Ангел

Общая информация

Ангел (по-гречески: Ангелос, "Посланник") является небесным время считали функционировать в качестве посыльных или агентом Бога в христианство, ислам, иудаизм и зороастризм.

В Ближнего Востока предпосылки для иудаизма, ангелы зачастую понимается как боги или меньшей божеств. Их существование было принято как нечто само собой разумеющееся библейских авторов. Употребление слова ангела, возможно, способ описания того, что считается появление Божий себя в человеческой форме.

В Ветхом Завете ангелы называются "вестников", "мужчины", "полномочия", "князьями", "сыны Божии" и "небесного пребывания".

Они либо не имеют органа или одного, что является лишь кажущимся.

Они приезжают, как Божья послов к помощи или наказания, отнесены к отдельным лицам или нации, и нередко имеют названия (Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриила). Новом Завете заявления об ангелах отражают мнения еврейских этих существ.

Ангелы, к примеру, объявил о рождении Христа (Лк. 2) и воскресении (Мт. 28).

Древние и средневековые народы широко признается влияние добрых духов, или ангелов, и злых духов, или Падшие ангелы (см. Демон; Сатана).

В средние века теологи разработали иерархия ангелов.

Они были классифицированы в следующие девять званий (начиная с самой низкой): ангелов, архангелов, начальства, власти, добродетели, dominations, троны, херувимов, и Серафима. Ангелы являются популярными тему в фольклоре, литературе и искусстве.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Энтони j. Saldarini

Библиография


Дэвидсон, Густав, словарь ангелов (1967); Полевой, МДж, Ангелы и министров Грейс (1972); Heidt, РГ, Angelology из Ветхого Завета (1949); Regamey, Раймонд, что такое ангел?, Транс.

Марк Pontifex (1960).

Ангелы

Общая информация


An'gel

Advanced Информация

Ангел это слово означающее, как в иврите и греческом, "Посланник", и, следовательно, использоваться для обозначения любого агента Бог посылает предусмотренных для выполнения своих целей.

Он используется в обычных Messenger (Иов 1:14: 1 Цар. 11:3; Лука 7:24; 9:52), из пророков (Isa. 42:19; Хаг. 1:13), священников (Мал . 2:7), а также министры из Нового Завета (Rev. 1:20).

Она также применяется к таким безличный агент, как моровой язвы (2 Цар. 24: 16, 17; 2 короли 19:35), ветра (Ps. 104:4).

Но его отличительная применение некоторых небесного интеллигенция, которых Бог использует в реализации на его правительство в мире.

Название не означает их характер, но их полномочий в качестве посыльных.

Судя по Mamre на Авраама (Быт. 18:2, 22. Comp. 19:1), который в Пенуэл Иакова (Быт. 32:24, 30), Иисус на Галгал (Josh. 5:13, 15), от Ангела Господня, были, несомненно, проявления Божественного присутствия ", foreshadowings о воплощении", до откровений "полнота этого времени" от Сына Божия.

С этого момента Есть частые ссылки на их служение на земле (Быт. 18; 19; 24:7, 40; 28:12; 32:1).

Они, как представляется, обличая идолослужение (Judg. 2:1-4), для вызова Гедеон (Judg. 6:11, 12), и чтобы освятить Самсон (13:3).

В дни пророки, от Самуила вниз, ангелы, как только в их имени (1 королей 19: 5; 2 Короли 6:17; Zech. 1-6; Дан. 4:13, 23; 10:10, 13 , 20, 21).

Воплощения вводит новую эру в ministrations ангелов.

Они приходят со своим Господом на земле, сделать его службы в то время как здесь.

Они предсказывают его появление (Мт. 1:20; Лк. 1:26-38), министр к нему после его искушения и страдания (Мт. 4:11; Лк. 22:43), и объявить его воскресение и вознесение (Мт. 28 :2-8; Иоанна 20:12, 13; Деяния 1:10, 11).

В настоящее время они служили духов для народа Божия (Heb. 1:14; Ps. 34:7; 91:11; Мэтт. 18:10; Деяния 5:19; 8:26; 10:3; 12:7; 27:23).

Они радовались за кающийся грешник (Лк. 15:10).

Они несут души искупил в рай (Лк. 16:22), и они будут министры решение о дальнейшем великий день (Мт. 13:39, 41, 49; 16:27; 24:31).

Проходов (Ps. 34:7, Мэтт. 18:10), как правило, говорится в поддержку идеи о том, что каждый человек имеет особое ангел-хранитель не имеют такого значения. Они лишь свидетельствуют о том, что Бог использует служение ангелов доставить к своему народу От скорби и опасности, и что ангелы не думаю, что это ниже их достоинства к министру даже для детей, и среди наименее Христа ученикам.

"Ангел его присутствие" (Isa. 63:9. Comp. Ex. 23:20, 21; 32:34; 33:2; Ну, М. 20:16), вероятно, правильно толковать о Мессии как руководство своего народа.

Другие предполагается выражение для обозначения Гавриила (Лк. 1:19).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Ангел

Advanced Информация

Ангелос, от которых "Ангел" является, само по себе бесцветный слово, как его основные иврите эквиваленте.

Оно может обозначать либо человека или небесного "Посланник".

Тем не менее, в NT, за исключением Луки 7:24; 9:52; и, возможно, Rev. 1:20, он используется только для небесное существо.

Так, следовательно, Vulgate представил различие между Ангелус и Сообщения, которые современная renderings и использования сохранили.

Этот термин выбран Писании для обозначения ангелов дает нам ключ к функция, с помощью которых они являются в первую очередь быть известны и понятны.

Они Божьей посыльных или послов.

Они принадлежат к его небесного суда и serice.

Их миссия в небесах заключается в том, чтобы воздать ему (Rev. 4:5).

Они посвятить себя делу его воли (Ps. 103:20), и в этой деятельности они увидели его лицо (Мт. 18:10).

С неба идет вниз к земле, они также имеют миссии на земле.

Они сопровождают Бога в его работе по созданию (Иов 38:7), хотя сами они также существ (Ps. 148:2, 5).

Они также помогут в Божьих заказ счастливый дел (Dan. 12:1).

Прежде всего они действуют на работу божественной примирения (с последующей Ген 19:1-2).

При выполнении своей миссии они заявляют Божье слово (например, Лука 1:26-27) и сделать его работу (например, Мэтт. 28:2).

Там, как представляется, некоторые заказы в своих рядах, а некоторые называют Архангелов, а против тех, кто называют просто ангелы (1 THESS. 4:16; Иуда 9).

Функции ангелов можно видеть ясно из их участие в сохранении миссии Иисуса Христа.

Они, естественно, присутствовал при этом оба начинаются с Рождества (Мт. 1; Лука 1-3) и заканчивается в воскресение (Мт. 28:2 и Pars.) И острова Вознесения (Деян. 1:10 и след.).

Они также помогать церкви в ее начале служения (например, Деяния 5:19; 10:3). Они будут играть важную роль в событиях конца времени (Rev. 7:1 и след. И т.д.).

Наконец они придут со Христом, когда он вернется в славе (Мт. 24:31) и отдельных праведников и нечестивых (Мт. 13:41, 49).

Они не делают реальную работу по примирению, которое является прерогативой Христа.

Но они сопровождают и объявить эту деятельность, хваля Бога благодать и славу, и вызов мужчинам и женщинам принимать участие в их поклонения (Лука 1:46).

Интересно, что там, как представляется, только два ангельских видимости между рождением Христа и воскресение: в начале своего пути перекрестной в искушение (Марк 1:12), а затем перед распятием себя в Гефсиманском саду (Лк. 22:43).

Это возможно потому, что Иисус был давить свой путь atoning самоуправления предоставления в одиночку, и в его унижении он сделал чуть меньше, чем ангелы (Heb. 2:9), хотя далеко возвысится над ними по своей природе (Heb. 1) .

Но ангелы не ушел со сцены, так как они радуются в раскаяния грешников (Лк. 15:10), и будет услышать Сына Человеческого, признаться, признаться, те, кто его (Лк 12:8-9).

Библия дает лишь некоторые намеки о природе ангелов. Принадлежащих к небесной сфере, они не могут быть надлежащим образом не в земных условиях.

Они в основном описано в отношении к Богу, как его ангелов (например, Ps. 104:4).

Эти два ангельских имен, Михаила и Гавриила, подчеркнуть эту связь с Эль-финал.

Это, как ангелы Божьи, возможно, что они называют "избрать" в 1 Тим.

5:21. Иврит.

1:14 описывает их как "служебные духи" в conflation из двух частей Ps.

104:4. Кроме того, в Работа и псалмы, они фигурируют в качестве "небесного них" (Ps. 29:1) или "святые" (Иов 5:1), которые устанавливаются отдельно для Божью службу; оба эти термины происходят в Ps.

89:6-7, хотя и "Сыновья Бога" здесь другой оказании "небесного принципа" в стихе 6 (см. Ps. 29:1).

"Боги" ГУ.

82:1, в разгар которого Бог имеет решения, зачастую считается, ангелы тоже.

Поскольку христиане также могут быть дети Божьи, нам не нужно выводить из этого использования, как это сделали некоторые из апологетов, что ангелы имеют меньшую божеств.

Действительно, Библия ясно предупреждает нас, не для поклонения им (Кол. 2:18; Rev. 19:10).

Среди небесных существ упоминается Серафим (Isa. 6:2) и, что более часто, херувимы.

Херувимы охраняли Эдем после изгнания Адама и Евы (Быт. 3:24).

Они образуют Божью колесницу по его происхождению (Ps. 18:10).

Показатели херувимов украшали ковчег (Exod. 25:17 и след.), И храм Соломона (I королей 6:23 и след.), Так что Яхве, как утверждается, будет царить выше херувимов (I Сам. 4:4; Ps. 80:1 ).

Иезекииль предлагает разработать дальновидные описание (Ezek. 1:10; 9:3; 10:15-22), в котором их форма человека (1:5), но символические признаки стресса их славы и духовного опыта.

Общий рай традиции лежат в мае ассиро-вавилонская параллели.

Из ангелов по имени Майкл называется "великий князь" (Dan. 12:1) и другие ангелы-видимому, привели к ним (Rev. 12:7), хотя сам Бог, конечно, Господь Саваоф и принц пребывания (Dan. 8:11).

Человек, который, как Иисус в Джош.

5:13 и след., Обычно считается ангелом, говорит, что он пришел в качестве командира армии Господню, Габриэль, другой ангел назван в каноническое Писание, является Ангел Благовещения (Лк. 1:26).

Различия, как представляется, указывается в Rev. 4-5 со ссылками на зверей и старейшиною, но точное значение этого термина является спорной.

Апокрифический письменных представить еще три ангельские имена, Рафаэля, Уриила, и Jermiel. Отв.

12:15 призывает Рафаэля один из святых ангелов, который представит молитвами святых (см. семи, кто стоит перед Богом в Rev. 8:2 и возможную связь между этим семи и "князей" Дана. 10: 13).

В различных заявлениях о природе ангелов, и Павла в использовании терминов "княжеств", "полномочия", "трон", "dominions", и "силы", раннего и средневекового богословия развивалась сложные спекулятивные счета ангельский мир .

Псевдо-Дионисия найдены отдельные предприятия в этих, и он сгруппировать их с Серафим, херувимов, архангелов и ангелов на три иерархии девять хоров.

Аквинский, Angelic доктор, которая была принята аналогичная схема в своем полном и острые дискуссии, но была более заинтересована в природе ангелов, как индивидуальных, пространственные, духовных веществ, участвующих в первую очередь в работе просветления и способные рациональной демонстрации (Сумма Contra язычников 91; Сумма Theologica 50-64).

Как Кэлвин увидел, ошибка в столь angelology заключается в том, чтобы решать с ангелами, помимо библейских свидетеля.

Даже в отношении их функция существует тенденция к рационализации или сосредоточиться проценты по идее ангел-хранитель (см. Мэтт. 18:10 и, возможно, Деяния 12:15).

Реакция неизбежна вступил в эпоху Просвещения и либеральной протестантство, когда ангелы были либо уволены, как фантастический, представленный на толкование, или вне объяснил, как реликвии подлинные многобожие.

Некоторые законные вычеты может, безусловно, будут изготовлены из библейских данных.

Хотя они приходят в человеческой форме, ангелы являются главным noncorporeal.

На создание, они по-прежнему существ (Ps. 148:2, 5).

Они образуют единство заказал, но их плюрализм предполагает наличие лиц, в совокупности с возможностью градации в функцию.

По сравнению с человеком они имеют то преимущество, что в Божье присутствие и немедленного, выступающей в качестве его прямые вестников.

Они также охраняют приличия, если это имеет смысл I Кор.

11:10, и, как представляется, играют определенную роль в или более государств (Dan. 10).

Но когда мужчины и женщины ответить на Божье спасение во Христе работы они поднимаются выше их, наслаждаться их служение (Heb. I: 14), и будет окончательно судить о них (I Кор. 6:3), даже для ангелов, не безупречен в Божьего глаза (Иов 4:18; 15:15).

Имело ли место падения ангелов?

Иуда 6 предлагает это, и Irenaeus (против Heresies IV. 37.1) и многие отцы приняли эту точку зрения.

Конечно, Библия говорит о дракон и ангелы его (Rev. 12:7), а также степень зла (Eph. 6:12), так что пока мы не можем быть слишком догматическое по этому вопросу, мы должны исходить из того, что есть реальный царство зла в гротескной карикатурой на ангельских царство.

Эти ангелы, и их лидеры были побеждены на кресте (Кол. 2:15) и, наконец, будет осуждена (Мт. 25:41).

Последний вопрос касается так называемых Ангел Господень.

В Judg. 13:2-3 этом, как представляется, совпадает с Богом.

Многие из них считали, то, что в OT по крайней мере, речь идет о preincarnate логотипы. Либералы имеют пояснил он, как размягчение Богоявления на angelophany, но без указания, почему это не всегда применяются.

Другая возможная интерпретация состоит в том, что Бог говорит с тем в полной мере через ангела, что сам он практически не разговаривает.

Конечно, "Ангел Господень" от Луки 2:9, не Христос, но это само по себе не исключаю такого уравнения в OT.

GW Bromiley

(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


К. Барт, догматическое богословие Церкви III / 3, 51; H. Cremer др.., SHERK, I, 174-78; СПР, I, 93; В. Grundmann др.., TDNT, I, 74-87; JM Уилсон , ISBE (Rev.), I, 124-27.

