Аугсбург исповеди

Общая информация

Аугсбург признания лютеранской исповедание веры, которое было опубликовано (1530), в ходе Реформации в парламент от Аугсбурга.

В 1530 году император Карл V созывается диету, в рамках его усилий по достижению религиозного мира в Европе.

Он не в его усилиях, однако, поскольку он недооценил пыл, с которым последователи Мартина Лютера уже сформулировал отличительную позицию. Melanchthon Филипп, один из авторов признаний, он предназначен для сравнительно открытой для римско-католической церкви право и на другие реформирован, но не лютеранской партий слева. Он подтвердил, унаследованных классических христианских доктрин.

Его особый упор на благодать, как Лютер истолковал его в Св. Писания

Павел, и его неприятие любых праведность, основанную на правах работ и по существу сделал его неприемлемым для многих других западных христиан. Признание остается главной заявление о вере между лютеранами, которые и по сей день ожидают своих министров на согласование, чтобы выразить верность, как она интерпретирует библейские учения.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Мартин Марти e.

Библиография


Зерновой состав, Лейф, изд., В Аугсбург исповеди: Комментарий, транс.

Джон H. Расмуссен (1987).

Аугсбург исповеди

Общая информация

Аугсбург исповеди (1530) является наиболее широко признанных специально лютеранской признания или заявления о вере.

Он был подготовлен немецкий религиозный реформатор Melanchthon, с Мартина Лютера утверждения, как краткий документ для немецкого дворянства, которые были призваны на диете Аугсбург по 25 июня 1530 году, в Священной Римской императора Карла V к настоящему их "лютеранская "Мнения.

Отказано там, а затем и поправками, признание - вместе с Никейский, апостолов, а Athanasian вероисповеданий и Лютер в Малый Катехизис и Большой Катехизис - представляет собой creedal основой для почти 80 миллионов лютеран христиан. Аугсбург На исповеди была переведена на большинство основных языков и многие диалекты, и в своем первоначальном виде является частью конституции большинства лютеранских церквей. лютеранских священнослужителей часто требуется подписаться на него до рукоположения.

В своей современной форме исповеди Аугсбург состоит из 28 статей. Первые итоги 21-лютеранской доктрине с особым упором на оправдание.

Вторая часть Аугсбург исповеди альбомов "злоупотреблений", для которых защита потребовала, такие, как удержание чашку из мирян в Святому Причастию и запрещающие священникам вступать в брак.

Из-за его примирительный тон и краткости, Аугсбург исповеди сказалось на всей движение Реформации, особенно в таких проявлениях, как англиканская Тридцать девять статей и теологии французский религиозный реформатор Джон Кальвин, который подписали более поздней версии в 1540 году.

В последнее время она стала основой плодотворного экуменического диалога между католиками и лютеранами.

Георг Вольфганг FORELL

Аугсбург исповеди

Advanced Информация

(1530)

Аугсбург исповеди является основным лютеранской исповедание веры или заявление о том, что верит в верность Христу и Его Слово.

Он был представлен в парламент в Аугсбурге в 1530 году.

Филипп Melanchthon является его автором, но его учение явно те Мартина Лютера.

Карл V призвал диета, или Конвенции, правителей Священной Римской империи встретиться в Аугсбурге в 1530 году.

Император был неизменно римско-католической и хочет быть империей, верные католицизм.

Он направлен эти правители поддержки различных учениях представлять ведомостях о том, что они уверовали.

Чарльз хотел религиозного единства, чтобы империя могла бы выступить единым фронтом против иностранных врагов, особенно турки.

Лютеранских богословов разработаны различные предварительные документы, в том числе Марбург, Schwabach и Торгау Статьи.

Лютер был стороны в их подготовке, но он не может присутствовать на диете.

Он был вне закона Указ черви (1521), а также избиратели из Саксонии не может защитить его в Аугсбург.

Поскольку он был объявлен еретиком, его присутствие будет иметь фокус сместился от доктринальных вопросов.

Его мученическая смерть будет служить никакой цели.

Лютер остался на Кобург, но находится в постоянной переписке с теми, в Аугсбург.

Лютер в совместном работника, Филип Melanchthon, подготовила окончательный проект Аугсбург исповеди.

На тот момент он был в доктринальным соглашение с Лютером, который одобрил признание искренне.

Лютер сделал отметить, что, возможно, были рассмотрены несколько ошибок и злоупотреблений, и что он не использовал такие мягкие тона.

Доктрина признаний очевидно, что из себя реформатора.

Аугсбург исповеди было оглашено публично в рационе питания в Германии во второй половине дня в 25 июне 1530 года, в христианской канцлер Байер избирательной Саксонии.

Оба немецкий и латинский экземпляры были переданы в качестве официальных.

Melanchton изменили последующие издания, отчасти чтобы сделать ее неоднозначной по вопросам, таким, как реальное присутствие Христа в тело и кровь Господа Ужин.

Он был склонен к компромиссу по доктринальных вопросов.

Вот почему Gnesio-лютеране, часто говорится о неизменном Аугсбург исповеди.

Аугсбург исповеди была включена в Книгу Конкорд "(1580) в качестве базового лютеранской признание.

Аугсбург признание было подписано семь князей и представителей двух независимых городов.

Они считали, что он учил доктрина была библейской и правдой.

Они были те, подписать его, потому что диета была точно конвенции правителей империи.

Но признание было не в том, чтобы представить учение некоторых государственных полномочий.

Он заявил, что в настоящее время преподается в церкви в тех частях Германии.

Первая статья начинается: "В церкви среди нас учить с большим консенсуса ..."( латинский текст).

В дополнение к предисловие и краткое заключение Аугсбург исповеди имеет двадцать восемь статей.

Первые двадцать один настоящий лютеранской преподавания и отвергают противоречит доктринам.

Последние семь отвергают злоупотреблений в христианской жизни.

Признание является слишком кратким полной мере представить библейские доказательства или показания предыдущих теологи.

В ответ на римско-католической ответ, опровержение, Melanchthon опубликован в 1531 апология Аугсбург исповеди, которая занимается controverted вопросы более подробно.

Чтобы обсуждать учения Аугсбург Исповедь на продолжительность будет составлять учебник богословия.

Мы можем в лучшем случае дают некоторое представление о том, что он говорит.

Она учит Троицы; первородный грех, как грех, что справедливо будет осуждать, если не простить, а Божество и человечество Христа, его жертву за все грехи человека; оправдания по благодати через веру без наших работ; Евангелие, Крещение, и Господь, как Ужин фактические инструменты Святого Духа для создания и поддержания веры; добрые дела, как следствие, не причина, спасения, мотивированные хорошие новости о том, что спасение было заработал для нас Христос.

Гораздо больше можно сказать, но это свидетельствует о том, что Аугсбург исповеди просто учит позиции, которые лютеране рассмотреть библейские.

