teaching no objection could be offered, save that of this grand idea. Там, на этом крест, висел он, Кто, по крайней мере, закрепленных Гранд надеемся, что в стране, ВОЗ, даже на своей собственной показ, страдали до крайности за эту идею, и тем не менее она не отказалась, но clung быстро к нему в непоколебимой уверенности ; Один из них, чтобы чья жизнь и даже не возражает против преподавания может быть предложена, чтобы спасти от этой великой идеи. And yet, when it came to them in the ribald mockery of this heathen soldiery, it evoked no other or higher thoughts in them; and they had the indescribable baseness of joining in the jeer at Israel's great hope, and of leading the popular chorus in it! И тем не менее, когда она пришла к ним в насмешку сквернослов этого языческого военщины, она вызвала никаких других мыслей или выше в них, и они были неописуемые низость вступления в насмешку в Израиль большие надежды, и ведущий популярной в хор это!

For, we cannot doubt, that, perhaps also by way of turning aside the point of the jeer from Israel, they took it up, and tried to direct it against Jesus; and that they led the ignorant mob in the piteous attempts at derision. Ибо мы не сомневаемся, что, возможно, также путем поворота в сторону точки насмешка из Израиля, они приняли ее, а пыталось направить его против Иисуса, и что они привели неведении моб в жалкой попытки на посмешище. And did none of those who so reviled Him in all the chief aspects of His Work feel, that, as Judas had sold the Master for nought and committed suicide, so they were doing in regard to their Messianic hope? И сделал ни одного из тех, кто reviled тему Нем во всех аспектах главный его работы считают, что, как Иуда продал Мастер даром, и совершил самоубийство, так что они делают в связи с их мессианские надежды?

For, their jeers cast contempt on the four great facts in the Life and Work of Jesus, which were also the underlying ideas of the Messianic Kingdom: the new relationship to Israel's religion and the Temple ('Thou that destroyest the Temple, and buildest it in three days'); the new relationship to the Father through the Messiah, the Son of God ('if Thou be the Son of God'); the new all-sufficient help brought to body and soul in salvation ('He saved others'); and, finally, the new relationship to Israel in the fulfilment and perfecting of its Mission through its King ('if He be the King of Israel'). Для их jeers бросил неуважение по четыре великие факты в жизни и деятельности Иисуса, которые также были идеи, лежащие в мессианские Королевство: новые отношения к религии Израиля и Храм ( "Ты уничтожаешь, что храм, и он buildest в течение трех дней '); новые отношения с Отцом через Мессию, Сына Божия ( "Если Ты Сын Божий'); новое все достаточно помочь доведено до тела и души в спасении (" Он спасал других '); И, наконец, новое отношение к Израилю в выполнении и совершенствовании своей миссии через его королем (' если он будет Царь Израилев ").

On all these, the taunting challenge of the Sanhedrists, to come down from the Cross, and save Himself, if he would claim the allegiance of their faith, cast what St. Matthew and St. Mark characterise as the 'blaspheming' [1 The two Evangelists designate by this very word the bearing of the passersby, rendered in the AV 'reviled' and 'railed.' На все эти, taunting задача Sanhedrists, чтобы сойдет с креста, и спасти себя, если он будет требовать верности от своей веры, то, что бросил Санкт Матфея и Санкт-Марк характеризуют как "blaspheming '[1 два евангелистов назначить на этот очень слово ношение прохожих, вынесенное в А.В. "reviled" и "обошелся". of doubt. сомнений. We compare with theirs the account of St. Luke and St. John. Мы сравниваем с их счета Святого Луки и Сент-Джон. That of St. Luke reads like the report of what had passed, given by one who throughout had been quite close by, perhaps taken part in the Crucifixion. Именно Св. Лука, как говорится в докладе, что был принят по инициативе одной из которых было всего совсем рядом, возможно, принимал участие в Распятие.

[2 The peculiarities in it are (besides the titulus): what passed on the procession to Golgotha (St. Luke xxiii. 27-31); the prayer, when affixed to the Cross (ver. 34 a); the bearing of the soldiers (vv. 36, 37); the conversion of the penitent thief; and the last words on the Cross (ver. 46).] one might almost venture to suggest, that it had been furnished by the Centurion. [2 Особенности в нем (помимо Заголовок): то, что прошло по процессия с Голгофы (Санкт Лк. XXIII. 27-31); молитве, когда прикрепленные к Креста (вер. 34); ношение солдат (vv. 36, 37); конверсии кающийся вор, и последних слов на кресте (вер. 46).] можно почти рискну предположить, что он был представлен Центурион. [3 There is no evidence, that the Centurion was still present when the soldier 'came' to pierce the Saviour's side (St. John xix. 31-37). [3 Существует никаких доказательств того, что сотник был еще момент, когда солдат "пришли", чтобы Пирс, Спасо стороны (Св. Иоанн XIX. 31-37). The narrative of St. Описательной св John reads markedly like that of an eyewitness, and he a Judaen. Джон заметно, как говорится, что из очевидцев, и он Judaen. [1 So from the peculiar details and OT quotations.] [1 Так что с своеобразным сведения и OT котировок.]

And as we compare both the general Judaen cast and Old Testament quotations in this with the other parts of the Fourth Gospel, we feel as if (as so often), under the influence of the strongest emotions, the later development and peculiar thinking of so many years afterwards had for the time been effaced from the mind of St. John, or rather given place to the Jewish modes of conception and speech, familiar to him in earlier days. И когда мы сравниваем как общие Judaen Актеры и ветхозаветных цитат в этом с другими частями четвертой Евангелия, на наш взгляд, как если бы (как это часто бывало), под влиянием сильнейших эмоций, затем развитие и своеобразное мышление так много лет после этого в течение времени effaced из виду святого Иоанна, или, скорее, учитывая место для еврейского режимах зачатия и слова, знакомые с ним в предыдущих дней. Lastly, the account of St. Matthew seems as if written from the priestly point of view, as if it had been furnished by one of the Priests or Sanhedrist party, present at the time. Наконец, внимание святого Матфея кажется, как будто написан от священнической точки зрения, как если бы он был представлен один из священников или Sanhedrist участника, в данный момент.

Yet other inferences come to us. Однако другие умозаключения приходят к нам. First, there is a remarkable relationship between what St. Luke quotes as spoken by the soldiers: 'If Thou art the King of the Jews, save Thyself,' and the report of the words in St. Matthew: [a St. Во-первых, есть замечательные отношения между тем, что Святого Луки котировки, как говорят солдаты: "Если Ты Царь Иудейский, кроме самого себя", а доклад словами в Санкт-Матфея: [Санкт Matt. Мэтт. xxvii. XXVII. 42] He saved others, Himself He cannot save. He [2 The word 'if' (if He) in our AV is spurious.] is the King of Israel! 42] Он спасал других, сам он не может спасти. Он [2 слово "если" (если это он) в нашем А.В. является ложный.] Является Царь Израилев! Let Him now come down from the Cross, and we will believe on Him!' Пусть теперь сойдет с креста, и мы полагаем, на Него! " These are the words of the Sanhedrists, and they seem to respond to those of the soldiers, as reported by St. Luke, and to carry them further. Эти слова Sanhedrists, и они, как реагировать на те из солдат, как сообщил Святого Луки, а также осуществлять их дальше. The 'if' of the soldiers: 'If Thou art the King of the Jews,' now becomes a direct blasphemous challenge. "Если из солдат:" Если Ты Царь Иудейский, "в настоящее время становится прямое богохульство задачей. As we think of it, they seem to re-echo, and now with the laughter of hellish triumph, the former Jewish challenge for an outward, infallible sign to demonstrate His Messiahship. Что мы думаем об этом, они, похоже, вновь повторить, и теперь с смех адский победы, бывшей еврейской проблемой для вывоза, непогрешимая знак, чтобы продемонстрировать его Messiahship.

But they also take up, and re-echo, what Satan had set before Jesus in the Temptation of the wilderness. Но они также принимают меры, и вновь повторить, что Сатана поставил перед Иисусом в искушения в пустыне. At the beginning of His Work, the Tempter had suggested that the Christ should achieve absolute victory by an act of presumptuous self-assertion, utterly opposed to the spirit of the Christ, but which Satan represented as an act of trust in God, such as He would assuredly own. В начале своей работы, искуситель было высказано мнение, что Христос должен добиться абсолютной победы на дерзкий акт самоутверждения, решительно выступает против духа Христа, но Сатана представлены в качестве акта веры в Бога, как, например, Он был бы истинно самостоятельно. And now, at the close of His Messianic Work, the Tempter suggested, in the challenge of the Sanhedrists, that Jesus had suffered absolute defeat, and that God had publicly disowned the trust which the Christ had put in Him. И теперь, по завершении его мессианские работа, искуситель предложил, в задачу Sanhedrists, что Иисус страдает абсолютное поражение, и что Бог был публично отрекся от доверия, который был поставить Христа в Нем. 'He trusteth in God: let Him deliver Him now, if He will have Him.' Он надеется на Бога: пусть доставить ему сейчас, если он будет иметь Него ". [3 This is the literal rendering. [3 Это буквальное отображение.

The 'will have Him' has pleasure in Him, like the German: 'Wenn Er Ihn will.'] Here, as in the Temptation of the Wilderness, the words misapplied were those of Holy Scripture, in the present instance those of Ps. "Ему придется" имеет удовольствие в Него, как германского: "Wenn Er Ihn будет".] Здесь, как и в искушение пустыне, слова были неправильно те из Священного Писания, в данном случае тех, ПП. xxii. XXII. 8. And the quotation, as made by the Sanhedrists, is the more remarkable, that, contrary to what is generally asserted by writers, this Psalm [b Ps. И цитата, как выступил Sanhedrists, является более замечательным, что, несмотря на то, что, как утверждает писатель, это Псалом [B Ps. xxii.] was Messianically applied by the ancient Synagogue. XXII.] был Messianically применяется древняя синагога. [1 See Appendix IX.] [1 См. Приложение IX.]

More especially was this verse, [a Ps. Особенно этот стих, [Ps. xxii. XXII. 7] which precedes the mocking quotation of the Sanhedrists, expressly applied to the sufferings and the derision which Messiah was to undergo from His enemies: 'All they that see Me laugh Me to scorn: they shoot out the lip, they shake the head.' 7], которая предшествует насмехаясь цитата из Sanhedrists, прямо применяться к страданиям и насмешками, которые Мессия был проходить с Его врагами: "Все, что они See Me смеяться мне презрение: они стреляют в словах, они встряхнуть головой. " [b Yalkut on Is. [B Yalkut строго. lx. лк. vol. Vol. ii. II. p. стр. 56 d, lines 12 &c, from bottom] [2 Meyer actually commits himself to the statement, that Ps. 56 D, 12 линий И С, снизу] [2 Мейер фактически совершает сам с заявлением, что Ps. xxii. XXII. was not Messianically applied by the Jews. не Messianically применяться евреев. Other writers follow his lead. Другие писатели следовать его примеру. The objection, that the Sanhedrists could not have quoted this verse, as it would have branded them as the wicked persons described in the Psalm, has no force when we remember the loose way in which the Jews were in the habit of quoting the Old Testament.] Возражений, то Sanhedrists, что не мог цитирует этот стих, как он будет иметь логотип них, как злой человек, описанные в Псалом, не имеет силы, когда мы вспоминаем свободу того, как евреи были в привычку цитировании Ветхого Завета .]

The derision of the Sanhedrists under the Cross was, as previously stated, not entirely spontaneous, but had a special motive. Осмеяния Sanhedrists под крест был, как уже отмечалось, не полностью самостоятельно, но специального мотива. The place of Crucifixion was close to the great road which led from the North to Jerusalem. Место распятия был близок к великой дороги, которые привели с севера в Иерусалим. On that Feast-day, when, as there was no law to limit, as on the weekly day of rest, locomotion to a 'Sabbath day's journey,' many would pass in and out of the City, and the crowd would naturally be arrested by the spectacle of the three Crosses. Equally naturally would they have been impressed by the titulus over the Cross of Christ. В этот праздник-день, когда, как не было права на ограничение, как на еженедельный день отдыха, передвижения на "субботний день в путешествии," многие будут проходить в и из города, и толпа, естественно, будет арестован на спектакль из трех крестов. Столь же естественно, будут ли они были впечатлены Заголовок над Креста Христова. The words, describing the Sufferer as 'the King of the Jews,' might, when taken in connection with what was known of Jesus, have raised most dangerous questions. Слова, описывающие страдалец, как "Царь Иудейский," возможно, когда принято в связи с тем, что было известно об Иисусе, поднимали самые опасные вопросы.

And this the presence of the Sanhedrists was intended to prevent, by turning the popular mind in a totally different direction. И это присутствие Sanhedrists был призван предотвратить путем превращения популярного вида в совершенно другом направлении. It was just such a taunt and argumentation as would appeal to that coarse realism of the common people, which is too often misnamed 'common sense.' St. Она была просто такая шпилька и аргументации, как бы призвать, что грубый реализм простых людей, которые слишком часто misnamed "здравого смысла". Санкт Luke significantly ascribes the derision of Jesus only to the Rulers, [3 The words, 'with them,' in St. Luke xxiii. Лука придает значительно посмеянием Иисуса только к правителям, [3 слова "с ними" в Санкт-Луки XXIII. 35, are spurious.] and we repeat, that that of the passers by, recorded by St. Matthew and St. Mark, was excited by them. Thus here also the main guilt rested on the leaders of the people. 35, имеют ложный.], И мы повторяем, что из прохожих путем, зарегистрированных в Санкт Матфея и Сен-Марк, был возбужденных по ним. Таким образом, здесь также основная вина возлагается на руководителей народа. [4 St. Mark introduces the mocking speeches (xv. 29) by the particle ova ('Ah') which occurs only here in the NT It is evidently the Latin 'Vah,' an exclamation of ironical admiration. [4 Санкт Марк вводит насмехаясь выступлений (xv. 29) на частицы яйцеклеток ( 'А'), которое происходит только здесь, в NT Это явно латинского "Вага," восклицательный от иронического восхищения. (See Bengel and Nebe, ad loc.) The words literally were: 'Ha! (См. Бенгель и неба, объявление LOC.) В буквальном смысле слова были: "Ха! the downbreaker of the sanctuary and upbuilding it in three days, save Thyself.' downbreaker от святилища и upbuilding он в течение трех дней, за исключением самого себя ". Except the introductory particle and the order of the words, the words are the same in St. Matthew. За исключением вступительных частиц и порядок слов, слова же в Санкт-Матфея. The is used in the sense of a substantive (comp. Winer, Gram. p. 122, and especially p. 316).] Используется в смысле существа (Comp. Winer, Gram. Стр. 122, и особенно стр. 316).]