Ангел Господень

Advanced Информация

В OT и NT Ангела Господня (mal'ak yhwh) представлена как действующий от имени народа Израиля, а также физических лиц.

Отсутствие точных данных OT применительно к определению этой цифры, и его отношения к Богу привел к ряду выводов.

Eichrodt понимает присутствие этой фигуры в литературе OT как попытка выразить понятия Богоявления в менее прямым образом, потому что в начале реализации, что невозможно увидеть Бога.

Фон Рад показывает, что эта цифра, возможно, были включены в некоторые из старых традиций в места первоначальной ханаанеянку numen.

Однако, это предполагает уже конкретное представление о концепции и не объясняет его происхождения, или характером концепции в начале Израильтянин религии.

Многие понимают Ангел Господень, как верно Богоявления.

Со времени Джастин, то цифра была рассматриваться в качестве preincarnate логотипы.

Это не подлежит сомнению, что Ангел Господень, должны быть определены в той или иной мере с Богом (Быт. 16:13; Judg. 6:14; 13:21-22), однако он отличается от Бога в том, что Бог относится к Ангел (Exod. 23:23; 32:34), говорит с ним (II Цар. 24:16; я CHR. 21:27), и Ангел говорит Яхве (Zech. 1:12).

Свидетельства о том, что Ангел Господень preincarnate появление Христа в основном аналогии и отстает быть убедительным.

NT не ясно, что делать идентификацию.

Лучше, чтобы как ангела самоуправления проявление Яхве в форме, которые будут общаться его имманентности и непосредственный интерес для тех, кому он служил.

ТЕ McComiskey

(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


H. Bietenhard и др.., NIDNTT, I, 101-5; В. Eichrodt, Богословие OT; П. Heinisch, Богословие OT; G. фон Рад, OT теологии.

Ангел

Advanced Информация

Ангел, "Посланник" (с angello ", чтобы доставить сообщение"), послал ли Бог или человек или сатана ", используется также на опекунов или представителей в Rev. 1:20, ср. Мэтт 18. : 10; Деяния 12:15 (где он лучше понимает, как "призрак"), по сравнению с мужчиной, Иврит. 2:7; Ps. 8:5, принадлежащих к небу, Мэтт. 24:36; Марк 12:25, и к Богу, Лука 12:8, и участвует в его службу, PS. 103:20. "Ангел" являются духи, Иврит. 1:14, то есть, они не материальные органы, как мужчины, они либо человека в форме , Или может взять на себя прав форме, когда это необходимо, ср. Лк. 24:4, причем против 23, Деяния 10:3 с против 30. "Они называются" святыми "в Марка 8:38, и" избрать 1 Тим.

5:21, в отличие от некоторых из их первоначального количества, Мэтт.

25:41, кто согрешил, 2 Pet.

2:4, "оставить их надлежащее жилье," Иуда 6, oiketerion, слово, которое происходит раз в NT, только в 2 Кор.

5:2. Ангелы всегда говорят в мужской пол, женственные формы этого слова не происходит ".

От комментариев по Фессалоникийцам, по Хогг и Вайн, p.

229.

Примечание: Isangelos, "равные для ангелов", происходит в Луки 20:36.

Еврейские Angelology и демонология
Падение ангелов

Advanced Информация

(с добавлением XIII от жизни и времена Иисуса Мессии


Альфред Edersheim, 1886)

(См. Vol. I. Книга III. Ch. IP 306.)

БЕЗ здесь вступает на обсуждение доктрину ангелами дьявола, как в Священном Писании, "Апокрифы", и Pseudepigrapha, оно будет признано, что значительный прогресс может быть отмечен как мы заранее даже из последних Канонические к апокрифической, и снова от эти Pseudepigraphic Писания.

То же замечание относится даже в большей степени для сравнения позднее с раввинской литературе.

Там мы сравнительно мало Библейские в своей чистоте.

Но, добавила к нему, мы сейчас найдете многое из того, что является результатом Восточной или похотливый воображение, национального чванства, невежественных суеверий, и зарубежных, особенно персидские, элементы.

В этом последнем случае это правда, нет, по сути, с точки зрения доктрины добра и зла ангелы, но значительная часть его раввинский разработки, что "имена ангелов (и месяцев) были доведены формы Вавилон" (Jer. Рош. Хэш-56. D; Бер. Р. 48), и с именем, "не мало понятия о них.

В то же время, было бы несправедливо отрицать, что с собаками в символике которой она является, очевидно, намеревается передать это исключительно красиво.

I. ANGELOLOGY.

1. Создание, количество, продолжительность и место ангелов.

Мы сейчас рассматриваем, а не ангел-принца, однако, что подавляющее пронумерованно "пребывания" в целом назначена "служил Ангелы".

Мнения различаются (Ber. Р. 3) были ли они созданы на второй день как "дух," ветры "(Ps. МПК. 4), или на пятый день (Is. VI. 2) в соответствии со словами Творения в эти дни.

Просмотры со ссылкой на службе Божьей, и Слава, они являются "пылающий огонь": в связи с их офис, крылатых вестников (Pirge де Р. Эл. 4).

Но не только это: каждый день служил Ангелы созданы, чья судьба является очевидной только поднять славу Божию, после чего они прейдут в огненный поток (Нахар deNur), откуда они первоначально опубликовано [1 Этот поток издал из-под трона Бога, и действительно в поте лица "живых существ" в свое благоговение на славу Богу (Ber. Р. 78).] (Chag. 14a; Бер. Р. 78).

Более того, новый ангел создается для выполнения каждой приказу Бога, а затем проходит Away (Chag. нас).

Это постоянное создание новых ангелов, которые Бог, а затем проходит аллегория, частично savours от доктрины "эманация," это библейский поддержали призыв к Lament.

III.

23. Таким образом, можно сказать, что ежедневно Kath, или компания Ангелы создана для повседневной службы Божией, и что каждое слово, которое исходит из уст Его становится "Ангел" [Messenger, Марк здесь идеалу единства словом и делом], (Chang. 14).

Подавляющее число этих Angelic пребывания, и, как следствие, безопасность Израиля, а против ее врагов, был описан в самых гиперболического языка.

Были 12 Mazzaloth (знаки зодиака), каждая из которых имеет 30 начальников войск, каждый начальник с 30 легионов, каждый из 30 Легион лидеров, каждый лидер с 30 капитанов, каждый капитан с 30 по ним, и каждая из этих вещей с 365000 звезды, и все были созданы в интересах Израиля!

(Ber. 32. B.)

Точно так же, если Навуходоносоре предложил взойти на небо, и возвысил свой трон выше звезд, и, как Всевышний, Ванна Qol ответил на этот внук Нимрод, что мужчина в возрасте 70, или в крайнем случае 80 лет, в то время как путь От земли до тверди оккупированных 500 лет [В Jer.

Берем 2 C она составляет 50 лет.] Толщина тверди было 500 лет, ноги живых существ были равны все, что предшествовало, и стыки их ногами, как многие, как было предшествовать их, и так далее все с помощью всех своих членов до их рогами, после чего пришла Трона Славы, ноги которой вновь составили все, что предшествовало, и так далее (Chag. 13 [B См. также Pes. 94 b.]).

[1 Некоторые добавить херувимов, как друга и отдельный класс.] В связи с этим мы читаем в Chag.

12 B, что Есть семь небес: Vdon, в котором есть солнце; Riqia, в которой солнце светит, и луны, звезд и планет являются постоянными, Shechaqim, в которых millstones сделать манну для благочестивый; Aebhul, в котором верхняя Иерусалим, и храм, и алтарь, и в которой Михаил, главный ангел-принц, предлагает жертвы; Маон, в котором ангелы министерства, которые поют ночью, и ничего не говорится в день во имя чести Израиля (которые теперь имеют свои услуги); МАХОНЬ, в которые сокровищницами снег, град, камер вредных dews и сосудов, воды, ветра камеру, и пещера тумана, и их двери пожара; наконец, Araboth, в котором юстиции, суда и праведность являются сокровищами жизнь, мир и благословение, душа праведника, и духи и души тех, кто будет родился в будущее, и росы, в которых мертвые должны быть подняты.

Там также Ophanim, и Серафима, и живых существ и служения ангелов, и престол славы, и над ним царить Великий король.

[Для описания этого трона и внешний вид своего короля, см. Pirqe де Р. Eliez.

4.] С другой стороны, иногда каждые власти и явления в природе hypostatised в ангела, как, например, град, дождь, ветер, море И C.; аналогичным образом, каждый случаев, как, например, жизни, смерти, питание, бедность, нет! как он выражается: нет стебли травы на земле, но у нее есть свои ангелы на небесах "Бер Р. 10).

Это, как представляется, приблизительный взгляд александрийской Мистицизм.

Так же, возможно, идея о том, что некоторые библейские герои стали после смерти ангелы.

Но так как это может рассматриваться как подразумевающее их службы в качестве посланцев Бога, мы оставляем его для настоящего.

2. Ангел-князей, их местонахождения, наименования, а также отделений.

Любые ограничения, как по продолжительности или иначе, от служения Ангелов не относится ни к Ophanim (или колесо-ангелов), Серафим, Cayoth (или животных), ни ангел-принца (Ber. Р. 78 ).

[2 Согласно Жер Бер.

IX.

1, Обитель живых существ заключается в степени 515 лет путь, который доказал из числовое значение слова "прямой" (Ezek. I. 7).] В Chag.

13 A, B имя Chashamal отдается "живым существам".

Слово объясняется, как в составе двух других что означает молчание и речи, поскольку красивыми пояснил, что они глубокое молчание, когда Word поступления из уст Бога, и говорить, когда он перестал.

Было бы сложно точно указать число Ангел-принца.

70 стран, из которых состоит мир, были каждого свои-Анхеля принца (Targ. Jer.on Gen XI.7, 8; Comp. Бер. Р. 56; Сим. Р. 21; Vayyi. Р. 29; Рут Р. ред. Warsh. Стр. 36 б), которым дело их с Богом.

Поэтому эти Ангелы действительно враждебно по отношению к Израилю, и может рассматриваться как не совсем хорошие ангелы, и бросил, когда гражданство, которое они представляют разрушена.

Она, возможно, были, как отражение на преподавание христианской, что Израиль был охарактеризован как не требуют какого-либо представителя с Богом, подобно язычникам.

Ибо, как скоро появляется, это не общее мнение развлекали.

Помимо этих язычников Ангел-принца есть и другие начальники, чьи отделения будут объяснены в продолжение. Из них 5 специально упоминалось, из которых четверо окружили престол Бога: Михаила, Гавриила, Рафаила, и Уриила.

Но величайшим из всех Metatron, который находится под трона, и до него. Эти ангелы имеют честь быть в Pargod, или облачная завеса, в то время как другие только услышать Божественный команд или советы за этот занавес (Chag. 16 , Pirque D. Р. Эл. IV.).

Это незначительное изменение, когда Targum Псевдо-Ионафана на Deut.

XXXIV.

6 перечисляются следующие 6 главных ангелов: Михаил, Гавриил, Metatron, Yopheil, Уриила, и Yophyophyah.

Книга Еноха (глава XX.) Говорят также на 6 главных ангелов, в то время как Pirque D.

Р. Eliez.

IV.

упоминает семь.

В этой весьма любопытной прохода (Berakhoth 51) мы читаем в трех направлениях с учетом по Suriel, принц лицо, чтобы сохранить Раввины из Techaspith (компания зла ангелов), или согласно другим, форма Istalganith (другая компания Evik Ангелы. В Chag 132. Б мы читаем о Ангел призвал Sandalpon, кто стоит на земле, в то время как его голова достигает 500 лет "путь за живых существ. Он должен стоять за Merkabah (престол-колесница), и делать коронки для Творца, в котором рост собственного согласия. Мы также читаем, Sagsagel, кто учил Моисей священное Имя Бога, и присутствовал на его смерти. Но, ограничивая себя пять основных Ангел-вождей, мы,

a. Metatron, [1 По споры о значении названия Metatron, независимо от того, это означает, под престолом, или за трон, или же, как и Meatator, делитель, аранжировщик, представитель, мы не будем вводить.], который появится наиболее точно соответствует Ангел лица, или логотипы.

Он является представителем Бога.

В Талмуде (Sanh. 38 б) христианского вводится в качестве отправной clumsily споры по этому вопросу, что, согласно еврейской споры, Исход.

XXIV.

1 следует читать, "Приходите ко мне".

Об этом Р. Idith пояснил, что выражение упомянутого Metatron (Exod. XXXIII. 21, но отрицал предположение, что Metatron либо быть обожаемой, или власть прощать грехи, или что он должен был бы рассматриваться в качестве посредника. В продолжение этого спора нам говорят (Chang. 15 а, б), что, когда рабби отступнический видели Metatron сидели на небесах, и вмешался бы от него, что существуют два верховных властей, Metatron, полученные от другой Огненный ангел 60 полос таким образом, чтобы доказать свою неполноценность! В Тарг. Ps.-Джон. по Ген против 24 он называется Великой Scribe, а также Князь мира сего.

Он также назначил в качестве "молодежи", а в Каббале, как "Маленький Бог," который 7 названий, как Всемогущий, и разделяет Его Величества.

Он также назвал "принца на лице, и описано, как ангел, который сидит в сокровенной камеры (Chang. 5 B), в то время как другие Ангелы услышать их команд за Вейль (Chang. 16).

Он представлен как указания невидимыми для Моисея (Siphre. p. 141), а также обучение детей в Midrash на плач есть отвратительный рассказ, в котором Metatron представляет, как предлагает, чтобы пролить слезы, с тем, что Бог, возможно, не придется плакать по поводу разрушения Иерусалима, в котором, однако, всемогущий производится отказать Его утверждение.

Мы колебаний цитатой дальше от прохода.

В Siphre по Deut.

(ed. freidm. p. 141) Metatron, как сообщается, показал Моисею всю Палестину.

Он ALOS, что прошли перед Израилем в пустыне.

b. Майкл ( "кто подобен Богу?"), или Великий Князь (Chag. 12б).

Он стоит по правую руку от престола Божьего.

По Тарг.

Ps.-Джон. На Исход.

XXIV.

1, он принцем Мудрость.

По Targum на Ps.

cxxxvii. 7, 8, князь Иерусалима, представитель Израиля.

По Sebach.

62 А он предлагает на небесном жертвеннике, по мнению некоторых, душа благочестивых; в соответствии с другими, агнцев от пожара.

Но, хотя Михаил имеет князя Израиля, он не может ссылаться на них (Jer. Бер. IX 13.).

