Amyraldianism

Advanced Информация

Amyraldianism является система реформатской теологии, выдвинутой на французский богослов Мойзе Amyraut и сообщников в Сомюр академии в семнадцатом веке. Ее отличительной учения по отношению к другим системам (например, православные кальвинизм, Arminianism, лютеранство) сосредоточены на доктринах Благодать, предопределение, и намерением очистить.

По сути Amyraut занимает вопрос с современными Calvinists который формируется их система богословия вокруг указа от предназначения. Вся тело Божества во многом из реформаторская семнадцатом веке теология была включена в соответствии с доктриной суверенной выборов, и порицание.

Amyraut настаивал на том, что главный доктрины христианской теологии не предопределение, но вера, которая оправдывает. Приверженность оправдание по вере в качестве главной темы обозначается как теология действительно reformational.

Кроме того, Amyraut справедливо утверждать, что Кальвин обсудили предопределение не согласно доктрине Бога, но после посредничестве спасение благословения со стороны Святого Духа.

Для Amyraut предопределение является непроницаемой тайной, которая дает объяснение того факта, что некоторые принимают Христа в то время как другие отвергают его.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Amyraut также разработала систему завет теологии альтернативы двойной завет работ, завет благодати схеме, предложенной много реформаторских православия.

Сомюр школы постулат три завета, рассматривать как три последовательных шагов в Божьей экономии программа проходила в истории.

Во-первых, завет природы между Богом и Адамом, участвующих в послушание божественного закона раскрывается в естественном порядке.

Во-вторых, завет между Богом законом и в Израиле сосредоточена на присоединение к писаным законом Моисея.

И, наконец, по благодати завета между Богом и всем человечеством требует веры в готовых работ Христа.

В Amyraldianism завет благодати был также разделен на две части: условно завет особую благодать.

Для актуализации бывшего требуется выполнение условий веры.

Последний, основанный в Бога доброе удовольствие, не требует состояние веры, а скорее оно порождает веру в избранных.

Amyraut в завет богословия, в частности, его разделение завет благодати в универсальных условных завет и, в частности, undiconditional завет, легли в основу уникальной особенностью Amyraldianism, а именно доктрины гипотетических универсального предназначения.

По Amyraut существует двойная волю Бога в предопределение, универсального и условно будет, и особенности и безоговорочное воли. Касается первого, Amyraut учил, что Бог завещаний спасения всех людей, при условии, что они верят.

Это универсальные, условно воля Божия раскрывается тускло в природе, но явно в Евангелие Христово.

Неявное в этой первой воли утверждают, что если человек не верит, Бог не имеет, по сути, волей своего спасения.

Без выполнения этого условия (например, вера) закупил спасение во Христе не имеет никакого результата. Amyraut основывал свою доктрину гипотетических универсального предназначения по таким библейским текстам как Ezek.

18:23; Иоанн 3:16; и 2 Pet.

3:9.

Amyraut утверждал, что, хотя человек обладает природными факультетов (например, интеллект и воля), с помощью которого можно ответить на Божью универсальных предлагают благодати, то он в действительности страдает от моральной неспособности из-за коррупцию последствий греха на виду.

Таким образом, если продлен Святого Духа грешник не в состоянии прийти к вере.

Именно в этот момент Божьего частности, безусловный воли, которая скрыта в советах Божества, идет медведь.

Поскольку ни один грешник способен прийти к Христу по своей собственной, в благодати Божией воли для создания веры и спасения, а некоторые в справедливости его завещанию в свое лоно других.

Amyraut подчеркнул тот факт, что Бог в частности, безусловного будет сохранять это скрытые и непроницаемое.

Конечные человек не может знать его.

Таким образом, существо, не должны участвовать в тщетной спекуляции о Боге в тайне целей избрание и осуждение. На практике христианского проповедника, не должны задавать вопрос, является ли данный человек является избрание или негодяй.

Скорее он должен проповедовать Христа как Спасителя мира и призывают к вере в его достаточно работы.

Только универсальные, условно воля Бога является законным объектом религиозного созерцания. Amyraldianism, таким образом, предполагает чисто идеал универсализма вместе с реальными партикуляризм.