One other trait comes to us from St. Luke, confirming our impression that his account was derived from one who had stood quite close to the Cross, probably taken official part in the Crucifixion. Другая черта приходит к нам из Санкт-Лука, подтверждающий нашу впечатление, что его счета были получены от одного, который стоял совсем рядом с Крестом, вероятно, приняли участие в официальной Распятие. St. Matthew and St. Mark merely remark in general, that the derision of the Sanhedrists and people was joined in by the thieves on the Cross. Санкт Матфея и Санкт-Марк просто замечание в целом, что осмеяния Sanhedrists и народ был присоединились к ворам на кресте. [5 The language of St. Matthew and St. Mark is quite general, and refers to 'the thieves;' that of St. Luke is precise and detailed. [5 Язык святого Матфея и Санкт-Марк довольно общие, и ссылается на "воров;", что Святой Лука является точной и подробной. But I cannot agree with those who, for the sake of 'harmony,' represent the penitent thief as joining in his comrade's blasphemy before turning to Christ. Но я не могу согласиться с теми, кто, ради "гармонии" представляют кающийся вор, как вступление в его товарищ в богохульстве, прежде чем перейти к Христу.

I do not deny, that such a sudden change might have taken place; but there is no evidence for it in the text, and the supposition of the penitent thief first blaspheming gives rise to many incongruities, and does not seem to fit into the text.] A trait this, which we feel to be not only psychologically true, but the more likely of occurrence, that any sympathy or possible alleviation of their sufferings might best be secured by joining in the scorn of the leaders, and concentrating popular indignation upon Jesus. Я не отрицаю, что такое внезапное изменение, возможно, имели место, но нет никаких доказательств его в текст, и предположение о кающийся вор первым blaspheming порождает много несоответствий, и не похоже, подходит к тексту .] Черта этой, которая, как мы считаем, должно быть не только психологически верно, но с большей вероятностью возникновения, что какой-либо симпатии или возможного облегчения их страданий, может быть наилучшим образом обеспеченных вступления в презирать лидеров, а возмущение сосредоточивает популярностью на Иисус. But St. Luke also records a vital difference between the two 'robbers' on the Cross. Но Святого Луки также отчеты жизненно важные различия между этими двумя "разбойников" на кресте. [1 Tradition names the impenitent thief Gestas, which Keim identifies with, silenced, hardened, although the derivation seems to me forced. [1 традиции имена закоренелый вор Gestas, которые определяются с Keim, молчать, закаленные, хотя вывод представляется мне принуждению.

The penitent thief is called Dysmas, which I would propose to derive from in the sense of 'the setting,' viz, of the sun: he who turns to the setting sun. Кающийся вор называется Dysmas, которую я предложил бы вытекать из в смысле "настройки" а именно, о солнце: тот, кто обращается к заходящего солнца. Sepp very fancifully regards the penitent thief as a Greek (Japhetisch), the impenitent as a negro.] The impenitent thief takes up the jeer of the Sanhedrists: 'Art Thou not the Christ? Сепп очень fancifully касается кающийся вор, как греческий (Japhetisch), закоренелый, как негр.] На закоренелый вор занимает насмешка из Sanhedrists: "ты не Христос? [2 So according to the right reading.] Save Thyself and us!' [2 Так в соответствии с правом чтения.] Сохранить Себя и нас! " The words are the more significant, alike in their bearing on the majestic calm and pitying love of the Saviour on the Cross, and on the utterance of the 'penitent thief,' that, strange as it may sound, it seems to have been a terrible phenomenon, noted by historians, [3 See the quotations in Nebe, ii. Слова являются более значительными, так в их влияние на величественное спокойствие и pitying любовь Спасителя на кресте, а на высказывание о "кающийся вор," что, как бы странно ни звучало, кажется, были страшное явление, отметил историк, [3 См. цитаты в небе, II. 258.] that those on the cross were wont to utter insults and imprecations on the onlookers, goaded nature perhaps seeking relief in such outbursts. 258.] Что те, на кресте было обыкновение произнести оскорбления и imprecations на зрителей, goaded характер, возможно, стремится по оказанию чрезвычайной помощи в таких вспышек. Not so when the heart was touched in true repentance. Не так, когда сердце был затронут в рамках подлинного покаяния.

If a more close study of the words of the 'penitent thief' may seem to diminish the fulness of meaning which the traditional view attaches to them, they gain all the more as we perceive their historic reality. Если более пристальное изучение слова "кающийся вор", может показаться уменьшить полнота смысла, который традиционной точки зрения, придает им, они получают все больше, как мы воспринимаем их исторической реальности. His first words were of reproof to his comrade. Его первыми словами были обличение его товарищ. In that terrible hour, amidst the tortures of a slow death, did not the fear of God creep over him, at least so far as to prevent his joining in the vile jeers of those who insulted the dying agonies of the Sufferer? В этой страшной час, на фоне пытает от медленной смерти, не страх Божий ползти за ним, по крайней мере, до настоящего времени, чтобы предотвратить его вступление в подлым jeers тех, кто оскорблял умирающих агонии страдалец? [4 'Dost not thou even fear God, seeing thou art in the same condemnation?' [4 'Dost ты даже не страх Божий, видя, ты в то же осуждение? " Condemnation here means that to which one is condemned: the sufferings of the cross; and the expostulation is: Suffering as thou art like Him and me, canst thou join in the jeers of the crowd? Осуждение здесь означает, что, к которому одна осудил: страдания креста, и увещевание заключается в следующем: страдание, как ты похож на него и меня, ты можешь присоединиться к jeers из толпы? Dost thou not even fear God, should not fear of Him now creep over thy soul, or at least prevent thee from insulting the dying Sufferer? Ты даже не страх Божий, не опасаясь ему сейчас ползать над душею твоею, или, по крайней мере, предотвратить тебя от оскорбительных пострадавший умирает? And this all the more, since the circumstances are as immediately afterwards described.] И это все больше, поскольку обстоятельства, как сразу же после описанных.]

And this all the more, in the peculiar circumstances. И это тем более в особых обстоятельствах. They were all three sufferers; but they two justly, while He Whom he insulted had done nothing amiss. From this basis of fact, the penitent rapidly rose to the height of faith. Они были всех трех больных, но они два справедливо, а кого он оскорбил не сделал ничего неправильно. С учетом этого факта, кающийся быстро вырос до высоты веры. This is not uncommon, when a mind is learning the lessons of truth in the school of grace. Это не редкость, когда разум обучения уроки правды в школе благодатью. Only, it stands out here the more sharply, because of the dark background against which it is traced in such broad and brightly shining outlines. Только он стоит здесь более резко, из-за темного фона, против которого оно прослеживается в таких широких и ярко сияющие наброски. The hour of the deepest abasement of the Christ was, as all the moments of His greatest Humiliation, to be marked by a manifestation of His Glory and Divine Character, as it were, by God's testimony to Him in history, if not by the Voice of God from heaven. Час глубочайшее унижение от Христа, как и все моменты Его наибольшее унижение, которое характеризуется проявлением Его Божественной Славы и характер, как это было, по Божьему показания на него в истории, если не голосом Божий с неба. And, as regarded the 'penitent' himself, we notice the progression in his soul. И, как считает "кающийся" самого себя, мы замечаем прогрессии в его душе.

No one could have been ignorant, least of all those who were led forth with Him to crucifixion, that Jesus did not suffer for any crime, nor for any political movement, but because He professed to embody the great hope of Israel, and was rejected by its leaders. Никто не мог быть невежественным, и меньше всего тех, кто привел закрепленных с Ним на кресте, что Иисус не страдать из-за какого-либо преступления, ни для какого-либо политического движения, но и потому, что он во всеуслышание воплотить большие надежды Израиля, и был отклонен к его лидеры. And, if any had been ignorant, the 'title' over the Cross and the bitter enmity of the Sanhedrists, which followed Him with jeers and jibes, where even ordinary humanity, and still more Jewish feeling, would have enjoined silence, if not pity, must have shown what had been the motives of 'the condemnation' of Jesus. И, если таковые были невежественны, "название чрезмерное Креста и горький вражды в Sanhedrists, которые последовали за Ним с jeers и jibes, где даже обычные человечества, и еще более еврейским чувством, будет иметь вмененный молчание, если не жалко , Должно быть показано, какие были мотивы "осуждение" Иисуса. But, once the mind was opened to perceive all these facts, the progress would be rapid. Но, как только внимание было открыто воспринимать все эти факты, то прогресс будет быстрым. In hours of extremity a man may deceive himself and fatally mistake fear for the fear of God, and the remembrance of certain external knowledge for spiritual experience. В часы конечности мужчина может обмануть себя и смертельно страха за ошибку страх Божий и память некоторых внешних знаний для духовного опыта. But, if a man really learns in such seasons, the teaching of years may be compressed into moments, and the dying thief on the Cross might outdistance the knowledge gained by Apostles in their years of following Christ. Но, если человек действительно учится в таких сезонов, преподавание лет, могут быть сжаты в моменты, и умирали вора на кресте, возможно, перегонять знаниям, накопленным в своих апостолов лет, следующих Христом.

One thing stood out before the mind of the 'penitent thief,' who in that hour did fear God. Одна вещь, стоял до ума "кающийся вор, 'кто в тот час сделал страх Божий. Jesus had done nothing amiss. And this surrounded with a halo of moral glory the inscription on the Cross, long before its words acquired a new meaning. Иисус не сделал ничего неправильно. И это окружена гало морального слава надпись на кресте, задолго до его слова приобрели новый смысл. But how did this Innocent One bear Himself in suffering? Но как это ни в чем не повинные Один нести себя в страданиях? Right royally, not in an earthly sense, but in that in which alone He claimed the Kingdom. Правой сильно, не в земном смысле, но и в том, что, в которой только он утверждал Королевства. He had so spoken to the women who had lamented Him, as His faint form could no longer bear the burden of the Cross; and He had so refused the draught that would have deadened consciousness and sensibility. Он так разговаривал с женщинами, которые сетовал Ему как Его обморок форме не может больше нести бремя креста, и он до сих отказался осадки, которые будут иметь deadened сознание и чувствительность.

Then, as they three were stretched on the transverse beam, and, in the first and sharpest agony of pain, the nails were driven with cruel stroke of hammer through the quivering flesh, and, in the nameless agony that followed the first moments of the Crucifixion, only a prayer for those who in ignorance, were the instruments of His torture, had passed His lips. Тогда, как они трое были напряжены от поперечной балки, и, во-первых, и острые агонии боли, ногти были изгнаны с жестоким ударом молотка через дрожь плоти, а в безымянный агониею, что после первой минуты Распятие, только молитву для тех, кто в невежестве, были документы о его применении пыток, были приняты Его губы. And yet He was innocent, Who so cruelly suffered. И еще он был ни в чем не повинных, кто так жестоко страдает. All that followed must have only deepened the impression. Все, что затем должно быть только углубили впечатление. With what calm of endurance and majesty of silence He had borne the insult and jeers of those who, even to the spiritual unenlightened eye, must have seemed so infinitely far beneath Him! Что то, что спокойствие на выносливость и величие тишины Он несет оскорбление и jeers тех, кто, даже духовные непросвещенный глаз, должно быть таким, как бесконечно далеко внизу Него! This man did feel the 'fear' of God, who now learned the new lesson in which the fear of God was truly the beginning of wisdom. Этот человек действительно почувствовать "страх" от Бога, который сейчас узнал новый урок, в котором страх Божий действительно начало мудрости. And, once he gave place to the moral element, when under the fear of God he reproved his comrade, this new moral decision because to him, as so often, the beginning of spiritual life. И после того, как он дал место для морального элемента, когда под страхом Божиим он reproved его товарищ, это новое моральное решение, потому что ему, как это столь часто, начиная от духовной жизни. Rapidly he now passed into the light, and onwards and upwards: 'Lord, remember me, when Thou comest in Thy Kingdom!' Быстро он теперь перешла в свет, и в последующий период и вверх: "Господи, вспомни обо мне, когда ты придешь в Thy Kingdom!"

The familiar words of our Authorised Version, 'When Thou comest into Thy Kingdom', convey the idea of what we might call a more spiritual meaning of the petition. Знакомые слова наших авторизованных версий, "Когда ты придешь в Thy Kingdom", выразить идею о том, что мы можем назвать более духовного смысла петиции. But we can scarcely believe, that at that moment it implied either that Christ was then going into His Kingdom, or that the 'patient thief' looked to Christ for admission into the Heavenly Kingdom. Но мы едва ли считаем, что на тот момент он подразумевает, что либо Христос был вдаваясь в Его Царство, или о том, что "пациент вор" посмотрел на Христа о приеме в Небесного Королевства. The words are true to the Jewish point of vision of the man. Слова являются верными еврейской точки зрения мужчины. He recognised and owned Jesus as the Messiah, and he did so, by a wonderful forthgoing of faith, even in the utmost Humiliation of Christ. Он признал, и принадлежат Иисуса как Мессию, и он сделал это, в прекрасном forthgoing веры, даже при максимальной унижение Христа. And this immediately passed beyond the Jewish standpoint, for he expected Jesus soon to come back in His Kingly might and power, when he asked to be remembered by Him in mercy. И это сразу же прошло после еврейской точки зрения, ибо он ожидается Иисус скоро вернется в Его величественный, возможно, и власть, когда он спрашивает, будет помнить его на милость.

