Возникающих в связи Иисуса

Advanced Информация

(Книга 5, Глава XVII Из Жизнь и времена Иисуса Мессии


Альфред Edersheim, 1886)

(Санкт Мэтт. XXVIII. 1-10; Санкт Марк XVI. 1-11; Святого Луки XXIV. 1-12; Св. Иоанн XX. 1-18; Санкт Мэтт. XXVIII. 11-15; Санкт Марк XVI. 12, 13; Святого Луки XXIV. 13-35; 1 Кор. XV. 5; Санкт Марк XVI. 14; Святого Луки XXIV. 36-43; Св. Иоанн XX. 19-25; Санкт Иоанн XX. 26-29; Санкт Мэтт. XXVIII. 16; Св. Иоанн XXI. 1-24; Санкт Мэтт. XXVIII. 17-20; Санкт Марк xvi.15-28; 1 Кор. XV. 6; Санкт Лк. XXIV. 44-53; Санкт Марк XVI. 19, 20; актами I. 3-12.)

СЕРЫЙ рассвете был штриховая небо, когда они, которые так любовно смотрели его на Зарыть вносят свою одинокую способ высеченный из камня гробница в саду.

[1 Я должна оставаться неопределенной, однако важно, независимо от того, ссылается на субботу или воскресенье рано утро.] Значительный а также трудности в точности согласования деталей в различных описательных, если, действительно, важное значение придает такие попытки, мы благодарны знать, что любые колебания только придает расположение минут данные, [2 читателя, который желает сопоставления различных мнений по поводу этой кажущейся или реальной небольшие расхождения упоминается в различных комментариях.

На строго православных сторону наиболее подробно и узнал, попытка в рамках согласительной процедуры заключается в том, что г-н McClellan (новое испытание., Гармония четырех Евангелий, с. 508-538), хотя его конечной схемой договоренность кажется мне слишком композита.] , а не к великой фактов по данному делу. И даже эти минуты подробности, как мы будем иметь возможность показать, быть гармоничным, если только мы знали всех обстоятельств.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Разница, если таковая она может быть призван, в имена женщин, которые на ранних утро пошли к гробнице, скудные требует разработки обсуждения. Возможно, он был, что существуют две стороны, начиная с разных мест встретятся на Гробницы, и что это также приходится незначительная разница в деталях о том, что они видели и слышали на могилу.

В любом случае, упоминание о Marys два и Джоанна Дополнено в Санкт-Лука [Святого Луки XXIV.

10.] Понятием "другие женщины с ними," хотя, если Сент-Джон говорит только о Марии Магдалине, [B Св. Иоанн XX.

1.] Своем докладе Петр и Иоанн: "Мы не знаем, где положили Его," подразумевает, что она не пошла в одиночку гробницы.

Это был первый день недели [3 слова, которые точно ответить на раввинский.], В соответствии с еврейскими расплаты третий день с его смертью.

[1 пятница, суббота, воскресенье.]

Описательной оставляет впечатление, что субботний отдых задерживают их визита в гробницу, но она по крайней мере, любопытное совпадение, что родственники и друзья погибших в привычку идти на серьезные меры в третий день (когда предположительно коррупция должна была начаться), с тем чтобы убедиться, что те, заложили там были действительно мертвы.

[Массачусетс Semach. VIII.

стр.

29 D.] Говоря об этом, что Авраам описано горе Мория на третий день, [B Ген XXII.

1.] Раввины настаивают на важности "третий день" в различных мероприятиях, связанных с Израилем, и специально говорю это в связи с воскресением из мертвых, ссылаясь в доказательство на HOS.

VI.

2. [C Бер.

Р. 56, ED, Warsh.

стр.

102 б, верхней части страницы.] В другом месте, обращаясь к одному и тому же пророческими заявив, их вывод из Ген XLII.

7, что Бог никогда не оставляет лишь более трех дней мучений.

[D Бер.

Р. 91.]

В траурной также третий день формируется своего рода период, так как считалось, что души колебался вокруг тела до третьего дня, когда она, наконец, расстались со своей скинии.

[E МО К. 28 B; Бер.

Р. 100.]

Хотя эти вещи здесь говорилось, мы должны сказать, что практически нет таких мыслей присутствовали при скорбящих святых, которые в этой серо-воскресенье утром, [2 я не считаю, что Санкт Мэтью XXVII.

1 касается визита двух Marys в субботу вечером, ни Санкт Марк XVI.

1 к покупке в то время специй.] Пошли к гробнице.

Независимо от наличия или отсутствия там были две группы женщин, которые начали из разных мест встретятся на гробницы, самая известная фигура среди них были Мария Магдалина [3 Отчетность подразумевает, что женщины ничего не знали о герметизации камня и охранник поставил над гробницей.

Это может быть привлечено в качестве доказательства, что Санкт Матфей мог бы не означало, что два Marys посетили серьезные по сравнению с предыдущим вечером (xxviii. 1).

В таком случае они должны были свидетелями охранник.

Не может женщина в этом случае, кто интересуется откатывать камень для них (,).], как среди благочестивых женщин, как Петр был среди апостолов.

Она, судя по всему, достигли серьезных, и видим большой камень, который имел свою вход проката прочь, поспешно судить о том, что Тело Господа были удалены.

Не дожидаясь дальнейшего расследования, она побежала назад к сообщить Петра и Иоанна о факте.

Здесь проповедник поясняет, что там было великое землетрясение, и Ангел Господень, человеческое зрение, как молния, и в блестящей белой одежде, были откатил камень и сел на него, когда охранник, affrighted то, что они слышали и видели, и особенно внешний вид и отношение небесной власти в ангел ", был захвачен с смертельная слабость.

Вспоминая события, связанные с Распятия, который, несомненно, был говорил о числе солдат, а также принимая во внимание впечатление от такого взгляда на такие умы, мы могли бы легко понять, эффект от двух часовых, которые так долго держали ночь охранник За одиночное гробницы.

Само мероприятие (мы имеем в виду: в том, что касается переходящего от этого камня), мы предполагаем, которые имели место после Воскресения Христова, в начале рассвета, в то время как святые женщины были на их пути к гробнице.

Земля-дрожать не были один в обычном смысле, но тряска от места, когда лорд жизни прорвет ворота Аида вновь арендатор Его прославил органа, и молниеносный ангел, сошедший с небес, чтобы откатывать камня.

Чтобы оставить его там, когда гробница была пуста, будет иметь подразумевает, что не соответствует действительности.

Но есть и возвышенные ирония в отличие между человеком в разработке мер предосторожности и легкость, с которой Божественная Рука может подметать их стороне, и которые, как всей истории Христа и Его Церкви, напоминает пророческое заявление: "Тот, кто сидит в небо будет смеяться над ним ".

Несмотря на то, что Магдалина спешил, вероятно, на другую дорогу, чтобы проживать Петра и Иоанна, другие женщины также пришла к гробнице, ни в одной партии, или, может быть, в двух компаниях.

Они опасались, и интересуется, каким образом они могли выполнить свои благочестивые цели, ибо, кто будет откатывать камень для них?

Но, как часто, трудность задержали больше не существует.

Возможно, они думали, что в настоящее время отсутствует Марии Магдалины получил в этом помочь.

Во всяком случае, теперь они вошли в вестибюль Гроба Господня.

Здесь вид Ангела заполнить их от страха. Но Небесный Messenger Бад уволить их задержании, и он сказал им, что Христос не был там, ни каких-либо уже мертв, но воскрес, как, впрочем, он предсказывал в Галилею Его учениками; Наконец, он Бада им спешите с объявлениями для учеников, и с этого сообщения, что, как Христос был направлен им ранее, они должны были встретиться с ним в Галилее.

Он был не только, что это связано, если можно так выразиться, чудесный настоящему знакомы с прошлым, и помог им понять, что он их очень магистра; ни в том, что выход на пенсию, тихо, и безопасности в Галилее, там бы лучше возможности для полного проявления, как на пятьсот, и для окончательного разговора и инструкция.

Но главная причина, и той, которая объясняет, иначе странно, почти исключительно, на видное место уделяется таким моментом для направления ему навстречу в Галилею, уже указывалось в предыдущей главе.