Вопрос о намерениях или степени Христова искупления подразумевается в предыдущем обсуждении.

Amyraldianism постулат универсального дизайна в очистит и особенности применения его преимущества.

Деформируемые спасение во Христе было предназначено для всех лиц, в равной степени.

Христос умер на законных основаниях для всех.

Тем не менее только избирать, фактически вступит в пользование спасение благословения. Amyraldianism тем самым подтвердил формуле: "Иисус Христос умер за всех людей достаточно, но только для избранных эффективно".

Amyraut считает, что его учение о двойной воле Бога, и двойную цель очищения были получены от самого Кальвина.

Он рассматривает свою теологию как корректирующие к большей части семнадцатого века кальвинизм, в котором отрицал универсальные, условно волю Бога в своей заботой с безусловного указ.

И он со спорного Arminianism, который не понимает, что спасение человека был фактически основан в абсолютном цели Бога разработаны на основе его собственной суверенной удовольствие.

И, наконец Amyraldianism условии сближения с лютеранство, и его интерес в оправдание по вере и универсальность Христа atoning работы.

В некоторых реформатского позднее богословы, такие, как Чарльз Ходж, WGT Shedd и BB Warfield настаивал на том, что Amyraldianism было несовместимо обобщения Arminianism и кальвинизм.

Другие, однако, такие, как Heppe H, R Бакстер, S Хопкинс, А. Х. Стронг, и LS майский жук утверждал, что он представляет собой возвращение к истинным духом Священного Писания.

Б. А. Demarest


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


БГ Армстронгом, кальвинизм и Amyraut Хереси; РБ Kuyper, для которых ли Христос Die? BB Warfield, план спасения; Encylopedia христианства, I.


Amyraldianism

Дополнительная информация

(Мы получили следующие два текста из д-р Алан C. Клиффорд, автор, который опубликовал работы по Amyraldianism. Эти тексты писем в ответ на запросы о Amyraldianism, которые мы считаем полезным.)

Англиканство, AMYRAUT и аутентичные кальвинизм

Редактор, английский верующий


6 июня 2000 год

Сэр, - в противном случае ценные проповеди (части из которых я благодарю его за), J. Revd Эдвард Малколм поставила некоторые весьма недостатки информации ( "Смерть Христа", The Journal, май 2000, с. 23-8) . Я имею в виду его сомнительные оценки Amyraldianism.

Будучи обеспокоена тем, чтобы подтвердить Джон Кальвин в аутентичной преподавания в условиях ультра-ортодоксальной "высоких" кальвинизм ", французский богослов реформатской, Мойзе Amyraut (1596-1664) также дистанцировались от себя полу-морской Arminianism.

Его интерес заключается в том, чтобы избежать unbiblical экстремизма.

Если бы его преподавания в качестве совместимых с Рима, как это предлагалось, Указ Нанте (1598), возможно, выдержали.

Было отменено Людовика XIV (в 1685 году) именно из-за несоответствия между продолжает реформатской церкви, и Рим!

Внутренние реформатской дебаты по поводу степени очищения не имеет ничего общего с ней (для получения дополнительной информации см. мою книгу Calvinus: Аутентичный кальвинизм, разъяснение).

Что касается гугенот беженцев, которые обосновались в этой стране [Англия], те, кто согласен с Amyraut просто укрепили оригинальные шестнадцатого века "англиканской кальвинизм" от молитвенника и Тридцать девять статей (см. ст. 2, 15 и 31) .

Несмотря на ясное учение о предназначения (см. ст. 17), доктрины ограниченного искупления является чуждой Реформации англиканство, как она заключается в том, чтобы преподавание Amyraut и Кальвин.

В семнадцатом веке, учебы влияет на реформатской теологии, затронутых этой стране, а также Франции. Таким образом, "над-православных" искажено кальвинизм д-ра Джона Оуэна, и многих (но не все) из Вестминстерского дивины был отклонен Ричард Бакстер и другие.