And here we have again to bear in mind that, during the Life of Christ upon earth, and, indeed, before the outpouring of the Holy Ghost, men always first learned to believe in the Person of the Christ, and then to know His teaching and His Mission in the forgiveness of sins. It was so in this case also. И здесь мы опять иметь в виду, что во время жизни Христа на земле, и, действительно, прежде чем от излияние Святого Духа, мужчины всегда первым научился верить в личности Христа, а затем узнать его преподавания Его миссия в прощении грехов. Было это в данном случае также. If the 'penitent thief' had learned to know the Christ, and to ask for gracious recognition in His coming Kingdom, the answering assurance of the Lord conveyed not only the comfort that his prayer was answered, but the teaching of spiritual things which he knew not yet, and so much needed to know. Если "кающийся вора" была уроков знать Христа, и обратиться за любезное признание в пришествие Его Королевства, отвечая на обеспечение Господь передал не только комфорт, что его молитва была ответил, но преподавание в духовных вещах, которые он знал пока нет, и так много нужно знать.

The 'patient' had spoken of the future, Christ spoke of 'to-day'; the penitent had prayed about that Messianic Kingdom which was to come, Christ assured him in regard to the state of the disembodied spirits, and conveyed to him the promise that he would be there in the abode of the blessed, 'Paradise', and that through means of Himself as the Messiah: 'Amen, I say unto thee, To-day with Me shalt thou be in the Paradise.' (Luke 23:43) Thus did Christ give him that spiritual knowledge which he did not yet process, the teaching concerning the 'to-day,' the need of gracious admission into Paradise, and that with and through Himself, in other words, concerning the forgiveness of sins and the opening of the Kingdom of Heaven to all believers. This, as the first and foundation-creed of the soul, was the first and foundation-fact concerning the Messiah. "Пациент" говорил о будущем, Христос говорил о "в день"; кающийся был молился о том, что мессианские Королевства, который был прийти Христос заверил его в том, что касается состояния disembodied духов, и передал ему обещание, что он будет там в Обители благословил, 'рай', и что с помощью средств Себя как Мессию: "Аминь, говорю тебе, в день со мной ты будешь в раю." (Лк. 23:43) Таким образом сделал Христос ему, что духовные знания, которые он еще не процесс, учение об "до дня" нуждается в любезный прием в рай, и что и через себя, иными словами, в отношении прощение грехов и открытие Царство Небесное для всех верующих. Это, как первая и Фонда веры в душе, была первой и фундамент-то, касающееся Мессии.

This was the Second Utterance from the Cross. Это было второе высказывание от Креста. The first had been of utter self-forgetfullness; the second of deepest, wisest, most gracious spiritual teaching. Первая была в крайнем самоуправления forgetfullness; второе глубокие, мудрые, наиболее любезному духовное учение. And, had He spoken none other than these, He would have been proved to be the Son of God. И, если бы он выступал никто, кроме них, он был бы оказалось Сына Божия. [1 Fully to understand it, we ought to realise what would be the Jewish ideas of the 'penitent thief,' and what his understanding of the words of Christ. [1 Полностью понять это, мы должны понять, каковы будут еврейской идеи "кающийся вор", а то, что он понимает слова Христа. Broadly, one would say, that as a Jew he would expect that his 'death would be expiation of his sins.' В целом можно сказать, что как еврей он будет ожидать, что его смерть будет искупление своих грехов ". Thoughts of need of forgiveness through the Messiah would not therefore come to him. Мысли о необходимости прощения через Мессию бы не прийти к нему. But the words of Christ must have supplied all this. Again when Christ spoke of 'Paradise,' Но слова Христа должны иметь поставляются на все это. Опять же, когда Христос говорил о "Рай," His hearer would naturally understand that part of Hades in which the spirits of the righteous dwelt till the Resurrection. Его слушатель, естественно, понимаем, что часть Аид, в котором дух праведного жил до Воскресения. On both these points there are so many passengers in Rabbinic writings that it is needless to quote (see for ex. Westein, ad loc., and our remarks on the Parable of Lazarus and Dives). В обеих этих точках Есть так много пассажиров в раввинский Писания, что оно само собой цитаты (см., экс. Westein, объявление Loc., И наши замечания по Притча Лазаря и погружения). Indeed, the prayer: let my death be the expiation of my sins, is still in the Jewish office for the dying, and the underlying dogma is firmly rooted in Rabbinic belief. Действительно, молитва: пусть моя смерть будет искупление моих грехов, по-прежнему в еврейском отделении для умирающих, и основные вероучения прочно укоренилась в раввинский убеждений. The words of our Lord, so far from encouraging this belief, would teach him that admission to Paradise was to be granted by Christ. Слова Господа нашего, так далеко от поощрения этой вере, будет учить его в том, что допуск в рай должен был быть предоставлен путем Христа. It is scarcely necessary to add, that Christ's words in no way encouraged the realistic conceptions which Judaism attached to Paradise. Это едва ли необходимо добавить, что Христос слова ни в коей мере не поощряются реалистичные концепции иудаизма, который прилагается к раю. In Biblical Hebrew the word is used for a choice garden: in Eccl. В библейском иврите это слово используется для выбора сада: в Eccl. ii. II. 5; Cant. 5; удается. iv. IV. 13; Nehem. 13; Nehem. ii. II. 8. But in the LXX. Но в LXX. and the Apocr. и Apocr. the word is already used in our sense of Paradise. слово уже используется в нашем смысле рая. Lastly, nothing which our Lord had said to the 'penitent thief' about being 'to-day' with Him in Paradise, is in any way inconsistent with, rather confirms, the doctrine of the Descent into Hades.] Наконец, ничего такого, что наш Господь сказал "кающийся вор" О времени "в день" с Ним в раю, каким-либо образом, несовместимым с, а подтверждает, доктрина Спуск в Аид.]

Nothing more would require to be said to the 'penitent' on the Cross. Ничего больше потребуется быть, что "кающийся" на кресте. The events which followed, and the words which Jesus would still speak, would teach him more fully than could otherwise have been done. События, которые последовали, и слова Иисуса, который будет по-прежнему говорят, будет преподавать ему более полно, чем можно было бы сделать. Some hours, probably two, had passed since Jesus had been nailed to the Cross. Некоторые часы, вероятно, два года прошло с момента Иисус был пригвожден к кресту. We wonder how it came that St. John, who tells us some of the incidents with such exceeding particularity, and relates all with the vivid realisation of a most deeply interested eyewitness, should have been silent as to others, especially as to those hours of derision, as well as to the conversion of the penitent thief. Нас интересует, каким образом она пришла, что Сент-Джон, который говорит нам о некоторых инцидентах с такими превышающей особенность, и связано все с ярким реализации наиболее глубоко заинтересованы очевидцев, должны были быть молчания, как к другим, особенно в тех часов посмешище, а также для преобразования кающийся вор. His silence seems to us to have been due to absence from the scene. Его молчание, как нам представляется, были из-за отсутствия на сцене. We part company with him after his detailed account of the last scene before Pilate. Мы часть компании с ним после его подробный отчет о последней сцене перед Пилатом. [a St. John xix. [Св. Иоанн XIX. 2-16]

The final sentence pronounced, we suppose him to have hurried into the City, and to have acquainted such of the disciples as he might find, but especially those faithful women and the Virgin-Mother, with the terrible scenes that had passed since the previous evening. Окончательный приговор, вынесенный, мы предполагаем им иметь поспешил в город, и на ознакомился таких учеников, как он мог бы найти, но особенно тех, верных женщин и Девы-Матери, с ужасными сценами, которые прошли со времени проведения предыдущего вечера . Thence he returned to Golgotha, just in time to witness the Crucifixion, which he again describes with peculiar fulness of details. Затем он вернулся к Голгофе, точно в срок к свидетелю Распятие, который он снова описывает со своеобразным полноте деталей. [b vv. 17-24] When the Saviour was nailed to the Cross, St. John seems once more to have returned to the City, this time, to bring back with him those women, in company of whom we now find him standing close to the Cross. [B вв. 17-24] Когда Спаситель был пригвожден к Кресту, Сент-Джон, как еще раз вернулись в город, на этот раз, чтобы вернуть его с теми женщинами, в компании которых мы сейчас найти ему постоянное рядом с Крестом. A more delicate, tender, loving service could not have been rendered than this. Более деликатный, нежный, любящий служба не могла быть вынесено, чем эта. Alone, of all the disciples, he is there, not afraid to be near Christ, in the Palace of the High-Priest, before Pilate, and now under the Cross. Один из всех учеников, он есть, не боится быть рядом с Христом, во Дворце высокого священника, перед Пилатом, и в настоящее время в соответствии с креста.

And alone he renders to Christ this tender service of bringing the women and Mary to the Cross, and to them the protection of his guidance and company. И только он делает Христу этом тендере службе чего Мары и женщин на кресте, и на них защиту своего руководства и компании. He loved Jesus best; and it was fitting that to his manliness and affection should be entrusted the unspeakable privilege of Christ's dangerous inheritance. Он любил Иисус лучших, и это было уместно, что его мужественность и любовь должна быть возложена неслыханной привилегии Христа опасного наследства. [1 The first impression left is, of course, that the 'brothers' of Jesus were not yet, at least in the full sense, believers. [1 Первое впечатление оставил, конечно же, что "братья" Иисуса не было еще, по крайней мере, в полном смысле, верующих. But this does not by any means necessarily follow, since both the presence of John under the Cross, and even his outward circumstances, might point him out as the most fit custodian of the Virgin-Mother. Но это вовсе не означает какой-либо обязательно, так как присутствие Джона под крест, и даже его внешний обстоятельствах, может возникнуть его в качестве наиболее соответствует хранителем Девы-Матери. At the same time it seems the more likely supposition, that the brothers of Jesus were converted by the appearance to James of the Risen One (1 Cor. xv. 7).] В то же время она кажется более вероятным предположение о том, что братья Иисуса были обращены к внешнему виду на Джеймса из Воскресе одно (1 Кор. XV. 7).]

The narrative [a St. John xix. Описательной [Св. Иоанн XIX. 25-27] leaves the impression that with the beloved disciple these four women were standing close to the Cross: the Mother of Jesus, the Sister of His Mother, Mary the wife of Clopas, and Mary of Magdala. 25-27] оставляет впечатление, что с возлюбленным учеником эти четыре женщины стояли рядом с Креста: мать Иисуса, сестра Матери Его, Мария жена Clopas и Марии Magdala. [2 This view is now generally adopted.] A comparison with what is related by St. Matthew [b St. Matt. [2 Такое мнение сегодня в целом принят.] Сравнение с тем, что связано Св. Матфея [B Санкт Мэтт. xxvii. XXVII. 55] and St. Mark [c St. Mark xv. 55] и Санкт-Марк [с Санкт Марк XV. 40, 41] supplies further important particulars. 40, 41] снабжения еще один важный условиях. We read there of only three women, the name of the Mother of our Lord being omitted. Мы читаем там лишь три женщины, имя Матери Господа нашего времени опущены. But then it must be remembered that this refers to a later period in the history of the Crucifixion. Но тогда он должен помнить, что это означает на более поздний период в истории Распятия. It seems as if John had fulfilled to the letter the Lord's command: 'Behold thy mother,' (John 19:26-27) and literally 'from that very hour' taken her to his own home. Кажется, как будто Иоанн выполнил в письме Господа команду: "Вот твой мать" (Ин. 19:26-27) и в буквальном смысле "из этой очень час" приняли ее в свой дом. If we are right in this supposition, then, in the absence of St. John, who led away the Virgin-Mother from that scene of horror, the other three women would withdraw to a distance, where we find them at the end, not 'by the Cross,' as in St. John xix. Если мы правы в этом предположения, а затем, в отсутствие святого Иоанна, который привел от Девы-Матери из этого Сцены ужаса, три другие женщины будут снимать на расстоянии, где мы находим их в конце, не "путем Креста," как в Сент-Джон XIX. 25, but 'beholding from afar,' and now joined by others also, who had loved and followed Christ. 25, но "смотрели издали", а теперь присоединились другие, которые любили и последовали за Христом.

We further notice that, the name of the Virgin-Mother being omitted, the other 'three are the same as mentioned by St. John; only, Mary of Clopas is now described as 'the mother of James and Jose,' [3 There is, of course, the difficulty that Judas (Lebbaeus) and Simon Zelotes are not here mentioned as her sons. Мы также заметить, что название Девы-Матери время опущен, а другой 'три такие же, как отмечалось на Сент-Джоне, только, Мария Clopas сейчас называют "мать Джеймса и Хосе,' [3 Там Конечно, сложность, что Иуда (Lebbaeus) и Саймон Zelotes здесь не упоминается, как ее сыновья. But they may have been her stepsons, or there may have other reasons for the omission. Но они ни были ее stepsons, или, возможно, других причин для бездействия. 'Judas of James' could scarcely have been the son of James, and Simon is expressly mentioned by Hegesippus as the son of Clopas.] and Christ's Mother's Sister' as 'Salome' [d St. Mark] and 'the mother of Zebedee's children.' "Иуда из Джеймса" вряд ли был сын Джеймса, и Симон прямо упомянутых Hegesippus как сын Clopas.] Христа и Матери сестра ", как" Саломея "[D Санкт Марк], и" мать Зеведея детей ". [e St. Matthew] Thus Salome, the wife of Zebedee and St.John's mother, was the sister of the Virgin, and the beloved disciple the cousin (on the mother's side) of Jesus, and the nephew of the Virgin. [E Санкт Мэтью] Таким образом, Саломея, жена Зеведея и Янова матерью, была сестрой Девы, и возлюбленный ученик двоюродным братом (по материнской линии) от Иисуса, и племянника Богородицы. This also helps to explain why the care of the Mother had been entrusted to him. Это также помогает объяснить, почему забота о матери были возложены на него.

Nor was Mary the wife of Clopas unconnected with Jesus. Не было Марии жену Clopas, не связанных с Иисусом. What we have every reason to regard as a trustworthy account [f Hegesippus in Euseb. То, что мы имеем все основания рассматривать в качестве надежного счета [F Hegesippus в Euseb. HE iii. Его Превосходительство III. 11 and iv. 11 и IV. 22] describes Clopas as the brother of Joseph, the husband of the Virgin. Thus, not only Salome as the sister of the Virgin, but Mary also as the wife of Clopas, would, in a certain sense, have been His aunt, and her sons His cousins. 22] описывает Clopas как брата Иосифа, мужа Девы. Таким образом, не только "Саломея", как сестра Девы Марии, но также и жена Clopas, будет, в некотором смысле были его тетя, и ее сыновья его двоюродных братьев.