[1 См. эту книгу, гл.

XII.] Что рассеяния Одиннадцать в Гефсиманском саду в ночь на Христа, предательство, папского колледжа был временно распалась.

Они по-прежнему, по сути, еще до собираться вместе, как отдельных учеников, но связь апостольств является на данный момент расторгнут.

И Апостольский круг должен был быть реформирован, и Апостольской комиссии обновляется и расширен, в Галилее, а не, по сути, его озера, где только семь из одиннадцати, похоже, был настоящий, [Св. Иоанн XXI.

2.], Но на горе, где он был направлен им встретиться с ним.

[B Санкт Мэтт. XXVIII.

16.] Так было в конце будет, как в начале.

В тех случаях, когда он впервые призвал, и поручил им за их работу, то он вновь призываем их предоставить полную направлениях, и дарить новые и amplest полномочия.

Его явки в Иерусалиме, были призваны подготовить их для этого все, чтобы заверить их в полном объеме и радостно от того, Его Воскресения, полное изучение которого будет приведен в Галилее.

И когда женщины, и недоумевал вряд ли сознавая, повиновался команде идти и изучать для себя сейчас пуста Ниша в гробницу, они увидели двух ангелов

[1 Возможно, однако, были, что появление одного ангела была одна компания женщин, что из двух ангелов в другую.], Вероятно, как Магдалина потом увидел их, одного у главы, другой у ног , Когда тело Иисуса было Лайн.

Они не ждали, но поспешил, не говоря никому, чтобы нести к ученикам весть о котором они не могли даже еще осознать полную импорта.

[2 Хотя я бы говорить очень diffidently по этому вопросу, мне кажется, как будто проповедник был целом сжимающий в том, что утреннее мероприятие в одной описательной части: "Женщина в гробу".

Именно эта сжатия, который дает внешний вид более чем события действительно имели место, в связи с появлением быть разделен на сцены, а также то обстоятельство, что различные писатели уделить особое внимание различным лицам, либо для различных деталей в то, что это действительно один эпизод.

Да, я склонен, хотя и снова с большой неуверенности, в связи с появлением Иисуса "для женщин" (Санкт Мэтт. Xxciii, 9), как же, что для Марии Магдалины, зарегистрированные в Сент-Джонсе хх.

11-17, и упомянул в Санкт-Марк XVI.

9, тем более что слова в Санкт-Мэтт.

XXVIII.

9 ', как они пошли сказать его ученики "которых паразитной, будучи, вероятно, предназначены для гармоничного целей.

Но, предложив при этом мнение, я бы ни в коем случае не поддерживать его в качестве одного определенного для моего собственного ума, хотя это позволило бы упростить подробнее иначе очень сложный.]

2. Но независимо от unclearness детализации может быть по описательной части Сводка по причине их большой компрессии, все это отличие, когда мы последующих шагов Магдалина, так как эти прослеживается в четвертом Евангелии.

Ускорение из гробницы, она побежала к Оформить Петра и Иоанна, что, повторение предлог "для" маркировки, вероятно, что эти два оккупированных разные, хотя, возможно, тесно прилегающей, кварталов.

[C Так, уже Бенгель.] Ее поразительная весть индуцированных им идти одновременно, и они пошли к гробу ".

Но они начали запускать, оба вместе, "вероятно, так скоро, как они были вне города, и возле" Сад ".

Джон, как молодого, outran Питер.

[3 Оно может рассматриваться как образец того, что можно было бы назначить в качестве условного расчета в зловещим мотивы для евангелистов, когда наиболее "продвинутых" негативной критики описывает это "легенда", как означающее конкурс между еврейскими и язычников христианство (Петр и Иоанн ), В которой молодому прибыли расы!

Кроме того, мы сообщили о том, что кающийся на кресте предназначен для обозначения язычников, нераскаянный евреи! Но язык не может быть силен, чтобы отвергать обвинение, что так много частей Евангелия были предназначены в качестве тайных атак со стороны некоторых тенденций В Древней Церкви по отношению к другим, петровской и борьбе с Jacobine Johannine и Полин направлениях.] Достижение Гроба Господня, и наклонившись, "он видит" льняной одежде, но с его позицией, а не салфетки, которые сложить отдельно сам по себе.

Если благоговение и трепет помешали Джон въезд Гроба Господня, его импульсивный компаньоном, который прибыл сразу после него, мысли не что иное, как немедленное и полное информационно деятельности тайной.

Как он вошел в гробницу, он упорно (intently) beholds' в одном месте белье swathes, который обязан о его голову.

Был никаких признаков спешки, но все было упорядоченным, в результате чего создается впечатление, кто был лишен неторопливый Себя того, что больше не befitted Ним.

Вскоре "другой ученик" после Петра.

Эффект от того, что он видел, был, что теперь он верит в его сердце, что мастер был увеличилась на до тех пор они еще не вытекают из Священного Писания известно, что он должен воскреснуть.

И это также весьма поучительны.

Это не убеждение, ранее полученных от Писания, что Христос был воскреснуть из мертвых, которое привело к ожидаемой, но доказательств того, что он вырос в результате чего им знания о том, что Писание учит по этому вопросу.

3. Однако независимо от легких увеличилась в глубочайшем святилище Джон сердце, он говорил не свои мысли на Магдалине, будь она достигший Гроба Господня прежде чем двух покинула его, или встречался с ними по дороге.

Два Апостолы возвратились в свои дома, либо ощущение, что больше ничего не могли быть извлечены в гробнице, или подождать дальнейшего обучения и руководства.

Или, возможно, даже были частично объясняется стремлением не привлечь ненужного внимания к пустой гробницы.

Но любовь Магдалина не может удовлетвориться, в то время как сомнения висела над судьбой Его Святых органа.

Необходимо помнить о том, что она знала лишь пустые гробницы.

За то время, она дала за агонию своего горя, то, как она удален ее слезы, она прекратила принимать еще одну заглянуть в гробницу, в которой она порожнего мысли, когда, как она intently gazed, "Гробница, как не уже пуст.

На голове и ногах, когда Священный орган Лайн, сидящих были два Ангела в белом.

Их вопрос, так глубоко верно со своими знаниями о том, что Христос вырос: "Женщина, почему ты плачешь?"

судя по всему, придет на Магдалины с такой неотразимой внезапность, что, не имея возможности реализовать, возможно, в полу-мрак, который заключается в том, что он попросил ее, она говорила, изогнутые только о получении информации, она просит: "Потому что они имеют забрали моего Господа, и я не знаю [1 Когда Мейер утверждает, что множественное число в Сент-Джон хх.

2, "Мы не знаем, где положили Его," не относится к присутствию других женщин с Магдалины, но общее выражение: мы все Его последователи, не имеют знаний, он должен забывать о том, что , Когда в одиночку, она повторяет те же слова на веру.

13, но заметно использует сингулярные числа: "Я не знаю."], Где положили Его.,

Поэтому он часто с нами, что, плача, мы задаем вопрос, сомнения или страха, который, если бы мы только знали, никогда бы не вырос до из губ; более того, что небеса собственной "Почему?"

не может впечатлить нас, даже тогда, когда голос его посланников будет аккуратно напомнить нас от ошибок нашего нетерпения.

Но уже другой заданный в Магдалины.

Как она говорила, она стала другой осознает присутствие рядом с ней. Быстро поворотный круглый, 'она gazed "на одной стороне которого она признала нет, но рассматривается как садовник, Его присутствие там и Его вопрос:" Женщина, почему ты плачешь ?

Кого ты ищешь? "

Надеюсь, что она может теперь узнать, что она стремилась, дал крылья ее словам, интенсивность и пафоса.

Если предполагается, садовник был нести в другое место Священного органа, то она будет считать, прочь, если бы она только знала, где Он был положен. Эта глубина и агонию любви, которая сделала Магдалина забыть даже ограничения еврейской женщиной сношение с незнакомца, был ключом, который открыл Lips Иисуса.

В момент приостановки, и он сказал ей название в этих хорошо помнят акценты, что впервые несвязанных ей семь раз одержимый властью и позвал ее в новую жизнь.