В Yoma 77 А мы, например его неэффективности пропаганды Израиля до разрушения Иерусалима.

Происхождение его названия, как связанные с Песне Моисея в Красном море объясняется в Bemidb.

Р. 2. Многие, например его деятельности связаны между собой.

Таким образом, он выступил с Авраамом огненная печь из Нимрод, а потом, также, имеет троих детей из огненной печи.

Он является основным или средним Ангел из трех, которые приходят объявить Авраама рождения Исаака, Габриэль время на его право, и Рафаэля на левую.

Майкл также сохраняются Лот.

Михаила и Гавриила написал, что принадлежит первородство Иакову, и Бог подтвердил это.

Михаила и Гавриила выступал в качестве "друзей жениха" на свадьбе Адама.

Однако они не могут нести взглянуть на славу Моисея.

Майкл тоже были Ангел в лесах (в соответствии с другими, Габриэль).

По смерти Моисея, Майкл подготовил свой Bier, Габриэль распространения материи над головой Моисея, и Sagsagel за ноги.

В мире прийти Майкл бы произнести благословение свыше плодами Eden, а затем передавать их на Габриэля, который даст им возможность патриархов, и поэтому к Давиду.

Превосходства над Майклом Габриэль утверждается в Бер.

4 B, где, по хитроумные комбинации с Дан.

X.

13, она показала, что ли.

VI.

6 относится к ним (как имеющие слово, одно).

Он добавил, что Михаэль летает в одной борьбе Габриэлем в два, Илия в четыре, и Ангел Смерти в восьми полетах (без сомнения, дать время для покаяния).

C. Габриэль ( "Герой Бога") представляет собой скорее суждение, в то время как Майкл представляет собой милосердие.

Таким образом, он уничтожил Skodom (Bab. MEX 86. Б, и в других местах).

Он восстановлен Тамар обещания Иудее, Sammael, которые были вывезены (Sot. 10 B). Он ударил служащих египетской принцессы, которые сохранили свою хозяйку от Моисея из воды (Sot. 12 B); Кроме того, Моисей, что он может плакать, и тем пробудить жалость.

По мнению некоторых, именно он выступил с тремя детьми, но все они согласились с тем, что он убил людей, которые стояли вне печи.

Он также поразил войско Сеннахирима.

Проход в Ezek.

X.

2, 7 был применен к Габриэлю, который получил от Chureb два углей, которые, однако, он сохранил в течение шести лет, в надежде на то, что Израиль, возможно, покаяться.

[Габриэль был также назначен Itmon, потому что он прекращает деятельность петь Израиля (Sanh. 45 б).] Он должен быть передан в Ezek.

IX.

4, нанесение знака на лбу которой обращается, в нечестивых, в крови (Shabb. 55).

Мы также сказали, что он дал Моисей о внесении светильника, по случаю которого он сделан на стоянке, как ювелир, и о том, что он оспаривается с Майклом о встрече ни слова.

Для его деятельности brining фруктов до зрелости приписывается, возможно, потому, что он рассматривается как из огня, в то время как Майкл был сделан из снега (Deb. Р. 5).

Эти ангелы, должны стоять рядом друг с другом, без огня один ранен снег, с другой стороны.

Любопытно легенда связана с ним (Shabb. 56 б, Sanh 21. Б), что, когда Соломон женился на дочери фараона, Гавриил спустился в море, и установил в него трость, вокруг которого собрались mudbank, на котором лесной слой деятельности.

Об этом сайту имперского Рима был построен.

Смысл легенды, или, возможно, скорее аллегория, по-видимому (как это поясняется в других частях этой книги), что, когда Израиль начал снижаться с Богом, наказание через его врагов был подготовлен, которое завершилось владычество Рима.

В будущем возраста Габриэль будут охотиться и убивать Левиафан.

Это также может быть параболического представительства уничтожения Израиля врагов.

D.

Из Уриила ( "Бог мой свет ') и Рафаэль (" Бог исцеляет ") они должны быть только сказал, что одна стоит на левую сторону от престола славы, другой позади него.

[1 Имена четырех Ангел-принцесса, Михаэль, Габриэль, Уриила, и Рафаэль, разъясняются в Bemid.

Р. 2.]

3. Служения ангелов и их министерства.

Министерство Ангелы могут быть разделены на две части, то хваля Бога, и что исполнение его behests.

Что касается первого, Есть 684000 myriads которые ежедневно славить имя Бога.

От восхода до захода солнца они говорят: Свят, свят, свят, и от заката до восхода солнца: "Благословен родила слава Богу от своего места.

В связи с этим можно отметить красивую аллегорию (Shem. Р. 21), что Ангел молитвы волны венчает Бог из молитвы Израиля.

Что касается исполнения Божественного команд на ангелов, он предложил (Aboth D. Р. Натан 8, что их общее назначение, как служение ангелов, возможно, привели к ревности между ними.

Соответственно, их имена всегда были составом, что от Бога со специальной комиссией возложенных на них (Shem. Р. 29), так что имя каждого ангела зависит в Yalkut (том II. Абз. 797), где мы находимся сказал, что каждый ангел имеет таблетка на его сердце, в котором имя Бога, а ангел является комбинированным.

Это изменение названия пояснил ответ ангел Мане (Bemidb. Р. 10).

Невозможно перечислить все инстанции Angelic деятельности, зарегистрированные в талмудической писаний.

Ангелы были исполнил музыку на первом жертву Адам, они объявили о последствиях своего наказания, они были отрезаны руки и ноги змея, но явился Аврааму в виде Бейкер, моряк, и Араб.

120000 из них были Джейкоба танцевали до, когда он оставил Лавана; 4000 myriads из них были готовы бороться за него против Исава; 22000 из них сошел на Синай, и стоял рядом с Израилем, когда в их террора на голос Божий, они бежали в течение двенадцати миль.

Ангелы были направлены, чтобы закрыть врата неба, когда молитва Моисея с Все-мощный, невыразимый в него имя, в котором он узнал из Sagsagel бы предотвратить его смерть.

Наконец, как они обещали помочь Израилю, так что они будут также наказывать каждый израильтянин вероотступником.

Особенно они будут исполнять, что самое страшное наказание для душам бросали друг друга с одного слова в другое.

В стороне от этих debasing суеверия мы приходим на красивые аллегории, например са, что добро и зло, ангел всегда сопровождал мужчина, но особенно в канун субботы, когда он вернулся из синагоги, и что за каждую заповедь он отметил, Бог послал его защиту ангел. Это реально разработанных в Pirke D.

Р. Эл.

15, где различные способы и время, которое Бог ангелов держать мужчину от разрушения изложены.

Вполне в соответствии с тем, что мы знаем о системе Rabbinism, что небесное пребывания должна быть представлена как формирование своего рода консультативного синедриона.

С Богом никогда не сделал ничего, не принимая с адвокатом семьи выше (Sanh. 38 B,) [2 Согласно Jer.

Бер.

IX.

7 (стр. 14 б), принимает только Бога с Его адвокат синедриона, когда он отнимает, а не когда он дает (Иов I. 21), и он утверждал, что, когда выражение "и Иегова" происходит, как в прошлом положение 1 королей XXII.

23m UT N eabs Бога Его синедриона.] Было так, когда он решил создать мужчину.

Потом Ангелы были interceded для Адама, а когда Бог указал на его непослушание, они призвали, что, таким образом, смерть будет также постигло Моисей и Арон, который был безгрешным, поскольку одна судьба должна быть справедливой и несправедливой.

Кроме того, они заступаться за Исаака, когда Авраам был готов предложить ему и, наконец, сбросили там слезы на жертвенный нож, в которой ее край стал затуплены.

И вот через остальную часть истории Израиля, где на всех важнейших случаю еврейской легенде вводит Ангелы на сцене.

4. Ограничение власти Ангелы.

Согласно еврейской идеи, кафедр, полномочия, и даже знание Ангелы были ограничены.

Они, по сути, чисто духовные существа (Vayyikra Р. 24), без нежного требования (Yoma 75 B), без ненависти, зависти или ревности (Clhag. 14), и без греха (Pirqe D. Р. Эль-46.) .

Они знают многое, в частности, будущего (Ab. D. Р. Нат. 37), и в Божественном Свете.

Tyey жить на пучках Божественной Славы (Bem. Р. 21), не являются предметом нашего limitatious т а к движению, см., но не видел (BD Р. Нат. Нас), могут обратить свое лицо к любой стороне ( Ab. D. Р. Нат. 37), и появляются только на долю в наших отношениях, таких, как ест (Bar. Р. 48).

Тем не менее, во многих отношениях они хуже, Израиль, и были заняты в министерстве (Ber. Р. 75).

Они были не в состоянии дать имена животным, которое сделал Адам (Priqe D. Р. Эл. 13).

Jocob были боролся с Ангелом, и превалируют над ним, когда ангел заплакал (Chull. 95).

Так было, а их характер по сравнению с их полномочиями или достоинства, которые отличают их от человека.

Не ангел мог бы сделать две вещи одновременно (Ber. Р. 50). В целом они являются лишь инструментами слепо выполнять определенную работу, даже не смотрели Трона Славы (Bemidb. Р. 14), но необходима взаимная помощь (Vayyikia Р. 31).

Они также подлежат наказаниям (Chag. 16).

Таким образом, они были изгнаны со своих станций на 138 лет, потому что они сказали Лот, что Бог будет разрушать Содом, в то время как ангел-принц из язычников держали в цепях до времен Иеремии.

Что касается их ограниченными знаниями, за исключением Габриэль, они не понимают, Chaldee или сирийский (Sot. 33).

Реалистичные применения их якобы невежество в этом нет необходимости здесь будут повторяться (см. Shabb 12. Б).

Как ангелы меньше праведников, то из этого вытекает, что они настолько в Израиль.

Бог сообщил, что Ангелы создание мужчина был выше их, и она возбуждением их зависти.

Адам достигли места гораздо ближе к Богу, чем они, и Бог возлюбил Израиль больше, чем Ангелы.

И Бог оставил все служебные ангелы, с тем чтобы прийти к Моисею, и когда он общался с ним было непосредственно, и Ангелы стоящих между ними, не слышать то, что прошло.

В связи с этим Министерство Ангелы от имени библейских героев любопытны легенды можете здесь найти свое место.

Из сочетания Ex.

XVIII.

4 Ex. II.

15 странно, был сделан вывод о том, что Моисей действительно был захвачен фараона.

Два разных счетов, как он бежал от него получают.

Согласно одной, меч, с которым он должен был быть выполнен повысились из шеи Моисеевой, а также был сломан, к которым удается.

VII.

5 предполагается передать, при этом добавил, что рикошетом убили будущего палача.

Согласно другой счет, Анхель занимает место Моисея, и, таким образом, позволило ему летать, его полет способствует обстоятельства, что все обслуживающего персонала от царя было чудом вынес ни немых, глухих или слепых, чтобы они не могли выполнить приказ своего хозяина.

Из этой чудесной посреднических Моисей, как предполагается, были напомнили в Ex.

IV.

11, спрятал за содействие в осуществлении его миссии от фараона.

В преувеличения еврейских хвастливость в законе было указано, что Ангелы хотела бы получить права, но и о том, что они не получили эту привилегию (Иов XXVIII. 21). Шестьдесят myriads ангелов был коронован с двумя коронами каждый Израильтянин, который на горе Синай принял на себя права (Shabb. 88).

С учетом всех VOL.

II.

этом мы должны отметить, едва раввинский запрет обращаться к молитвам Ангелам, хотя они несут их к небу (Jer. Бер. IX. 1), или сделать живописных представлений о них (Targ. PS-Джон. на Ex. хх 23.; Mechilta на проход, изд. Вейсс, стр. 80).

5. Ангелы не являются абсолютно хорошими.

Как ни странно, это действительно мнение раввинов.

Таким образом, он сказал, что, когда Бог консультации Ангелы, они выступают против создания человека, и что по этой причине Бог скрыл от них о том, что человек будет греха.

но больше, чем это было на самом деле ангелы заговор за падения человека (в целом это также связано в Pirqe D. Р. Эл. 13). Нор был ревновать и завидовать, сводятся к этому случаю.

Они Авраамом обвиняемого, что, когда он сделал большой пир в отлучения от Исаака, он даже не предлагают Богу тельца или козу.

Кроме того, они заложили обвинения против Измаила, в надежде на то, что он может быть оставлен на усмотрение погибнуть от жажды.

Они expostulated с Иакова, потому что он пошел спать в Вефиль.

Но прежде всего они, от зависти, против Моисея "вознесение на небо, они возражали против его разрешают записать закон, ложно призывом о том, что Моисей будет претендовать на славу его для себя, и они представлены в странно богохульство образом, как это было с большим трудом, как на Бога.

В Shabb.

88 б нам отчет о том, как мхи мир ангелов, показывая, что закон не подходит для них, поскольку они не распространяются на греховным желаниям, после чего они стали друзьями Моисея, и каждый учил ему некоторые секретные, в том числе другие Ангел смерти, как остановить мор.

Опять же, это говорит о том, что ангелы были обыкновение выдвигать обвинения против Израиля, и что, когда Манассия желает покаяться, Ангелы закрыть вход в рай, так что его молитва не может проникнуть в присутствии Бога.

Столь же мирской, хотя и в другом направлении, является понятие о том, что ангелы могут быть использованы для магических целей.

Это произошло в осаде Иерусалима в рамках Навуходоносор, когда, после смерти, что сильный герой Abika, сын Gaphteri, Chananeel, дядя Иеремии, был conjured деятельности служения ангелов, которые affrighted Халдейского в полете. Об этом Бога изменили свои имена, когда Chananeel, не дольше, чтобы команда их услуги, был вызван деятельность князя мира с помощью несказанное имя, и отменил Иерусалима в воздух, но Бог проторенный его снова, к которой все Лам.

II.

1 говорится (Yalk. Vol. II. Стр. 166 С и D, абз. 1001).

Та же история повторяется в другом месте (стр. 167, последняя строка из колонки. C, и Col. Г), с учетом того, что ведущие жителей Иерусалима предложил защитить город conjuring деятельности Ангелы воды и пожарной , И окружающих их город со стенами из воды, огня, ни железа, но их надежды были разочарованы, когда Бог, возложенных на Анхеля имен отличаются от тех, которые они ранее обладали, так что, когда призвал их не смогли сделать то, что было от них ожидается.

6. Имена ангелов.