And so we notice among the twelve Apostles five cousins of the Lord: the two sons of Salome and Zebedee, and the three sons of Alphaeus or Clopas [1 Alphaeus and Clopas are the same name. И поэтому мы замечаем среди двенадцати апостолов пять двоюродных братьев в Господе: двух сыновей и "Саломея" Зеведея, и три сына Алфея или Clopas [1 Алфея и Clopas одни и те же названия. The first occurs in the Babylon Talmud as Ilphai, or Ilpha [ ] as in R. haSh. Первое место в Вавилонский Талмуд, как Ilphai, или Ilpha [], как в Р. хеш. 17 b, and often; the other in the Jerusalem Talmud as Chilphai [ ] , as for ex. 17 B, и часто, а другой в Иерусалим Талмуд, как Chilphai [], как и для бывших. in Jer. в Jer. B. Kama 7 a.] and Mary: James, Judas surnamed Lebbaeus and Thaddaeus, and Simon surnamed Zelotes or Cananaean. B. Кама 7 A.] и Марии: Джеймс, Иуда surnamed Lebbaeus и Фаддей, Симон surnamed Zelotes или Cananaean. [2 I regard the Simon Zelotes of the list of Apostles as the Simon son of Clopas, or Alphaeus, of Hegesippus, first, because of his position in the lists of the Apostles along with the two other sons of Alphaeus; secondly, because, as there were only two prominent Simons in the NT (the brother of the Lord, and Zelotes), and Hegesippus mentions him as the son of Clopas, it follows that the Simon son of Clopas was Simon Zelotes. [2 я считаю Симон Zelotes о списке апостолов, как Симон сын Clopas, или Алфея, из Hegesippus, во-первых, из-за его позиции в списках апостолов вместе с двумя другими сыновьями Алфея, во-вторых, потому, как там было только два видных Симонс в NT (брат Гocпoдa, и Zelotes), и Hegesippus упоминает его как сына Clopas следует, что Симон сын Clopas был Симон Zelotes. Levi Matthew was, indeed, also a son of Alphaeus, but we regard this as another Clopas than the husband of Mary.] Левий Матфей был, по сути, также Алфеева, но мы рассматриваем это как еще один Clopas чем муж Марии.]

We can now in some measure realise events. Теперь мы можем в определенной степени реализовать мероприятия. When St. John had seen the Saviour nailed to the Cross, he had gone to the City and brought with him for a last mournful farewell the Virgin, accompanied by those who, as most nearly connected with her, would naturally be with her: her own sister Salome, the sister-in-law of Joseph and wife (or more probably widow) of Clopas, and her who of all others had experienced most of His blessed power to save, Mary of Magdala. Когда Сент-Джон видел Спасителя пригвожден к Кресту, он отправился в город и привез с собой за последний скорбный прощальный Богородицы, в сопровождении тех, кто в наибольшей степени связан с ней, и, естественно, будет с ней: ее собственную сестру "Саломея", невестка Иосифа и жены (или более вероятно, вдова) из Clopas, и ее кто все другие испытывали большую часть его благословил, чтобы сохранить власть, Марии Magdala. Once more we reverently mark His Divine calm of utter self-forgetfulness and His human thoughtfulness for others. Еще раз мы reverently знак Его Божественного спокойствия в крайнее самоуправления забывчивость и Его человеческой thoughtfulness для других. As they stood under the Cross, He committed His Mother to the disciple whom He loved, and established a new human relationship between him and her who was nearest to Himself. Как они стояли у креста, Он совершил его мать с учеником которого он любил, и создал новые права отношения между ним и ей, кто был ближе всего к себе. [3 Incongruous though the interruption be, we cannot help noticing that the introduction of such a scene seems inconsistent with the whole theory of an Ephesian authorship of the Fourth Gospel. [3 нелогичным, хотя перерыв, мы не можем не замечать, что введение такого сцена кажется несовместимым со всей теории Ephesian авторство четвертого Евангелия.

On the other hand, it displays evidence of the true human interest of an actor in the scene.] And calmly, earnestly, and immediately did that disciple undertake the sacred charge, and bring her, whose soul the sword had pierced, away from the scene of unutterable woe to the shelter of his home. [4 Nothing is really known of the later history of the Blessed Virgin.] And this temporary absence of John from the Cross may account for the want of all detail in his narrative till quite the closing scene. С другой стороны, он отображает данные о подлинной человеческой заинтересованности актер на сцене.] И спокойно, искренне и сразу же, что ученик осуществить священное обвинения, и доводить ее, чья душа была пронзили мечом, от Сцена невыразимое горе жилья своего дома. [4 Ничто действительно известно позже истории Пресвятой Девы.] И это временное отсутствие Иоанна от Креста может приходиться хочу все подробности в его описательной части по совершенно закрытие сцены. [a St. John xix. [Св. Иоанн XIX. 28.]

Now at last all that concerned the earthward aspect of His Mission, so far as it had to be done on the Cross, was ended. He had prayed for those who had nailed Him to it, in ignorance of what they did; He had given the comfort of assurance to the penitent, who had owned His Glory in His Humiliation; and He had made the last provision of love in regard to those nearest to Him. Теперь, наконец, всем, что касалось земли аспект его миссии, до сих пор, как оно должно быть сделано на кресте, была прекращена. Он молился за тех, кто был пригвожден к Нему она, в неведении о том, что они сделали; Он дал комфорт гарантии кающийся грешник, который принадлежит слава Его в Его унижение, и он сделал последнее положение о любви в связи с этим в ближайший к Нему. So to speak, the relations of His Humanity, that which touched His Human Nature in any direction, had been fully met. Так сказать, отношений Его человечества, то, что коснулся Его человеческой природы в любом направлении, были полностью выполнены. He had done with the Human aspect of His Work and with earth. Он сделал с человеческим аспектом его работы и с земли. And, appropriately, Nature seemed now to take sad farewell of Him, and mourned its departing Lord, Who, by His Personal connection with it, had once more lifted it from the abasement of the Fall into the region of the Divine, making it the dwelling-place, the vehicle for the manifestation, and the obedient messenger of the Divine. И, соответственно, природы, как в настоящее время принимать печальным прощальным его, и оплакивал его отхода Лорд, который, по его личного связи с ним, еще раз отменил его от унижения на осень в регионе Божественной, что Жилой месте, то транспортное средство для проявления и послушным посланца Божьего.

For three hours had the Saviour hung on the Cross. В течение трех часов был Спаситель висел на кресте. It was midday. Это был полдень. And now the Sun was craped in darkness from the sixth to the ninth hour. И теперь солнце крепом в темноте с шестого до девятого часа. No purpose can be served by attempting to trace the source of this darkness. Нет цели могут служить, пытаясь выявить источник этой тьме. It could not have been an eclipse, since it was the time of full moon; nor can we place reliance on the later reports on this subject of ecclesiastical writers. Он не мог быть затмением, поскольку оно было время полной луны, и не можем ли мы полагаться на более поздних докладов по этой теме церковных писателей. [1 I do not think the testimony of Phlegon, as quoted by Eusebius, is available (see the discussion in Wieseler's Synopse, p. 387, note 1). [1 я не думаю, что показания Phlegon, цитируется по Eusebius, имеется (см. обсуждение в Wieseler в Synopse, p. 387, примечание 1). Still, if the astronomical calculations of Ideler and Wurm are correct, 'the eclipse' recorded by Phlegon [whether 'eclipse' in the scientific sense, or 'darkness,'] would have taken place in the very year of our Lord's death, AD 29, but, as they reckon, on November 24. Тем не менее, если астрономические расчеты Ideler и Вурм являются правильными, "Затмение" зарегистрировано Phlegon [ли "Eclipse" в научном смысле, или "тьма, '] будет происшедшие в самом год нашего Господа смерти, AD 29, но, как они рассчитывать на 24 ноября.

I do not possess the special knowledge requisite to verify these calculations; but that it is described by Phlegon as an 'eclipse', which this could not have been, does not necessarily invalidate the argument, since he might have used the term inaccurately. Я не обладающие специальными знаниями необходимыми для проверки этих расчетов, но что оно описывается Phlegon как "затмение", в которой это могло бы не были, вовсе не лишает этот аргумент, поскольку он может использоваться термин неточно. It is in this sense that St. Luke (xxiii. 45) uses the verb, that is, if we adopt the amended reading. Именно в этом смысле, что Святого Луки (xxiii. 45) использует глагол, то есть, если мы примем поправки чтении. What Nebe writes on this subject (vol. ii. p. 301), and the illustrations of the popular use of the word from Pliny and Plutarch, deserve the most serious consideration. Что небе пишет по этому вопросу (том II. Стр. 301), а также иллюстрации из популярных использовать слово из Плиния, и Плутарха, заслуживают самого серьезного рассмотрения. But, I repeat, I cannot attach weight in this argument to such testimonies, nor yet to the sayings of Origen, Tertullian, &c., nor to the Acta Pilati (the ecclesiastical testimonies are discussed by Nebe, usp 299).] Но, повторяю, я не могу придавать вес этот довод к таким показаниям, а также еще слова ORIGEN, Tertullian, И п, ни Acta Pilati (церковное показания обсуждаться небе, USP 299).]

It seems only in accordance with the Evangelic narrative to regard the occurrence of the event as supernatural, while the event itself might have been brought about by natural causes; and among these we must call special attention to the earthquake in which this darkness terminated. Похоже, только в соответствии с описательной евангелистов в отношении событий, как сверхъестественное, в то время как само событие, возможно, вызванные естественными причинами, и среди них мы должны призвать особого внимания в связи с землетрясением в этой тьме прекращено. [a St. Matt. [Санкт Мэтт. xxvii. XXVII. 51.] For, it is a well-known phenomenon that such darkness not infrequently precedes earthquakes. 51.] Ибо это хорошо известный феномен, что такое тьма, не часто предшествует землетрясениям. On the other hand, it must be freely admitted, that the language of the Evangelists seems to imply that this darkness extended, not only over the land of Israel, but over the inhabited earth. С другой стороны, оно должно быть свободно признал, что язык евангелистов, как представляется, подразумевает, что эта тьма продлен, не только над землей Израиля, но и более населенные земли. The expression must, of course, not be pressed to its full literality, but explained as meaning that it extended far beyond Judaea and to other lands. Выражение должно, конечно, не будет настаивать на своем literality полный, но объяснил, как это значит, что он продлил далеко за Иудею и в других землях.

No reasonable objection can be raised from the circumstance, that neither the earthquake nor the preceding darkness are mentioned by any profane writer whose works have been preserved, since it would surely not be maintained that an historical record must have been preserved of every earthquake that occurred, and of every darkness that may have preceded it. Нет разумных возражений может быть увеличен с обстоятельством, что ни землетрясения, ни в предыдущем тьмы упоминается какой-либо непосвященный писатель, чьи работы были сохранены, поскольку это, безусловно, не утверждал, что история должна быть сохранена любой землетрясения, которое произошло , И каждый тьмы, которые, возможно, предшествовала ей. [2 There are frequent notices in classical writers of eclipses preceding disastrous events or the death of great men, such as of Caesar (Nebe, usp 300). [2 Есть части уведомления в классических писателей затмения предыдущем катастрофические события или смерти великих людей, таких, как "Цезарь" (небо, USP 300). But these were, if correctly related, eclipses in the true sense, and, as such, natural events, having in no way a supernatural bearing, and hence in no sense analogous to this 'darkness' at the Crucifixion.] But the most unfair argument is that, which tries to establish the unhistorical character of this narrative by an appeal to what are described as Jewish sayings expressive of similar expectancy. Но это были, если правильно связаны, затмения в подлинном смысле, и, таким образом, природные явления, имеющие в коей мере не сверхъестественное опора, и, следовательно, не имеет смысла, аналогичные этой "тьмы" на Распятие.] Но самым несправедливым аргумент заключается в том, что, которая пытается установить unhistorical характер этой описательной на призыв к тому, что описывается, как еврейские поговорки выразительные аналогичных ожидаемой.

[1 So Strauss (after Wetstein) and even Keim. [1 Так Штраус (после Wetstein) и даже Keim. Painful as controversy is in connection with the last hours of Jesus, I would not have shrunk from contesting the positions of Keim, if I had not felt that every unprejudiced person must see, that most of them are mere assertions, without an attempt at anything like historical evidence.] It is quite true that in old Testament prophecy, whether figuratively or really, the darkening, though not only of the sun, but also of the moon and stars, is sometimes connected, not with the Coming of Messiah, still less with His Death, but with the final Judgement. Горькая, как спор в связи с последними часов Иисус, я бы не сократилась с оспаривая позиции Keim, если бы я не считал, что каждый беспристрастный человек должен видеть, что большинство из них просто заявления, без попытки что-либо как исторические свидетельства.] Вполне справедливо, что в Ветхом Завете пророчество, как образно или реально, затемнение, хотя и не только солнце, но луна и звезды, иногда связано не с приходом Мессии, все еще меньше, с его смертью, но с окончательным решением. [2 Strauss (ii. p. 556), and more fully Keim (iii. p. 438, Note 3), quote Joel ii. [2 Штрауса (II. стр. 556), а также более полно Keim (iii. стр. 438, примечание 3), Джоэль цитатой II. 10, 31; Amos viii. 10, 31; Амос VIII. 9; Is. 9; Is. xiii. XIII. 10; 1. 10; 1. 3; Job ix. 3; Работа IX. 7; Jer. 7; Jer. xv. XV. 9. Of these passages some have no bearing, however remote, on the subject, while the others refer not to the Messiah but to the final judgement.] Из этих отрывков некоторые из них не влияет, однако отдаленных, по этому вопросу, в то время как другие относятся не к Мессии, но до вынесения окончательного решения.]

But Jewish tradition never speaks of such an event in connection with Messiah, or even with the Messianic judgments, and the quotations from Rabbinic writings made by negative critics must be characterised as not only inapplicable but even unfair. Но еврейской традиции никогда не говорят подобных мероприятий в связи с Мессией, или даже с Мессианские решений, а также цитаты из Писания раввинский выступили негативные критики должны быть охарактеризована как не только неприменимы, но даже несправедливым. [3 To be quite fair, I will refer to all the passages quoted in connection with the darkening of the sun as a token of mourning. [3 Чтобы быть совсем справедливым, я буду относиться ко всем отрывки цитируются в связи с затемнения на солнце как знак траура.