Он был другом unbinding, другое слово в новую жизнь.

Она не известно, его внешний вид, равно как и другие, не знаю, во-первых, с тем отличием, и еще тем, как был прославлен органа на то, что они были известны.

Но она не могла Голос ошибку, особенно когда он говорил ей, и сказал ей название. Таким образом мы также часто не признают Господа, когда Он приходит к нам "в другой форме" [Санкт Марк XVI.

12.] Чем мы знали.

Но мы не можем не признать его, когда он говорит с нами и говорит наше название.

Может быть, мы можем здесь быть позволено сделать паузу, и с неофициального признания воскресшего Господа пока он говорил, задаю этот вопрос: В какой орган мы должны расти?

Как и в отличие от прошлого?

Истинно, наиболее нравятся.

Наши органы будут справедливо, ибо душа сама указанного органа по своей прошлой истории, а не только впечатлить сам, а теперь черт, но и выразить себя, так что человек может быть известен тем, что он, как и то, что он является.

Таким образом, в этой связи также имеет Воскресения моральных аспектов, и является завершением истории человечества и каждого человека.

И Христос также должен нести Его прославил орган все, что он был, все, что даже самые интимное Его ученики не знали и не понимали, хотя он был с ними, которые в настоящее время они "не признают, но знал сразу, когда Он говорил с ними .

Именно этот, который в настоящее время побудило действия Магдалина, побудило также, и объясняет, ответ от Господа.

Как ее зовут она признала его имя, пик старые чувства пришли за ней, и со знаком "Rabboni!"

[1 Это может представлять Галилея формой выражения, и если да, то будет все более доказательной.] Мой Мастер, она будет иметь Fain поняли Его.

Был он без сознания импульса принять провести по ценным сокровищем, которое она считает, навсегда потеряли; в бессознательном попытки, чтобы убедиться, что она была не просто откровение Иисуса с неба, но реального Христа в Его corporeity на земле, или жест поколения, начиная от таких актов поклонения, как ее сердце побудило?

Вероятно, все эти, и еще, вероятно, она не является на данный момент отчетливо сознает либо или какой-либо из этих чувств.

Но для них все был один ответ, и в нем более высокое руководство, поскольку в словах Господа: "Touch Me нет, ибо Я еще не вознесся к Отцу".

Не Иисус, начиная с небес, ибо Он еще не вознесся к Отцу, а не бывшего сношения, а не бывшего почтение и поклонение.

Был еще будущего до завершения его в Вознесения, которые Мэри не знала.

Между том, что будущее завершению, и последние работы, в настоящее время разрыв, частично принадлежащим к прошлому и отчасти на будущее.

Последние не могли бы напомнить, что в будущем не может быть ожидаемым.

Настоящий было уверенности, утешения, подготовки, обучения.

Пусть Магдалина пойти и рассказать его "братьев" из Вознесения.

Так бы она наилучшим и наиболее подлинно рассказать им о том, что она видела Его, так они бы также узнать, как наилучшим Воскресения связаны последние его работы из любви к их будущим: "Я взойти ко Отцу Моему, и Отец ваш, и к моему Богу, и Бог ваш ".

Таким образом, полное изучение прошлого, ярким проявлением настоящего, и яркие преподавания в будущем, все это собрал в воскресение, пришли на апостолов через рот из любви к ее из которых он бросил семь бесов.

4. Еще одна сцена о том, что пасхальное утро делает Санкт Матфея, с разъяснением о том, как хорошо известный еврейский клевета возникло, что ученикам было похищено вне тела Иисуса.

Он рассказывает, как охранник сообщил первосвященники, что произошло, и как они свою очередь, подкупил охранника с распространением этого слуха, в то же время многообещающее, что если фиктивный счет своих имеющие спал в то время как ученики ограбили Гроба Господня должны поступить Пилата, они бы выступить от их имени.

Какими бы ни другого, можно сказать, мы знаем, что с момента Юстин Мученик [Dial.

C. Tryph.

XVII.; cviii.] [1 В своей coarsest форме она сказала в так называемых Toldoth Jeshu, которые могут рассматриваться в конце Wagenseil в Тела Ignea Satanae.] это было еврейским мотивам.

[2 SO Gratz, и большинство из современных писателей.] Из опозданием, однако, он, среди продуманный еврейских писателей, учитывая место для так называемых "Перспектива-гипотезы," для которых полная ссылка уже не было.

5. Было начале второй половины дня, что весенний день, возможно, вскоре после начала трапезы, когда двое мужчин из этого круга ученики покинули город.

Их описательная дает глубоко интересные виды в круг Церкви в те первые дни.

Впечатление доведены до нас в крайнее недоумение, в которой только некоторые вещи стояли в непоколебимой и твердой: любовь к личности Иисуса Христа; любви между братьями; взаимного доверия и стипендий; вместе с ближнего надеемся, чего-то еще впереди, если не Христа в Его Царство, тем не менее некоторые проявления, или подход к ней.

Апостольская колледж, как были разбиты на подразделения, и даже два главных апостолов, Петра и Иоанна, только "некоторые из них, которые были с нами".

И не удивительно, ибо они не "апостолов, разослал.

Кто состоит в том, чтобы посылать их?

Не умер Христос!

И каковы будут их совершения, а кому и куда?

И прежде всего лежит облако неуверенности и полное недоумение.

Иисус был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом.

Однако их правители были распяли Его.

Какой должна была быть их новые отношения с Иисусом; то, что их правители?

А что из больших надежд на Королевства, в котором они были связаны с ним?

Таким образом, они были неясны о том, что очень Пасха День даже для его миссии, и работа: непонятно, как в прошлом, настоящем и будущем.

Что нужно для Воскресения, а также для преподавания которой воскресший Одно только может принести!

Эти двое были в тот же день были в общении с Петром и Иоанном.

И она оставляет на нас впечатление, что, несмотря на общие путаница, все принесли такие вести, как они, и пришли бы услышать их, и пытался, но потерпели неудачу, чтобы поставить все это в порядок или увидеть свет вокруг него.

"Женщины" пришли рассказать о пустой гробницы, и их видении Ангел, который сказал, что он был жив.

Но пока апостолов не было объяснений предложить.

Петр и Иоанн пошли, чтобы сами за себя.

Они принесли обратно подтверждение в докладе, что гробница была пуста, но они видели ни Ангелы, ни кого они сказали, заявили, живы.

И, хотя оба были явно покинул круг учеников, если не Иерусалим, до Магдалина пришла, но мы знаем, что даже ее счету не имеет убеждение в умах тех, кто услышал его, [Санкт Марк XVI.

11.]

Из двух, кто на том, что ранней весной оставили днем города в компании, мы знаем, что одна родила именем Клеопа.

[1 Это может быть либо форме Алфея, или Cleopatros.] Другой, фамилии которых, имеет по этой причине, а также потому, что в описательной части этой работы несет в своем vividness характер личных воспоминаний, были выявлены с Санкт-Лука Сам.

Если да, то, как было тонко заметил, [2 К Году.] Каждой из Евангелия будет, как и картина, несут в некоторых ближнего угла свидетельствует о ее авторе: во-первых, о том, что "мытарь," что Санкт Отметить, что от молодого человека, который в ночь на предательство, бежали от своих похитителей, что Св. Луки в Companion от Клеопа, и что в Сент-Джонсе, в ученика, которого любил Иисус.

Неопределенность, почти столько же, что о втором поездку в Эммаус, основывается на выявлении этого места.

[3 Не менее четырех населенных пунктах были выявлены в Эммаус.

Но некоторые предварительные трудности должны быть устранены.

Название Эммаус это буквы по-разному в Талмуде (Comp. Нойбауэр, Geogr. D. Talm. Стр. 100, примечание 3).

Джозефус ( "Война IV 1.. 3; Ant. XVIII. 2. 3) объясняет смысл названия как" теплая ванна "или термальные источники.

Мы не будем усложнять вопрос, обсуждая вывод Эммаус.

В другом месте ( "Война VII 6.. 6) Джозефус говорит о Vespasian имеющие поселились в Эммаус, шестьдесят стадий от Иерусалима, колонии солдат.

