Антропоморфизм

Общая информация

Антропоморфизм (по-гречески Антропос "," человек "; morphe," форма ") является присвоение человеческой форме или в качестве, которое не является человеком.

В истории религии, антропоморфизм ссылается на изображение Бога в человеческом образом, с человеческой телесной формы и эмоции, такие, как зависть, гнев, или любовь.

Если мифологии является исключительно с антропоморфных богов, других религиозных течений считает, что нецелесообразно рассматривать всемогущий, вездесущий Бог, как человека. Для того чтобы говорить о Боге, однако, метафорического языка должно быть занято.

В философии и богословия, казалось бы, антропоморфных концепций и языка используются, поскольку невозможно представить себе Бога без присвоения ему некоторые черты человека.

В Библии, например, Бог наделил с физическими характеристиками и людские эмоции, но в то же время он понимается как трансцендентальный.

В искусстве и литературе, антропоморфизм, является Изображения природных объектов, как, например, животных или растений, как говорят, обоснование, разумное, humanlike существ.

Самая ранняя критика антропоморфизм в Западном выступил Xenophanes, греческий философ о 5-м веке до нашей эры.

Xenophanes отметил, что в то время как эфиопы представлял богов, как смуглый, северян во Фракии изображали богов с красными волосами и синими глазами.

Он пришел к выводу, что антропоморфных представлений богов неизменно свидетельствуют больше о людях, которые делают их, чем они свидетельствуют о божественном. Греческий философ Платон аналогичные возражения человека представительства богов, а в диалоге Республики, он особенно против присвоения человеческих недостатков в божественное существо.

Оба Xenophanes и Платон хочет очистить религию путем устранения элементов, которые они считают примитивной и сырой.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Девятнадцатом веке немецкий философ Гегель GWF, что греческий антропоморфных религия представляет собой шаг вперед по сравнению поклонения богам в виде животных, практика называется theriomorphism (по-гречески therion, "животное"; morphe, "форма"). Гегеля также утверждал, что христианство довел понятие антропоморфизм к зрелости, настаивая не только предположить, что Бог человека форме, но и то, что Иисус Христос был одновременно и в полной мере человеческой личности, а также полностью божественное.

Поскольку христианство включает человечества в самой природе Божества, он был обвинен в антропоморфизм как еврейских и исламских мыслителей.

Антропоморфизм

Advanced Информация

Срок (не нашел в Библии, производные от греческого Антропос, мужчина, и morphe, форма) обозначает мнение, которое conceives от Бога, как человека, имеющих форму (Exod. 15:3; Num. 12:8) с ног (Быт. 3:8; Исход. 24:10), руки (Exod. 24:11; Джош. 4:24), уста (Num. 12:8; Jer. 7:13), и сердце (Hos. 11:8) , Но в более широком смысле этот термин также включает в себя атрибуты человека и эмоции (Быт. 2:2; 6:6; Исход. 20:5; HOS. 11:8).

Эта тенденция антропоморфизм, общих для всех религий, найти такое полное выражение в греческой многобожие, что общая мужчина мысли боги смертны, как мужчины.

Xenophanes (около 570-480 до н.э.) решительно отреагировал, обвинив мужчину сделать богов по образу Своему.

Позднее события в греческой мысли считаются мужчины, как боги смертны (ранние формы гуманизма), или рассматривают Бога в метафизической чувства чисты, будучи абсолютным.

Трансцендентальная в последнем под влиянием эллинизма евреев из Египта с тем, что переводчики из греческого OT, LXX, в течение третьего и второго века до н.э., был вынужден изменить некоторые anthropomorphisms.

например, где на иврите гласит: "они видели Бога Израилева" (Exod. 24:10) LXX имеет ", они увидели место, где Бог Израиля стоял", и за "Я буду говорить с ним уст в уста" ( Num. 12:8) LXX переводится "Я буду говорить с ним уст в уста по всей видимости".

Вместе с тем, OT, если читать с сочувствия и понимания, показывает духовное развитие, которое является исправительно-либо сырой, literalistic мнению антропоморфизм или менее ложных неприятие каких-либо антропоморфных выражений.

"Образ Бога", созданный в человеке (Быт. 1:27) в сфере личности, духа, а не человеческой форме.

Потому что израильтяне "не видит форме" (Втор. 4:12) на Синае, они были запрещены изображения в любой форме; мужчина или женщина, зверь, птица, гадов, или рыба (Втор. 4:15-19).

NT декларации Иисуса: "Бог есть дух, и те, кто поклониться Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин. 4:24), ожидается в Иов 9:32; Ps.

50:21; и HOS. 11:9.

Антропоморфизм от израильтян была попытка выразить нерациональных аспектов религиозного опыта (mysterium tremendum ", aweful Величества", обсуждались Рудольфа Отто) с точки зрения рациональной, и первые проявления его не как "сырой", как так называемый просвещенный человек будет иметь один думаю.

Права характеристики Израиля Бог был всегда высок, в то время как боги их Ближнего Востока соседей разделяет пороков мужчин.