В восемнадцатом и девятнадцатом веках, сбалансированный biblicism из Кальвин, другие реформаторы, Amyraut и Бакстер был поддерживается Nonconformists Мэтью Генри, Исаак Уоттс и Филип Doddridge, и англикане Джон Ньютон, Чарльз Симеон и епископ Ryle. Хотя я сожалею Ryle в поддержка епископство, то его подлинным кальвинизм, бесспорно, на цели!

Согласно этой точке зрения "Нового Завета, а в конечном счете, только избрать effectually участие в спасении, универсально спроектированы и достаточно очистит Христова Евангелия делает для всего мира.

Это относится христианство и истинный кальвинизм!

AC Клиффорд

Англиканство, AMYRAUT и очистит

Редактор, английский верующий


3 Июля 2000

Сэр, - д-р Джордж Элла спрашивает меня: "Какой англиканской реформаторы не верили в ограниченном очищения"?

Помимо Джона Брэдфорда, который явно сделал несколько могут быть перечислены.

Архиепископ Томас Cranmer заявил, что Христос "Его собственные жертвы ... удовлетворены Его отец для всех мужчин в грехах и примириться человечества к Его благодати и пользу ..."

Епископ Джон Хупер подтвердил, что Христос умер "для любой из нас, бедных и несчастных грешников, чье место он занимал на кресте, как залог, или одно, что представляет собой человек из всех грешников, которые когда-либо были бы сейчас, или они должны быть до конца мира ".

Епископ Николас Ридли объявил о том, что жертва Христа "была, есть и будет вечно умиротворение за грехи всего мира".

Епископ Хью Латимер проповедовал, что "Христос пролил столько крови на Иуду, как он делал для Петра: Петр считает, и поэтому он был сохранен; Иуда бы не поверил, и поэтому он был осужден".

Даже Брэдфорд признал, что "смерть Христа является достаточной для всех, но действующий на избрание только. 'The елизаветинец англикане не отличаются в своем понимании. Jewel епископ Иоанн писал о том, что на кресте, Христос заявил:" Он закончил "для обозначения" о том, что цена выкупа и в настоящее время полным заплатил за грехи всего человечества ".

Кроме того, он четко указал, что "смерть Христа доступен для искупления всего мира ..."

Ричард Хукер заявил идентичны тем, когда он говорит, что Христа "драгоценных и искупительную жертву 'была' предложило за грехи всего мира ..."

(Паркер Общество подробности witheld для экономии места).

Что касается Amyraut в якобы полу-морской отказ от канонов Dordt, д-р Элла просто дезинформировали.

Французский профессор реформатской конкретно подтвердил изучение Dordt в Национальном Синода Alençon (1637), то в ортодоксальности подтвердил в своем "Defensio doctrinae J. Calvini" (1641).

Что касается канонов, они являются более умеренными, чем многие понимают.

Действительно, слово "ограниченный" нигде не появляется, в результате чего мнемонический TULIP довольно сомнительно!

Они заявляют, что "смерть Сын Божий ... абсолютно достаточными для искупить грехи всего мира ... многие погибают в неверии, [не] по причине какого-либо дефекта или недостатка в жертву Христа, но через ... их собственной вине ... спасению Эффективность самого ценного смерти [Бог] в Сына ... продлить [S] для всех избранных "(второй Canon, ст. 3, 6, 8).

Revd Эдвард Малколм фактически признает, что статьи XV и XXXI является универсальной, когда он допускает, что составители просто цитируя Писание ".

Затем обвинения в том, что он "предвзятое" тех, кто принимает их в свои природные чувства!

Если он считает это Arminian мнению, англиканская Клемент Barksdale возражали в 1653 году, что "Вы ошибаетесь, если вы считаете, что доктрина спасения Универсального Arminianism.

Это была доктрина Церкви Англии до Arminius родился.

Мы узнали его из старой церкви Катехизис: "Я верю в Иисуса Христа, кто освободил меня и всего человечества." И церковь кого он узнал из равнинной Писании, где Христос есть Агнец Божий, что берет за грехи в мире ". Ричарда Бакстера, безусловно, попал в самую голову, когда он писал:" Когда Бог говорит так ясно, что Христос умер за всех [2 Кор.