Там может быть никаких сомнений в том, что Эммаус Св. Лука, а Джозефус идентичны.

Наконец, мы читаем в Мишне (Sukk. IV. 5) Motsa, откуда они взяли ветви ивы, с которой алтарь был украшен в праздник кущей, и Талмуд объясняет это Моца как Kolonieh, который вновь выявленных христианских писателей с Vespasian в колонии римских солдат (Caspari, Chronol Geogr. Einl. стр. 207; Кварта. Республике Пал Explor. фонд, июль 1881, p. 237 [и не без некоторых незначительных неточностей]).

Но изучение прохода в Мишна должно привести нас к отклонить эту часть теории.

Никто не мог себе представить, что верующие будут ходить шестьдесят стадионов (семь или восемь миль) за ветви ивы для украшения алтаря, в то время как Мишна, кроме того, настоящей Моза описывает как ниже, или к югу от Иерусалима, в то время как современные Kolonieh (которая отождествляется с Колония на Джозефус) является северо-западу от Иерусалима.

Нет сомнений, Талмуд, зная, что там было Эммаус, который был "Колония, 'blunderingly определили его в Моза ветви ивы.

Это, однако, кажется, законное вывести из него, что Эммаус на Джозефус родила народе название Kolonieh.

Теперь мы можем изучить четырех предложенных идентификации в Эммаус.

Самый старый и самый молодой из них могут быть кратко уволен.

Наиболее распространенные, пожалуй, самого раннего выявления, был с древних Никополь, современная Amwas, который в раввинский письменных также носит имя Эммаус (Нойбауэр, нас).

Но это невозможно, как Никополь двадцать миль от Иерусалима.

Последняя предлагаемая идентификации заключается в том, что с Urtas, к югу от Вифлеема (г-жа Финн, Кварта. Республике Пал. Exlor. Фонд, январь 1883, p. 53).

Невозможно здесь, чтобы вступить в силу различных причин призвал к талантливым и добиться внесшего это определение.

Достаточно сказать, в опровержение, отметить, что, безусловно, нет никаких природных горячих ванн, или термальных источников, здесь, лишь "искусственными римских бань, 'таких, как, несомненно, и во многих других местах, и о том, что" это Эммаус Эммаус был только на конкретный период, когда они (Святого Луки и Джозефус) были письменно "(USP 62).

Там сейчас только два населенных пунктов, современные Kolonieh и Kubeibeh, по странной предлагаемой идентификации Lieut.

Кондера в ежеквартальном Республика PAL.

Explor. Фонда октября 1876 года (стр. 172-175), как теперь брошенных даже его автора.

Kolonieh бы, конечно, представляют из Джозефус Колония, в соответствии с Талмуда = Эммаус.

Но это лишь 45 стадий от Иерусалима.

Но в голове этой же долине, в Wady Buwai, и на расстоянии примерно в трех милях к северу, является Kubeibeh, Эммаус от крестоносцев, просто стадий шестьдесят от Иерусалима.

Между этими местами Бейт Mizza, или Hammoza, которые я считаю реальными Эммаус.

Она будет почти на 55 или "около 60 стадий" (Санкт Лука), достаточно рядом с Kolonieh (Колония) приходится на название, так как "колонии" будет расширить деятельность в долину, и достаточно рядом с Kubeibeh для учета традиции.

Палестина исследованию Фонда в настоящее время явно на фиксированным Kubeibeh как сайт (см. Q. Доклад, июль, 1881, p. 237, и их NT-карта.] Но такая вероятность придает большое, если не в точном месте, но на местности , Или, скорее, в долину, чтобы мы могли в воображении последующих двух компаниях на их пути.

Мы оставить город в западной части ворот.

Быстрый прогресс в течение примерно двадцать пять минут, и мы подошли к краю плато.

Кровь-деформированного города, и облако и мрак-ограничен-пытаемся место последователей Иисуса, которые позади, и с каждым шагом вперед и вверх воздух кажется свежее и свободнее, как если бы мы считали в ней след в горах, или даже далеко бризом в море. Другие двадцать пять или тридцать минут, возможно, немного больше, проходящие здесь, и там загородных домов, и мы пауза оглянуться назад, в настоящее время на широкий проспект пор, как Вифлеем .

Опять мы продолжим наш путь.

Сейчас мы получаем за тоскливой, каменистая регионе, и идешь по долине.

Для нашего человека является приятным месте, что знаки древних Nephtoah, [Джош.

XV.] на границе Иудеи, в настоящее время оккупированы деревне Lifta.

Короткий четверть часа больше, и мы оставили хорошо вымощена дорога римской и идем деятельности красивой долине.

Путь слегка поднимается в северо-западном направлении, с высоты, на которой видно Эммаус стоит перед нами.

О равном расстоянии являются, по праву Lifta, слева Kolonieh. Дорога из этих двух, описывающие почти полукруг (один на северо-западе, другой на северо-восток), отвечают примерно четверть мили с к югу от Эммаус (Hammoza, Бейт Mizza).

Что оазис в этом районе холмов!

Среди ходе поток, который babbles вниз, и низкая в долине пересекает мост, являются Scented оранжевого и лимонно-сады, оливковые рощи-, ароматный фруктовые деревья, приятный корпуса, теневой уголки, яркие жилья, а также о Высота красивый Эммаус.

Сладкие пятна, к которым бродить по этой весной дня; [1 Даже и по сей день, как любимый курорт жителей Иерусалима за днем "(Comp. Кондера палатку-Работа в Палестине, И. С.. 25-27).] Наиболее подходящим местом для удовлетворения такого общения, и найти такого обучения, а о том, что Пасха День.

Она, возможно, были, где обе дороги от Lifta и Kolonieh встретиться, что таинственный незнакомец, которого они не знали, в их глазах "Холден, 'присоединилась двух друзей.

Тем не менее, все эти шесть или семь миль [2 60 стадий = около 7 1 / 2 мили.] Конверс их было от Него, и даже сейчас их очистили лица несут знаки печали [3 я не могу убедить себя, что право чтения закрытия вер.

17 (Санкт Лк. XXIV.) Могут быть "И они стояли, глядя грустно".

Каждый читатель отметит это как неуместный, тощий распада в ярких текстов, в отличие от довольно отдыха.

Мы можем понять этот вопрос, как в нашей А.В., однако едва ли постоянные-прежнему и с нетерпением грустно по этому вопросу, как и в Р.В.] на счет этих событий, из которых они были говоря, разочарованы надеется, все более горький для недоумение весть о пустые гробницы и отсутствовать орган Христу.

Так и Христос часто рядом с нами, когда наши глаза Холден, и мы его не знаем, и так делать невежество и неверие часто заполнить наши сердца печаль, даже когда подлинная радость стала бы наиболее нас.

На вопрос о Stranger темы разговора, которые так заметно сказываются на них, [4 Без этого последнего пункта мы вряд ли могут понять, каким образом незнакомец будет приставать ними, спросите предметом их разговора.] Они ответили на языке, который показывает что они были покрыты им самим, а едва понять, как даже празднично паломник, и незнакомец в Иерусалиме, не мог знать, или воспринимать ее высшие значения.

Тем не менее, странно, черствый, как из его вопрос, он может показаться, то, что в его внешний вид, который разблокирована их глубочайший сердца.

Они рассказали ему свои мысли об этом Иисуса, каким он показал себя пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; [5 Мейер в оказании в вере.

19, подразумевая: SE praestitit, SE proebuit, является более правильной, чем ", которая была ', так АВ и Р. В.], затем, как их правилам распяли Его и, наконец, как свежий недоумение пришли к ним с вестью, которая женщины принесли, и который Петр и Иоанн до сих пор подтвердили, но не смогли объяснить.

Их слова были почти как ребенок в своей простоте, глубоко правдивой, и с пафосом, и искреннее стремление к ориентации и комфорта, который выходит прямо к сердцу.

Для такой души он был, что воскресший Спаситель даст Его первая преподавания.

Очень упрек, с которым он открыл ей должно быть доведено ее комфорт.