Злоупотреблений включают в себя различные исправления ложных идей и практики в Господа Ужин; канцелярской безбрачие; злоупотребление признание и отпущение грехов; диетические законы средневекового католицизма, и идея иерархии в видимом христианский мир с божественной власти в вопросах совести.

JM Drickamer


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


F. Бент, Исторический Введение в символический Книги евангелическо-лютеранской церкви; H. Fagerberg, новому взглянуть на Лютеранской Признания 1529-1537; CP Krauth, Консервативная Реформации и ее богословия; JM Рагав, The Аугсбург исповеди.

Текст доступен на Английский в Конкордия Triglotta, изд.

F. Бент, и "Книга" Конкорд, изд.

TG Tappert.

Аугсбург исповеди

Наброски

Исповедание веры:, который был представлен Его Императорского Величества Карла V в рационе Аугсбург в год к 1530 году Филипп Melancthon

Статья 1 - Of God

Статья 2 - Из Original Sin

Статья 3 - Из Сын Божий

Статья 4 - оправдания

Статья 5 - в министерстве

Статья 6 - Из Нью-Послушание

Статья 7 - в церкви

Статья 8 - То, что церковь

Статья 9 - крещения

Статья 10 - Из Господа Ужин

Статья 11 - исповеди

Статья 12 - покаяния

Статья 13 - об использовании Таинств

Статья 14 - Из церкви Заказ

Статья 15 - Из церкви обыкновение

Статья 16 - по гражданским делам

Статья 17 - Христа Возврат к решению

Статья 18 - свободной воли

Статья 19 - за дело Син

Статья 20 - Добрый работ

Статья 21 - Из культа святых

Статья 22 - обоих видов в таинстве

Статья 23 - вступления в брак священников

Статья 24 - от массы

Статья 25 - исповеди

В статье 26 - о различии в Meats

Статья 27 - монашеской обещает

Статья 28 - Из церковной властью

Статья 29 - Заключение

Исповедание веры

Расширенная информация - полный текст

, Который был представлен Его Императорского Величества Карла V


На питание от Аугсбурга в рамках Года 1530


Филип Melanchthon, 1497-1560

Перевод Ф. Бент и кнопку WHT DAU


Предисловие к императора Карла V.

Большинство Непобедимый император, Цезарь Август, наиболее Клемент Господа: Поскольку Ваша Императорского Величества вызван питанием от империи здесь, в Аугсбурге для обсуждения, касающиеся мер против турок, что самые жестокие, по наследству, и древний враг христианское имя и религии, в какой способ, а именно effectually чтобы выдержать его гнев и нападений на прочную и военного положения, а затем также в отношении dissensions в вопросе нашей святой религии и христианской веры, что в этом вопросами религии мнения и суждения из сторон может быть услышанными друг в друга в присутствии, а также рассмотрел и взвесил между собой во взаимной любви, снисходительности, и доброту, с тем, что после устранения и исправления таких вещах, которые были рассматриваться и пониматься иначе, в письменных по обе стороны Эти вопросы могут быть урегулированы и принес обратно в одну простую истину и христианские согласия, что в будущем одна чисто и верно религии может быть охвачено и поддерживается нами, что, как мы все под одной Христом и сражаться под его началом, поэтому мы могут также жить в единстве и согласии в одной христианской церкви.

И поскольку мы, нижеподписавшиеся избирателя, и принцев, с другими вместе с нами, были призваны к вышеупомянутому питанию же, как и других избирателей, принц, и имуществом, в соответствии с послушным Императорского мандата, мы быстро прийти к Аугсбург , И - чего мы делать не хочу сказать, как похвальба, - мы были в числе первых, кто будет здесь.

Соответственно, поскольку даже здесь, в Аугсбурге в самом начале работы парламента, Ваше Императорского Величества, причиненный быть предложены для избирателей, принц, и другие имущество империей, среди прочего, что несколько имущество империей, на прочность от Императорского указ, должны устанавливаться и представить свои мнения и суждения на немецкий и латинский язык, и с последовавшей на среду, было ответом на Ваш Императорского Величества, после должного обсуждения, которые мы хотели бы представить Статьи наших исповеди на нашей стороне в следующую среду, следовательно, в послушании Императорского Величества Ваши пожелания, мы предлагаем, в этом вопросе религии, признание наших проповедников и самих себя, показывая, каким образом доктрины из Священного Писания и чисто Слово Божие была до настоящего времени, изложенных в наших землях, dukedoms, dominions, и города, а также преподавал в нашей церкви.

И если других избирателей, принц, и поместья.

от империи будет, в соответствии с указанной Императорского предложение, нынешние аналогичные доктрины, а именно, в латинском и немецком, предоставляя свои мнения по данному вопросу религии, мы, с князьями и друзей выше, здесь до Вашего Императорского Величества, наши самые милосердный Господь готовы наделить полюбовно, касающихся всех возможных путей и средств, с тем чтобы мы могли собраться вместе, насколько это может быть сделано достойно, и этот вопрос между нами с обеих сторон время мирно обсуждали без наступательных войн, разногласий, Бог в помощь, может быть покончено, и вернулись к одному верно accordant религии, ибо, как мы все под одной Христа и сделать битве под Ним, мы должны признаться, один Христос, после Вашего тенорам Императорского Величества указ, и все должны проводиться в соответствии с правда Божия, и это то, что она с наиболее горячими молитвами, мы умолять о Боге.

Однако, что касается остальной части избирателей, принц, и имуществом, которые составляют другую часть, если не будет прогресса, должен быть достигнут, ни некоторые результаты будут достигнуты к этому отношения к делу религии после того, как Ваш Императорского Величества мудро, что она должна рассматриваться и рассматриваются именно такие взаимные представления письменных и спокойствие присвоении вместе между собой, мы по крайней мере, оставить с вами ясно свидетельствуют, что мы здесь ни в коем мудрым проводят назад из ничего, что могло бы привести к Христианский согласия, - такие, как могло бы быть осуществлено с Богом и добрую совесть, - а также Вашего Императорского Величества и в следующем, другие избирателей и имущество империей, и все, кто переехал на искреннюю любовь и ревность к религии, и кто даст беспристрастного слушания по этому вопросу, будут милостиво соизволил принять заметить и понять это из этой исповеди наша и наших партнеров.

Вашего Императорского Величества также не только один раз, но часто, любезно означало для избирателей принцам, и имущество империей, и в рационе Башенки провел AD 1526, в соответствии с формой вашего императорского обучения и с учетом комиссии и назначены, причиненного его быть указаны и публично провозгласил, что Ваше Величество, в решении этого вопроса религии, по определенным причинам, которые были заявлены в Ваше Величество, его имя, был не готов принять решение и не может определить что-либо, но что Ваше Величество будет старательно использовать Ваши Величества канцелярия с римско понтифика о созыве общего совета.