The first (quoted by Wetstein) is from the Midrash on Lament. Первая (цитируется по Wetstein) от Midrash по Плач. iii. III. 28 (ed. Warsh. p. 72 a). 28 (ed. Warsh. Стр. 72). But the passage, evidently a highly figurative one, refers to the destruction of Jerusalem and the dispersion of Israel, and, besides the darkening of the sun, moon, and stars (not the sun only), refers to a realistic fulfilment of Nah. Но проход, очевидно, весьма образный характер, относится к разрушению Иерусалима и дисперсии Израиля, и, кроме затемнения от солнца, луны и звезд (не только солнце), относится к реалистичным выполнение Нах. i. Я. 3 and Lament. iii. 3 и Плач. III. 28 in God's walking in dust and keeping silence. 28 Божьей пешком в пыли и поддержания тишины. The second quotation of Wetstein, that when a great Rabbi dies it is as portentous as if the sun went down at midday, has manifestly no bearing whatever on the matter in hand (though Strauss adduces it). Вторая цитата из Wetstein, что, когда великий раввин умер он, как дурное, как будто солнце сошел на полуденном, явно не принимая независимо от вопроса об руку (хотя и Штраус приводит его). The last and only quotation really worth mention is from Sukk. В последней, и лишь цитата действительно стоит упомянуть из Sukk. 29 a. 29 a. In a somewhat lengthened statement there, the meaning of an obscuration of the sun or moon is discussed. В несколько увеличена заявление там, по смыслу затемнения от солнца или луны обсуждается. I have here to remark (1) that these phenomena are regarded as 'signs' in the sense of betokening coming judgments, such as war, famine, &c., and that these are supposed to affect various nations according as the eclipse is towards the rising or setting of the sun. Я здесь для того, чтобы замечание (1), что эти явления рассматриваются в качестве "знаков" в смысле betokening предстоящих судебных решений, таких, как война, голод, И п, и что они должны затрагивать различных государств в соответствии как затмения заключается в повышение или установление солнце.

The passage therefore can have no possible connection with such a phenomenon as the death of Messiah. Проход поэтому не может иметь возможности связи с таким явлением как смерть Мессии. (2) This is further confirmed by the enumeration of certain sins for which heavenly luminaries are eclipsed. (2) Это дальнейшее подтверждено перечисление определенных грехов, за которые небесного светильники являются eclipsed. Some are not fit for mention, while others are such as false witness-bearing, the needless cutting down of fruit-trees, &c. Некоторые из них не подходит для упоминания, в то время как другие, такие, как лжесвидетельство-опора, ненужной вырубки плодовых деревьев, И C. (3) But the unfairness, as well as the inaptitude, of the quotation appears from this, that only the beginning of the passage is quoted (Strauss and Keim): 'At a time when the sun is obscured, it is an evil sign to all the world,' while what follows is omitted: 'When the sun is obscured, it is an evil sign to the nations of the world; when the moon is obscured, it is an evil sign to Israel, because Israel reckons according to the moon, the nations of the world according to the sun.' (3), но несправедливости, равно как и неумение, по-видимому цитата из этого, что только в начале прохода цитируется (Штраус и Keim): "В то время, когда солнце скрываются, это зло знак всем мире, "в то время как речь идет пропущен:" Когда солнце скрываются, это зло подписать с государствами мира, когда луна скрываются, это зло подписать с Израилем, потому что Израиль reckons в соответствии с луна, страны мира в соответствии с солнцем ". And yet Wunsche (Erlauter. pp. 355, 356) quotes both that which precedes and that which follows this passage, but leaves out this passage itself. И еще Wunsche (Erlauter. с. 355, 356) цитирует так, что предшествует, и то, что следующим в этом отрывке, но оставляет в этом отрывке сам. (Comp. Mechilta, p. 3 b.] (Comp. Mechilta, стр. 3 b.]

But to return from this painful digression. Но для того, чтобы вернуться из этого болезненного отступление. The three hours' darkness was such not only to Nature; Jesus, also, entered into darkness: Body, Soul, and Spirit. Три часа тьма была такая, не только для природы; Иисус, кроме того, вступил в темноту: Body, Soul, и по духу. It was now, not as before, a contest, but suffering. Было время, а не как раньше, конкурс, но страдания. Into this, to us, fathomless depth of the mystery of His Sufferings, we dare not, as indeed we cannot, enter. В этом для нас, бездонные глубины тайну Его страдания, мы не осмеливаются, поскольку действительно мы не можем войти. It was of the Body; yet not of the Body only, but of physical life. Она была из органа, но не только орган, но и физической жизни. And it was of the Soul and Spirit; yet not of them alone, but in their conscious relation to man and to God. И было от души и духа, но не из них в одиночку, но в их сознательного отношения к человеку и к Богу. And it was not of the Human only in Christ, but in its indissoluble connection with the Divine: of the Human, where it reached the utmost verge of humiliation to body, soul, and spirit, and in it of the Divine, to utmost self-examination. И это был не прав только в Христа, но в ее неразрывной связи с Божественной: от человека, когда он достиг максимальной грани унижения тела, души и духа, и в нем Божьего, все возможное для самообороны допроса.

The increasing, nameless agonies of the Crucifixion were deepening into the bitterness of death. Увеличивается, безымянный агонии Распятие было углубление в горечь смерти. All nature shrinks from death, and there is a physical horror of the separation between body and soul which, as a purely natural phenomenon, is in every instance and overcome, and that only by a higher principle. Все характера уменьшается от смерти, и есть физический ужас разделения между телом и душой, которая, как чисто природное явление, это в любом случае и преодолеть, и что только более высокий принцип. And we conceive that the purer the being the greater the violence of the tearing asunder of the bond with which God Almighty originally bound together body and soul. И мы понять, что чище является более насилию разрывает на части от облигаций, с которым Бог Вседержитель, первоначально вместе связаны тело и душу. In the Perfect Man this must have reached the highest degree. В Perfect Человек этот должен быть достиг наивысшей степени. So, also, had in those dark hours the sense of man-forsakenness and His own isolation from man; so, also, had the intense silence of God, the withdrawal of God, the sense of His God-forsakenness and absolute loneliness. Так что, кроме того, имел в те мрачные часы смысле человеко-forsakenness и его собственной изоляции от человека, да, кроме того, были интенсивными молчание Бога, уход от Бога, чувство Его Богом forsakenness и абсолютного одиночества.

We dare not here speak of punitive suffering, but of forsakenness and loneliness. Мы здесь не осмеливаются говорить о карательных страдания, но forsakenness и одиночество. And yet as we ask ourselves how this forsakeness can be though of as so complete in view of His Divine consciousness, which at least could not have been wholly extinguished by His Self-examination, we feel that yet another element must be taken into account. И все же, как мы задаем себе вопрос, каким образом это может быть forsakeness хотя, как это завершить в целях Его Божественного сознания, которое, по крайней мере не мог быть полностью потушен Его самоанализа, мы считаем, что еще одним элементом должны быть приняты во внимание. Christ on the Cross suffered for man; He offered Himself a sacrifice; He died as the Representative of man, for man and in room of man; He obtained for man 'eternal redemption, ' [a Hebr. Христос на Кресте страдал человек; Он предложил жертву Себя, Он умер, как представителя человеком, для человека, и в зале мужчина, Он полученной за мужчину "вечного искупления, '[Hebr. ix. IX. 12] having given His Life 'a ransom,[b St. Matt. 12] с учетом его жизни "выкупа, [B Санкт Мэтт. xx. XX. 28] for many. 28] для многих. For, men were 'redeemed' with the 'precious Blood of Christ, as of a Lamb without blemish and without spot;' [c 1 Pet. Для мужчин были "искупил" с "драгоценной кровью Христа, как из баранины без порока и без пятна; '[C 1 Pet. i. Я. 19] and Christ 'gave Himself for us, that He might "redeem" us from all iniquity; [d Tit. 19], и Христос "дал Себя за нас, что Он может" выкупить "нас от всех грехов [D зуб. ii. II. 14] He 'gave Himself "a ransom" for all;' [e 1 Tim. 14] Он дал Себя "выкупа" для всех; '[E 1 Тим. ii. II. 6.] Christ died for all;' [f2 Cor. 6.] Христос умер за всех; '[f2 Кор. v. 15.] Him, Who knew no sin, God 'made sin for us;' 'Christ redeemed us from the curse of the Law, having become a curse for us', and this, with express reference to the Crucifixion. V. 15.] Нем: "Кто не знает греха, Бог" сделал грехом за нас, "" Христос искупил нас от клятвы закона, стали проклятием для нас ', а это, с прямой ссылкой на Распятие.

[g Ga. iii. [г Ga. III. 13.] This sacrificial, vicarious, expiatory, and redemptive character of His Death, if it does not explain to us, yet helps us to understand, Christ's sense of God-forsakenness in the supreme moment of the Cross; if one might so word it, the passive character of His activeness through the active character of His passiveness. 13.] Этот жертвенный, чужой, искупительной, а символ искупительной смерти, если он не объясняет нам, но помогает нам понять, Христос чувство Бога-forsakenness в Верховном момент Креста, если можно так слово он, пассивный характер его активности путем активного характера Его пассивность.

It was this combination of the Old Testament idea of sacrifice, and of the Old Testament ideal of willing suffering as the Servant of Jehovah, now fulfilled in Christ, which found its fullest expression in the language of the twenty-second Psalm. Именно эта комбинация из Ветхого Завета идею самопожертвования, и в Старом Завете идеал готовы страдания, как Слуги Иеговы, в настоящее время выполняются в Христа, которая нашла свое полное выражение в языке двадцать второй Псалом. It was fitting, rather, it was true, that the willing suffering of the true Sacrifice should now find vent in its opening words: 'My God, My God, why hast Thou forsaken Me?', Eli, Eli, lema sabachthanei? (Matthew 27:46)[1 So in St. matthew, according to the best reading. Это было уместно, скорее, это была правда, что готовы страдания подлинного жертвоприношения должны теперь найти вентиляционного в своем первом слова: "Боже мой, Боже мой, зачем Ты Меня оставил?", Эли, Эли, Лема sabachthanei? ( Матфей 27:46) [1 Итак, в Санкт Матфея, в соответствии с наилучшей чтении. In St. Mark, Eloi, Eloi [apparently the Syriac form], lema sabachthanei? (Mark 15:34). В Санкт-Марк, Элои, Элои [видимо, сирийский форме], Лема sabachthanei? (Марк 15:34). Might it be that St. Matthew represents the current Judaean or Galilean dialect, and St. Mark the Syrian, and that this casts light alike on the dialects in Palestine at the time of Christ, and even, to some extent, on the composition of the Gospels, and the land in which they were written? Может ли это быть то, что Санкт Матфей представляет нынешняя Judaean Галилея или диалекте, и Сен-Марк Сирии, и что это бросает свет на так диалектов в Палестине во время Христа, и даже в некоторой степени, по составу Евангелия, и земля, в которой они были написаны? The Targum renders Ps. Targum делает Ps. xxii. XXII. 2: Eli, Eli, metul mah shebhaqtani? 2: Эли, Илия, metul Mah shebhaqtani? ('On account of what hast Thou forsaken me?').] ( "С учетом того, что ты оставил меня ?').]

These words, cried with a loud voice [2 This in the extreme agony of soul, not to mark His Divinity.] at the close of the period of extreme agony, [3 'About the ninth hour.' Эти слова, закричал громким голосом: [2 Этот в высшей степени агония души, а не в знак Его Божества.] По состоянию на конец периода крайней агонии, [3 "около девятого часа". I cannot bring myself here to discuss the supposed analogous quotations of Ps. Я не могу привести меня сюда, чтобы обсуждать цитат якобы аналогично ГУ. xxii. XXII. 1 in Rabbinic writings. 1 раввинский писаний. The comparison is equally inapt and irreverent.] marked the climax and the end of this suffering of Christ, of which the utmost compass was the withdrawal of God and the felt loneliness of the Sufferer. Сравнение же неумелый и непочтительный.] Отмечены апогея, и в конце этого страдания Христа, которого все возможное компас был вывод о Бога и считает, Одиночество страдалец. But they that stood by the Cross, misinterpreting the meaning, and mistaking the opening words for the name Elias, imagined that the Sufferer had called for Elias. Но они, что стоял у Креста, неправильного толкования смысла, и понять, вступительные слова к имени Ильи, представить себе, что пострадавший был призыв к Элиас. We can scarcely doubt, that these were the soldiers who stood by the Cross. Мы едва ли можем сомневаться, что это были солдаты, которые стояли у креста. They were not necessarily Romans; on the contrary, as we have seen, these Legions were generally recruited from Provincials. Они не обязательно римляне, напротив, как мы уже видели, эти легионы были набраны из Provincials.

On the other hand, no Jew would have mistaken Eli for the name of Elijah, not yet misinterpreted a quotation of Psalm xxii. С другой стороны, не еврей бы ошибочно Эли на имя Илии, но еще не неправильно цитата из Пс. XXII. 1 as a call for that prophet. 1, как это слово для этого пророка. And it must be remembered, that the words were not whispered, but cried with a loud voice. И следует помнить, что слова были не шепнул, но и закричал громким голосом. But all entirely accords with the misunderstanding of non-Jewish soldiers, who, as the whole history shows, had learned from His accusers and the infuriated mob snatches of a distorted story of the Christ. Но все полностью согласуется с непониманием нееврейских солдат, которые, как вся история свидетельствует, стало известно из его обвинителей и infuriated моб обрывки искажается история Христова.