Помимо тех, кто уже перечислил, мы можем здесь упомянуть, [1 Akhtariel, пожалуй, "венец от Бога," как представляется, имя, данное божество (Ber. 7).] Сар ха-Олам, или "принца Мир "(Yeb. 16 B); принц море, название которой, как предполагается, были Раав, и которого Бог уничтожил потому, что он отказался получать воду, которая охватывает мир, и малые которой тело будет убить каждого, если оно не были охвачены водой. Дума является ангел в царство мертвых (Ber. 18 б).

Когда душа праведника покидает тело, служа Ангелы объявить это перед Богом, Который депутатов им удовлетворять ее.

Три организаторам Ангелы затем перейти на эту неудачу, каждый цитировании последовательно одна оговорка, является.

LVII.

2. С другой стороны, когда злой покинуть тело, они встречались три хостов уничтожить ангелов, один из которых повторяет ли.

XLVIII.

22, другое.

1. 11, а третий Ezek.

XXXII. 19 (Keth. 104).

Тогда души всех погибших, хорошие или плохие, которые передаются Дума. Yorqemi является принц град. Он предложил для охлаждения печи огненной, в которую трое детей бросил, но Габриэль возражали, что это могло бы показаться избавление естественным путем, и в сам принц огня, предложил вместо этого сделать печь в холодной и горячей без, с тем чтобы обеспечить троих детей и уничтожать тех, кто наблюдал за их пределами (Pes. 118 и б) [1 Он сказал, что Гавриил предложил в этом способ доставки Авраама, когда в аналогичной угрозой со стороны Нимрод.

И, хотя Бог Его собственноручно поставил патриарха, но Габриэль получил эту награду его предложение, что ему было разрешено доставить троих детей из огненной печи.] Ridya, или Rayda является ангел дождя.

Один из раввинов открыто для описания его от фактического видения, как хотелось теленка, чьи губы были открыты, стоя между Верхней и Нижней, Let You воды родников деятельности.

Представительство этого ангела, как теленок, возможно, объясняется связь между дождями и пахота, и в связи с этим может быть замечает, что Rayda означает, что оба плуга и вспашки (TAan. 25 б).

Из других ангелов мы будем только название Ruach Pisqonith, или Дух решения, которые, как предполагается, внесли самый смелый возражать против того, что Бог сказал, Ezek.

XVI.

3, в которой он защищал на раввинов, поскольку его деятельность была от имени Израиля (Sanh. 44 B); Naqid, Анхель продовольствия; Nabhel, Анхель нищеты; двух ангелов исцеления; Ангел Мечты, Lailah, и даже Ангел Lust.

[См. также имена пяти ангелов разрушения Моисей боялся за его происхождения из гор.

Против трех из них трижды патриархов были воевать, Сам Бог просят, или же предложить, чтобы бороться вместе с Моисеем в отношении двух других (Sanh. Р. 41; 44)

Это, конечно, не утверждал, что все эти крайне суеверный материалистической и осквернить мнения были питали в Палестине, или в момент нашего Господа, тем более, что они разделяют образованных евреев на Западе.

Но они, конечно, даты, с талмудической раз, они воплощают только преподавание раввинский Записки о ангелы, которые обладают, а следовательно, вводить whencesoever, или же развитыми, их корни должны быть восходит к гораздо раньше, чем те времена, когда они выдвигаются в раввинский Академий.

Тем более, что современный иудаизм бы с негодованием отвергают их, они свидетельствуют против раввинского преподавания.

И одна вещь, по крайней мере должно быть очевидно, ради которого мы взяли на себя задачу по записи на такой длине мнения и заявления, отвращение ко всем почтительный чувство.

Утверждение некоторых современных писателей, что учение о Ангелы в Новом Завете на основе и представляет еврейские понятия должны восприниматься как абсолютно беспочвенные и противоречат действительности.

По правде говоря, преподавание Нового Завета на тему Ангелы представляет, по сравнению с деятельностью раввинов, а не только вернуться к чистоте Старого Завета преподавания, но мы могли бы почти сказать, новое откровение.

II. SATANOLOGY и падение ангелов.

Разница между Satanology из раввинов, и в Новом Завете есть, если это возможно, даже более заметно, чем в их Angelology.

В целом мы отмечаем, что, за исключением слова сатаны, ни одно из имен уделяется большое врага в Новом Завете встречается в раввинский письменном виде. Что еще более важно, последняя не содержит упоминания о Королевства сатана.

Иными словами, власть зла, не отличается, что хорошего, ни сатаны с Богом.

Дьявол представляется скорее как враг человека, нежели Бога, и хорошее.

Это знаменует собой фундаментальное различие.

Новый Завет устанавливает перед нами два противоположных царства, или принципы, которые осуществляют абсолютной власти над человеком.

Христос есть "Чем сильнее одного" кто победит "сильный человек вооруженный", и приняли от него не только его портит, но и его броня (Санкт Лк. XI. 21, 22).

Он является моральным конкурс, в котором Сатана является побежденных, а также освобождения своих подданных является следствием его собственного подчинения.

Это подразумевает избавление человека от власти врага, а не только внешне, но внутренне, и замена новым принципам духовной жизни старой.

Он вводит элемент моральной, так как земля и как результат этого конкурса.

С этой точки зрения разница между Новым Заветом и Rabbinism не может быть слишком много подчеркнуто, и это не будет преувеличением сказать, что это лишь вопрос здесь является одной из принципа не подробности, будет отмечаться доктрина Христа, как принципиально разные От, и несравненно выше, то Rabbinism.

"Откуда этот человек дал эту мудрость?"

Истинно, она может дать ответ, а не из его современников.

С Rabbinism рассматривать "большой враг", как только завидовать и опасный противник человеческий, духовный элемент был полностью ликвидирован.

[1 Аналогичное замечание будет применяться к еврейским учение о хороших ангелов, которые являются довольно еврейских эльфов, чем высоких духовных существ из Библии.] Вместо принцип персонифицированного зла, на которые есть ответы в нас, и которых все имеют некоторый опыт, мы лишь неуклюжие и, чтобы говорить прямо, зачастую глупые Hater.

Это равно справедливо в отношении три аспекта в соответствии с которым Rabbinism представляет дьявола: как Сатана (называемая также Sammael), как вчерашний haRa, или зло импульса персонифицированной, и, как ангел смерти, другими словами, как обвинитель, Искуситель, и Punisher.

Прежде чем объяснить раввинский мнения по каждому из этих пунктов, необходимо указать их в отношении:

1. Падение сатаны и его ангелов.

Это произошло, не antecedently, но впоследствии к созданию человека.

Как указывалось в Pirqe де Р. Элиэзер, гл 13, главной причиной было ревниво и зависти со стороны ангелов.

[2 Что любопытно, как иллюстрацию крайности сходятся, мы приписывать следующих из Джонатан Эдвардс.

После описания того, как "Сатана, до его падения, был начальником всех ангелов ...

Да, ... Мессии или Христа (!), как он был помазан, с тем, что в отношении Иисуса Христа является возвысится до своего места на небе "и что" Люцифер или Сатаны, в то время как святой Ангел ... был прообразом Христа, "великий американский божественной объясняет его падения следующим образом:" Но когда она показала ему, высокий и славный, как он, что он должен быть в духе служения от расы человечества, который он недавно видел создал, которая появилась так слабый, значит, и презрение, в крайней степени не только ему, князь ангелов, и руководитель создал вселенную, но хуже ангелов, и что он должен быть одним из которых раса, которая в дальнейшем должна быть родился, он не мог нести его, это свое падение в связи "(трактат на тему" Падение ангелов, 'Работы, Vol. II. с. 608, 609, 610).

Может ли Джонатан Эдвардс слышали раввинский легенды, или это только странное совпадение?

Просто читатель найдет много информации, причудливый, хотя, боюсь, мало помогут, в Проф В. Скотт 'S Vol.

"Существование злых духов," Лондон, 1843.] О своем несогласии с мужчиной в создании Также описаны в Бер.

Р. 8, хотя там падение человеку не объяснить Сатанинские агентства.

Но мы (как и ранее заявили) несколько кощунственных отчет о дискуссии в небесном синедриона, является ли мужчина должен быть создан.

Хотя спор по-прежнему производство Бог действительно создал мужчину, и имя служения ангелов: "Почему любой спор больше?

Человек уже создан. "

В Pirqe де Р. Элиэзер, мы лишь сказали, что Ангелы было напрасно пытались противодействовать созданию мужчина.

То обстоятельство, что его превосходство было свидетельством его способности давать имена всем существам, индуцированных им "сложить заговор против Адама," с тем, что его падения они могут получить превосходство.

Теперь все ангел-принцев в небе Sammael был первым, уважаемые выше, принимая компании ангелов при условии его словам, он спустился на землю, и выбран в качестве единственного инструмента Fit за его конструкции змея, которая на тот момент было не только речи, но руки и ноги, и он был в статус и внешний вид, как верблюд.

В языке Pirqe де Р. Элиэзер, Sammael принял полное владение змея, даже, как demoniacs действовать под абсолютным контролем злых духов.

Тогда Sammael, в змею, в первую обманули женщину, а в следующем, введенные в отношении ее, прикасаясь к дереву жизни (хотя дерево кричали), заявив, что он на самом деле "коснулся" дерево, из которого он делал вид, прикосновение было было запрещено под страхом смерти (Быт. III. 3) [1 Раввины отмечают, как Ева были добавлены слова Божия.

Он только велел им не есть дерево, в то время как Ева добавила к нему, что они не трогать его.

Таким образом, добавив к словам Бога привела к первому грех со всеми ужасными последствиями, связанные с ней.], И пока он не умер!

После этого Ева примеру последовали Макс, и коснулась дерева, когда она сразу же увидел ангела смерти ближайшие против нее.

Боится, что она умирает, и Бог предоставить другую жену к Адаму, она привела своего мужа в грех непослушания.

История осень несколько иначе связанных, в Бер.

Р. 18, 19.

Не говоря уже существует ранее Sammael или его учреждением, и змея представлена как начинка Еву из пожелает жениться на ней, и для этой цели компас смерти Адама.

Критические изобретательность может попытаться найти символический смысл во многих деталях из еврейских легенд осень, хотя, если использовать язык умеренный,.

они кажутся менее осквернить и отталкивания.

Но это, безусловно, будет признано все, что раввинский счет падения ангелов, как это связано с падением человек, в равной степени контрастирует с почтительной сдержанности в Ветхом Завете описательной и возвышенное преподавание Нового Завета о грехе и зле .

2. Сатана, из Sammael, как обвинитель человека.

И неуклюжие, по сути, являются его обвинения.

Таким образом, заявление (Быт. XXII. 1), что "Бог искушал Авраама", в еврейской легенде, преобразованный (Sanh. 89 б) на сцене, где в большом верхнем синедриона (Ber. Р. 56), сатана приносит Обвинение против патриарха.

[2 BerR.

56, обвинение заявило, чтобы были привлечены к служению Ангелов] Все его предыдущие благочестия были просто заинтересованы, а теперь, когда, в возрасте ста, Бог дал ему сына, он сделал большой пир, и не предлагали нечто к Вседержителю.

Об этом Бог представлен как ответив, что Авраам был готов принести в жертву не только животных, но его собственный сын, и это было время искушения Авраама.

Именно эта легенда очень древняя, действительно дохристианские (обстоятельство, важное значение для учащегося этой истории), как от ее появления, хотя и в более общем виде, в книге Юбилеи, гл.

XVII.

В Ber.R.

55 и в Tacchuma (ed. Warsh стр. 29 и б), легенда связана со спором между Исааком и Ishmeal в своих достоинств, когда бывший заявляет сам готов предложить свою жизнь Богу.

В Tanchuma (нас) мы рассказали о том, что это был один из великих достоинств человека, к которому Всевышний, и указал, когда Ангел сделал возражает против его создания.

3. Сатана, или Sammael, как обольститель человека.

Это заявление, в Баба B. 16, которая определяет Сатана с тестером haRa, или зло импульсом в человеке, должно рассматриваться является рационалистической попыткой скрыть старые учение о Sammael, представления его как олицетворение зла наклонение внутри нас .

Ибо, Талмуд не только различие между личными сатана без наклона и зла в человеке, но прямо приписывает Богу создания вчерашний haRa в человеке, поскольку он был до падения, возникновение двух слов ( "и он сформировано, "Ген II 7.), которые якобы указывают на существование двух импульсов в нас, вчерашний Tobh и вчерашний haRa (Ber. 61).

И она заявила, что это существование зла в человеке первоначальный характер бесконечного комфорта в страхе, который в противном случае преследуют нас в беде (Ber. Р. 14).

Больше, чем это (как будет показано в настоящее время), существование этого зла в принципе нам было объявлено, абсолютно необходимые для сохранения мира (Yoma 69 б, Sanh 64.)

Сатана, или Sammael, вводится как соблазнитель Человеческий во всех великих событий в истории Израиля.

С различной дополнений легендарной историей Сатаны попытки предотвратить послушание Авраама и Исаака в жертву сказано в Sanh.

89 B, Бер.

Р. 56, и Tanchuma, p.

30 A и B.

Но нет ничего, даже мудрым, только грубый реализм, по поводу описания неуклюжих попыток Сатаны в свою очередь, от Авраама, или препятствовать ему в его цели; влиять на Исаака, или напугать Сара.

Равно как и других персонажей в легенде более успешно чертах.

Существует хочу всех высших зачатия в ссылками на Всевышнего, болезненные суммы совершенно untruthfulness поводу Авраама. Плачевном хвастливость и мелкой несмотря поводу Исаака, в то время как Сара из еврейских легенд является довольно слабой старой восточной женщине, что мать в Израиль, провести извращения в Ветхом Завете в сторону Нового Завета концепции мотивов жизни героев старой, или доктринальных умозаключения и преподавания Раввины теми Христа и Его апостолов, было сравнить с тьме свет.

Те же замечания относятся к другим легендам, в котором Сатана является представил, как соблазнитель.

Все более-детски вряд ли будут изобретены нежели это, что, когда Sammael не мог иначе убедить Израиль, что Моисей не будет возвращения с горы Синай, он наконец сделал его Bier предстать перед ними в облаках (Shab. 89a), если она не будет этого рассказ, что когда сатана Давида он себя в форме птиц, и что, когда Дэвид выстрелил на него, ванная-Савской вдруг посмотрел, таким образом, получить царь ее красоте (Sanh. 107).