Тот же вопрос был, таким образом, публично, изложенные в большей длины год назад в последний парламент, который заседал в Башенки.

Там Ваша Императорского Величества, через Его Высочество Фердинанда, короля Чехии и Венгрии, нашего друга и милосердный Господи, а также через Оратор и императорские уполномоченных в результате этого, среди прочего, будут представлены: о том, что Ваш Императорского Величества приняло уведомление о И pondered, резолюция Вашего Величества, представитель в империю, а президент и императорские советники, и Legates из других Поместья созвал на Ratisbon, относительно созыва Совета, и что у вас Императорского Величества также судить его будет целесообразно созвать совет, и что Ваш Императорского Величества не сомневаюсь римского понтифика может быть вызван для проведения генерального совета, потому что вопросов, которые должны быть скорректированы между вашим Императорского Величества и римского понтифика были близится к соглашению и христианского примирения, поэтому Ваш Императорского Величества Сам означает, что он будет стремиться обеспечить сказал начальник понтифика согласие на проведение вместе с вашим Императорского Величества такого общего совета, который будет опубликован как можно скорее в письмах, которые должны были быть разосланы.

Если результаты, следовательно, должна быть такой, что различия между нами и другими сторонами в вопросах религии не должно быть полюбовно, и в благотворительности урегулирован, то здесь, прежде чем Ваш Императорского Величества мы предлагаем внести во все послушания, в дополнение к то, что мы уже сделали, что мы все будем, как и защищать наше дело в таком общем, свободного христианского совета, для проведения которых существует всегда accordant действия и соглашения голосов во всех Императорского диеты, проведенных в ходе Вашего Величества царствования, со стороны избирателей, принц, и другие имущество империей.

Для сборки этой Генерального совета, и в то же время Вашего Императорского Величества, мы еще до этого, в установленном порядке и форме закона, и имя себе сделал призыв в этом вопросе, намного большая, и серьезных. Ля этот призыв, как для Вашего Императорского Величества и в Совете, мы по-прежнему придерживаться, и не мы намерены и не было бы возможно для нас, чтобы отказаться от нее этого или любого другого документа, если этот вопрос между нами и с другой стороны, согласно к содержанию последней императорской цитирование должно быть мирно урегулированы, и charitably, смягчить, и привел к христианской согласия, и по этому мы еще здесь торжественно и публично давать показания.


Статья I: Божия.

Наши Церкви, с общего согласия, то научить, что постановлением Совета Никее относительно единства Божественной Сущности, и в отношении трех человек, можно сказать, и поверить без каких-либо сомнений, что есть, есть Божественная Сущность , которая называется и которая есть Бог: вечную, без тела, без частей, бесконечной энергии, мудрости и доброты, Творец и налитая из всех вещей, видимых и невидимых, и еще Есть три человека, по сути же и власть , Которые также являются coeternal, Отец Сына, и Святого Духа.

А термин "лицо", которые они используют, как отцы использовали его для обозначения, а не части или качества в другое, но то, что существует само по себе.

Они осуждают все heresies, которые возникли против этой статьи, поскольку Manichaeans, который приступил двух принципах, один хороший, а другой-Зло также Valentinians, Arians, Eunomians, мусульманами, и все такие.

Они осуждают также Samosatenes, старые и новые, которые, утверждая, что существует только один человек, sophistically и impiously утверждают, что Слово и Святый Дух не являются отдельными людьми, но что "Слово" означает слово, и "дух" означает движение создано в вещах.


Статья II: от первородного греха.

Также они учат, что с момента падения Адама все мужчины, рожденного в которые естественным образом рожденные в грехе, то есть, без страха Божия, без веры в Бога, и страстное желание, и что эта болезнь, или порока происхождения, действительно грех, даже сейчас осуждения и привлечения вечную смерть на тех, кто не родиться свыше, и через крещение Святым Духом.

Они осуждают Pelagians и других лиц, которые отрицают, что первоначальная развращенности это грех, и кто, чтобы скрыть славе Христа достоинств и преимуществ, утверждают, что человек может быть оправдан перед Богом его собственные силы и разума.


Статья III: Из Сына Божия.

Также они учат, что слово, то есть Сын Божий, сделал себя человеческую природу во чреве Пресвятой Богородицы, с тем чтобы Существуют два рода, божественного и человеческого, неразрывно вмененная в одном лице, одна Христа , Истинного Бога и истинного человека, который родился от Девы Марии, действительно страдал, был распят, умер и погребен, что он, возможно примирить Отцам у нас, и будут жертвы, а не только для первоначальной вины, но и для всех фактические грехи людей.

Он также сошел в преисподнюю, и действительно воскрес в третий день, потом Он вознесся на небо, что он может сидеть по правую руку от Отца, и вечно царствовать, и имеют власть над всеми созданиями, и освяти их, что верим в Него, по отправка Святого Духа в сердца их, правила, комфорта, а также ускорить их, и защищать их от дьявола и власти греха.

Тот же Христос будет открыто прийти снова, чтобы судить о быстрых и мертвых и т.д., в зависимости от апостолов Creed.


Статья IV: обоснования.

Также они учат, что мужчины не могут быть оправданы перед Богом свои собственные силы, по существу, или работает, но свободно оправдано Христа ради, по вере, когда они считают, что они получены в пользу, и что их грехи прощены Христа ради , Который, по его смерти, сделала удовлетворение за грехи наши.

Это вера в Бога imputes правды Его зрение.

Rom. 3 и 4.


Статья V: в министерстве.

Это мы можем получить эту веру, министерства преподаванием Евангелие и управляющие Таинств было возбуждено.

Для через Слово и Таинства, а через инструменты, Святой Дух является учитывая, который работает вере, где и когда ей угодно Богу, что в них услышать Евангелие, а именно, что Бог, не для наших собственных достоинств, но и для Христа Рада, оправдывает тех, кто верит, что они получили в благодати Христа ради.

Они осуждают Anabaptists и других лиц, которые думают, что Святой Дух приходит к мужчинам без внешнего Word, на основе своих собственных препаратов и работает.


Статья VI: новые послушания.

Также они учат, что эта вера неизбежно принесут хорошие плоды, и что нужно делать добрые дела повелел Бог, потому что Божья воля, но и о том, что мы не должны полагаться на тех работах, заслуживают оправдания перед Богом.

За отпущение грехов и оправдание является задержаны веры, а также голос Христа, свидетельствует: когда вы проделали все эти вещи, скажем: Мы убыточных служащих.

Лк 17, 10.

То же самое можно также преподавал на отцов.

Для Эмброуз сказал: Это рукоположенного от Бога, что тот, кто верит в Христа сохраняется, свободно получать отпущение грехов, без работы, веры в одиночку.


Статья VII: Из церкви.

Также они учат, что один святой Церкви состоит в том, чтобы продолжать бесконечно. Церковь это собрание святых, в котором Евангелие правильно учили и Таинств справедливо управлением.