And presently the Sufferer emerged on the other side. И в настоящее время пострадавший появился на другой стороне. It can scarcely have been a minute or two from the time that the cry from the twenty-second Psalm marked the high-point of His Agony, when the words 'I thirst' [a St. John xix. Она едва ли была минута или две из времени, которое отличается от двадцать второй Псалом отмечен высокой точкой Его Agony, когда слова "Я жажду" [Св. Иоанн XIX. 28.] seem to indicate, by the prevalence of the merely human aspect of the suffering, that the other and more terrible aspect of sin-bearing and God-forsakenness was past. 28.], Как представляется, указывают на преобладание чисто человеческий аспект страдания, что другие и более страшное аспекте грех-опора, и Бог-forsakenness было прошлое. To us, therefore, this seems the beginning, if not of Victory, yet of Rest, of the End. Для нас, следовательно, это кажется в начале, если не победы, но на отдыхе, в конце. St. John alone records this Utterance, prefacing it with this distinctive statement, that Jesus so surrendered Himself to the human feeling, seeking the bodily relief by expressing His thirst: 'knowing that all things were now finished, that the Scripture might be fulfilled.' Сент-Джон в одиночку записи этого высказывания, prefacing его с этой отличительной заявлением, что Иисус так сдался человеческих чувств, стремясь телесной помощи, выразив его жажды: "зная, что все вещи в настоящее время закончена, что Писание может быть выполнено. "

[1 The words last quoted can, of course, and have by most writers been connected with the thirst of Christ, as the fulfilment of Ps. [1 цитируются слова последнего можно, конечно, и большинство писателей были связаны с жаждой Христа, как выполнение Ps. lxix. 21. But the structure of the sentence leads rather to the punctuation adopted in the text, while I have the greatest difficulty in applying Ps. Но структура предложения приводит скорее к пунктуации, принятые в тексте, в то время как я имею наибольшие трудности при применении Ps. lxix. 21 in the manner proposed, and still more grave objection to the idea that Christ uttered the words in order to fulfil the Psalm, although the word 'that' must, as previously shown (p. 503), not be taken in the sense of 'in order that.' 21 в порядке, предложил, а еще более серьезное возражение против идеи о том, что Христос произнес слова, с тем чтобы выполнить Псалтирь, хотя слово "что" должно, как это было ранее указано (стр. 503), не будут приняты в том смысле, ", с тем, что". There is, of course, a tertium quid, and the Evangelist may be supposed to have expressed only his own sense that the Scripture was fulfilled, when he saw the thirst of the Saviour quenched in the 'vinegar' of the soldiers. Существует, конечно, tertium услуг, а также проповедник может быть предполагается выражали только свой собственный смысл, что Писание было выполнено, когда он увидел жажду Спасителя погаснет в "уксус" из солдат. But in that case we should expect the words 'that the Scripture might be fulfilled,' placed after the 'I thirst.'] Но в этом случае мы должны ожидать, что слова "о том, что Писание может быть выполнено," поместить после "Я жажду".]

In other words, the climax of Theanthropic Suffering in His feeling of God-forsakenness, which had led to the utterance of Psalm xxii. Иными словами, кульминацией Theanthropic страдания в Его чувство Бога-forsakenness, которые привели к высказывание о Пс. XXII. 1, was now, to His consciousness, the end of all which in accordance with Scripture-prediction He had to bear. 1, в настоящее время, чтобы его сознание, в конце которой все в соответствии с Писанием-прогноз Он был медведь. He now could and did yield Himself to the mere physical wants of His Body. Сейчас он может и не принести себя просто хочет физического тела.

It seems as if St. John, having perhaps just returned to the scene, and standing with the women 'afar off,' beholding these things, [a St. Luke xxiii. Кажется, как будто Сент-Джон, имеющие, возможно, просто вернулись к сцене, и постоянно с женщинами "вдали, 'смотрели эти вещи, [Святого Луки XXIII. 49.] had hastened forward on the cry from Psalm xxii., [2 Whether or not he heard the words of the cry.] and heard Him express the feeling of thirst, which immediately followed. 49.] Был поспешил вперед на крик из Пс. XXII., [2 ли он услышал слова плакать.], И слышал, как он выражается чувство жажды, которое сразу же последовали. And so St. John alone supplies the link between that cry and the movement on the part of the soldiers, which St. Matthew and St. Mark, as well as St. John, report. И поэтому Сент-Джон в одиночку принадлежности связь между этим крик и движение со стороны солдат, которая Санкт Матфея и Сен-Марк, а также Сент-Джон, доклад. For, it would be impossible to understand why, on what the soldiers regarded as a call for Elijah, one of them should have hastened to relieve His thirst, but for the Utterance recorded in the Fourth Gospel. But we can quite understand it, if the Utterance, 'I thirst,' followed immediately on the previous cry. Ибо невозможно будет понять, почему, по какой солдат рассматриваться как призыв к Илия, один из них должен был поспешно освобождает его жажду, но и для высказывания, записанные в Четвертом Евангелии. Но мы вполне можем понять, если высказывание: "Я жажду, 'сразу же по сравнению с предыдущим плакать.

One of the soldiers, may we not be allowed to believe, one who either had already learned from that Cross, or was about to learn, to own Him Lord, moved by sympathy, now ran to offer some slight refreshment to the Sufferer by filling a sponge with the rough wine of the soldiers and putting it to His lips, having first fastened it to the stem ('reed') of the caper ('hyssop'), which is said to grow to the height of even two or three feet. Один из солдат, возможно, нам не разрешили верить, кто либо уже узнали из этого креста, или собирается учиться на собственных Его Господом, переехал на сочувствие, сейчас побежал бы высказать некоторые незначительные освежиться в страдалец, заполнив губки с шероховатой вина из солдат и ставит его в губы, имеющие первого закрепить его остановить ( 'тростник') в антраша ( 'иссопа'), который сказал вырасти до высоты даже два или три ноги. [3 Comp. [3 Comp. Tristram Nat. Tristram Nat. Hist. Исторических. of the Bible, p. из Библии, p. 457.] But, even so, this act of humanity was not allowed to pass unchallenged by the coarse jibes of the others who would bid him leave the relief of the Sufferer to the agency of Elijah, which in their opinion He had invoked. Nor should we perhaps wonder at the weakness of that soldier himself, who, though he would not be hindered in his good deed, yet averted the opposition of the others by apparently joining in their mockery. 457.] Однако, несмотря на это, этот акт человечности, не было разрешено пройти без возражений со стороны грубая jibes из тех, кто будет его оставить ставку помощи пострадавшим в агентство Илии, который, по их мнению, он ссылается. Нор мы должны задаться вопросом, возможно, на слабость, что сам солдат, которые, хотя и он не будет ограничен в своих добрых дел, но избежать противодействия другим, видимо, вступление в их высмеивания. [b St. Matt. [B Санкт Мэтт. xxvii. XXVII. 48, 49; St. Mark xv. 48, 49; Санкт Марк XV. 36.]

By accepting the physical refreshment offered Him, the Lord once more indicated the completion of the work of His Passion. Принимая физической освежиться предложил ему, Господь еще раз свидетельствует о завершении работы его страсть. For, as He would not enter on it with His senses and physical consciousness lulled by narcotised wine, so He would not pass out of it with senses and physical consciousness dulled by the absolute failure of life-power. Ибо, как бы он не вступит на него с его чувствами и физическое сознание lulled по narcotised вина, поэтому он не будет исчезать из его чувств и физического сознания dulled к абсолютной неспособности жизненных сил. Hence He took what for the moment restored the physical balance, needful for thought and word. Поэтому он принял то, что на данный момент восстановить физическое равновесие, необходимое для мысли и слова. And so He immediately passed on to 'taste death for every man.' И поэтому он сразу же передается на "вкус смерти для каждого человека". For, the two last 'sayings' of the Saviour now followed in rapid succession: first, that with a loud voice, which expressed it, that the work given Him to do, as far as concerned His Passion, was 'finished;' (John 19:30) [a St. John.] and then, that in the words of Psalm xxxi. Ибо, два последних "поговорки" от Спасо теперь следуют в быстром подряд: во-первых, с громким голосом, в котором он выразил, что работа ему предстоит сделать, насколько заинтересованные Его страсть, была "закончена;" ( Иоанн 19:30) [Сент-Джон.], А затем, что в словах Пс. XXXI. 5, in which He commended His Spirit into the Hands of the Father. (Luke 23:46) [b St. Luke.] 5, в котором он высоко Его Дух в руки Отца. (Лк. 23:46) [B Святого Луки.]

Attempts at comment could only weaken the solemn thoughts which the words awaken. Попытки комментарий может только ослабить торжественной мысли, которые словами разбудить. Yet some points should be noted for our teaching. И все же некоторые моменты следует отметить, для нашего обучения. His last cry 'with a loud voice' was not like that of one dying. Его последний крик "с громким голосом" не было бы, что один умирает. St. Mark notes, that this made such deep impression on the Centurion. Санкт Марк отмечает, что это такое глубокое впечатление на сотника. [c St. Mark xv. [C Санкт Марк XV. 39.] In the language of the early Christian hymn, it was not Death which approached Christ, but Christ Death: He died without death. 39.] Во язык из первых христианских гимн, это не смерть, которая приблизилась Христос, но Христос смерти: он умер смертью. [1 En pessima, non tu Pervenis ad Christum, sed Christus pervenit ad te, Cui licuit sine morte mori. Sedulius.] Christ encountered Death, not as conquered, but as the Conqueror. [1 En pessima, не Ту Pervenis объявление Christum, но Christus pervenit объявление Те, Цуй licuit синус Morte Мори. Sedulius.] Христа, возникающих в случае смерти, а не завоеван, а как завоеватели. And this also was part of His work, and for us: now the beginning of His Triumph. И это тоже было частью его работы, и для нас: теперь в начале его победы. And with this agrees the peculiar language of St. John, that He 'bowed the Head, and gave up the Spirit'. И с этим согласен своеобразным языком Св. Иоанна, что он поклонился голову, и испустил дух ".

Nor should we fail to mark the peculiarities of His last Utterance. Не должны мы не будем отмечать особенности его последнего высказывания. The 'My God' of the fourth Utterance had again passed into the 'Father' of conscious fellowship. "Мой Бог" в четвертом высказывание вновь перешли в "Отец" сознательного стипендий. And yet neither in the Hebrew original of this Psalm, nor in its Greek rendering by the LXX., does the word 'Father' occur. Again, in the LXX. И тем не менее ни в еврейском оригинале этот псалом, ни в его греческой рендеринг LXX. Ли слово "Отец" место. Опять же, в LXX. translation of the Hebrew text this word expressive of entrustment, the commending, is in the future tense; on the lips of our Lord it is in the present tense. перевод текста на иврите это слово выражающий entrustment, оценивая, в будущее время, на устах Господа нашего поэтому в нынешней напряженной. [2 So according to the better reading.] And the word, in its New Testament sense, means not merely commending: it is to deposit, to commit for safe keeping. [2 Так в соответствии с лучшей чтении.] И словом, в своем Новом Завете смысле, означает не просто высоко: она заключается в депозит, взять на хранение. [3 Comp. [3 Comp. the use of the verb in such passages as St. Luke xii. Использование глагола в таких проходов в качестве Святого Луки XII. 48; Acts xiv. 48; актах XIV. 23; xx. 32; 1 Tim. 23; хх. 32; 1 Тим. i. Я. 18; 2 Tim. 18; 2 Тим. ii. II. 2.] That in dying, or rather meeting and overcoming Death, He chose and adapted these words, is matter for deepest thankfulness to the Church. 2.], Что в умирающих, или, скорее, встречи и преодоление смерти, он выбрал и адаптировать эти слова, является вопросом для глубочайшей благодарности к церкви.

He spoke them for His people in a twofold sense: on their behalf, that they might be able to speak them; and 'for them,' that henceforth they might speak them after Him. Он говорил им по его людям в двойной смысл: по их имени, что они могли бы говорить им, а "для них", что отныне они могут говорить им после него. How many thousands have pillowed their heads on them when going to rest! Сколько тысяч людей pillowed свои головы на них, когда собирается на отдых! They were the last words of a Polycarp, a Bernard, Huss, Luther, and Melanchthon. Они были последние слова Polycarp, Бернард, Huss, Лютер, и Melanchthon. And to us also they may be the fittest and the softest lullaby. И нам также они могут быть наиболее приспособленных и softest колыбельная. And in 'the Spirit' which He had committed to God did He now descend into Hades, 'and preached unto the spirits in prison.' А в "Духе", который он совершил с Богом он сейчас спуститься в Аид, и проповедовал к находящимся в темнице духам ". [a 1 Pet. [1 Pet. iii. III. 18, 19.] But behind this great mystery have closed the two-leaved gates of brass, which only the Hand of the Conqueror could burst open. 18, 19.] Но за эту великую тайну были закрыты два лиственных врата медные, которые только руки Победоносца могли взломать.

And now a shudder ran through Nature, as its Sun had set. И сейчас с содроганием побежал через природа, солнце, как его поставили. We dare not do more than follow the rapid outlines of the Evangelic narrative. Мы не осмеливаются сделать больше, чем последующей быстрой наброски описательной евангелистов. As the first token, it records the rending of the Temple-Veil in two from the top downward to the bottom; as the second, the quaking of the earth, the rending of the rocks and the opening of the graves. В качестве первого признака, он записывает rending от Храма-Вейля в два сверху вниз на дно, а во-вторых, трясущийся от земли, rending из скал и открытия захоронений. Although most writers have regarded this as indicating the strictly chronological succession, there is nothing in the text to bind us to such a conclusion. Хотя большинство писателей рассматривают это как указание строго хронологическом порядке правопреемства, ничто в тексте связать нас к такому выводу. Thus, while the rending of the Veil is recorded first, as being the most significant token to Israel, it may have been connected with the earthquake, although this alone might scarcely account for the tearing of so heavy a Veil from the top to the bottom. Таким образом, хотя rending от Вейль записывается во-первых, в качестве наиболее существенных признака в Израиле, она, возможно, были связаны с землетрясением, хотя это только возможно, едва ли приходится разрывает столь тяжелым покровом от верхней до нижней .