Мы также, в нашей слабости, иногда очень distrest, когда мы слышим, что на данный момент, по-видимому, нам непреодолимые трудности, связанные с какой-либо из великих наших святых веры, и, пожалуй, в равной слабости, считают, утешил и укрепляться, когда некоторые "великого один 'превращает их в сторону, или avows себя в лице их полагать, ученик Христа.

Как будто человек тщедушный высота может достигать до небес в таинствах, или какие-либо крупные ребенка были силы, необходимой для неуклонного здания, в котором Бог поднял о том, что большой краеугольный камень!

Но Христос в упрек не было такого рода.

Их скорбь встал со своей глупости в поиске только на то, видно, и это, с их медлительности считаем, что пророк говорил.

Если бы они присутствовали на это, а не позволяя ему все.

Не Писание в один голос обучать этому двоякий характер правду о Мессии, что он страдает и войти в Его славу?

Тогда зачем удивляться, почему, а не ожидать, что он страдал, и что Ангелы провозгласили Его снова жив?

Он сказал ей, и надеюсь, свежий слой в их сердцах, новые мысли закрывается в их умах.

Их взгляд стремимся был застегнут на Него, как Он сейчас открыл, один за другим, Священное Писание, от Моисея, из всех пророков, и в каждом хорошо помнят проход толковать их вещи в отношении самого себя. Ох, что мы были там слышать, но в тишине нашего сердца, кроме того, если только мы жаждем его, и если мы ходить с Ним, Он иногда так открывается из Писания: "Нет, из всего Писания, то, что происходит не с нами критического исследования:" вещи в отношении самого себя. "

Все слишком быстро бежал моменты.

Краткое пространстве был пройден, и казалось Stranger собирается пройти от Эммаус, а не симулирующий, но действительно: за Христа будет соблюдать только с нами, если наше желание и любящая ограничить Его.

Но они не смогли часть с Ним.

"Они ограничиваются Него".

Любовь делает их изобретательность. Было к вечеру, а день был далеко отработанные; он должен соблюдать, даже с ними.

Что спешить мысли и чувства приходит к нам, как мы себе все это, и постараться понять время, сцены, в условиях нашего опыта, которые blessedly сродни ей.

Мастер Себя разрешили быть ограничены.

Он вошел к их гостем, как они думали, за ночь.

Вечером простой муки было распространяться.

Он сел с ними скудный борту.

И теперь он уже не Stranger; Он был Мастер.

Никто не спрашивает, или сомнение, как он взял хлеб и сказал слова благословения, а затем, преодолев, дал им.

Но этот момент она была, как если бы unfelt рук были взяты из своих век, а если вдруг фильм был очищен от их взгляда.

И как они знали его, он исчез из их мнению, за то, что Он пришел сделать это было сделано. Unspeakably Они были богаты и счастливы сейчас.

Но, на фоне все это, одно дело принудительное никогда себя заново на них, что даже в то время как их глаза еще не Холден, их сердца были сожжены в них, в то время как он говорил с ними, и открыли для них Священное Писание.

Таким образом, они узнали на полную Воскресения-урок, а не только то, что Он воскрес, но что она нуждается не видел Его Нанесение присутствия, если только он открыл для сердца и разума всего Писания в отношении самого себя.

И это, в отношении тех, другими словами о "проведении" и "Прикосновение" Нем, о том, стипендий и общаться с ним, как это воскресшее Один из них, были также преподавал урок Магдалины, когда он не будет страдать ее любя, уважаемый остановиться, указывая ей Вознесения перед ним.

Это великий урок, касающийся воскресшего, который Церковь в полной мере узнал в день Пятидесятницы.

6. Это же днем, в условиях и порядке нам неизвестно, Господь явился Петру.

[1 Кор.

XV.

5.] Мы, возможно предположить, что после его проявление в Эммаус.

Это будет полный цикл милость: во-первых, любящей горы женщину; следующий, к любящей недоумение из учеников, а затем, чтобы стремится сердце, пострадавшим Питер, наконец, в кругу апостолов, которая была опять воедино вокруг заверил факт Его Воскресения.

7. Эти два в Эммаус не мог храниться хорошая весть для себя.

Даже если они не вспомнил печаль и недоумение, в котором они покинули своих собратьев-учеников в Иерусалиме, что до полудня, они не сохранили ее для себя, не остались в Эммаус, но должно быть пошли к братьям своим в городе .

И они оставили несъеденный муки, и поспешил обратно дороге они посетили с уже хорошо известным Stranger, но, ах, с тем, что сердце и легкие шаги!

Они хорошо знали trysting место, где можно найти "Двенадцать", "Нет, не сейчас двенадцать, но" Одиннадцать ", и даже таким образом, их круг не был полным, ибо, как уже отмечалось, было разогнано, и в Томас мере не была с другим, что Пасха-Вечер первого "Дня Господня".

Но, как Святого Луки внимательно сообщить нам, [B Святого Луки XXIV.

33.] С другими, которые затем связанные с ними.

Это имеет чрезвычайно важное значение, поскольку маркировка, что слова которой воскресший Христос говорил по этому поводу были направлены не на апостолов, как таковой, мысли Запрещается также отсутствие Томаса, но и для Церкви, хотя оно может быть персонифицированной, и представлены те из "Двенадцати" или скорее "Одиннадцать," как присутствовали на этом мероприятии.

Когда два из прибывших Эммаус, они обнаружили мало полоса, как овцы укрывались в складки от шторма.

Ли они задержали преследование лишь в качестве учеников, или потому, что весть о пустой гробнице, которая пришла к власти, будут возбуждать опасения Sanhedrists, специальные меры предосторожности были приняты.

Наружная и внутренняя двери были заперты, так чтобы скрыть их сбора и предотвратить неожиданности.

Но те, собравшиеся были уверены, что теперь, по крайней мере одну вещь.

Христос был увеличилось.

И когда они говорят от Эммаус их чудесный рассказ, остальные могли antiphonally ответ, связанные, как он появился, а не только к Магдалине, но и для Питера.

И все они, похоже, еще не до поняли Его воскресения, чтобы рассматривать его как довольно Вознесения на небо, от которого он добился проявления, которые, как возрождение Его реальный, хотя и прославился Corporeity.

Они сидели на мясо [Санкт Марк XVI.

14.], Если мы можем заключить с уведомлением Святого Марка, и от того, что произошло сразу же после этого обсуждения, и не без значительных сомнений и опасений, реальный импорт из этих выступлений Христа.

Именно к Магдалины, судя по всему, забыть, по крайней мере, он не упомянул, и даже в отношении других, они, похоже, были рассмотрены, во всяком случае, некоторые, скорее, чем мы могли бы назвать спектральной явки.

Но все сразу он стал посреди них.

Общая приветствие, на губах не общие, но и реальность, лежит на сердце их вначале с террором, а не радости.

Они говорят спектрального явки, и теперь они считают, они были "глядя" на "дух".

Это Спасо-первых, раз и навсегда исправить, к выставки знаменует прославил Его Святых раны, и торги ими с Ним, чтобы убедить себя, что его было реальным органом, и то, что они не видели духа disembodied.

[1 я не могу понять, почему Canon Кук ( 'оратора Комментарий "объявление LOC.) Касается Святого Луки XXIV.

39, принадлежащих "к появлению на октаву от Воскресения".

Мне кажется, наоборот, должны носить строго параллельно Св. Иоанн XX.

20.]

Неверие сомнений сейчас дали место не осмелился поверить, что все это означает, очень радости, и интересует ли теперь может быть любой больше стипендий, или связь между этой Воскресе Христос, и в их органах.

Она заключалась в том, чтобы устранить это также, что, хотя с другой аспект, не менее неверие, что Спаситель сейчас partook до их ужин в broiled рыбы, [2 слова "и сотовый", как ложный.] Таким образом, проведение с ними действительно прав Стипендии, как прежде.

[3 Такое мне кажется, смысл его едят; любая попытка объяснить, мы с готовностью отказаться в нашем незнании условий прославил тело, так же, как мы отказываемся обсуждать то, каким образом он внезапно появился в зале в то время как двери были закрыты.