А для истинного единства Церкви, достаточно договориться относительно доктрины Евангелия и отправления Таинств.

Это не является необходимым, чтобы человеческих традициях, то есть обрядов или церемоний, возбужденных мужчин, должно быть везде одинаково.

Как Павел говорит: одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, т.д. EPH.

4, 5.

6.


Статья VIII: Что церковь.

Несмотря на то, что Церковь является надлежащим собрание святых и истинного верующего, тем не менее, поскольку в этой жизни многих лицемеры и зла люди смешались с ним, он является законным для использования Таинств в ведении зло мужчины, по слову Христа: книжники и Фарисеи сидят на Моисеевом сиденья и т.д. Мэтт.

23, 2.

Оба Таинств и Word являются действующий на основании этого учреждения и заповеди Христа, несмотря на их ведении зла мужчин.

Они осуждают Donatists, и такие, как, кто отрицал это будет законно использовать Министерства зла мужчин в церкви, и кто полагает, что министерство злых быть убыточным, и ни одно действие.


Статья IX: крещения.

Крещения они учат, что это необходимо для спасения, и что через Крещение предлагается благодати Божией, и что дети должны быть крещены, которые предлагаются к Богу через Крещение будут получены в Божьей благодати.

Они осуждают Anabaptists, которые отвергают крещение детей, и говорят, что дети, которые сохранены без крещения.


Статья X: Из Господа Ужин.

Из вечерю Господню они учат, что Тело и Кровь Христа действительно присутствует, и распространяются среди тех, кто ест вечерю Господню, и они отвергают тех, кто учит иначе.


Статья XI: Из исповеди.

Из исповеди они учат, что частные грехов следует сохранить в церквях, хотя в признание перечисление всех грехов не является необходимым.

За это невозможно в соответствии с Псалом: Кто может понять его ошибки?

Ps. 19, 12.


Статья XII: покаяния.

Покаяния они учат, что для тех, кто пал после Крещения есть отпущение грехов, когда они являются convertedand, что церковь должна придать грехов тех, таким образом возвращается к покаянию.

Теперь, покаяние состоит надлежащим образом эти две части: одна является раскаяние, то есть ужасы smiting сознания через знание греха; другая вера, которая рождается из Евангелия, ни отпущение грехов, и считает, что для Христа ради, грехи прощены, комфорт, совести, и поставляет его от ужаса.

Тогда добрые дела обязаны следить, которые являются плодами покаяния.

Они осуждают Anabaptists, кто отрицает, что эти вновь оправдан могут утратить Святого Духа.

Кроме того, те, кто утверждают, что некоторые из них могут достичь такого совершенства в этой жизни, что они могут не грех.

Novatians также осудили, которые не освобождают такие, как упал после крещения, хотя они и вернулись к покаянию.

Они также отклонили, кто не учит, что прощение грехов происходит через веру, но команда нам заслуги благодати через удовлетворение наших собственных.


Статья XIII: об использовании Таинств.

Из Использование таинств они учат, что таинства были рукоположенного, не только для марки профессии среди мужчин, а в том, чтобы быть знаки и свидетельства о воле Бога к нам, возбуждено разбудить и подтвердить веру в тех, кто использует их .

Посему мы должны воспользоваться тем, что вера Таинствам быть добавлены верить обещаниям, которые предлагаются и изложенные путем Таинств.

Поэтому они осуждают тех, кто учит, что Таинства оправдать путем вывоза действовать, и кто не учит, что при использовании этого таинства, вера, которая считает, что грехи прощены, не требуется.


Статья XIV: от церковного порядка.

Из церковном порядке их учить, что никто не должен публично учить в церкви или управлять таинств, если он будет регулярно называют.


Статья XV: из церковных обычаев.

Обычаев в Церкви они учат, что этим должно быть отмечено, которое можно наблюдать без греха, и которые являются прибыльными до спокойствия и порядка в Церкви, в частности, святых дней, фестивали, и тому подобное.

Тем не менее, касающиеся таких вещей мужчины предупредил, что совесть не должны быть обременены, как будто такие соблюдение является необходимым для спасения.

Они предупредили также, что человеческих традициях, принятых для умилостивить Бога, чтобы заслуги благодати, и сделать удовлетворение за грехи, которые выступают против Евангелия и доктрины веры. Посему обеты и традиций в отношении мяса и дни и т.д., возбуждено заслуживает благодать и сделать удовлетворение за грехи, бесполезны и противоречат Евангелию.


Статья XVI: по гражданским делам.

Из гражданских дел они учат, что законные гражданские постановления хорошо работает Бога, и что это право для христиан нести гражданские офиса, для участия в качестве судьи, чтобы судить вопросам Империал и другие действующие законы, назначать только наказания, заниматься только в войнах, на выступать в качестве солдат, чтобы правовые договоры, провести собственности, чтобы присяга, когда требуется судей, вступать в брак супруги, которые будут приведены в брак.

Они осуждают Anabaptists, которые запрещают эти государственные услуги для христиан.

Они осуждают также тех, кто не место евангельских совершенства в страхе Божием и в вере, но в forsaking гражданских отделений, в Евангелии учит вечной правды от сердца.

Тем временем, она не разрушает государство или семья, но очень много требует, чтобы они сохранились как указы от Бога, и что благотворительность будет практиковаться в таких постановлений.

Таким образом, христиане непременно обязаны соблюдать свои собственные законы, судей и сохранить только тогда, когда командовал в грех, ибо тогда они должны повиноваться Богу, а не мужчины.

Деяния 5, 29.


Статья XVII: Христа Возврат к решению.

Также они учат, что на потребление в мире Христос явится в суд и поднимет всех мертвых, Он даст благочестивых и избрать вечной жизни и вечной радости, но нечестивых мужчин и бесов Он будет осуждать будет мучить без конец.

Они осуждают Anabaptists, кто думает, что будет конец наказания осудили мужчин и бесов.

Они осуждают также тех, кто в настоящее время распространяется некоторыми еврейскими мнения, что до воскресения из мертвых благочестиво должно вступить во владение царство мира, нечестивых время повсеместно подавлено.


Статья XVIII: от свободной воли.

Свободной воли они учат, что человек будет есть свобода выбора гражданской правды, и для работы вещи при условии причине.

Но у него нет власти, без Святого Духа, для работы правде Божией, то есть духовных правда, с естественным человеком, не принимает вещи от Духа Божия, 1 Кор.

2,14; но это правда это, нанесенный в сердце, когда Святой Дух поступает через Word.

Эти вещи являются сказал как многие слова Августина в его Hypognosticon, Книга III: Мы субсидии, что все люди имеют свободную волю, свободный, поскольку она имеет решение разума, а не о том, что он является самым способным, без Бога, либо начать, или, по крайней мере, до полного нечто в частности, относящиеся к Богу, но только в работах по этой жизни, будь то хорошее или зло.