Even the latter circumstance has its significance. Даже в последнем обстоятельство имеет свое значение. That some great catastrophe, betokening the impending destruction of the Temple, had occurred in the Sanctuary about this very time, is confirmed by not less than four mutually independent testimonies: those of Tacitus, [1 Hist. Тот факт, что некоторые большие катастрофы, betokening надвигающегося разрушения Храма, которые произошли в Святилище об этом очень много времени, это подтверждено не менее чем за четыре независимыми друг от друга свидетельские показания: те из Тацита, [1 исторических. v. 13.] of Josephus, [2 Jew. V. 13.] от Джозефус, [2 еврея. War vi. Война VI. 5, 3.] of the Talmud, [3 Jer. 5, 3.] Из Талмуда, [3 Jer. Yoma 43 c; Yoma 39 b.] and of earliest Christian tradition. Yoma 43 C; Yoma 39 B.], и из ранних христианских традиций. [4 So in the Gospel according to the Hebrews, from which St. Jerome quotes (in Matt. xxvii. 51, and in a letter to Hedibia) to the effect, that the huge lintel of the Temple was broken and splintered, and fell. [4 Так, в Евангелии от Евреев, от которого Санкт Джером котировки (в Мэтт. XXVII. 51, а в письме к Hedibia) о том, что огромные окна или двери в храм был сломан, и раскол, и упал . St. Jerome connects the rending of the Veil with this, and it would seem an obvious inference to connect again this breaking of the lintel with an earthquake.] Санкт Джером соединяет rending в с Вейле этом, и он будет показаться очевидным, вывод для подключения в этом нарушение лобань с землетрясением.]

The most important of these are, of course, the Talmud and Josephus. Наиболее важными из них являются, конечно, Талмуд и Джозефус. The latter speaks of the mysterious extinction of the middle and chief light in the Golden Candlestick, forty years before the destruction of the Temple; and both he and the Talmud refer to a supernatural opening by themselves of the great Temple-gates that had been previously closed, which was regarded as a portent of the coming destruction of the Temple. Последний говорит о таинственных исчезновение среднего и главный свет в Золотой Подсвечник, сорок лет до разрушения Храма, а так он и Талмуда относятся к сверхъестественного открытия сами по себе в большой храм-ворота, которые были ранее закрыт, которая рассматривается как знамение о предстоящем разрушении Храма. We can scarcely doubt, that some historical fact must underlie so peculiar and widespread a tradition, and we cannot help feeling that it may be a distorted version of the occurrence of the rending of the Temple-Veil (or of its report) at the Crucifixion of Christ. [5 A story is told in Jewish tradition (Gitt, 56 b, about the middle; Ber. R. 10; Vayyik. R. 22, and in other places) to the effect that, among other vilenesses, 'Titus the wicked' had penetrated into the Sanctuary, and cut through the Veil of the Most Holy Place with his sword, when blood dropped down. Мы едва ли можем сомневаться, что некоторые исторические факты должны лежать так своеобразен и широко распространенной традицией, и мы не можем помочь ощущение, что она может быть искажена версия возникновения rending от Храма-Вейль (или его доклада) на Распятие Христа. [5 история рассказывается в еврейской традиции (Gitt, 56 б, около середины; Бер. Р. 10; Vayyik. Р. 22, и в других местах) о том, что, наряду с другими vilenesses, "Тит нечестивых "проникли в святилище, и обрезал через завесу Святое Святых со своим мечом, когда кровь сбросили вниз.

I mention the legend to express my emphatic protest against the manner in which Dr. Joel (Blicke in d. Religionsgesch. i. pp. 7, 8, treating of the passage in the Midr. on Lam. ii. 17) has made use of it. Я говорю легенду, чтобы выразить протест против выразительный образ, в котором д-р Джоэл (Blicke в D. Religionsgesch. I. с. 7, 8, лечение от прохода в Midr. По Лам. II 17.) Добилась использования от него. He represents it, as if the Veil had been rent (Zerreissen des Vorhanges bei d. Tempelzerstorung), not cut through by Titus, and on the basis of this misrepresentation has the boldness to set a legend about Titus side by side with the Evangelic account of the rending of the Temple-Veil! Он представляет ее, как если бы Вейль был аренды (Zerreissen DES Vorhanges BEI D. Tempelzerstorung), а не прорезать к Титу, и на основе этого искажения имеет смелость установить легенда о Тита бок о бок с евангелистов счета от rending от Храма-Вейль! I write thus strongly because I am sorry to say that this is by no means the only instance in which Jewish writers adapt their quotations to controversial purposes. Я пишу, таким образом, сильно потому, что я сожалею, что это отнюдь не единственный случай, в котором еврейские писатели приспособить их котировок спорных целей. Joel refers to Dr. Sachs, Beitr. Джоэл ссылается д-р Сакс, Beitr. ip 29, but that learned writer draws no such inference from the passage in question.] IP 29, но узнал, что писатель обращает никакого такого вывода из прохода под вопросом.]

But even if the rending of the Temple-Veil had commenced with the earthquake, and, according to the Gospel to the Hebrews, with the breaking of the great lintel over the entrance, it could not be wholly accounted for in this manner. Но даже если rending от Храма-Вейль началось с землетрясением, и, согласно Евангелию к Евреям, с нарушением большое лобань над входом, она не может быть полностью учтены в этом порядке. According to Jewish tradition, there were, indeed, two Veils before the entrance to the Most Holy Place. Согласно еврейской традиции, были, по сути, два покрывала перед входом в Святое Святых. [a Yoma v.] The Talmud explains this on the ground that it was not known, whether in the former Temple the Veil had hung inside or outside the entrance and whether the partition-wall had stood in the Holy or Most Holy Place. [Yoma V.] Талмуд разъясняет это на том основании, что она не была известна, будь то в бывшем храме Вейль был висела внутри или за вход и имеют ли раздел стене стоял в Священном или Святое Святых. [b Yoma 51 b.] Hence (according to Maimonides) [c Hilkh. [B Yoma b. 51] Таким образом (в соответствии с Маймонида) [C Hilkh. Beth ha-Bech, iv. Бет ха-Бек, IV. 2, ed. Amst vol. 2, Ed. AMST Vol. iii. III. p. стр. 149 b.] there was not any wall between the Holy and Most Holy Place, but the space of one cubit, assigned to it in the former Temple, was left unoccupied, and one Veil hung on the side of the Holy, the other on that of the Most Holy Place. 149 B.] не было каких-либо стену между Святым и Святое Святых, но пространство в один локоть, возложенные на него в бывшем храме, осталась незанятой, и один Вейль висела на стороне Святой, другая , что в Святое Святых. According to an account dating from Temple-times, there were altogether thirteen Veils used in various parts of the Temple, two new ones being made every year. По счету начиная от Храма-раз, там были вообще тринадцать покрывалами, используемых в различных частях храма, два новых, достигнутый каждым годом.

[d Yoma 54 a Kethub. [D Yoma 54 Kethub. 106 a; Sheqal. 106; Sheqal. viii. VIII. 5.] The Veils before the Most Holy Place were 40 cubits (60 feet) long, and 20 (30 feet) wide, of the thickness of the palm of the hand, and wrought in 72 squares, which were joined together; and these Veils were so heavy, that, in the exaggerated language of the time, it needed 3000 priests to manipulate each. 5.] На покрывал перед Святое Святых 40 локтей (60 футов) длиной, и 20 (30 футов) миру, от толщины пальмы на руку, деформируемые и в 72 квадратов, которые были объединены вместе, и эти Покрывалами были настолько тяжелыми, что, в преувеличены языком того времени, ему необходимо 3000 священников, чтобы манипулировать друг. If the Veil was at all such as is described in the Talmud, it could not have been rent in twain by a mere earthquake or the fall of the lintel, although its composition in squares fastened together might explain, how the rent might be as described in the Gospel. Если Вейль был на всех такими, как описано в Талмуде, то невозможно было бы арендовать на Твен путем простого землетрясения или падения лобань, хотя ее состав на площадях прочно скрепленных может объяснить, каким образом можно было бы арендовать, как описанные в Евангелии.

Indeed, everything seems to indicate that, although the earthquake might furnish the physical basis, the rent of the Temple-Veil was, with reverence be it said, really made by the Hand of God. Действительно, все, похоже, указывают на то, что, несмотря на землетрясение может представить физические основы, аренда Храма-Вейль был, с благоговением бы он сказал, действительно сделанных рукою Бога. As we compute, it may just have been the time when, at the Evening-Sacrifice, the officiating Priesthood entered the Holy Place, either to burn the incense or to do other sacred service there. Как нам вычислить, он может просто было время, когда на вечер-жертву, священство дело вступил святом месте, либо сжечь курение или сделать другие священные службы. To see before them, not as the aged Zacharias at the beginning of this history the Angel Gabriel, but the Veil of the Holy Place rent from top to bottom, that beyond it they could scarcely have seen, and hanging in two parts from its fastenings above and at the side, was, indeed, a terrible portent, which would soon become generally known, and must, in some form or other, have been preserved in tradition. Чтобы увидеть перед ними, а не в возрасте Захария в начале этой истории Ангел Гавриил, но завеса святилища аренда сверху донизу, что за это они вряд ли уже видели, и висит на две части из его креплений выше, и на стороне, был, действительно, страшное предзнаменование, который вскоре стал широко известен, и должен в той или иной форме, были сохранены в традицию.

And they all must have understood, that it meant that God's Own Hand had rent the Veil, and for ever deserted and thrown open that Most Holy Place where He had so long dwelt in the mysterious gloom, only lit up once a year by the glow of the censer of him, who made atonement for the sins of the people. И все они должны понимать, что это означает, что Бог собственноручно было арендовать Вейль, и во веки дезертировал и бросали открытыми, что Святое Святых, где он так долго жил в таинственный мрак, горит только один раз в год накал кадило из него, который сделал для очищения грехов народа. [1 May this phenomenon account for the early conversion of so many priests recorded in Acts vi. [1 мая этого явления приходится преобразовании рано так много священников, записанные в актах VI. 7?]

Other tokens were not wanting. Другие были маркеров не хотят. In the earthquake the rocks were rent, and their tombs opened. В результате землетрясения скалы были аренду, и их могилы открыты. This, as Christ descended into Hades. Это, как и Христос спустился в Аид. And when He ascended on the third day, it was with victorious saints who had left those open graves. И когда Он вознесся на третий день, она была с победителем святых, которые покинули эти открытой могилы. To many in the Holy City on that ever-memorable first day, and in the week that followed, appeared the bodies of many of those saints who had fallen on sleep in the sweet hope of that which had now become reality. Для многих в Священном городе, что все памятные первый день, и в течение недели, которые последовали, как органы многих из этих святых, которые упали на сон в сладкой надежде на то, что уже стало реальностью. [2 I dare express myself dogmatically on the precise import of St. Matt. [2 осмелюсь заявить о себе догматически точное св импорта Мэтт. xxvii. XXVII. 52, 53. Does it mean that they were actually clothed with the Resurrection-body, or with the body which they had formerly borne, or that many saints from out Hades appeared to those who loved them, and with them had waited for the Kingdom, in the forms which they had known? Означает ли это, что они на самом деле, одетого с воскресения тела, или с органом, который они ранее нести, или что многие из святых, в Аид, как для тех, кто возлюбил их, и с них ждали Королевство, на формах которого они были известны? We know too little of the connection between the other world and this, and the mode in which the departed may communicate with those here, to venture on any decided statement, especially as we take into account the unique circumstances of the occasion.] Мы знаем слишком мало о связи между другими мире, и это, и режим, в котором вылетел мая общаться с теми, здесь, чтобы венчурный по любому решил заявление, особенно в том, что мы принимаем во внимание исключительные обстоятельства этого события.]

But on those who stood under the Cross, and near it, did all that was witnessed make the deepest and most lasting impression. Но на тех, кто стоял у креста, а рядом с ним, сделали все, что был свидетелем делать глубокие и наиболее неизгладимое впечатление. Among them we specially mark the Centurion under whose command the soldiers had been. Среди них мы особо отмечаем Центурион под чьей команде были солдаты. Many a scene of horror must he have witnessed in those sad times of the Crucifixion, but none like this. Многие сцены ужаса он должен был свидетелем этих печальных времен Распятием, но никто не хотел этого. Only one conclusion could force itself on his mind. Только один вывод может заставить себя его внимание. It was that which, we cannot doubt, had made its impression on his heart and conscience. Было то, что мы можем не сомневаться, сделали свое впечатление от его сердца и совести. Jesus was not what the Jews, His infuriated enemies, had described Him. Иисус был не то, что евреи, Его infuriated врагов, были описаны Ним. He was what He professed to be, what His bearing on the Cross and His Death attested Him to be: 'righteous,' and hence, 'the Son of God.' Он был то, что он открыто будет, то его влияние на кресте и Его смерть свидетельствует, чтобы он: "Праведник", а, следовательно, "Сын Божий". From this there was only a step to personal allegiance to Him, and, as previously suggested, we may possibly owe to him some of those details which St. Luke alone has preserved. От этого существует только шаг на личную лояльность к нему, и, как уже предлагалось, мы, возможно, долго на него некоторые из этих подробностей, которые Святого Луки в одиночку сохранил.

The brief spring-day was verging towards the 'evening of the Sabbath.' Кратко-весенний день был verging направлении "вечером в субботу." In general, the Law ordered that the body of a criminal should not be left hanging unburied over night. В целом, Закон постановил, что орган уголовного нельзя оставлять повешение unburied за ночь. [a Deut. [Deut. xxi. XXI. 23; comp. 23; Comp. Jos. Wariv. Jos. Wariv. 5, 2] Perhaps in ordinary circumstances the Jews might not have appealed so confidently to Pilate as actually to ask [3 'ask,' St. John xix. 5, 2] Возможно, в обычных обстоятельствах, евреи, возможно, не обжаловали так уверенно к Пилату, как на самом деле спросить [3 'спросить, "Св. Иоанн XIX. 31.] him to shorten the sufferings of those on the Cross, since the punishment of crucifixion often lasted not only for hours but days, ere death ensued. 31.] Ему сократить эти страдания на Кресте, поскольку наказание за распятие часто продолжался не только для часов, но дней, прежде чем смерть приняли. But here was a special occasion. Но здесь был особый случай. The Sabbath about to open was a 'high-day', it was both a Sabbath and the second Paschal Day, which was regarded as in every respect equally sacred with the first, nay, more so, since the so-called Wavesheaf was then offered to the Lord. О субботе, чтобы открыть является "высоким день", он был как суббота и второй пасхальный день, который считался во всех отношениях менее священна с первой, нет, тем более, поскольку так называемые Wavesheaf тогда предложил к Господу.