В то время как представительство Бога в Израиле никогда не выходит за рамки антропоморфизм, боги других религий предположить формы животных, деревья, звезды, или даже сочетание элементов.

Антропоморфных концепций были "абсолютно необходимым, если Бог Израиля заключается в том, чтобы оставаться Богом личности израильтянина, а также люди в целом .... для среднего поклонником ... это очень важно, чтобы его Бог богословия кто может сочувствовать его человеческие чувства и эмоции, в которых он может любить и страх попеременно, и кому он может передать священный эмоции, связанные с воспоминаниями отца и матери и друга "(WF Олбрайт, от каменного века до христианства, 2nd Ed., P. 202).

Именно в область теизме, что личное, о чем говорится в христианство, должен постоянно думать в антропоморфных терминах.

Для связи Бога исключительно в качестве абсолютных Быть или Великого Неизвестного состоит в том, чтобы передать ему или ей, но и думать о Боге, как в буквальном смысле личного, с которым мы можем стипендий, есть ты.

Некоторые возражали против этой точки зрения, объяснить, как порождение безличные силы стали личные людей осознает свою личность.

"Сказать, что Бог абсолютно отличается от нас столь же абсурдно, как говорить о том, что он полностью, как нас" (DE Trueblood, философии религии, стр. 270).

Парадоксально, как может показаться, есть посредническую позицию, которая находит ответа в воплощении Иисуса Христа, Который сказал: "Тот, кто видел Меня видел Отца" (Иоан. 14:9).

Конечные человек никогда не цепляться за антропоморфизм о воплощении и концепция Бога как Отца (Мт. 7:11), но в то же время он осознает невозможность абсолютной, полное понимание Бога, на "моей мысли, не ваши мысли, ни ваши пути моем пути, говорит Господь "(Isa. 55:8).

ДУ Beegle


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


В. Eichrodt, Богословие OT, I; J. Хемпель, ЗАО, "Die Grenzen DES Anthropormorphismus Jahwes IM Alten Завета: Эйн Vortrag," Зо 57: 75ff.; Д. Хикс, философских основах теизм; Р. Отто, идея о Священном; HH Роули, вера Израиля; HB Swete, Введение в OT-гречески.

Антропоморфизм, Anthropomorphites

Католическая информации

(Антропос, человек, и morphe, форма).

Термин используется в самом широком смысле для обозначения тенденции мужчину к зачатию деятельности внешним миром в качестве партнера по своему.

Философская система, которая заимствует свой метод с этой тенденцией, называется философско антропоморфизм.

Слово, однако, была в более общем плане, используемых для обозначения игру, что импульсом в религиозной мысли.

В этом смысле, антропоморфизм является приписывание в Верховный Быть в форме, органов, операции, а также общие характеристики человеческой природы.

Эта тенденция сильно проявляется в примитивных языческие религии, во всех формах политеизма, особенно в классическом язычества Греции и Риме.

Обвинение в антропоморфизм настоятельно против греков их собственным философ, Xenophanes из концовка.

Первые христианские апологеты упрекал язычниками за то, что они представляют Бога, который является духовным, а лишь усиливается человек, при условии соблюдения прав пороками и страстями.

Библии, особенно Ветхого Завета, изобилует антропоморфных выражений.

Почти все мероприятия органической жизни приписываемые Всевышнего.

Он говорит, дышит, видит, слышит, Он ходит в сад, Он сидит в небо, и земля подножие ног Его.

Он должен, однако, заметил, что в Библии locutions такого рода приписывают характеристики человека к Богу лишь в неясных и неопределенный путь.

Он никогда не позитивно объявил на тело или природа же, как и мужчины, и человека дефекты и пороки никогда не были даже образно отнести к Нему.

Метафорический, символический характер этого языка, как правило, очевидны.

Всевидящий глаз означает Божье всеведение; вечным оружием Его всемогущество; мечом порку грешников, когда он, как утверждается, пожалел, сделав человеком, мы очень принудительное выражение передать Его отвращение от греха.

Обоснование этого языка можно найти в том, что истина может быть передано только с помощью мужчины средних человеческих идей и мыслей, и заключается в том, чтобы быть выражена только в языке подходят к их осмыслению.

Ограничения нашей концептуальной возможности заставляют нас представлять Бога в себе идеи, которые были первоначально взяты из наших знаний о себе и цель мира.

Писание сами наглядно предостеречь нас от ошибки в толковании их образный язык в слишком буквальном смысле этого слова.

Они учат, что Бог является духовной, всеведущий, невидимый, вездесущий, несказанный.

Настойчивость при буквальном толковании метафорического привело к ошибке в Anthropomorphites. На протяжении всего писаниях отцов духовности Божественной природы, а также неадекватность человеческой мысли понять величие, доброту и бесконечное совершенство Бога, постоянно подчеркивали.

В то же время, католической философии и теологии, изложенным идею Бога с помощью понятий, полученные главным образом от знания нашего собственной факультетов, и наши умственного и нравственного облика.

Мы достигнем нашей философские знания Бога, вывод из природы различных форм существования нашей собственной включали, что мы видим во Вселенной.