"Хорошие" Я призываю тех работ, которые весной от хорошего характера, такие, как желание трудиться в поле, чтобы есть и пить, иметь друга, чтобы одеваться, строить дома, жениться на жене, чтобы поднять крупного рогатого скота, чтобы узнать водолазов полезным искусством, или какого хорошего отношения к этой жизни.

За все эти вещи не без зависимости от провидения Божия, да, о Нем и через Него они и имеют свое время.

"Зло" Я называю такие работы как желание поклоняться идолам, с целью совершения убийства и т.д.

Они осуждают Pelagians и другие, кто учит, что без Святого Духа, силою характера в одиночку, мы можем любить Бога выше всех вещей, а также делать заповеди Божии, как прикасаться "существо Закона".

Ибо, хотя характер имеет возможность таким образом сделать внешний работы (на это способны держать руки от воровства и убийств,) пока не может производить эту движений, таких, как страх Божий, вера в Бога, целомудрие , Терпение и т.д.


В статье XIX: от причины греха.

Из дела Грех они учат, что, хотя Бог ли создать и сохранить природу, но причиной греха является воля нечестивый, то есть от дьявола, и нечестивых мужчин, которые, без Бога, превращает себя от Бога , Как Христос сказал Иоанн 8, 44: Когда он говорит ложь, он говорит о своей собственной.


Статья XX: хороших работ.

Наши преподаватели являются ложно обвинили в запрещающий добрые дела.

Для их опубликовал "Записки о Десяти Заповедей, и другие, как импорта, свидетельствуют о том, что они учат хорошие цели, касающиеся всех поместьях и обязанностей жизнь, а на то, что поместья жизни и что работает во всех призывают быть угодны Богу.

Что касается этих вещах проповедники сих пор учили, но мало, и призвала только детские и ненужной работы, а особенно святые дни, в частности постов, братств, паломничества, услуги в честь святых, использование rosaries, монашество, и такого нравится.

Поскольку наши противники были предупредил этих вещей, они теперь Отучиться них, и не проповедуют эти убыточные работает, как вчера.

Кроме того, они начинают упоминать вера, которая существует до сих пор великолепные молчания.

Они учат, что мы оправданы не только работает, но соединять веру и работает, и сказать, что мы оправданы верой и работает.

Эта доктрина является более терпимым, чем первые, и может позволить себе более утешение, чем их старые доктрины.

Потому, поэтому, как доктрины, касающиеся веры, которая должна быть начальником одного в церкви, имеет Лайн пока неизвестны, поскольку все потребности должны предоставить, что существует глубокое молчание в своих проповедях в отношении правды веры, а только Доктрина работ рассматривается в церквях, наши учителя имеют поручил церкви в отношении веры следующим образом: --

Во-первых, о том, что наши работы не может примирить Бога и заслуживают прощения грехов, благодати и оправдания, но что мы получаем это только по вере, когда мы считаем, что мы получили в пользу для Christs ради, кто в одиночку была изложена посредника и умиротворение , 1 Тим.

2, 6, с тем, что отец может быть выверены через Него.

Тот, кто, следовательно, полагает, что работает он заслуживает благодати, презирает заслуги и благодатью Христа, и стремится путь к Богу без Христа, человеческой силы, хотя Христос сказал о Себе: Я есмь путь, истина и Жизнь.

Иоанна 14, 6.

Эта доктрина в отношении веры во всем мире обращаются к Павлу, EPH.

2, 8: благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, это дар Божий, не работает и т.д.

И чтобы никто хитро надо сказать, что новая интерпретация Павла была разработана нами, весь этот вопрос при поддержке свидетельства отцов.

Для Августина, во многих томах, защищает благодать и праведность от веры, против достоинств произведения.

А Эмброуз, по его де Vocatione Gentium, и в других, учит, как эффект.

Ибо в его де Vocatione Gentium он сказал следующее: Погашение в кровь Христа будет мало пользы, не будет превосходство человека работ будет заменено милостью Божией, в случае оправдания, которые благодать деформируемые путем, должны были по существу происходит раньше, с тем чтобы иметь, а не дар от донора, но награду из-за рабочего.

Но, хотя эта доктрина является презирали к неопытным, тем не менее, богобоязненный и совесть стремится найти, опыт, который она приносит наибольшую утешение, потому что совесть не может быть установлен на отдых через какие-либо работы, но только по вере, когда они уверены, что земля , что для Христа ради они примирил Бога.

Как учит Пол ПЗУ.

5, 1: будучи оправданы верою, мы мир с Богом.

Вся эта доктрина состоит в том, чтобы быть передан на том, что конфликт ужаснуло совести, не может быть исключением из этого конфликта.

Поэтому неопытным и осквернить мужчин судить плохо, касающиеся этого вопроса, которые мечтают о том, что христианской правды нет ничего, но гражданские и философские правды.

До сих совести страдают с доктриной работ, они не услышать утешение от Евангелия.

Некоторые лица были вынуждены в сознание в пустыни, в монастыри надеясь там заслуги благодати к монашеской жизни. Некоторые из них также разработаны другие произведения которого заслуживает благодать и удовлетворение за грехи.

Поэтому существует очень большая потребность для лечения, а также возобновить эту доктрину веры в Христа, к концу стремится, что совесть не должна быть без утешения, но что они могут знать, что благодать и прощение грехов и оправдание будут задержаны по вере во Христа .

Мужчины также предупредил, что здесь термин "вера" не означает просто знание истории, как, например, в нечестивых и чертов, но означает вера, которая верит, а не просто истории, но и эффект истории - а именно этой статьи: прощение грехов, а именно, что у нас благодать, праведность и прощение грехов через Христа.

Теперь о том, что он знает, что он отец помилует его через Христа, действительно знает Бога, он знает также, что Бог заботится о нем и призывает Бога, одним словом, он не без Бога, как язычник.

Для бесов, и нечестивые не в состоянии поверить этой статье: прощение грехов.

Таким образом, они ненавидят Бога как врага, звоните, не на нем, а не ожидать хорошего от него. Августин также admonishes его читателей в отношении слова "вера" и учит, что термин "вера" будет принято в Писании не за знания такие как в нечестивых, но для уверенности, которая консолей и призывает запуганный вид.

Кроме того, он преподавал в нашей части, что необходимо делать добрые дела, не в том, что мы должны доверить заслуги благодати ими, а потому, что это воля Бога.

Это только вера в то, что прощение грехов является задержан, и что, ничего.

И потому, что через веру Святого Духа будет получено, сердца вновь и наделен новыми чувствами, с тем чтобы иметь возможность родить хороших работ.

Для Амброз говорит: Вера является матерью доброй воли и право делать.

Для мужчины полномочия без Святого Духа полны нечестивых страстей, и слишком слабы, чтобы сделать произведения, которые являются хорошими в Божье зрение.