В обоих этих случаях очевидна цель состоит в том, чтобы смягчить вину будь то Израиль или Давида, который, по сути, это и в других местах, совершенно вне объяснил, как не из-за неповиновения или похоть (Comp. Ab. Zar 4. Б, 5 ).

4. Как враг человека, сатана пытается повредить и уничтожить


его, и он является Ангел Смерти.

Таким образом, когда Сатана не удалось в тряску постоянство Авраама и Исаака, он напал Сара (Yalkut, И. абз. Последней строки стр. 28 б).

По его предложению, или, скорее, ложные сообщения, ее смерть была обусловлена, либо от испуга на говорят, что Исаак была предложена (Pirqe де Р. Эл. 32, и Targum Ps .- Джон.), Либо от шока, В конце концов, когда она узнала о том, что Исаак не был мертв (Ber. Р. 58). Точно так же сатана пытался занять от Тамар обещания, которые Иуда дал ей.

Он появился как старик показать Нимрод, как представляется, Авраам бросил в огненной печи, в то же время убедить Авраам не сопротивляться ей, И C.

Столь же легкомысленный имеют представления о сатане, как ангел смерти.

По Abod.

Zar. 20 B, умирающих видит своего врага с мечом обращается, на грани которого каплю желчи трепещет.

По его испуга он открывает рот и глотает этого падения, на долю которого приходится бледность на лице и коррупцией, что следующим образом.

Согласно другой раввин, Ангел Смерти действительно использует свой меч, хотя, по достоинству человечества, раны, которые он причиняет, не допустить, чтобы быть заметной.

Очень трудно представить себе более описательной отталкивания, чем о смерти Моисея в соответствии с Деб.

Р. 11.

Начиная с победы над Майклом Sammael на ожидаемое событие, она рассказывает, как Моисей вступил скорее быть изменен в животное или птицу, чем умереть; как Гавриил и Михаил были последовательно отказывались довести души Моисея; том, как Моисей, зная, что Sammael подходит для этой цели, были вооруженные сам с несказанной Название: как Моисей имел в хвастливость рассказал на Sammael все его достижения, реальные легендарная, и, наконец, как Моисей преследовал неприятеля с несказанной Имя, и в своем гневе сняли один из его рогов славы и ослепил Сатана в одном глазу.

Мы должны быть освобождены от после этого рассказа через ее отвратительной подробности.

Но, независимо от того, как ангел смерти или, как обольститель человека, Sammael не абсолютной властью.

Когда Израиль взял на себя на горе Синай, они стали абсолютно свободными от влияния торопиться, и будет по-прежнему так, но за грех Золотой теленок.

Кроме того, во время Ездры, объект Израиля молитвой (Neh. VII.) Состояла в том, чтобы сатана доставлены к ним.

Через три дня она была быстро удовлетворена, и Yetser haRa в идолопоклонство, в виде молодой лев, был доставлен до них.

Она будет служить хорошим целью не повторять рассказ о том, что было сделано со связанными противника, или теперь его мольбы остались без неслышный в небе.

Достаточно отметить, что с учетом требований современного мира, Израиль освободил его от эпах покрытые свинцом (Zech. против 8), согласно которому, по совету пророка Захарии, они ограничиваются его словам, несмотря на меры предосторожности они сначала из своего глаза (Yoam, 69 б).

И тем не менее, с учетом, вероятно, или, скорее, в незнании, такого обучения, современные критики лишит Satanology в Новом Завете историю Temptation из еврейских источников!

За эти шесть человек, Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, Аарона и Мариам, с которым некоторые явно ранга Вениамин, Ангел Смерти, не имеет власти (Baba. B. 17).

Вениамин, Амрам, Джесси, и Chileb (сын Давида), как утверждается, погибли (только через грех змея ". В других случаях, кроме того, Sammael, возможно, не сможет осуществлять свою власть до, например, он примерно на Руси богослов отвлекаются от своих священных исследования. Таким образом, он прервал благочестивые размышления Давида путем восходя на дереве и тряски она, когда, как Дэвид отправился изучать его, ступень лестницы, на которой он стоял , Разбил, и поэтому прервал Давида святой мысли.

Кроме того, раввин Chasda, путем оккупации со священным исследования, warded покинуть Ангел Смерти до треск от света отвлекает его внимание.

Случаи неловкость от Враг связаны (Kethub. 77 B), и один раввин, Иисус, фактически взял свой меч, только с возвратом его непосредственным командованием Бога. Если такие мнения Сатана может даже найти временное выражение, суеверный страх возможно, были рады, но мысли морального зла и моральной борьбы с ней никогда не могли найти приют.

III. Злых духов (Shedim, Ruchin, Rucoth, Лилин).

Здесь также, по всей, мы отмечаем присутствие Parsee элементы суеверия.

В целом, эти духи похожи гномы, hobgoblins, эльфы, и настроение наших сказок. Они хитростью и злонамеренные, и контакт с ним опасен, но они едва ли можно назвать абсолютно зло.

Более того, они зачастую оказываются теплые и полезно, и может в любое время быть обезврежен, и даже сделал пригодным.

1. Их происхождение, характер, и цифры.

Мнения различаются с точки зрения их происхождения, по сути, они возникли разному.

По Ab.

12 B, Бер.

Р. 7, они были созданы в канун первой субботы.

Но с тех пор их число значительно увеличилось.

Ибо, в зависимости от Erub.

18 B.

Бер.

Р. 20 (ЭД Warsh. Стр. 40 б), множество из них были потомки Евы и мужских духов, и Адам с женщинами-духами, или с Лилит (королева женского духов), в течение 130 лет, что Адам был под запретом, и, прежде чем родился Сиф (Быт. против 3): [1 от выражения "сын в своем подобии, 'И п, это вывод о том, что его потомки в течение предыдущих 138 лет не было в его подобие.] Comp.

Erub. 18 B.

Опять же, их число едва ли будет ограниченным, поскольку они пропагандируют себя (Chag. 16), напоминающие мужчин в этом, а также в их принятия пищи и умирают.

С другой стороны, как ангелы они крыльев, беспрепятственную проходить через пространства, и знать будущее.

Но кроме того, они готовились к процессу перехода от vipers, который в течение четырех раз семь лет, последовательно проходят через форм вампиров, thistles и тернии, в Shedim (Bab. K 16), возможно, параболический форме с указанием происхождения Shedim через грехопадение.

Еще одна идея параболического может подразумеваться в том, что Shedim весной из костяк тех, кто еще не согнутые в отправлении культа (нас).

Хотя Shedim медведь, когда они появятся, форма человеческого существа, они могут взять на себя какие-либо другой форме.

Те из них, которые идентифицируются с грязным местам представлены как сами черный (Kidd. 72).

Но отражение их сходство это не то же самое, что и мужчина.

Когда conjured деятельности, их позиции (будь то с головой или ногами верховьев) зависит от способа conjuring.

Некоторые из Shedim имеют дефекты.

Таким образом, те из них, кто делают прыжок в кусты являются слепыми, и имеет отношение, например, когда один из их числа, в стремлении к раввину, упал за корень дерева и погибли (Pes. 111 б).

Деревья, сады, виноградники, а также разрушенный пустыня и домов, но особенно грязные места, были свои любимые жилья, а в ночное время или до кран-crowing, их особый момент появления.

[2 Следующие Haggadah будет проиллюстрировать как власть злых духов по ночам и как они склонны к аргументации.

Раввин является распространение его дары для бедных слоев населения в ночное время, когда он сталкивается с принцем Ruchin с цитатой Deut.

XIX.

34 ( "Ты не будешь удалить твоего соседа ориентира '), который, как дать" дух "ордер за нападение на него.

Но когда раввин ответил, процитировав обл. XXI.

14 ( "дар в тайне appeaseth гнева"), "духа" бежали в путанице (Jer. Peah VIII. 9, стр. 21 б).] Таким образом, опасность будет только в таких местах (Ber. 3 а, б , 62).

Компания из двух избежали опасности, в то время, прежде чем три Шери даже не появляются (Ber. 43 б).

По той же причине было опасно спать в одиночку в доме (Shabb. 151 B), в то время как мужчину, который выходил до кран-ворона, без, по крайней мере, перевозящих для защиты горения факела (хотя лунный свет был намного безопаснее) была его кровь по собственной голове.

Если вы встречали кого в темное время суток вы можете нечаянно ставку счастливого пути в сарае (Sanh. 44).

Не было опасности, это незначительные, поскольку одна из худших из этих Shedim, особенно оскорбительно для раввинов, был, как дракон с семью головами, каждая из которых сбросили прочь каждый изгиб последовательно смирен во время раввин Ача в религиозные обряды (Kidd. 29 B) .

Особо опасные времена были глаза в среду и субботу.

Но это было утешением для знаем, что Shedim не может создать или производить что-либо, и не был им власть над той, которая была рассчитывает, измеряемое, связали и опечатаны (Chull, 105 б), они могут быть завоевана "несказанный Название , "И они могут быть высланы за счет использования определенных формул, которые, при письменном и износ, служат в качестве амулетов.

Некоторые из этих духов был, как земля, которая бросила вокруг постели, что посеянное.

Действительно, никто бы выжить, если он видел их количество.

Тысяч на правую руку и десять тысяч на левой, такие скопления в академию или на стороне невесты; такие усталость и слабость через их злокачественной коснуться, в котором арендная плата очень платье из wearers!

(Ber. 6) Царица женских духов не меньше, чем следующий 180000 (Pres. 112 б).

Маленький, как мы его себе, эти духи таиться везде вокруг нас: в крошки на пол, в нефти в судах, в воде которого мы хотели пить, в болезни, которые нас нападение, в четные чашки нашего питьевой воды, в воздухе в комнате, в дневное и ночное время.

2. Их механизм.

Как правило, они могут быть организованы в мужских и женских духов, бывшей под их Ashmedai царь, последний в соответствии с их королевой Lilispirits, бывшей под их Ashmedai царь, последний в соответствии с их королевой Лилит, вероятно, таким же, как Agrath ванна Machlath, только что Последнее может в полной мере NORE настоящему оскорбительно аспект демону.

Оскорбительно духи специально назначен Ruchin, Mazziqin (harmers), Malakhey Chabbalath (ангелов ущерба), И C.

С другой аспект они сгруппированы в четыре класса (Targ. Псевдо-Джон. Numb. VI. 24): Tsaphrire, или утром духов (Targ. на Ps. CXVIII. 6; Тарг. Удается. IV. 6); tihare , Или в полдень духов (Targ. Pesudo-Джон. Deut. XXXII 24; Тарг. Удается. IV. 6); Telane или вечерние духи (Targ. Pseuod-Джон. Deut о. XXXII. 34; Тарг. Is. XXXIV 14.). (По-2 Тарг. Эстер II. 1, 3, Соломон был такой властью над ними, что на его biding их исполнения танцев до него.)

a. Ashmedai
Ashmedai (возможно Parsee название), Ashmodi, Ashmedon, или Shamdon, царя демонов (Gitt. 68, б; ГП. 110). Он заслуживает заметить, что это название не происходит в Иерусалиме, ни в Талмуде старые палестинские источники.

[1 Гамбургер приписывает это беспокойство палестинцев на охранника с иудаизмом Гностический элементов.

Мы, однако, готовы признать в ней косвенное влияние христианства.] Он представлен как огромных размеров и прочности, как хитрость, злокачественные, и распутный.

Временами, однако, он известен также сделать произведений доброта, такие как свинец слепой, или показать дорогу к пьяным.

Конечно, он foreknows будущем, можно сделать магию, но может быть вынесено в пригодном к использованию "несказанный Имя" и в особенности печать короля Соломона, на котором он был высеченный.

История Соломона власть над ним хорошо известна и может здесь только быть передан в briefest набросков.

Он сказал, что, как железо не должно было быть использованы в строительстве Храма Соломона стремится заручиться услугами червя Шамира, который обладал властью режущих камней (см. про него Ab. Z. 12; Сот 48. B; Gitt. 68, б).

По рекомендации синедриона, Соломоновы conjured для этой цели мужчин и женщин, навес, который направлен ему Ashmedai.

Последние живут на дне глубоких гидроресурсы на высокую гору.

Каждое утро в результате чего его восходящим на небо и слышать указов Верхний синедриона, он охватывал цистерна с камнем, и опечатали его.

Об этом Benayah, вооруженный цепью, и Соломона печатка с несказанной Имя, пошел и наполнил цистерну с вином, которое Ashmedai, как и все другие духи, ненавидел.

Но поскольку он не может иным образом утолить его жажду, Ashmedai стал пьян, когда оно было легким, с помощью магической печати, чтобы обеспечить цепь вокруг него.

Без ввода в историю его использует, или, как он указал под Шамир, и в конечном итоге, как червь (которая была на попечении якорь-кран [2 Tarnegol Бера, мифическое животное достижения от земли до небес (Тарг . П о. 1, 11), которая также называется Наггар Тура (Gitt. 68 б) от его деятельности в скалывание горах.]) Было обеспечено, как представляется, что его хитростью, Ashmedai наконец получил освобожден, если он немедленно бросил Соломон в большое расстояние, предполагается, его форму, и воцарился вместо него; до наконец, после ряда приключений, Соломоновы Возвратился на свою печать, которая была Ashmedai удаленных прочь, и рыбу проглотил.

Соломон был признан синедриона и Ashmedai бежали в виду печать.

(Возможно, все это лишь параболической формы для рассказа Соломона духовного склонения, и окончательное покаяние.)

b. Лилит

Лилит, королева женских духов, которые будут отличать от Лилин или ночных духов, и от Лела или Лайла, Ангел, который сопровождал Авраама на его экспедицию против Chedorlaomer (Sanh. 96).

Здесь мы признаем, еще более отчетливо Parsee элементов.

Лилит есть "царица Zemargad" (Targ. о Jobi 15.), 'Zemargad ", представляющие все зеленые кристаллы, малахит и изумруд, и земля Zemargad время" Шиба ".

Лилит описывается, как мать Hormiz или Хормуз [2 суеверия "Там в счастье в нечетные номера" прошел для всех наций.] (Баба!. 73).

Иногда она представлена как весьма справедливая женщина, но в основном длинные, диких, вытекающих волосы, и крылатый (Nidd. 24 B; Erub 100. Б).

В ГП.

111 А у нас есть формула для exorcising Lillith.

В Pes 112b ближе к концу) мы рассказали, как Agrath ванна Machlath (вероятно, Zend слово Агра, 'smiting, очень злой "ванна Machlath" танцовщица ") угрожали раввин Chanina с серьезной беды, если бы он не был, что его величие было провозгласила в населенных мест, но, наконец, дал ей свободу в канун четвертый день и в субботу, которая ночи, соответственно, являются наиболее опасными сезонов.