Но я по крайней мере, не могу поверить, что Его тело было тогда в "переходном состоянии," не до совершенства, не совсем прославил до Его Вознесения.

Именно этот урок Его непрерывность, в самом строгом смысле, с прошлым, которое было необходимо для того, чтобы церковь могла бы быть, так сказать, восстановленный в настоящее время название, власть, и Дух воскресшего, кто жил и умер. Еще раз он говорил "Мир вам!"

и теперь она им не случае сомнения или страха, но хорошо известные спасение своих старых Господа и Учителя.

Он последовал повторный сбор и составляет от Церкви, как и Иисус Христос, воскресший Один.

Церковь Воскресе Один должен был быть после Христа, как Он был делегатом от Отца.

"Апостолы были [говорить, скорее," Церковь '] поручил вести Христа работы, а не начинать новую ".

[1 Wescott.] "Как Отец послал Меня [в прошлое, за его миссия была завершена], так и отправить [2 слова в двух различных положениях в связи с отправкой Христа и в том, что касается Церкви Нет сомнений, необходимо глубже в смысл этого различия, но оба они использовали, так Христа и учеников.

Она может быть как Cremer похоже, намек (Bibl. Theol. Lex. От NT стр. 529), что, из которой "Апостол" и "апостольств" взяты, относится к миссии с определенной комиссии, или, скорее, на определенный Цель, хотя это направление в общем смысле этого слова.

См. опыт и изобретательность Примечание от Canon Westcott (сообщение на Сент-Джон, p. 298).] Я вам [в постоянное, настоящее, до его прихода снова] ".

Это знаменует три раза по отношению к Церкви Сына к Отцу, и в мире, и ее положение в нем.

Таким же образом, для той же цели, более того, насколько это возможно, с такой же квалификацией и тот же орган, как Отец послал Христа, он комиссию Его Церкви.

И так было, что Он сделал это весьма реальной комиссии, когда он вдохнул в них, а не по отдельности, а как собрание, и сказал: "Возьмите вы Святого Духа," и это, явно не в абсолютном смысле, поскольку Святой Дух пока не учитывая, [4 Это само по себе достаточно, чтобы показать, что неверное толкование иногда сделал, на друга и недруга, с использованием этих слов в Английский Порядковый.], но, как связующее звено, и по квалификации, власть компетенции Церкви.

Или, чтобы установить еще один аспект его несколько инвертирование порядок слов: Alike Миссия Церкви и ее власть прощать и удерживать грехи, связанные с личной квалификации: "Возьмите вы Святого Духа;", в котором Слово "принять" также должны быть обозначены.

Это орган, который обладает Церковь, а не бывших Opere operato, но это не связано с принятием и живущий от Духа Святого в Церкви.

Он по-прежнему остается объяснить, насколько мы можем, эти два момента: в какой эта власть прощать грехи и удержания состоит, и каким образом она находится в церкви.

В связи с бывшим мы должны сначала узнать, какие идеи он доведет до тех, кому Христос говорил слова.

Он уже объяснил, [Книга III.

гл.

XXXVII.] о том, что власть "потери" и "обязательный" сослался на законодательную власть претендует, и согласилась с тем, чтобы, раввинский колледж. Точно так же, как уже говорилось, что здесь говорится применительно к их юридическим или судебной власти, в соответствии с , которые они выраженный либо лицо, 'Zakkai, "ни в чем не повинных или" бесплатно "," освобождается "," Patur'; или же "ответственность", "виновен", "Chayyabh" (независимо от того, подлежит наказанию или жертву.)

В подлинном смысле этого слова, таким образом, это скорее административной, дисциплинарной власти, "власть ключей", как, например, Святой Павел имел бы коринфскими Церкви Положить в силу, сила приема и отчуждения от авторитетного заявления о прощение грехов, в осуществлении которых власть (как это кажется настоящим писателем) полномочия по отправлению Святым Таинствам также принимает участие.

И все же это не так, как это иногда представляют, "освобождение от греха", которая принадлежит только Богу и Христа как главу Церкви, но и освобождение от грешник, который он имеет, делегированных Его Церкви: "Кто вы простите грехи , Они прощаются ".

Эти слова также учит нас, что утверждают Раввины в силу своего служебного положения, что Господь наделил Его Церковь в силу ее получения, а также живущий в, Святой Дух.

При ответе на второй вопрос предложили, мы должны иметь в виду один важный момент.

Власть "обязательные" и "потери" были совершены главным образом на апостолов, [B Санкт

Мэтт.

XVI.

19; XVIII.

18.], И осуществляется их связь с церковью.

[с актами XV.

22, 23.] С другой стороны, то прощать грехи и удержания, в том смысле, объяснил, в первую очередь к компетенции Церкви, и осуществляет ее через своих представителей, апостолов, и те, на кого они совершили правила.

[D 1 Кор.

V. 4, 5, 12, 13; 2 Кор.

II.

6, 10.] Несмотря на то, следовательно, о Господи, что ночью совершил эту власть Его Церкви, она в лице своих представителей и правителей.

Апостолов в одиночку может осуществлять законодательные функции, [1 указов из первых советов, следует рассматривать не как законодательные, но и как дисциплинарные, иначе как пояснительная из учебных апостольскую и законодательство.], Но Церковь, имеет на конец времени " власть ключей ".

8. Там были исключены из круга учеников о том, что Пасха-вечер одного из апостолов, Томас.

Даже когда говорят о прекрасной событий на этом сборе, он отказывался поверить, если он не был личным и чувственный доказательства истинности доклада.

Он едва ли были, что Томас не верят в то, что Христос тела были прекращены гробницы, или о том, что он действительно появился.

Но он провел быстро, что мы можем перспективе Перспектива-гипотезы, или, в данном случае, скорее спектральной теории.

Но до этого апостола также пришел к убежденности Воскресения в единственном подлинном смысле, из идентичная, хотя прославил Corporeity о Господе, и, следовательно, преемственность прошлого с настоящим и будущим, нельзя было вновь формировать Апостольский круг, или возобновить папском комиссии, поскольку ее отруба сообщение было свидетельских показаний, касающихся Воскресе Один.

Это, если можно так предположить, как причина, почему апостолы все еще остаются в Иерусалиме, вместо ускорения, направленного, в целях удовлетворения магистра в Галилее.

Тихая неделя прошла, в ходе которой, и это также может быть для нашей двоякой обучения, апостолы, не исключено Томас, [1 Следует, однако, помнить, что Томас не отрицает, что Христос воскрес, кроме как в своеобразное чувство о воскресении.

Если бы он отрицал, с другой стороны, он вряд ли будет иметь продолжение в компании апостолов.] Ни Томас отозвал из апостолов.

Еще раз в день дней пришло, Октав на праздник.

С этой Пасха День года церковь должна, даже без специального учреждения, которые праздновали еженедельно повторяющегося-мемориальный Его Воскресения, а что, когда он вдохнул в церковь заново дыхание жизни, и освятил его своим представителем.

Таким образом, он был не только памятник Его Воскресения, но и день рождения церкви, даже в день Пятидесятницы была ее крещения в день.

О том, что Октав, то ученики вновь собрались, в соответствии с обстоятельствами именно сходные с Пасхи, но теперь Томас также был с ними.

Еще раз, и это еще раз специально отмечены: "Двери отключения '[2 Примечательно, что выражение" за страха от Иудеев "больше не возникает.

Этот арест был для настоящего скончался.], Воскресшего Спасителя, как в разгар учеников с известными приветствие.

Сейчас он предложил Томас потребовал доказательств, но он уже не как необходимые или стремился.

С полным спешке чувств он дал себе благословил убеждение, что как только формируется, необходимо сразу же прошли в акт поклонения: "Господь мой и Бог мой!"

Полное признание сделал этого раньше, и которая действительно охватывает весь результат этого нового убеждения относительно реальности Христова Воскресения.

Мы помним, как при аналогичных обстоятельствах, Натаниэль был первым произнести полное признание.

[Св. Иоанн I.

45-51.]

Мы также помним аналогичный ответ Спасителя.