Кроме того, они находятся во власти дьявола, который заставляет мужчин водолазов грехи, чтобы нечестивых взглядов, чтобы открыть преступлений.

Это мы можем видеть в философов, которые, хотя они и старались жить честной жизнью не может добиться успеха, но они осквернили много открытых преступлений.

Это беспомощность человеческий, когда он без веры и без Святого Духа, и сам регулирует только человеческой силы.

Поэтому она может быть легко заметить, что эта доктрина не будет предъявлено обвинение в запрещающего добрые дела, а тем более заслуживает похвалы, поскольку он свидетельствует о том, как мы имели возможность делать добрые дела.

Ибо без веры человеческая природа не может сделать мудрый работает в Первом или во Втором заповедь.

Без веры она не призывать Бога, и не ожидаем ничего от Бога, и не нести крест, но стремится, и верит в человеческую помощь.

И, таким образом, когда нет веры и доверия Богу всевозможные похоти и людских устройств, правила в сердце.

Посему Христос сказал Джон 16,6: без меня вы ничего не сможете сделать, и церковь поет:

Не имея твое божественное благоволение,


Существует ничего найти в человеке,


Нулю в него безвредны.


Статья XXI: Из культа святых.

Из культа святых, что они учат памяти святых может быть установлено до нас, чтобы мы могли следить за их веру и добрые дела, в соответствии с нашими призвание, как император может следовать примеру Давида, при принятии войны согнать Турк От его стране; Для обоих царей.

Но Писание учит, а не ссылки на святых или попросить помочь святых, поскольку в нем до нас один Христос как посредник, умиротворение, первосвященник, и заступник.

Он должен быть молился, и обещал, что Он услышит наши молитвы и богослужения этом он утверждает, прежде всего, на ум, что во всех бед, он призвал, 1 Иоанна 2, 1: Если кто-нибудь грехе, мы Адвокат с Отцом и т.д.

Речь идет о сумме в нашей доктрине, в которой, как видно, нет ничего, что зависит от Писания, или из-католической церкви, или из церкви в Риме, как известно из его авторов.

При этом, они суровые судьи, которые настаивают на том, что наши учителя будут рассматриваться как еретиков.

Существует, однако, разногласия по некоторым злоупотреблениям, которые вкрались в церковь без законных полномочий.

И даже в этих, если имеются некоторые различия, должны быть надлежащего милосердие со стороны епископов нести у нас по причине признания, которые мы сейчас рассмотрели, потому что даже каноны не являются настолько серьезными, чтобы требовать того же обряды во всем мире, ни в любой момент, имеют обряды всех церквей были одинаковые, хотя, между нами, в основном, древними обрядами являются тщательно соблюдается.

За это ложные и злобные обвинения в том, что все обряды, все вещи возбуждено старых, которые отменили в нашей церкви.

Но она была общей жалобы о том, что некоторые злоупотребления связаны с обычными обрядами. Это, поскольку они не могут быть утверждены с чистой совестью, были в определенной степени исправить.

Статей, в которых просматриваются злоупотребления, которые были исправлены.

Учитывая, то, как наши церкви инакомыслие в статье нет веры от католической церкви, но только опустить некоторые злоупотребления, которые являются новыми, и которые были ошибочно приняты коррупции раза, что противоречит намерению канонам, мы молиться о том, что Ваш Императорского Величества будет любезно услышать так, что было изменено, и каковы были причины, почему люди не были вынуждены соблюдать эти злоупотребления против своей совести.

Не следует Вашего Императорского Величества считаем тех, кто, с целью возбудить ненависть к мужчинам в отношении нашей стороны, распространение клеветы странно, среди людей.

Имея, таким образом, возбужденные умы хороших людей, они первый раз с учетом этого противоречия, и теперь стремится к той же искусство, чтобы увеличить розни.

Для Вашего Императорского Величества, несомненно, будет обнаружить, что форма доктрины и обрядов у нас не настолько нетерпима, поскольку эти и злонамеренного нечестивых мужчин представляют.

Кроме того, истина не может быть собрана из общих слухи или ругательства врагов.

Но она может быть легко судить о том, что ничего не будет служить лучше сохранить достоинство церемоний, а также питают почтение и благочестивых дел среди людей, чем если бы церемонии были замечены справедливо в церкви.


Статья XXII: обоих видов в таинстве.

Для мирян получают оба вида в таинстве Господь ужин, так как это использование имеет заповедь Господа в Мэтт.

26, 27: напитки вы все это, когда Христос явно приказал чашки, что все должны пить.

И чтобы никто не хитро сказать, что это относится только к священникам, Павел в 1 Кор.

11,27 recites примеру, из которого оно появляется, что весь народ сделал использовать оба вида.

И это использование уже давно остался в Церкви, он не известен, когда, или чья власть, это была изменена, хотя кардинал Кузанский упоминает о времени, когда он был утвержден.

Кипрский в некоторых местах свидетельствует о том, что кровь была передана народу. Это свидетельствует Джером, который говорит: священники управлять Евхаристии, распределить и кровь Христа народу.

Действительно, Папа Gelasius команд, что Таинство не делится (dist. II. Де Consecratione, гл. Comperimus).

Только обычай, не столь древняя, она иначе. Но очевидно, что любой обычай представил против заповеди Божией является не допускается, так как каноны свидетеля (dist. III., Гл. Veritate, и следующих главах).

Но этот обычай был получен, а не только по отношению к Писанию, но и от старых канонов и на примере Церкви.

Поэтому, если какой-либо предпочитает использовать оба вида таинство, они не должны были вынуждены с преступлением в их сознание, сделать иначе.

И потому, что разделение таинство не согласен с постановлением о Христе, мы привыкли к пропустить процессию, которая до сих пор находится в использовании.


Статья XXIII: вступления в брак священников.

Там были общие жалобы, касающиеся примеры священников, которые не были целомудренными.

По этой причине также Пий, как сообщается, заявил, что существует ряд причин, почему брак был увезен из священников, но это было далеко weightier них, почему она должна быть возвращена, ибо так Platina пишет.

Поскольку, таким образом, наши священники были Желая избежать этих открытых скандалов, они в браке жена, и учил, что оно является законным для них договор супружества.

Во-первых, потому что Павел говорит, 1 Кор.

7, 2.

9: Во избежание блуда, каждый мужчина пусть имеют свою собственную жену.

Также: Лучше жениться, чем сжигать. Во-вторых Христос говорит Мэтт.

19,11: Все мужчины не могут получать это сказать, где он учит, что не все люди подходят для привести одну жизнь, ибо Бог сотворил человека для деторождения, Ген 1, 28. Равным образом оно в человеке власти, без сингулярного подарок и дело Божие, чтобы изменить эту создания.