3. Характер и привычки Shedim.

Как и многие из ангелов, так что многие из Shedim, только personifications.

Таким образом, как болезни, часто приписывают свои агентства, там были Shedim некоторых заболеваний, как астма, круп, по собачьему бешенству, безумие, болезней пищеварения, И C.

Опять же, там были местные Shedim, в Самарии, Тверия, И C.

С другой стороны, Shedim могут быть использованы в магии лечения болезней (Shabb. 67).

Более того, чтобы колдовать и использовать демонов считается законным, хотя опасных (Sanh. 101), в то время как мало знаний по этому вопросу позволит человеку избежать опасности от них.

Таким образом, хотя Chamath, демон нефти, приносит извержений на лице, но опасности удается избежать, если нефть используется в поле от руки, а не из судна.

Шери Джозеф (Pes. 110) и Шери Джонатан (Yeb. 122).

Раввины Папа был молодым Шери ждать на него (Vhull. 105 В).

Там, однако, может быть никаких трудностей в обеспечении их реального существования.

Как Shedim иметь кран ноги, больше ничего не требуется, чем посыпать пеплом на стороне одного в постели, когда в первой половине дня их знаки будут восприниматься (Ber. 6; Gitt. 68 б).

Он был в форме ноги, что синедриона надеется признать, независимо от того, как действительно Ashmedia Соломона, или нет, однако было установлено, что он ни разу не появился с ноги обнаружили.

Талмуд (Ber. 6) описывает следующим непогрешимый средства фактически видеть эти духи: Сядьте на послед из черного кота, который имеет дочь черного кота, как мать и дочь в первенцев, сжечь его в огне, и поставить некоторые из пепла в ваших глазах.

Перед использованием их, пепел должен быть введен в железную трубку, и опечатаны с железом печать.

Он добавил, что раввин Биби успешно пытался этот эксперимент, но пострадали от демонов, на котором он был восстановлен на здоровье молитвы раввинов.

[1 д-р Kohut в сравнении раввинский Angelology и демонологии с Parseeism (Ueber D. Jud. Angelol u. Damonol. Доступен в вашем Abhang. VOM Parsismus) является чрезвычайно интересным, хотя и не полная, и его выводы порой напряженными.

Негативные аргументы вытекают из еврейского Angelology и Satanology к автору "Supernatural Религия" на основе неточной информации, и некритическое, и не требуют детального обсуждения.

Другие и родственных вопросов, таких, как амулеты, И п, будут рассматриваться под демонический вещи.

Но возможно, мы здесь не один раз больше и уверенно обратиться к беспристрастной студентами ли, в силу этого эскиз еврейских Angelology и Satanology, спор может быть устойчивым, что преподавание Христа по этому вопросу, была почерпнута из еврейских источников?


Автор Edersheim относится ко многим ссылкой источники в его работах.

Как Библиография ресурсом, мы создали отдельный Edersheim литературы список. Все его ссылки в квадратных скобках указаны номера страниц в произведениях ссылками.

Ангелы

Католическая информации

(Латинская Ангелус; греков aggelos; с иврита "один собираюсь" или "один послал"; Messenger).

Слово используется в иврите для обозначения безразлично либо божественного или человеческого Messenger.

Септуагинты делает его aggelos который также имеет significations.

Латинская версия, однако, различие между божественным или дух-курьер от человека, в результате чего первоначальная в одном случае путем Ангелус, и в другой legatus или в более общем плане на Сообщения.

Через несколько проходов Латинской версия вводит в заблуждение, слово Ангелус используется, когда Сообщение бы лучше выразил смысл, например, Исаия 18:2; 33:3, 6. Именно с духом-курьер только, что мы здесь обеспокоены.

Мы должны обсудить

Значение этого термина в Библии,

отделениями Ангелов,

Названия, возложенных на ангелов,

Различие между добром и злом настроении,

отделы ангельских хоров,

Вопрос о ангельских видимости, и

развитие библейский идея ангелов.

Ангелы были представлены по всей Библии, как тело духовное существо промежуточное положение между Богом и людьми: "Вы сделали ему (мужчине) немного меньше, чем ангелы" (Пс. 8:6).

Они, наравне с мужчиной, созданных существ; похвалы вы Ему, все Ангелы Его: Слава Ему вы, все его хосты... Он выступал за, и они были сделаны. Он повелел, и они были созданы "(Пс. 148:2, 5; Кол. 1:16-17).

То, что ангелы были созданы была заложена в четвертой Латеранский Совет (1215).

Указ "Firmiter" против Albigenses заявили оба факта, что они были созданы, и о том, что мужчины были созданы после них.

Этот указ был повторен Ватиканского Собора ", Filius Dei".

Мы упоминать его здесь потому, что слова: "Тот, кто жив во веки созданы все вещи вместе" (Ecclesiasticus 18:1) были проведены доказать одновременное создание всех вещей, но в целом признал, что "вместе" (simul) может здесь означает "равно", в том смысле, что все вещи были "похожи" создан.

Они духов; писатель Послание к Евреям говорит: "Разве они не все служебные духи, направлено министру них, кто получает наследство от спасения?"

(Евреям 1:14).

Обслуживающего персонала на Божью трон

Именно в качестве посыльных, что они чаще всего цифра в Библии, но, как Санкт Августин, а вслед за ним святого Григория, заявляет он: Ангелус Est nomen officii ( "Ангел это имя службы") и выражает ни их основные характеру, ни своих основных функций, а именно.: что из обслуживающего персонала при Божьего престола в том, что суд небесный которой Даниил оставил нам яркие картины:

Я вот до троны были размещены, а древних Дней суббота: Его одежды были белыми, как снег, и волосы главы Его, как чистая шерсть: Его престол, как пламя пожара: колеса, как это горение огня.

Оперативное поток огня издал предусмотрено до Него: тысячи тысяч служили Ему и десять тысяч раз сто тысяч стояли перед Ним: решение сидел и книг были открыты.

(Даниил 7:9-10; ср. Также Псалом 96:7; Псалом 102:20; Ис. 6, т.д.)

Это зависит от принимающих ангельский выражается словом "помощь" (Иов 1:6; 2:1), и наш Господь ссылается на нее как их бессрочной оккупации (Матфей 18:10).

Больше, чем один раз мы говорили семь ангелов, чьи специальные функции, таким образом, чтобы "стоять перед престолом Божьим" (Tobit 12:15; Откровение 8:2-5).

Те же мысли могут быть направлены на "Ангел присутствия Его" (Ис. 63:9) выражением которого также происходит в псевдо-epigraphical "Заветы из двенадцати патриархов".

Божьих посланцев человечества

Но эти виды жизни за завесу лишь от случая к случаю.

Ангелы в Библии обычно появляются в роли Божьих посланцев человечества.

Они являются его документы, кем он общается Его воля для мужчин, и Иаков Видение они изображаются в качестве восходящей и нисходящей лестнице, которая простирается от земли до неба, а Отец Вечный взгляды на скиталец ниже.

Он был ангелом, который обнаружили Агар в пустыне (Бытие 16); Ангелов обратил Лота из Содома; ангел объявляет Гедеон, что он состоит в том, чтобы спасти народ Свой; Ангел предсказывает рождение Самсона (Судьи 13), и ангел Поручает Габриэль Даниэль (Даниил 8:16), хотя он не призвал ангела в одном из этих отрывков, но "Человек Габриэль" (9:21).

Небесный же духе объявил о рождении святого Иоанна Крестителя и воплощения Спасителя, в то время как традиция приписывает ему как послание к пастырям (Лука 2:9), и наиболее славную миссию все, что укрепление Король Ангелы Его Agony (Лк. 22:43).

Духовной природе ангелов проявляется очень четко в счет, который дает Захария из откровений наделила его на служение ангела.

Пророк изображен выступая в качестве ангел "в его".

Он, как представляется, означает, что он осознает интерьер голос, который был не в том, что Божие, но и Его Посланник.

Massoretic текст Септуагинты, и Vulgate все согласны, таким образом, в описании сообщений, сделанных ангел к пророку.

Жаль, что "пересмотренные версии" следует, явно игнорируя выше названием текстов, скрывать этого признака путем предоставления упорно делает: "Ангел, говоривший со мной: вместо" во мне "(см. Захария 1 : 9, 13, 14; 2:3; 4:5; 5:10).

Такой явки ангелов обычно последний только до тех пор, как их доставки сообщения требует, но зачастую их миссии продлевается, и они представляли собой в качестве хранителей нации в какой-то конкретного кризиса, например, во время Исхода (Исход 14:19; Барух 6:6).

Точно так же он является общим мнением отцов, что "принц Королевства персов" (Dan., X, 13; X, 21), мы должны понимать, ангел, которому было поручено заботиться о духовном царстве, что, и мы, возможно, см. в разделе "Человек из Македонии", который появился в Санкт-Поль в Troas, ангел-хранитель этой страны (Деян. 16:9).

Септуагинта (Второзаконие 32:8), сохранил для нас фрагменты информации об этом головой, хотя это и трудно определить его точное значение: "Когда Всевышний разделил народы, когда он рассеял сынов Адама, он создан границ государств в соответствии с количеством ангелы Божии ".

Насколько велика часть служения ангелов играют, а не только на иврите богословия, но в религиозной идеи других народов, а, как следует из выражения "как на ангела Божия".

Это в три раза использовали Давида (2 Царств 14:17, 20; 14:27) и один раз Achis из Geth (1 Царств 29:9).

Он даже применяется к Assuerus Эстер (Есфирь 15:16), и святого Стефана лицо, как утверждается, посмотрел ", как лицо ангела", как он стоял перед синедриона (Деян. 6:15).

Персональный опекунах

В Библии мы видим, он неоднократно подразумевается, что душа каждого человека имеет свой опекунский ангел.

Таким образом, Авраам, когда направление его стюардом искать жену для Исаака, говорит: "Он пошлет Ангела Своего пред тобою" (Бытие 24:7).

Слова девяностый псалом, который дьявол цитирует нашего Господа (Матфей 4:6), хорошо известны, и Джудит счета за ее подвиг сказал: "Как жив Господь, Его ангел кто был моим хранителем" (XIII, 20 ).

Эти переходы и многие подобные им (Бытие 16:6-32; Осия 12:4; 1 королей 19:5; Деяния 12:7; Псалом 33:8), хотя они не будут сами по себе свидетельствуют о доктрине, что каждый человек имеет свою назначил ангел-хранитель, получать свои дополнения в Спасителя нашего слова: "Смотрите, что вас презирают, не на этих малышей, ибо истинно говорю вам, что Ангелы их на небе всегда видеть лице Отца Моего Кто на небесах" (Мф. 18: 10), слова, которые иллюстрируют замечание Св. Августина: "Что лежит скрытым в Ветхом Завете, это проявляется в новом".

Действительно, книга Тобиас кажется, предназначенных для преподавания этой истины больше, чем любой другой, и Санкт-Джером в своем комментарии по вышеуказанным слова нашего Господа говорит: "Достоинство души настолько велика, что каждый имеет ангел-хранитель из его рождения ".

Общей доктриной о том, что ангелы наши назначены опекунами считается точкой веры, но и о том, что каждый отдельный член человеческой расы своя отдельными ангел-хранитель не от веры (де ФИДЕ); тем не менее, такие решительной поддержки со стороны докторов церкви, что было бы опрометчиво отрицать его (см. Санкт Джером выше).

Петр Ломбард (приговоров, Lib. II, р. XI) был склонен думать, что один ангел был заряд из нескольких отдельных людей.

Св. Бернарда красиво Homilies (11-14), на девяностый псалом дышать дух Церкви без Вместе с тем решение этого вопроса.

Библия представляет собой не только ангелы, как наши опекуны, но и как на самом деле переговоры для нас.

"Ангел Рафаэля (Tob., XII, 12) говорит:" Я предложил твой молитвой к Господу "(см. Работа, V, 1 (Септуагинта) и 33:23 (Vulgate); Апокалипсис 8:4). В Католическая культ ангелов, таким образом, тщательно библейский. Вероятно, самой ранней четкого указания на это можно найти в Санкт-Амброз слова: "Мы должны молиться ангелам, которые даются нам в качестве опекунов" (Де Viduis, IX); ( ср. Санкт августа, Contra Faustum, XX, 21). неправомерного культ ангелов было reprobated путем Святого Павла (Кол. 2:18), и что такая тенденция долго оставалась в одном и том же округе свидетельствуют Canon 35 Синод Laodicea.

Как Божественная агентов управляющих мире

Все вышесказанное пассажи, особенно связанных с ангелами, которые заряде различных округов, позволит нам понять практически единодушное мнение о Отцы, что это ангелы, которые ставят во исполнение Божьего закона о физическом мире.

Семитской веры в genii и в духов, которые вызывают хорошие или зло хорошо известны, и следов от него можно найти в Библии.

Таким образом, моровой язвы, которые разрушили Израиля Давида грех в нумерации людей объясняется ангел которых Дэвид, как сообщается, на самом деле видел (2 Царств 24:15-17), и более конкретно, я Пар., XXI, 14-18) .

Даже ветер с угоном в вершинах деревьев было рассматривать в качестве ангел (2 Царств 5:23, 24; 1 Паралипоменон 14:14, 15).

Это более четко заявил в связи с пула Probatica (Ин. 5:1-4), хотя эти некоторые сомнения по поводу текста, а в том, что проход беспорядок из воды, как утверждается, из-за периодических визитов ангел . В семиты явно считали, что все упорядоченно гармонии Вселенной, а также перебои в том, что гармония, были вызваны к Богу, как их составителем, но и были проведены его министров.

Это мнение решительно отмечен в "Книге Юбилеи", где небесное пребывания добра и зла ангелы все вмешивается в материальной вселенной.

Маймонида (Directorium Perplexorum, IV и VI) приводится Св. Фомы Аквинского (Сумма Theol., I: 1:3), как проведение том, что в Библии часто термины полномочия природе ангелов, поскольку они проявляются всемогущество Божие (см. Санкт Джером, В Mich., VI, 1, 2; PL, IV, Col. 1206). Иерархическая организация

Несмотря на то, что ангелы, которые появляются в начале работ по Ветхому Завету являются странно безличный и омрачено важность послания они приносят или работу они делают, Есть не хотят намеки о существовании определенных званий в армию небесному.