Как и тогда, так теперь он указал на высокий: к вере, которая не является результатом взгляда, и, следовательно, ограниченные и граничит с виду, будь то чувства или восприятия интеллекта.

Что надо тонко заметил: "Это последнее и величайшее Блаженны является своеобразным наследием позже Церкви" [1 Canon Westcott.], И, таким образом, наиболее удачно идет, как освящения дар, что церковь.

9. Следующая сцена, представленные нам в очередной раз на берегу озера Кинерет.

Проявления на Тома, а вместе с ним, восстановление единства в Апостольский круг, который первоначально заключено Евангелие святого Иоанна.

[Св. Иоанн XX.

30, 31.] Однако в докладе, который был распространен в ранней Церкви, о том, что ученик, которого любил Иисус не был умереть, привело его к добавлять к его Евангелию, путем добавления, а также отчет о событиях, с которыми эта ожидаемая и пользователей себя.

Весьма поучительно критик, когда оспаривается на каждом шагу объяснить, почему тот или иной факт не упоминается или упоминается только в одном Евангелии, чтобы найти, но для коррекции возможно неправильное в том, что касается возраста Апостол, Четвертого Евангелия бы не содержится ссылки на проявление Христа в Галилее, более того, в присутствии учеников там до Вознесения.

Тем не менее, за все то, что Санкт

Джон, если бы в своем уме.

И мы не должны извлечь уроки из этого, то, что, как представляется нам странным, пропуски, которые, когда они проводятся в стороне от других Евангелие-описательных, по-видимому, связаны расхождения, может быть, способных наиболее удовлетворительным объяснением, если бы мы только знали все обстоятельством?

История сама блесток, как жемчужина в своей собственной своеобразной обстановке.

Это зеленый Галилею, и синее озеро, и напоминает ранние дни и сцен из этой истории.

В Санкт Матфея он, [B ST.

Мэтт.

XXVIII.

16.] 'Одиннадцать учеников пошли в Галилею ", вероятно, сразу же после этого Octava на Пасху.

[2 счета Святого Луки (xxiv. 44-48) представляет собой сжатый описательной, без различия по времени или месту, происшедшего в течение всех сорока дней.]

Он едва ли подлежит сомнению, что они сделал известна не только сам факт Воскресения, но trysting которой воскресший Один дал им, возможно, на этой горе, в которую он говорил Его первый "Проповедь".

И так было, что "некоторые сомневались, '[C Санкт Мэтт.

XXVIII.

17.], И что он потом появился на пятьсот в один прием.

[D 1 Кор.

XV 6.] Но в то утро там были озера Тверии только семь учеников.

Пять из них только по имени.

Они являются теми, кто наиболее тесно оставаться в компании с Ним, возможно, также и те, кто живут ближе всех к озеру.

Сцена введено Петром предложение пойти рыбы. Кажется, как будто старые привычки были вернуться к ним со старыми ассоциациями.

Петра товарищи, естественно, предложили присоединиться к ним.

[3 слово "немедленно" в Сент-Джонсе XXI.

3 ложный.] Все, что еще, ясный ночью они находились на озере, но ничего не поймал.

Не этой чтобы напомнить им для бывших случае, когда Джеймс и Джон, и Петр и Андрей были призваны быть Апостолов, и сделал это не специально напомнить Петру поиск и звучание его сердцу в первой половине дня, которые последовали?

[Святого Луки против 1.

11.] Но так совершенно самостоятельно в бессознательном состоянии они были, и, давайте добавить, до сих пор эта история из каких-либо следы легендарного дизайн, [1 Тем не менее Св. Иоанна должны были знакомы с этой описательной, учитываются как это все три Synoptists.] о том, что ни малейшего указания на это, по-видимому.

Раннее утро было разорвать, и в розовых накал выше прохладной тени по-прежнему лежал на галечный "пляж".

Там стояла цифра Один из которого они не признали, более того, даже когда он говорил.

Однако его слова были предназначены для приведения их этих знаний.

Направление подавать в чистом правой стороне судна вывел их, как он уже сказал, для перевозки которых они трудились всю ночь тщетно.

И более этого: такое множество рыб, достаточно, чтобы "ученик, которого любил Иисус", и которого сердце май ранее misgiven него.

Он шепнул ему Петр: "Это Господь", и Симон, только reverently сбора о нем его рыбака верхнюю одежду, [2 Этот заметить также, по-видимому, специально Показательно, что сам рассказчик из озера Кинерет.] Бросил сам в море.

Но несмотря на это, за исключением того, будет скорее в сторону от Христа, Петр, судя по всему, ничего не получили его спешки.

Другие, оставив лодку и передачи себя малые катера, который должен быть подключен к ней последовали, гребля на короткие расстояния примерно сто ярдов, [3 около 200 локтей.], А после перетащить их в чистом, взвешенные с Рыбы.

Они активизировали на пляже, освятил в его присутствии, в молчании, как если бы они вступили церкви или храма.

Они даже не посмел распоряжаться сеть рыб, которые они вытащили на берег до тех пор, пока он руководил им, что делать.

Это только их заметить, что некоторые невидимыми руками подготовили утром еду, которая при заданных мастера, они признали, что они не своих собственных.

И теперь им Иисуса направлена на доведение рыбы они поймали.

Когда Питер вытащил деятельности весу нетто, было установлено, полная великих рыб, не менее чем сто пятьдесят три в ряд.

Существует никакой необходимости в каких-либо символической приложите импорта в это число, как отцы, а затем писатели сделали.

Мы вполне можем понять, нет, кажется, почти естественное, что в особых обстоятельствах, они должны были учитываться крупных рыб в этом чудесном осадки, которые еще остались чистые нерушимой.

[1 Canon Westcott дает, из Санкт-Августин, точек разницу между этим и чудо осадка рыб по бывшей случаю (Санкт против Луки).

Это очень интересно.

Отцы поводу символического значения числа 153.] Возможно, он был, что они сказали рассчитывать рыб, частично, кроме того, чтобы показать реальность того, что произошло.

Но огонь угли там, судя по всему, только одна рыба, а рядом с ним только один хлеб.

[2 Это, как указывается в отсутствие статьи в Сент-Джон XXI.

9.] Для этого муку он сейчас Бад их, ибо они, как представляется, все еще висела еще в благоговейный трепет, ни DURST они спрашивают его, кто он был, хорошо зная, он был лордом.

Это, как отмечает Сент-Джон, был третьим Явление Христа ученикам, как тело.

[3 Сент-Джон не может иметь в виду Его третий вид в целом, поскольку сам отчет о трех предыдущих проявлениях.]

10. А еще сегодня утром благословение не закончились.

Скудное питание было прошлого, со всеми его значительный преподавание только достаточными для предоставления своих слуг, и избытке в неразрывной чистый рядом с ним.

Но некоторые специальные учебные было необходимо, даже больше, чем что-Томас, для него работа которого состояла в том, чтобы быть столь видное место среди апостолов, чья любовь была настолько горячим, и в то же время в своем очень жар так полна опасности для себя.

На наш опасности весны не только от недостатка, но она может быть от избыточных чувств, когда это чувство не соизмеримого с внутренней силой.

Если бы Петр не признался, совершенно честно, все же, как событие оказалось, ошибочно, что его любовь к Христу бы выдержать даже испытаний, что бы разогнать все остальные?

[Санкт Мэтт.

XXVI. 33; Св. Иоанна XIII.

37.] И он нет, практически сразу после этого, и хотя пророчески предупредил его, трижды отказано в его Господь?

Иисус, действительно, с тех пор, как специально для Питера, как воскресший Один.

Но это еще три отказа, стояли, как бы то ни было, uncancelled перед другими учениками, более того, до самого Питера.

Она заключалась в том, что этот вопрос три раза в воскресшего Господа сейчас говорил.

Обращаясь к Петру, причем указал, хотя наиболее мягкий намек на опасность быть уверенности в себе, уверенность из подпружинивание только чувство личной привязанности, даже если подлинный, он спросил: "Симон, сын Ионы", как это было с полной ссылки в какой он был, естественно, 'любишь ты Меня больше, нежели они? "

Петр понял все.