[За это проявляется, и многие из них признались, что нет хороших, честных, целомудренных жизни, не христианские, искренние, в вертикальном положении поведение привело (с попыткой), но что попало, опасаясь волнений и мучений совести было считали многие, пока конец.] Таким образом, те, кто не подходит возглавить одну жизнь должна контракта брак.

За никто не в праве, ни обет, может отменить постановление и заповедь Божию.

По этим причинам священникам преподавать, что он является законным для них вступление в брак жены.

Очевидно также, что в древней церкви были священники женатых мужчин.

Для Павел говорит, 1 Тим.

3, 2, что епископ должен быть выбран кто является мужем одной жены.

А в Германии, четыреста лет назад, в первый раз, священники были насильственно вынуждены привести одну жизнь, кто действительно предложил такое сопротивление, что архиепископ Майнц, когда собираетесь опубликовать папы указ по этому вопросу, был почти убит в шумом, поднятым в волнении священников.

И так суровым был в решении вопроса о том, что не только браки были запрещены на будущее, но и существующие браки были разорванная на части, в нарушение всех законов, божественного и человеческого, несмотря даже на каноны сами, сделали не только со стороны пап, однако отпраздновал большинство Synods.

[Более того, многие богобоязненный и умные люди в высоких станции, как известно часто выражали опасения, что такие насильственные безбрачие и лишают мужчин брак (что Сам Бог создал и оставил свободными для мужчин), никогда не производил каких-либо хороших результатов, но доведено о многих великих пороков и зла и многое беззаконие.]

Видя также, что, как мир стареет, человеческую природу, постепенно растет слабее, это хорошо для охраны, которые больше не воровать пороков в Германии.

Кроме того, предопределенный Богом брак будет способствовать борьбе с человеческой немощи.

Каноны сами говорят, что старые строгость должна сейчас и потом, в последний раз, чтобы быть ослаблены из-за слабости мужчин, которых она должна быть хотела было сделано также и в этом вопросе.

И следует ожидать, что церкви должны на некоторое время отсутствия пастырей, если брак дольше запрещено.

Но в то время как заповедь Божию в силу, тогда как обычай Церкви хорошо известна, в то время как нечистое безбрачие причин много скандалов, adulteries, а также других преступлений, заслуживающим наказания в виде только судей, но это чудесная вещь, что нет ничего более жестокость осуществляться не против вступления в брак священников.

Бог дал заповедь в честь вступления в брак.

По законам все хорошо распорядился содружества, даже среди язычников, брака, является самой высокой честью.

Но теперь мужчины, и о том, что священники, которые безжалостно преданы смерти, что противоречит намерению канонов, без какой-либо другой причине, чем брак. Полою, в 1 Тим.

4,3 призывы о том, что доктрина дьявола, который запрещает браки.

Это может быть легко понимать, когда закон против брака ведется с помощью таких мер наказания.

Но, как ни один закон человеческий может отменить заповедь Божию, так что ни она может быть сделано в любой обет.

Таким образом, кипрский также сообщает, что женщины, которые не хранить целомудрие они обещали должен жениться.

Его слова эти (книга I, послание XI): Но если они не хотят или не могут настойчиво, то лучше для них жениться, чем попасть в огонь своим желаниям, они, безусловно, следует уделять не преступление, к их братьям и сестрам .

И даже каноны показать некоторые снисходительность к тем, кто принял обеты до надлежащего возраста, как и в целом легко.


Статья XXIV: от массы

Ложно наши церкви, обвиняемых в отмене массы; для массового сохраняется между нами, и праздновали с наибольшим почтением.

Почти все обычные церемонии также сохранены, за исключением того, что части спела в Латинской имеют чередующиеся здесь и там с немецкими гимнов, которые были добавлены учить людей.

Для церемоний необходимы для достижения этой цели в одиночку, что неграмотный обучение [то, что они должны знать о Христе].

И не только Поль велел использовать в церкви языке, понятном народу 1 Кор.

14,2. 9, но он также был тем человеком рукоположенного законодательством.

Люди привыкли принимать участие в таинстве вместе, если таковые будут, пригодный для жизни, и это также повышает почитания и преданности общественного богослужения.

В этом никто не допускаются, за исключением их первой изучила.

Народ также сообщил, касающиеся достоинства и использования таинство, насколько велика она приносит утешение стремится совесть, чтобы они могли научиться верить Богу и надеяться и просить о Нем всем, что это хорошо.

[В этой связи они также поручил в отношении других и ложные учения о таинстве.] Это поклонение угодно Богу, такое использование таинство питает к подлинной преданности Богу.

Поэтому в ней нет, впечатление, что масса более devoutly праздновали среди наших противников, чем у нас.

Но очевидно, что в течение долгого времени это было общественности и наиболее тяжких жалобы всех хороших людей, которые массами, были осквернены бесчестно и применяются для целей наживы. Ведь не неизвестно, насколько эта злоупотребления получает во всех церквах каким образом мужчины масс, как утверждается только за плату или стипендии, и сколько их праздновать противоречит канонам.

Но Павел серьезно угрожает тем, кто занимается недостойно с Евхаристии, когда он говорит, 1 Cor.11, 27: кто будет есть этот хлеб и пить эту чашу Господню, недостойно, будет виновен в Тела и Крови Господней.

Когда, поэтому наши священники были предупредил об этом грехе, рядовой масс было прекращено из нас, как практически любой частной масс были отмечаться, кроме наживы ради.

Ни были епископы, не знающего этих нарушений, и если они были исправлены в установленные сроки, то теперь будет меньше разногласий.

До сих, по их собственным попустительстве, они страдали многие коррупции ползучести в церкви.

Теперь, когда это слишком поздно, они начинают жаловаться на проблемы в церкви, хотя это нарушение была просто в связи теми злоупотреблениями, которые были настолько явным, что они могут нести не больше.

Там были большие dissensions, касающиеся массовых, относительно таинств.

Возможно, мир в настоящее время наказание за такие долгосрочные продолжение profanations от массы, как было терпеть в церкви на протяжении многих столетий весьма мужчин, которые были способны и обязаны исправить их.

Ибо в "Десяти заповедях сказано в Писании, Ex.

20, 7: Господи, не оставь его безнаказанным, что взял имя Его напрасно.

Но поскольку мир начал, ничего, что Бог никогда рукоположенного, судя по всему, так злоупотребляли для грязных корысть, как Массачусетс

Был также добавил, по мнению которого бесконечно увеличение частных масс, а именно Христа, Его страсти, добился сатисфакции за первородный грех, и возбуждено масса которой предлагают следует сделать для ежедневных грехов, простительная и смертны. Из этого возникла общее мнение о том, что масса отнимает грехи живых и мертвых внешний акт. Затем они начали спор ли Масс сказать о многих из них стоит столько как специальные массы для людей, и это вывел, что бесконечное множество масс .

[В этой работе мужчин хотели бы получить от Бога все, что они необходимы, и среднее время веры в Христа и истинного поклонения были забыты.]