После падения Адама в Рай охраняется против нашей первой родителями, херувимов, которые явно Божьего министров, хотя ничего не сказал об их характере.

Только еще раз делать херувимов цифра в Библии, а именно., В Ezechiel в чудесное видение, в котором они описаны на большой длины (Иезекииль 1), и фактически призвал херувима в Ezechiel 10.

Ковчег охранялся двумя херувимами, но мы оставили для гипотезы, что они были похожи.

Было высказано мнение, с большой вероятностью, что мы их коллеги в крылатых быков и львов, охранявших ассирийских дворцов, а также в странной крылатого мужчины с ястребы "руководители, которые изображены на стенах некоторых из своих зданий.

Серафим, как только в видении Исайяс 6:6.

Когда уже была изготовлена из мистических семь, кто стоит перед Богом, и мы, похоже, в них указание на внутренний кордон, что окружает трон. Термин архангел происходит только в Сент-Джуд и 1 Фессалоникийцам 4:15; но и Санкт - . Полою представил нам вместе с двумя другими списками имен небесного когорты.

Он рассказывает нам (Ефесянам 1:21), что Христос воскресил "выше всякого начальства и власти, и силы, и господства" и, письменно к Колоссянам (1:16), он говорит: "В него были все вещи создал на небе и на земле, видимое и невидимое, будь то троны или dominations или начальства или полномочий ".

Следует отметить, что он использует два из этих имен степень темноты, когда (2:15) он говорит о Христе как "despoiling начальств и властей... Triumphing над ними в Себя".

И это не мало Примечательно, что только два стиха позже он предупреждает своих читателей, не совратил бы в какой-либо "религии ангелов".

Он, как поставить свою печать на определенных законных angelology, и в то же время предостеречь их от потакании суеверия по этому вопросу.

Мы намека на такие эксцессы в Книге Еноха, в которой, как уже говорилось, ангелы играют совершенно несоразмерные части.

Точно так же Джозефус рассказывает нам (бел. Jud., II, VIII, 7), что Essenes пришлось принять обет сохранить имена ангелов.

Мы уже видели, как (Даниил 10:12-21) различных районов, выделенных для различных ангелов, которые называются их князей, и та же функция появится еще более заметно в апокалиптических "ангелами семи церквей", хотя это невозможно решение о том, что точное значение этого термина.

Эти семь Ангелов церквам в целом рассматриваются как оккупационные этих епископов видит.

Святой Григорий Nazianzen в его адрес епископов в Константинополь два терминов них "Ангелы", на языке Апокалипсиса. Трактата "De Coelesti Hierarchia", который приписывают Сен-Дени Areopagite, и которые осуществляются настолько сильна, Влияние на Scholastics, обращается на большую длину иерархии и порядки ангелов.

Он признал, что в целом эта работа была не из-Сен-Дени, но дата нескольких столетий спустя.

Несмотря на то, что она содержит доктрину в отношении хоры ангелов была получена в Церковь с особой единогласно, не касаясь предложения ангельские иерархии, является обязательным для нашей веры.

Следующие отрывки из святого Григория Великого (Hom. 34, В Evang.) Даст нам четкое представление, по мнению Церкви врачей по этому вопросу:

Мы знаем, на авторитет Писания, что Существуют девять заказов от ангелов, а именно., Ангелов, архангелов, добродетели, держава, княжества, Dominations, трона, Херувимы и Серафимы.

Это Есть ангелов и архангелов почти на каждой странице Библии говорят нам, и книги пророков поговорим о Херувимы и Серафимы.

Сент-Пол, тоже письменно к Ефесянам перечисляет четырьмя орденами, когда он говорит: "прежде всего княжества, и держава, и добродетели, и господства", и опять же письменно к Колоссянам он говорит: "ли трон, или Dominations, или Княжества, или державы ".

Если мы сейчас объединить эти два списка вместе мы пять заказов, и добавив Ангелы и Архангелы, Херувимы и Серафимы, мы находим девять постановлений ангелов.

Сент-Томас (Сумма Theologica I: 108), после Сен-Дени (Де Coelesti Hierarchia, VI, VII), делит ангелов на три иерархии, каждый из которых содержит три заказов.

Их близость к Верховному Быть служит основой этого раскола.

В первой иерархии он ставит Серафим, Херувимы, и трон, а во втором, Dominations, добродетели, держава и, в-третьих, княжества, Архангелы и Ангелы.

Только библейский имена мебель индивидуального ангелы Рафаила, Михаила и Гавриила, имена, которые означают их соответствующими атрибутами.

Еврейский апокрифической книги, как, например, книги Еноха, поставка числе Уриила и Jeremiel, а многие находятся в других источниках апокрифического, как и имена тех, Мильтон в "Paradise Lost".

(В суеверный использование таких названий, см. выше).

Число ангелов

Число Ангелов часто говорится как удивительный (Даниил 7:10; Апокалипсис 5:11; Псалом 67:18; Матфея 26:53).

С использованием этого слова хост (Саваоф) в качестве синонима для небесной армии это трудно устоять впечатление, что термин "Господь" относится к Богу Верховным командованием ангельских множество (см. Второзаконие 33:2 32; : 43; Септуагинты).

Отцы см. ссылку на относительное число мужчин и ангелы в притче о сто овец (Лук. 15:1-3), хотя это может показаться фантастический.

Scholastics, опять же, после трактата "De Coelesti Hierarchia" в Сен-Дени, с учетом преобладания числа в качестве необходимого совершенства ангельских пребывания (см. Сент-Томас, Сумма Theologica I: 1:3).

Зло ангелов

Различие хороших и плохих ангелов постоянно фигурирует в Библии, но это поучительно отметить, что нет никаких признаков какой-либо дуализм, или конфликт между двумя равными принципами один хороший, а другой зло.

Конфликт изображали в том, что ведется на земле между Царства Божия и Королевство зла, но его неполноценности всегда предполагается.

Существование, то это хуже, и поэтому создали, дух, должно быть объяснено.

Постепенное развитие иврита сознания на данный момент очень четко обозначены в вдохновили писаний.

Счет падения нашего первого Родители (Бытие 3) составлена в таких условиях, что невозможно увидеть в нем нечто большее, чем признание существования принципа зла, который был ревновать человеческой расы.

В заявлении (Бытие 6:1), что "сыны Божии" женился на дочери мужчин объясняется от падения ангелов, в Енох, VI-XI, и codices, D, EF, а также из Септуагинты читать часто , Для "сыны Божии", О. И. aggeloi ТУ theou.

К сожалению, codices B и С, имеются дефекты в Бытие 6, но это, вероятно, что они тоже читать О.И. aggeloi в этом отрывке, ибо они постоянно так делают выражение "сыны Божии"; ср.

Иов, I, 6, II, 1; XXXVIII, 7, но с другой стороны, см. Ps., II, 1; lxxxviii, И (Септуагинта). Фило, комментируя переход в его трактате "Запрошенное Deus сидеть immutabilis ", I, следующим Септуагинты.

Для Фило доктрина ангелов, ср.

"Де Вита Mosis", III, 2, "De Somniis", VI: "De Incorrupta Манна", I; "De Sacrificis", II, "De Lege Allegorica", I, 12; III, 73; и мнения о Ген, VI, 1, ср.

Санкт Джастин, Apol., II 5.

Необходимо кроме того отметить, что на иврите слово Nephilim вынесено gigantes, в 6:4, может означать "упала из них".

Отцы обычно передать его сыновей Сифа, выбранного фонда.

В 1 Царств 19:9, злой дух сказал Саул владеть, хотя это, вероятно, метафорические выражения; более четко 1 королей 22:19-23, где изображен дух, как появляется на фоне небесной армии и предлагающих, по приглашению лорда, который лежал дух, в устье Achab в лжепророки.

Мы могли бы, при Scholastics, объяснить это malum poenae, которая на самом деле вызваны Бога из-за вины человека.

Правдоподобное толкование, однако, останавливаться на чисто творческий тон всей эпизод, это не столько форма, в которой сообщение будет подаваться как фактический смысл в том, что сообщение, которое означало занимать наше внимание.

Изображение предоставлено нам в Иов 1 и 2 не менее творчески, но сатана, пожалуй, самого раннего индивидуализации упала ангел ", представлен как злоумышленник, который является ревнив Иова.

Он, безусловно, меньше времени на божество, и могу лишь коснуться Работа с Божьей разрешения.

Как theologic мысли передовых как сумма выросла откровение явствует из сопоставления 2 Царств 24:1, с 1 Паралипоменон 21:1.

В то время как в бывшем прохода Давида грех, как утверждается, из-за "гнева Господня", который "вызвал Давида", в последнем мы читаем, что "Сатана Дэвид переехал на номер Израиль".

В Иов.

IV, 18, мы, похоже, чтобы найти определенное заявление о падение: "В Его ангелов, Он нашел нечестие".

Септуагинты Иова содержит некоторые поучительные пассажи относительно avenging Ангелов, у которых мы, возможно, увидеть упала духов, таким образом, XXXIII, 23: "Если смерть тысячи сделок ангелы должны быть (против него) ни один из них не должна ранить его", и XXXVI, 14: "Если их души должны погибнуть в своей молодости (через опрометчивость) пока их жизнь должна быть ранен ангелов", и XXI, 15: "богатство несправедливо накопили должны быть вырвало деятельности, ангел должен перетащить его из его дом; ср.

Обл., XVII, 11; Ps., XXXIV, 5, 6; LXXVII, 49, и, особенно, Ecclesiasticus, XXXIX, 33, текст которой, насколько это может быть собрана из нынешнего состояния рукописи, в Еврейский оригинал.

В некоторых из этих отрывков, это правда, ангелы могут рассматриваться как МСТИТЕЛИ Божьей справедливости без Поэтому злых духов.

В Зак., III, 1-3, сатану называют противником, который выступает перед Господом против Иисуса к первосвященнику.

Исайяс, XIV, и Ezech., XXVIII, для отцов локусов classici о падении Сатаны (см. Tertull., Adv. Марк., II, X); и "Наша Господь дал цвет этой точки зрения, используя снимки из последней проход, когда говорил Его апостолов: "Я видел сатану, как молния падения с неба" (Лк. 10:18).

В Новом Завете раз идея двух духовного царства четко определена.

Дьявол является упала ангел, который в его падения разработал множество небесного пребывания в свой поезд.

Наш Господь плане его "князем мира сего" (Иоан. XIV, 30); он искуситель рода человеческого и пытается вовлечь их в его падения (Матфей 25:41; 2 Петра 2:4; Ефесянам 6:12 ; 2 Коринфянам 11:14; 12:7).

Христианских изображений дьявола, как дракон в основном вытекают из Апокалипсиса (IX, 11-15; XII, 7-9), где он называется "Ангел бездны", "Дракон", "старая змея "И т.д., и представлена как на самом деле в борьбе с Архангела Михаила.

Сходство между сценами, подобные этим, и в начале вавилонского счета борьба между Merodach и дракон Tiamat является очень ярким.

Ли мы хотим проследить его происхождение к расплывчатым воспоминания о сильных saurians которые когда люди на земле является спорным вопросом, но любопытный читатель может обратиться Bousett, "В борьбе с Христом Легенда" (tr. на Keane, Лондон, 1896).

Переводчик имеет на него приставкой интересную дискуссию о происхождении вавилонского дракона-миф.

Термин "ангел" в Септуагинты

Нам уже доводилось упоминать Септуагинты версия больше, чем один раз, и она не может быть неправильно указать несколько проходов, где он является нашим единственным источником информации об ангелах.

Наиболее известным является ли проход., IX, 6, где Септуагинта дает название Messias, как "Ангел большой Адвокат". Мы уже обращали внимание на место работы, хх, 15, где говорится Септуагинты "Ангел" вместо "Бог", и XXXVI, 14, где, как представляется, вопрос об ангелах зло.

В IX 7, Септуагинты (B) добавляет: "Он является иврит (V, 19) говорят о" Бегемот ":" Он является началом пути Бога, то он сделал, что ему должно делать его подходом мечом к ним:, Септуагинты гласит: "Он есть начало Божьего создания, выступил за Его ангелов высмеивать в", и точно так же сделал замечание по поводу "Левиафан", XLI, 24.

Мы уже видели, что в целом оказывает Септуагинты термин "сыны Божии" на "ангелов", но в Deut., XXXII, 43, Септуагинты в дополнение, в котором оба термина, как: "Радуйтесь в Нем вы все небо, и обожаю ему все вы ангелы Божии; радоваться вы Наций с Его народом, и восхвалять Его все вы сыны Божии ".

Также не Септуагинты просто предоставить нам эти дополнительные ссылки на ангелов, она иногда дает нам возможность исправить трудные пассажи, касающиеся их в Vulgate и Massoretic текста.

Таким образом, трудно Элим СП в Работа, XLI, 17, который Vulgate делает на "ангелов", становится "диким зверям" в версии Септуагинты.

Ранние идеи относительно личности различных ангельских наружность, как мы уже видели, на удивление расплывчаты.

На первый ангелов, которые в весьма безличный способ (Бытие 16:7).

Они Божьей вице-Regents и зачастую отождествляются с их авторам сообщений (Бытие 48:15-16).

Но в то время как мы читаем о "Ангелы Божии" Встреча Иакова (Бытие 32:1), мы в другой раз прочитать один, который называется "Ангел Божий" по преимуществу, например, Ген, XXXI, 11.

Верно то, что в связи с иврита идиома, это может означать не более чем "Ангел Божий", и Септуагинты делает это с или без этой статьи на волю; еще трех посетителей на Mambre, как представляется, были из разных рангов , Хотя и Святого Павла (Евр. 13:2) рассматривать их все равно, как ангелы, как и история в Ge., XIII, разрабатывает, выступавший всегда "Лорд".

Таким образом, в счет Ангел Господень, который посетил Гедеон (судьи 6), посетитель попеременно говорил, как "Ангел Господень" и как "Лорд".

Кроме того, в судьях 13, XIII, Ангел Господень приводится, и оба Manue и его жена восклицают: "Мы будем умирать, конечно, потому что мы видели Бога".

Этот недостаток ясности особенно проявляется в различных счетов Ангел Исхода.