5:14-15], и вкусил смерть для каждого человека [Иврит.

2:9], и выкуп за все [1 Тим.

2:6], и умиротворение за грехи всего мира [1 Ин. 2:2], он beseems каждый христианин, а объяснить, в каком смысле Христос умер за всех, чем категорически отрицать это ".

Что касается г-н Малькольм в цитатах из Калвин кажущейся в поддержку ограниченного искупления, то его частичное цитата из этого отдаленного заявление игнорирует тот факт, что реформаторы в настоящее время обсуждает последствия лютеранской теории consubstantiation, а не степень очищения.

Многочисленные другие заявления, которые постоянно универсального (см. мою "Calvinus').

Перед Revd Питер Хау становится слишком возбужденным Карл Trueman's' требований истины ", он должен знать, что автор - помимо использования такого упомянутые банальность - неправильно и искажает мое дело в отношении д-ра Джона Оуэна в учебном высокой кальвинизм (как мои Предстоящая ответ будет ясно).

Д-р Trueman фактически признает, что Оуэн не полагаться на Сола scriptura принцип в своей богословской полемики, точка, которая справедливо беспокоит Ewan Уилсон (см. его обзор ЕС, 4 июня, 1999).

Поскольку он отказывается от любых попыток решить вопрос Оуэн правильно или неправильно, заголовок в Trueman д-р книге употребляется неверно. Она должна быть "претензии схоластика".

Оуэн в Аристотеля рационализм также развалины толкование Иоанна 3:16.

Он tampers с текстом, таким образом, Кальвин бы anathematise.

Что касается CH Spurgeon в проповеди "Особый спасения", те же сомнительные толкования вытекает.

С другой стороны, епископ Ryle - справедливо описываются Spurgeon как "лучший мужчина в Церкви Англии" - занимается Писания с большей целостности.

Имея мало симпатии к Arminianism, Ryle в равной степени осведомлены об угрозе высокой кальвинизма.

Комментируя Иоанна 1:29, он писал, что "смерть Христа является прибыльным, но никто не для избранных, кто верит в Его имя ... Но ... я не осмелюсь сказать, что не очистит был достигнут, в любом смысле, кроме избрать ... Когда я прочитал о том, что нечестивым, которые потеряли ", отрицает Господа, что купил их" (2 Pet. 2:1) и что "Бог во Христе, примирить мир к себе" (2 Кор . 5:19), я осмелюсь не ограничится намерении выкупа для святых в одиночку.

Христос является для каждого человека ".

Комментируя Иоанн 3:16 и привлекательными для епископа Davenant, Кальвин и другие, он заключает: "Те, кто ограничится Божьей любви исключительно для избранных, как мне представляется, считать узким и контракт мнение Божией характера и параметров .... я давно пришли к выводу, что мужчины могут быть более систематический характер в своих выступлениях, чем в Библии, и может быть привела в серьезную ошибку, идолопоклоннический почитание системы "(пояснительный Мысли по Евангелию от Иоанна, Vol. 1).

Одним словом, все, что Христос и не было за все человечество условно, хотя для избрания effectually.

Г-н Хоу будет приятно узнать, что это поистине библейскими кальвинизм мотивирует Норвич реформатской церкви протянуть руку помощи жителям города каждую субботу его посредством любых погодных условиях, все межсезонье, Сити-центр Евангелистской книжный киоск.

AC Клиффорд

Библиография


AC Клиффорд, всепрощения и Обоснование: Английский евангелической теологии 1640-1790 - оценка (Clarendon Press: Оксфорд, 1990); AC Клиффорд, Calvinus: Аутентичный кальвинизм, разъяснения (Charenton реформатской Издательский, 1996); AC Клиффорд, сыновей Кальвин: Три гугенот Пасторы (Charenton реформатской Издательство, 1999)

См. также:


Работы Джона Кальвина, которые поддерживают Amyraldianism


Кроме того, см.:


Освящение


Обоснование


Конверсия


Исповедь


Спасение


Различное отношение


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Arminianism

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на