Все созданные опыта, однако, падает несравненно меньше perfections Божественного, следовательно, наши идеи Бога никогда не может действительно представлять его, как он есть, и, поскольку Он бесконечен, а наши умы конечны, сходство между нашей мыслью и ее бесконечной объект должен всегда обморок.

Очевидно, однако, если мы будем делать все, что в наших силах сделать наш идеи, а не совершенен, но, как достойно, как это может быть, мы должны быть ей с помощью наших представлений о том, что является самой высокой и лучшей в масштабах существования Мы знаем, что. Следовательно, как ум и личность являются благородные формы реальности, по нашему мнению, наиболее достойно Божия, когда мы зачать его под признаки ума, воли, интеллекта, личности.

В то же время, когда богослов и философ использует эти и аналогичные термины со ссылкой на Бога, он понимает, они могли быть основаны не на точно такие же чувства, которые они несут при применении к человеку, но и в смысле контролируется и оценивается по принципам изложенные в доктрине аналогии.

Несколько десятилетий назад, мыслители и писатели Spencerian и других родственных школ редко затрагивается доктрина личного Бога без обозначения его антропоморфизм, и, таким образом, по их мнению, за исключением его окончательно из мира философской мысли.

Несмотря на спад, мода еще не полностью исчезли.

Обвинение в антропоморфизм можно призвал против нашего образа мышления и выступая от Бога только теми, кто, несмотря на протесты теологов и философов, упорно предполагая, что термины используются univocally от Бога и существ.

Когда аргументы, которые предложили поддержать обвинение, они, как правило, выставку неверно мнение относительно важнейших элементов личности.

Суть доказательства заключается в том, что бесконечное является неограниченной, в то время как личность существу предполагает ограничение, поэтому говорить о бесконечных лица попасть Абсурдность.

Что действительно необходимо концепции личности, во-первых, индивидуальное существование в отличие от неопределенности и идентичности с другими существами, а следующий, владения, или интеллектуальный контроль над самим собой.

Сказать, что Бог является личной заключается в том, чтобы сказать, что он отличается от Вселенной, и что он обладает сам и Его бесконечной деятельности, неопределенный какой-либо необходимости изнутри или извне. Эта концепция вполне совместима с этой бесконечности.

Когда агностиком бы запретить нам думать о Боге, как личные, и будет нам говорить о Нем, как энергия, сила и т.д., он просто заменители более низких и более несовершенных концепций для высших один, без побега от того, что он терминов антропоморфизм, поскольку эти понятия слишком вытекают из опыта.

Кроме того, он предлагает насилия в человеческой природе, когда, как это иногда случается, он спросит нас развлекать на обезличенный Быть, задумана в рамках механического типов силы или энергии, чувства почтения, послушания и доверия.

Эти чувства вступают в действие только в мире людей, и не может быть осуществлено в направлении том, чтобы лишить кого мы атрибутов личности.

Anthropomorphites (Audians)

Раздел христиан, которые возникли в четвертом веке в Сирии и продлен в Скифии, которую иногда называют Audians, от своих основателей, Audius.

Принимая к тексту Бытия, I, 27, в буквальном смысле, Audius счел, что Бог человека форму.

Ошибка была настолько грубые, и с использованием Санкт Джером выражения (Epist. VI, Pammachium объявлений), поэтому абсолютно бессмысленны, что она не проявляет активности.

К концу века он появился среди некоторых органов африканских христиан.

Отцы, кто писал против него уволить почти презрительно.

Во времена Кирилла Александрийского, имеются некоторые anthropomorphites среди египетских монахов.

Он состоят короткое опровержение своих ошибок, которые он отнести к крайним невежеством.

(Adv. Anthrop. В ГУ, LXXVI.) Что касается обвинений в антропоморфизм предпочитали против Мелито, Tertullian, ORIGEN и Lactantius, см. в соответствующих статьях. Эта ошибка была возобновлена на севере Италии в ходе десятого века, но был effectually подавлены епископов, в частности, узнал Ratherius, епископ Вероны.

Публикация информации Автор Джеймсом J. Fox.

Трансляции Боб Старшего. Католическая энциклопедия, том I. Публикуемые 1907 году.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 марта 1907.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

ST. THOMAS, К. Гент., I, X; III, XXXVIII, XXXIX; Сумма Theol., QQ.

II, IV, XIII; Вильгельм И Сканнелл, руководство католической теологии (Лондон, 1890), I, Бк.

II, Pt. 1; SHANAHAN, Джон Fiske Идея Бога в катетерная.

Ун-та.

Bull., III; Мартино, изучение религии (Нью-Йорк, 1888), I, Бк.

II, I; Флинт, теизм (Нью-Йорк, 1903), Lect.

III; THEODORET, исторических.

Eccl., IV, IX; VIGOUROUX, в Dict.

де ла Библии, С. В.; ST.

Августина, Де водолазов.

quaest. объявлений Simplicianum, Q. VII; Де МПК. Dei, I, Q. II.

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на