Нет уже с уверенностью в порядке самообороны, избегая бывшего ссылки на другие, и даже с выделенными выбор различных слов, чтобы выразить свою любовь [4 Христос спросит: и Петр Ответ:.] От той, которая использовала Спасителя, он ответил: привлекательным, а его Господа, чем его собственное сознание: "Да, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя".

И даже здесь ответ Христа характерно. Он поставил его сначала humblest работы, то, что необходимо наиболее тендер уход и терпение: "Канал [обеспечить продовольственную] Май ягнят".

Но во второй раз пришел один и тот же вопрос, хотя теперь без ссылки на другие, и с тем же ответом Петром, теперь разнообразными и расширить комиссию: "Канал [пастух] овец Моих".

Тем не менее в третий раз Иисус повторить тот же вопрос, приняв в настоящее время в ней очень слово, которое Петр использовал, чтобы выразить свою любовь.

Петр опечалился, на этом три повторения.

Она напомнила, только горько его три отказа.

И еще Господь не было сомнительно Петра в любви, для каждого времени он последовать его вопрос с новым апостола комиссии, но теперь, когда он поставил его в третий раз, Петр бы Господа послать вниз по звучанию строки совершенно в низкий глубокий этого сердца: "Господи, Ты знаешь все, ты perceivest, что я люблю Тебя!"

А теперь Спаситель сказал ей: "Канал [обеспечить питание для] Мои овцы".

Его Агнцем, овец, чтобы быть предусмотрено, которая обычно как таковая!

И только любовь может сделать такие услуги.

Да, и Питер сделал любить Господа Иисуса.

Он любил его, когда он сказал это лишь для того, чтобы уверены в прочности своего чувства, что он будет придерживаться Мастере даже к смерти. И Иисус, увидев все это, правда, и каким образом эта любовь к горячим темпераментом, который однажды ему странствие в дикой свободы, даст место для пациента работу любви, и быть crowed в том, что мученичество, которое, когда возлюбленный ученик написал, было уже делом прошлого.

И очень образом смерти, с помощью которых он должен был прославлять Бога было указано в слова Иисуса.

Как он сказал им, он присоединился к символической меры по его "Следуй за мной".

Эта команда, а также поощрения применения смертной казни в буквальном смысле сделал, как он, после Него, были Петр лучшие силы.

Он слушал, но, как он стал это делать, он увидел еще одно следующее.

Как и Сент-Джон сам ставит его, кажется, почти передать, что он жаждал поделиться Петр слово, и все, что он подразумевает.

Ибо, Сент-Джон говорить о себе, как ученик, которого Иисус любит, и он напоминает нам о том, что в ту ночь предательства он был специально делителя с Питером, более того, говорила, что другим было тихо спросил его.

Правда ли нетерпения, было прикосновение старого Питера, или же это простой запрос братских интерес, который побудил вопрос, как он указал на Джона: "Господи, и этот человек, и что?"

Каким бы ни был мотив, по его словам, для всех нас, когда недоумевал по поводу тех, кто, как следовать Христу, то мы просим его, иногда нетерпимый узость, иногда в невежество, глупость, или ревности, это ответ: "Что такое, что к тебе? следить ты меня.

Ибо Иоанн также его жизненного работы за Христа. Она заключается в том, чтобы "ждать", когда он пришел [1 Итак Canon Westcott делает смысл.

"Предстоящий" может сослаться на второе пришествие, для разрушения Иерусалима, или даже о твердую создания церкви.

В соответствии с традицией, что Сент-Джон лишь спал в могиле в Ефесе, упоминается даже в Санкт Августин.], Чтобы ждать тех многих лет пациент труда, в то время как Христос пришел.

Но что это значит?

Говорят пошел на борту среди братьев, что Иоанн не умрет, но ждать до Иисус пришел снова, чтобы царствовать, когда смерть будет поглощена победой.

Но Иисус не сказал так, только: "Если я буду ждать, что он в то время как иду".

Что, что "Coming" был, Иисус не сказал, и Джон не знал.

Таким образом, Есть вещи, и связаны с его прихода, по которому Иисус оставил зло, только для подъема Его собственной рукой, в которой он означает, что не хотите знать, в настоящее время, и которые мы должны бы оставить в качестве Он оставил их.

11. Помимо этого описательной части мы только briefest уведомлений: св

Павла, Христа проявляет себя Джеймс, которая, вероятно, окончательно решил его за Христа, и одиннадцать встрече с Ним на горе, где он назначил их, св

Лука, о преподавании в Писании течение сорока дней общения между воскресшего Христа и учеников.

Но эта двойная показания приходит к нам из Санкт Матфея и Санкт -

Отметить, что то обожание учеников были вновь сформированные в Апостольской Круга, апостолы, сейчас, в воскресшего Христа.

И это был ордер на их новой комиссии: "Вся власть (власть) была оказана мне в небесах и на земле".

И это был их новой комиссии: "Бог вас, следовательно, и ученики все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа".

И это была их работа: "уча их соблюдать все, что Я повелел вам".

И это его окончательное и уверены, что обещание: "И се, Я с вами всегда, до скончания века".

12. Мы еще раз в Иерусалиме, куда он им приказано перейти к жди для выполнения великих надежды.

Пятидесятница подходит близко.

А на что последний, день в день Вознесения Его, Он привел их в указанные хорошо помнят Вифании.

С, где он выступил со своим последним триумфальный въезд в Иерусалим до Его распятия, он будет делать его триумфального въезда заметно на небо.

Еще раз бы они спросили его о той, которая представляется им окончательного завершения, восстановление Королевства в Израиль.

Но такие вопросы они не стали.

Их должна была работать, а не отдыха; страдания, а не триумф.

Большие перспективы перед ними была духовной, а не наружу, власть: от Святого Духа, и их призыв не царствовать с Ним, но в свидетели для него.

И, как Он говорил так, он отменил его руки в благословение на них, и, как он был заметно принято, облака, полученные Него. И все они gazed, перевернутый с лица, о том, что облако света, которые приняли Его, и два Ангел сказал им это последнее сообщение от него, что он должен тем, как прийти в порядке, как они увидели Его вдаваясь в небе.

И поэтому их последний вопрос к Нему, прежде чем он расстались с ними, также ответил, и благословил гарантии. Reverently они поклонились Ему; затем, с большой радостью, возвратились в Иерусалим.

Так все это было правдой, все реальные, а Христос "сел по правую руку от Бога!"

Отныне, ни сомнения, стыд, и не боятся, они были постоянно в храме, благословение Божие "," И они пошли и проповедовали везде, Господи, работающих с ними, и подтверждающий слово, признаки того, что следующим образом.

Аминь ".

Аминь!

Именно так.

Кольцо из колоколов Небесное; изложением петь Angelic приветствовать отправления религиозных обрядов; нести его на крайнюю грань земле!

Shine из указанных Бетани, ты Солнце правды, и погоня за земной туман и темнота, в небо золотой день распалась!


Пасхальное утро, 1883. Нашей задачей является закончилась, и мы также поклонения и посмотреть.

И мы вернемся из этого взгляда на мир враждебно, любить, и жить, и работать на Воскресе Христос.

Но, как земной день, если растет тусклый, и, с земной сбора темноте, выходные над ним в небе буря, мы из кольца, а старые они обыкновению, от церкви-башни, чтобы морякам, что hugged рок-обязательность побережья, наша Пасха -колокола для руководства ими, которые запоздалые, по сравнению с бурей-tossed моря, помимо цепей, в желаемой убежищем.

Кольцо из, земля, все-твоему пасхальные колокола; принесет Вам туры, все вы люди; богослужения в вере, ибо, "Это Иисус, когда был получен от вас на небо, должен прийти, как и в порядке, что и вы увидели Его собираюсь в небесах ".

"Несмотря на это, Господи Иисусе, давай быстрее!"


Автор Edersheim относится ко многим ссылкой источники в его работах.

Как Библиография ресурсом, мы создали отдельный Edersheim литературы список. Все его ссылки в квадратных скобках указаны номера страниц в произведениях ссылками.


Кроме того, см.:


Вознесение Иисуса Христа

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на