В судьях 6, только сейчас говорил, Септуагинты очень осторожны, чтобы сделать иврите "Господь" на "Ангел Господень", но в историю Исхода это Господь, который идет перед ними в столпе Облако (Исход 13:21), а Септуагинты не дает никаких изменений (см. также Num., XIV, 14, и НФИ., IX, 7-20. Тем не менее, в Исход., XIV, 19, их руководство, называется " Ангел Божий ". Если мы обратимся к Исход., XXXIII, когда Бог разгневался на людей за Его боготворит золотого тельца, трудно не чувствовать, что это Сам Бог, который до сих пор их руководства, но кто теперь отказывается сопутствующих им каких-либо дольше. Бог дает ангела вместо этого, но в Моисея в петиции Он говорит (14) "Мое лицо пойдет пред тобою", которая гласит Септуагинты на автомобили несмотря на то, что следующий стих показывает, что это, безусловно, делает невозможным, для Моисея объектов : "Если ты ДОСТ не до нас, нам не из этого места". Но то, что делает Бог в виду под словом "мое лицо"? Возможно ли, что некоторые ангелы, специально высокого ранга предназначен, как и в Is., LXIII , 9 (см. Тобиас, XII, 15)? Мая этого не будет, что означает "ангел Божий" (см. Числа 20:16)?

Этот процесс эволюции в богословской мысли сопровождалось постепенным, происходящий от Божьего откровения вряд ли бы сказал, но это особенно заметно в различные взгляды питали относительно личности дарителя от права. Massoretic текста, а также Vulgate из Исход ., III и XIX-XX четко представлять Верховный Будучи, как Моисей, как представляется, в лесах и на горе Синай, но Септуагинты версия, соглашаясь с тем, что он был Сам Бог, который дал закон, но делает его "Ангел Господень ", Которые появились в лесах.

В Новом Завете раз Септуагинты преобладала точка зрения, и она теперь не только в лесах, что Ангел Господень, а не Сам Бог появляется, но ангел также даритель этого закона (см. Галатам 3:19; Евреям 2:2; Деяния 7:30). Личность "Ангел Господень" находит партнера в олицетворение мудрости в поучительной книги, и по крайней мере один проход (Захария 3:1) кажется, стенд для , что "Сын Человеческий" Кого Даниэль (VII, 13) увидел предстать перед "Древние Дней".

Захария говорит: "И показал мне Господь Иисус первосвященник стоящего перед Ангелом Господним, и сатану стояли по правую руку будет Его противник".

Tertullian отношении многих из этих отрывков в качестве прелюдии к Воплощения, как Слово Божье adumbrating возвышенный характер, в которой он один день раскрыть себя мужчины (см. рекламу, Prax., XVI; рекламу. Марк., II, 27 ; III, 9: I, 10, 21, 22).

Вполне возможно, то, что в этих путать мнения, мы можем проследить расплывчато gropings после некоторых догматических истин о Троице, мемуары, возможно, в начале откровения из которых Protevangelium в Бытие 3, но и реликвия.

Отцы ранее, происходит по букве текста, утверждали, что было на самом деле Сам Бог, который появился.

Тот, кто, как Бог открывается, и действовал как Бог.

Она не была неестественной затем Tertullian, как мы уже видели, в отношении таких проявлений в свете прелюдии к Воплощения, и большая часть Восточной фазерс следуют той же логике мысли. Она была проведена совсем недавно, в 1851 году по Vandenbroeck, "Dissertatio Theologica де Theophaniis югу Veteri Testamento" (Лувен).

Но большой романской, Санкт Джером, Санкт Августин, и святого Григория Великого, которая состоялась противоположной точки зрения, и Scholastics, как тело после них.

Санкт Августин (Sermo VII, де Scripturis, ГУ V), когда лечение от сжигания куста (Исход 3) говорит: "Это же человек, который говорил с Моисеем, следует считать так Господь и Ангел Господень, очень трудно понять. Это вопрос, который запрещает какие-либо поспешных утверждений, а скорее требует тщательного расследования... Некоторые утверждают, что он называется так Господь и Ангел Господень, потому что он был Христом, действительно пророк (Ис. 9:6, Септуагинты Версии) четко стили Христа "Ангел большой Адвокат". Санкт доходов, чтобы показать, что такое мнение является логичной, хотя мы должны быть осторожны, чтобы не попасть в Arianism заявил он.

Он указывает на то, что, если мы считаем, что это был ангел, который, как мы должны объяснить, как он вышел под названием "Лорд", и он действует, чтобы показать, как это может быть: "В других частях Библии, когда пророк говорят он еще не сказал бы Господь, который говорит, конечно, не потому, что пророк Господа, а потому, что Господь находится в пророка, и это в тот же способ, когда лорд condescends говорить через рот или пророк Ангел, она же, как и когда он говорит на пророка или апостола, и Ангел правильно назвать ангелом, если мы рассматриваем его самого, но в равной степени справедливо он назвал "Лорд", потому что Бог обитает в Нем ".

Он заключает: "Это название indweller, а не в храме".

И чуть дальше: "Мне кажется, что мы будем наиболее корректно говорить о том, что наши предки признали Господа на Анхель", и он приводит авторитет Нового Завета писателей, которые так четко понимали его и еще иногда допускается путанице же терминов (см. Евреям 2:2, и Деяния 7:31-33).

Санкт обсуждает тот же вопрос еще более подробно: "В Heptateuchum", Lib.

VII, 54, ГУ III, 558.

Как, например, как убеждены некоторые из отцов были в проведении противоположной точки зрения, мы можем отметить, Theodoret слова (в Исход.): "Весь проход (Исход 3) показывает, что он был Богом, который явился ему. Но (Моисей) называли его ангелом, с тем чтобы мы знали, что он не был Бог Отец которых он видел - за которых могла бы Ангела Отца быть? - но только-Сын, Ангел большой Адвокат "(см. Eusebius, Исторических. Eccles., I, II, 7; Санкт Irenaeus, Haer., III, 6).

Но мнение о предложенной Латинской отцов было суждено жить в Церкви, и Scholastics сократить его на систему (см. Сент-Томас, Quaest., DISP. Де Potentia, VI, 8, объявление 3 утра), а также для очень хорошую экспозицию обеих сторон этого вопроса, ср.

"Revue biblique", 1894, 232-247.

Ангелы в вавилонской литературе

Библия показывает нам, что вера в ангелов или духов промежуточное положение между Богом и человеком, является особенностью антисемитской человек.

Поэтому интересно проследить эту веру в семиты из Вавилонии.

По Sayce (религии Древнего Египта и Вавилонии, Гиффорд лекции, 1901), engrafting из семитских верований на самой ранней шумерской религии Вавилонии характеризуется входом ангелы или sukallin в теософии.

Таким образом, мы видим, интересная параллель с "ангелами Господа" в Небо ", министр Merodach" (там же, 355).

Он также назвал "Ангел" или переводчика от воли или Merodach (Там же, 456), и Sayce принимает Hommel заявление о том, что оно может быть показано с Minean надписями о том, что примитивные семитские религии входили луна и звезды поклонения, луна - Бог Athtar и "Ангел" Бог стоящих во главе пантеона (Там же, 315).

Библейские конфликт между царством добра и зла находит свое параллельно в "духам неба" или Igigi - кто является "принимающей" которого Ninip был чемпионом (и от которых он получил звание "Руководитель ангелов ") и" дух земли ", или Annuna-Ки, который жил в Гадес (Там же 355).

Вавилонского sukalli соответствует духу-послов из Библии, они заявили о своем Господе воли и казнили его behests (Там же, 361).

Некоторые из них, судя по всему, было больше, чем послов, они были переводчики и vicegerents из Верховного божества, что Небо является "пророком Borsippa".

Эти ангелы являются еще называют "сыновьями" в божество vicegerents которого они являются, таким образом Ninip, одновременно посланцем Ан-лил, превращается в своего сына так же, как Merodach становится сыном Е.А. (Там же, 496).

Вавилонского счетов Создание и наводнений не наоборот очень выгодно отличается от библейского счета, и то же следует сказать о хаотических иерархии богов и ангелов, которые Современные исследования показали.

возможно, мы оправдана тем, что все формы религии остатки примитивного характера культа, который иногда удается debasing чище откровением, и которая, в которых примитивные откровения не получил последовательных повышений, как среди евреев, результаты, в изобилии урожая от сорняков.

Таким образом, Библия, безусловно, санкции идею некоторых ангелов, находящихся в специальных заряд округов (см. Дан., X и выше).

Это убеждение сохраняется в виде debased в арабском понятие Genii, или Jinns, которые преследуют частности пятна.

Ссылка на это, пожалуй, можно найти в Бытие 32:1-2: "Иаков также пошли по пути он начал: и ангелы Божии встретился с ним: И когда он увидел потом он сказал: Эти лагеря Бога , И он назвал это место Маханаим, то есть "лагеря".

"Последние исследования в арабских района о Петре показали некоторых участках отмечены камнями, как неизменный кружева-ангелов, а кочевника племена часто их молитвы и жертвы.

Эти места несут на себе название, которое соответствует именно с "Маханаим" в проходе выше, в Бытие (см. Лагранжа, религий Semitques, 184, и Робертсон Смит, Религия семиты, 445).

Иакова в Вефиль видение (Бытие 28:12), возможно, подпадают под ту же категорию.

Достаточно сказать, что не все в Библии является откровение, и что объект вдохновили Писания является не просто рассказать нам новые истины, но и четкое некоторых истин учит нас, по своей природе.

Современная точка зрения, которая, как правило, касается все, вавилонского, как абсолютно примитивный и которые, как представляется, думается, что поскольку критики ставить опозданием на библейские Писания религию, содержащихся в нем также должны быть поздно, может рассматриваться в Хааг ", Theologie Biblique" (339 ).

Это писатель видит в библейских ангелов только примитивные божества debased в Деми-боги торжествующего к прогрессу монотеизма.

Ангелы в Zend-Авеста

Попытки были также проследить связь между ангелами из Библии и "великих архангелов", или "Amesha-Spentas" в Zend-Авеста.

Это Персидского господства и вавилонского плена приложил большое влияние на иврите концепцию ангелов признается в Талмуд Иерусалимский, Rosch Haschanna, 56, где он сказал, что имена ангелов были введены из Вавилона.

Это, однако, ни в коем случае не ясно, что ангельских существ, которые цифра так в основном на страницах Авеста должны быть переданы для пожилых Персидского Neo-зороастризм из Sassanides.

Если это так, как Darmesteter трюмы, а мы должны изменить позицию и атрибут зороастрийской ангелов с влиянием Библии и Фило.

Стресс был заложен на сходство между библейские "семь, кто стоит перед Богом" и семь Amesha-Spentas в Zend-Авеста.

Но необходимо отметить, что этим они действительно шесть, семь числа только получить путем подсчета "их отец, Ahura-Mazda", среди них, как их начальник.

Кроме того, эти зороастрийской Архангелов более конкретный тезис о том, что они являются не отдельные лица обвиняются в весомая миссий, как и в Библии.

Ангелы в Новом Завете

До сих пор мы жили почти исключительно на ангелов от Ветхого Завета, чьи визиты и сообщения были отнюдь не редки, но когда мы подошли к Новому Завету его имя появляется на каждой странице, и количество ссылок на них составляет в Старый диспенсации.

Это их привилегия объявить Закари и Мэри заре искупления, и пастухи его фактическое выполнение.

Наш Господь в Его дискурс переговоров из них, кто на самом деле видел их, и кто, в то время как "беседа между мужчинами", был еще получать молчание незамеченным Поклонение небесные.

Он описывает свою жизнь на небесах (Мф. 22:30; Лк 20:36); он рассказать нам, каким образом они формируют телохранителей вокруг него и на слово Его будет мстить ему его врагами (Матфей 26:53), это честь одного из них помочь ему в его агонию и пота крови.

Больше, чем когда он говорит о них, как и вспомогательные свидетели на окончательное решение (Матфей 16:27), которая по сути они будут готовить (Там же, XIII, 39-49) и, наконец, они радостны свидетели Его Воскресения триумфального (Там же, XXVIII, 2).

Это легко скептически умы, чтобы в эти ангельские хостов просто играть на иврите и модные ранга рост суеверия, но нет записей из ангелов, которые фигура в Библии поставок наиболее естественным и гармоничным прогрессии? При открытии страницы о священных рассказ о еврейской нации выбрали из числа других в качестве депозитария Божьего обещания, а люди из фонда которого он будет один день восстановить Искупителя.

Ангелы появляются в ходе этого избранного народа в истории, в настоящее время, как Божья посыльных, в настоящее время, как люди в руководстве, и в один момент они bestowers Божьего закона, в другом они фактически prefigure Искупителя Чья божественной цели они помогают зрелости. Они беседовать с Его пророками, с Давидом, и Элиас, с Даниэлем и Захария, они убили хозяев лагерь против Израиля, они служат руководством для Божьего слуги, и последний пророк Малахия, несет название своеобразное значение; Ангел Иегова ".

Он, как подвести итог в его само название предыдущей "министерство от рук ангелов", как будто Бог, таким образом, вспомнить старые времена glories из Исхода и Синая.

Септуагинты, по сути, по-видимому, не знают его имя, что и индивидуальные пророка и его вынесения открытия стих его пророчество это странно торжественное: "Бремя слово Господне Израиля от руки Его ангел; сложить это в ваших сердцах ".

Все это любя Министерство по части ангелов является исключительно ради Спасителя, на чьей они сталкиваются с желанием выглядеть.

Поэтому, когда полнота времени прибыл именно они довести рады сообщение, и поют "Глорию в excelsis Део".

Они руководства новорожденного короля Ангелы Его поспешил полета в Египет, и служить Ему в пустыне.

Его второго пришествия и тяжелые события, которые должны предшествовать том, что выявлены Его выбрали раб на острове Патмос, Это вопрос о откровению снова, и, следовательно, его министров и послов старых, как раз больше в священной истории и запись Божья любовь выявления fittingly практически заканчивается, как он начал: "Я, Иисус, послал Ангела Моя для дачи показаний вам сие в церквах" (Откровение 22:16).

Это легко проследить студент влияние окружающих наций и других религий в библейском счет ангелов.

Действительно это нужно и полезно это сделать, но было бы неправильно закрывать глаза на высокий линию развития, которую мы показали и который приносит так разительно чудесное единство и гармония во всем божественным истории Библии.

(См. также ангелов в РАННЕГО христианском искусстве.)

Публикация информации Автор Хью Т. папы.

Трансляции на Джима Холдена. Католическая энциклопедия, том I. Публикуемые 1907 году.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 марта 1907.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Помимо работ, упомянутых выше, см. Сент-Томас, Сумма Theol. Я, QQ.

50-54 и 106-114; Суарес де Анджелис, Lib.

I-IV.

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на