And what the Jews now proposed to Pilate was, indeed, a shortening, but not in any sense a mitigation, of the punishment. И то, что евреи теперь предлагается Пилат был, действительно, сократить, но не в смысле каких-либо мер в целях смягчения последствий от наказания. Sometimes there was added to the punishment of crucifixion that of breaking the bones (crucifragium) by means of a club or hammer. Иногда там был добавлен к наказанию на кресте, что разорвать костей (crucifragium) с помощью клуба или молотком. This would not itself bring death, but the breaking of the bones was always followed by a coup de grace, by sword, lance, or stroke (the perforatio or percussio sub alas), which immediately put an end to what remained of life. Это не сама нести смерть, но разрыв в кости всегда последует удар, меч, копье, или инсульта (perforatio или percussio югу увы), который немедленно положить конец того, что осталось от жизни. [1 Comp. [1 Comp. Friedlieb, Archaeol. Friedlieb, Archaeol. d. Leidensgesch. D. Leidensgesch. pp.163-168; but especially Nebe, us ii. pp.163-168, но особенно в небе, нам II. pp. 394, 395.] Thus the 'breaking of the bones' was a sort of increase of punishment, by way of compensation for its shortening by the final stroke that followed. с. 394, 395.] Таким образом, "нарушение кости" был своего рода увеличение наказания, в порядке компенсации за сокращение в заключительный инсульта, которые последовали.

It were unjust to suppose, that in their anxiety to fulfil the letter of the Law as to burial on the eve of that high Sabbath, the Jews had sought to intensify the sufferings of Jesus. Это было несправедливо предположить, что в их тревоги выполнять букву закона, как в могиле на пороге, что высокие субботу, евреи стремились активизировать страданиях Иисуса. The text gives no indication of this; and they could not have asked for the final stroke to be inflicted without the 'breaking of the bones,' which always preceded it. Этот текст дает никаких указаний на это, и они не могли попросил для окончательного инсульт быть, нанесенный без "нарушение костей", которая всегда предшествует ей. The irony of this punctilious care for the letter of the Law about burial and high Sabbath by those who had betrayed and crucified their Messiah on the first Passover-day is sufficiently great, and, let us add, terrible, without importing fictitious elements. Ирония этого педантичный уходу за буквой Закона о погребении субботе и высоких те, которые предали и распяли своего Мессию в первый день Пасхи, достаточно велик, и, давайте добавить, ужасно, без импортерах фиктивных элементов. St. John, who, perhaps, immediately on the death of Christ, left the Cross, alone reports circumstance. Сент-Джон, который, возможно, сразу после смерти Христа, слева Креста, только сообщения обстоятельство.

Perhaps it was when he concerted with Joseph of Arimathaea, with Nicodemus, or the two Marys, measures for the burning of Christ, that he learned of the Jewish deputation to Pilate, followed it to Praetorium, and then watched how it was all carried out on Golgotha. Возможно, она была, когда он согласованные с Иосиф из Аримафеи, с Никодим, или двух Marys меры для сжигания Христа, что он узнал об еврейский депутация к Пилату, а затем его дворец, а затем наблюдал, как все это было осуществляться на Голгофе. He records, how Pilate acceded to the Jewish demand, and gave directions for the crucifragium, and permission for the after-removal of the dead bodies, which otherwise might have been left to hang, till putrescence or birds of prey had destroyed them. Он отчетах, как Пилат присоединился к еврейскому спрос, и дал направления crucifragium, а также разрешение на после удаления трупов, которые в противном случае можно было бы оставить висеть, пока гниение или хищных птиц уничтожили их. But St. John also tells us what he evidently regards as so great a prodigy that he specially vouches for it, pledging his own veracity, as an eyewitness, and grounding on it an appeal to the faith of those to whom his Gospel is addressed. Но Сент-Джон также рассказывает нам, что он видимо касается настолько велик, как чудо, что он специально vouches за него, пообещав своей собственной достоверности, как свидетель, и обоснование по нему обратиться к вере тех, кому его Евангелии это имя.

It is, that certain 'things came to pass [not as in our AV, 'were done'] that the Scripture should be fulfilled,' or, to put it otherwise, by which the Scripture was fulfilled. Это, что некоторые "вещи сбылось [а не как в наших А.В., 'было сделано'], что Писание должно быть выполнено", или, говоря иначе, в которой Писание было выполнено. These things were two, to which a third phenomenon, not less remarkable, must be added. Эти две вещи, на которые третий феномен, не менее замечательных, должны быть добавлены. For, first, when, in the crucifragium, the soldiers had broken the bones of two malefactors, and then came to the Cross of Jesus, they found that He was dead already, and so 'a bone of Him' was 'not broken.' Ибо, во-первых, когда в crucifragium, солдаты сломанной кости двух злоумышленников, а затем пришли на кресте Иисуса, они обнаружили, что он был уже мертв, и поэтому "кость Его 'была' не нарушена. " Had it been otherwise, the Scripture concerning the Paschal Lamb, [a Ex. Если бы это было иначе, Писание, касающиеся Пасхальный Агнец, [Ex. xii. XII. 46; Numb. 46; Numb. ix. IX. 12] as well that concerning the Righteous Suffering Servant of Jehovah, [b Ps. 12], а о том, что в отношении Праведный Страдание Слуги Иеговы, [B Ps. xxxiv. XXXIV. 20] would have been broken. 20] была бы нарушена. In Christ alone these two ideas of the Paschal Lamb and the Righteous Suffering Servant of Jehovah are combined into a unity and fulfilled in their highest meaning. В Христе Только эти две идеи Пасхальный Агнец, и Праведный Страдание Слуги Иеговы сочетаются в единстве и в выполнившие свои высокие значения. And when, by a strange concurrence of circumstances, it 'came to pass' that, contrary to what might have been expected, 'a bone of Him' was 'not broken' this outward fact served as the finger to point to the predictions which were fulfilled of Him. И когда, по странной согласия обстоятельствах, это сбылось ", что, несмотря на то, что можно было бы ожидать," кость Его 'была' не нарушена "этот факт вывоза служили пальцем указать на прогнозы, которые Были выполнены его.

Not less remarkable is the second fact. Не менее примечательным является второй факт. If, on the Cross of Christ, these two fundamental ideas in the prophetic description of the work of the Messiah had been set forth: the fulfilment of the Paschal Sacrifice, which, as that of the Covenant, underlay all sacrifices, and the fulfilment of the ideal of the Righteous Servant of God, suffering in a world that hated God, and yet proclaimed and realising His Kingdom, a third truth remained to be exhibited. Если на Крест Христов, эти два основополагающих идей в пророческой описание работы Мессии были изложены: выполнение пасхальные жертвоприношения, в котором, как и в Пакте, лежит в основе всех жертв, и выполнение Идеал праведной раба Божия, страдания в мире, возненавидел Бога, и все же провозгласил и реализации своего королевства, третья истина еще не выставлены. It was not in regard to the character, but the effects, of the Work of Christ, its reception, alike in the present and in the future. Она была не в том, что касается характера, но и последствия, работы Христа, его приема, так в настоящем и в будущем. This had been indicated in the prophecies of Zechariah, [c Zech. Это было указано в пророчества Захарии, [с Zech. xii. XII. 10] which foretold how, in the day of Israel's final deliverance and national conversion, God would pour out the spirit of grace and of supplication, and as 'they shall look on Him Whom they pierced,' the spirit of true repentance would be granted them, alike nationally and individually. 10], которые предсказывали, как в тот день Израиль окончательный вердикт и национальные преобразования, Бог будет отливать Дух благодати и молился, а как "они должны смотреть на кого они пронзили, 'дух истинного покаяния будет предоставлено них, национальном, так и индивидуально.

The application of this to Christ is the more striking, that even the Talmud refers the prophecy to the Messiah. Применение этого к Христу является более впечатляющим, что даже в Талмуде говорится пророчества к Мессии. [d Sukk. [D Sukk. 52 a] And as these two things really applied to Christ, alike in His rejection and in His future return, [e Rev. i. 52] И поскольку эти две вещи реально применяться ко Христу, так в Его неприятие и в своем будущем вернуться, [е Rev. I. 7] so did the strange historical occurrence at His Crucifixion once more point to it as the fulfilment of Scripture prophecy. 7] так же странно исторического появления на Его Распятие еще раз указывают на это как исполнение пророчества Писания. For, although the soldiers, on finding Jesus dead, broke not one of His Bones, yet, as it was necessary to make sure of His Death, one of them, with a lance, 'pierced His Side, with a wound so deep, that Thomas might afterwards have thrust his hand into His Side. Ибо, хотя солдаты, о поиске Иисус умер, сломал не одну из его костей, однако, как это было необходимо, чтобы убедиться в его смерти, один из них, с копье, 'пронзил его стороне, причем рана так глубока, Томас, которые могут впоследствии иметь направленность своей стороны, в его стороне. [f St. John xx. [F Св. Иоанн XX. 27]

And with these two, as fulfilling Holy Scripture, yet a third phenomenon was associated, symbolic of both. И с этими двумя, как выполнение Святого Писания, но третье явление было связано, символично, так. As the soldier pierced the side of the Dead Christ, 'forthwith came there out Blood and Water.' Как солдат пронзил сторону Мертвого Христа "немедленно вступил там в кровь и вода". It has been thought by some, [1 So, with various modifications, which need not here be detailed, first, Dr. Gruner (Comment. Antiq. Med. de Jesu Christ Morte, Hal. 1805), who, however, regarded Jesus as not quite dead when the lance pierced the heart, and, of late, Dr. Она была считали некоторые, [1 Итак, с различными изменениями, которые не нужно здесь быть подробным, во-первых, д-р Gruner (Comment. Antiq. Med. Де-Jesu Христа Morte, Хэл. 1805), который, однако, рассматривать Иисуса как не совсем умер, когда копье пронзило сердце, и, позднее, д-р Stroud (The Physical Cause of the Death of Christ, 1871), and many interpreters (see Nebe, us pp. 400, 401).] that there was physical cause for this, that Christ had literally died of a broken heart, and that, when the lance pierced first the lung filled with blood and then the pericardium filled with serous fluid, [2 But certainly not through a separation of the serum and the cruor, which is the mark of beginning putrefaction.] there flowed from the wound this double stream. Страуд (Физическая Причина смерти Христа, 1871), и многие переводчики (см. небе, нас с. 400, 401).] О том, что физические причины для этого, что Христос был в буквальном смысле умер от сломанной сердце, и что , Когда копье пронзило сначала легко заполняется кровью, а затем перикардий наполненных серозной жидкости, [2, но, конечно, не путем разделения сыворотки и cruor, который является знаком начала гниение.] Там вытекала из раны этой двойной поток. [3 The fullest and most satisfactory physical explanation is that given by the Rev. S. Haughton, MD, and reprinted in the Speaker's Commentary on 1 John, pp. [3 полно и наиболее приемлемое физическое объяснение заключается в том, что со стороны Rev. С. HAUGHTON, MD, и перепечатано в спикером комментарий 1 Иоанна, с. 349, 350.

It demonstrates, that this phenomenon would take place, but only if a person who was also being crucified died of rupture of the heart.] In such cases, the lesson would be that reproach had literally broken His Heart. Она показывает, что это явление будет иметь место, но только в том случае, если лицо, которое было также распяли умер от разрыва сердца.] В таких случаях урок заключается в том, что упрек был буквально сломанной его сердце. [a Ps. [Ps. ixix. 20.] But we can scarcely believe that St. John could have wished to convey this without clearly setting it forth, thus assuming on the part of his readers knowledge of an obscure, and, it must be added, a scientifically doubtful phenomenon. Accordingly, we rather believe that to St. John, as to most of us, the significance of the fact lay in this, that out of the Body of One dead had flowed Blood and Water, that corruption had not fastened on Him. ixix 20..] Но мы едва ли можем полагать, что Сент-Джон мог бы хотела выразить это без четко он далее, тем самым на себя со стороны своих читателей, знание скрывать, и она должна быть добавлена, научно сомнительным явлением . Соответственно, мы скорее считаем, что в Сент-Джонсе, поскольку для большинства из нас, то значение тот факт, заключается в этом, что из тело одного мертвого были вытекает кровь и вода, что коррупция не застегнут на него. Then, there would be the symbolic meaning conveyed by the Water (from the pericardium) and the Blood (from the heart), a symbolism most true, if corruption had no power nor hold on Him, if in Death He was not dead, if He vanquished Death and Corruption, and in this respect also fulfilled the prophetic ideal of not seeing corruption. Тогда было бы символический смысл передал на воде (из перикард) и крови (с сердцем), символизм наиболее верно, если коррупция не имеет власти, ни контроля над Него, если в случае смерти он не был мертв, если Он победивший смерть и коррупции, и в этой связи также выполнили пророческий идеал, не видя коррупцию. [b Ps. [B Ps. xvi. XVI. 10.]

To this symbolic bearing of the flowing of Water and Blood from His pierced side, on which the Evangelist dwells in his Epistle, [c 1 John v. 6.] and to its external expression in the symbolism of the two Sacraments, we can only point the thoughtful Christian. Для этого символического значения, вытекающие из воды и крови Его пронзили сторона, на которой проповедник живет в его послание, [C 1 Иоанна V. 6.], И ее внешние выражение в символике этих двух таинств, мы можем только точка продуманный христианин. For, the two Sacraments mean that Christ had come; that over Him, Who was crucified for us and loved us unto death with His broken heart, Death and Corruption had no power; and that He liveth for us with the pardoning and cleansing power of His offered Sacrifice. За эти два таинства означает, что Христос пришел, чтобы над ним, Кто был распят за нас, и возлюбил нас до смерти с его сломанной сердца, смерти и коррупции не имеет власти, и что Он жив для нас с помилования и чистки власть Его жертву.

Excerpts from Book 5, Chapter 15, Life and Times of Jesus the Messiah Отрывки из книг 5, главы 15, Жизнь и времена Иисуса Мессии
by Alfred Edersheim, 1886 Альфред Edersheim, 1886


Author Edersheim refers to MANY reference sources in his works. Автор Edersheim относится ко многим ссылкой источники в его работах. As a Bibliography resource, we have created a separate Edersheim References list. All of his bracketed references indicate the page numbers in the works referenced. Как Библиография ресурсом, мы создали отдельный Edersheim литературы список. Все его ссылки в квадратных скобках указаны номера страниц в произведениях ссылками.


Also, see: Кроме того, см.:
Cross Крест
Crucifix Распятие
Words Inscribed on the Cross Слова наноситься на кресте
The Arising of Jesus Возникающих в связи Иисуса

This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на