Что касается этих мнений наших учителей дали предупреждение о том, что они отходят от Священного Писания, а также умаляют славу страсти Христа.

Для Христа страстью было жертвоприношение, и удовлетворение, а не только оригинальные вина, но и для всех других грехов, как написано в Евр., 10, 10: Мы освятили через дары Иисусу Христу один раз для всех.

Также, 10, 14: В одном предложении Бог совершенства, что они навсегда становятся святыми.

[Это неслыханный инноваций в церкви учить, что Христос Его смерть сделал удовлетворение только за первородный грех, а не то же самое для всех остальных грехах. Поэтому можно надеяться, что все поймут, что эта ошибка не была reproved без должных оснований .]

Кроме того, Писание учит, что мы оправданы перед Богом через веру во Христа, когда мы считаем, что наши грехи прощены за Христа ради.

Теперь, если масса забрать грехи живых и мертвых внешний акт оправдания заходит о работе масс, а не от веры, который Писание не допускает.

Но Христос командам нам, Лк. 22, 19: Это сделать в память обо мне, поэтому масса была введена в том, что вера тех, кто использует таинство следует помнить, какие выгоды он получает через Христа, и не падайте и комфорт стремится совести.

Для вспомнить Христа заключается в том, чтобы помнить Его преимущества, и осознать, что они действительно предложили нам. Это не является достаточно лишь вспомнить историю, ибо это также евреев и нечестивых помню.

Посему массы, которые будут использоваться для этой цели, что существуют Таинства [Причастия], может быть управляемые им, что не нужны утешения, как Амброз говорит: Потому что я всегда грех, я всегда обязан принимать лекарства.

[Поэтому это таинство требует веры, и используется в тщетной без веры.]

Теперь, потому как масса таких дачи таинство, мы проводим один общении каждый святой день, и, в случае какого-либо желания таинство, а также в другие дни, когда он отдается таким, как просить за него.

И этот обычай не является новым явлением в Церкви, ибо Отец Григорий, прежде чем делать ничего не говорится о каких-либо частных масс, но в общей Масс [Причастия] они говорят очень много. Златоуст говорит о том, что священник ежедневно стоит в алтаре он, предложив ряд к Причастию и ведение обратно другие.

И как явствует из древних канонов, что кто-то праздновали масса, от которого все другие пресвитеров и диаконов получил тело его Господь, ибо тем самым слова Никейский Canon сказать: Пусть дьяки, согласно их порядку, получили Святого Причастие после пресвитеров, от епископа или пресвитера.

И Павел, 1 Кор.

11, 33, команды, касающиеся соучастия: остаться один на другой, так что может быть общего участия.

Потому, поэтому, как Масса с нас пример церкви, взятые из Писания и отцов, мы уверены в том, что она не может быть отклонено, особенно после публичных церемоний, по большей части, как эти до сих пор используются, хранятся ; Только число отличается масс, которые, в силу очень большой и явной злоупотреблений, несомненно, может быть сокращен пользой.

Ибо в старинные времена, даже в наиболее посещаемых церквей, масса не праздновали каждый день, как Трехсторонняя истории (книга 9, глава 33.) Свидетельствует: Опять же в Александрии, каждую среду и пятницу Писания читаются, и врачи излагать их, и все вещи сделать, кроме торжественного обряда на основе общности интересов.


Статья XXV: Из исповеди.

Исповеди в церкви не отменили из нас, ибо она не является обычной дать Тело Господа, кроме них, которые были ранее рассмотрены и освобожден.

И люди самым тщательным относительно учили вере в отпущение грехов, о которых ранее было глубокое молчание.

Наши люди учат, что они должны весьма приз грехов, как голос Бога, и Бог, вынесенного в команде.

Власть ключей, изложенные в ее красоте, и они напомнили, что большое утешение она привносит в сознание стремится, кроме того, что Бог требует веры поверить таким грехам, как голос звучание с небес, и что такое вера во Христа действительно получает и получает прощение грехов.

Прежде удовлетворения были immoderately дали; веры и заслуг Христа и праведность от веры не упоминается; Итак, на данный момент, наши церкви ни в коем случае не будет винить.

Для этого даже наши противники должны потребностей уступают нам, что эта доктрина в отношении покаяния была наиболее тщательно рассматривается и положил открыть нашим учителям.

Но на исповеди они учат, что перечисление грехов не является необходимым, и что совесть не обременены тревоги перечислить все грехи, ибо это невозможно перечислить все грехи, как свидетельствует Псалом, 19,13: Кто может понять его ошибки ?

Кроме того, Иеремия, 17 9: Сердце обманчива; кто может знать это, но если не грехи были прощены, кроме тех, которые рассказали, совесть никогда не может обрести мир, ибо очень многие грехи, они не видят и не может вспомнить.

Кроме того, древние писатели свидетельствуют о том, что перечень не является необходимым.

Ибо в декретах, Златоуст является цитировать, который говорит так: я говорю не для вас, что вы должны раскрыть себя в общественной, ни о том, что Вы сами, прежде чем обвинять других, но я бы вам повиноваться пророка, который говорит: "Твое указывать самоуправления до Бог. "Поэтому признаться, ваши грехи перед Богом, верно судья, с молитвой.

Сообщите ваши ошибки, а не с языком, но с памятью вашей совести и т.д., а также блестящая (покаяния, различны. V, гл. Consideret) признает, что признание прав человека только [не командовал Писания, но рукоположенного со стороны Церкви].

Тем не менее, учитывая огромную пользу от грехов, и поскольку она по иным полезным совести, вероисповедания остается среди нас.


Статья XXVI: Из Различение мясу.

Он был общего убеждения, а не только людей, но и тех преподавания в церквям, чтобы сделать отличия от мяса, как и традиции людей, которые произведений выгодно заслуги благодати, и способны делать удовлетворения за грехи.

И о том, что мир так мысли, как следует из этого, что новые обряды, новые заказы, новые святые дни, и новые fastings было возбуждено ежедневно, и учителей в церкви сделал точный этих работ в качестве службы необходимо заслуги благодати, и не в значительной степени запугать мужской совесть, если они должны исключить какие-либо из этих вещей.

Исходя из этого убеждения, касающиеся традиций гораздо ущерб привел к Церкви.

Во-первых, учение о благодати и о праведности от веры был затушевывает ее, которая является главным часть Евангелия, и должны выделяться в качестве наиболее видное место в церкви, с тем, что заслуги Христа может быть хорошо известны, и вера, которая считает, что грехи прощены Христа ради возвысил бы гораздо выше работ.

Посему Пол также определяет наибольшую нагрузку на эту статью, в результате чего в сторону закона и прав традиции, с тем чтобы показать, что христианские правда что-то другое, чем такие произведения, а именно, вера, которая считает, что грехи прощены свободно Христа ради.

Но эта доктрина Поль был почти полностью smothered традициями, которые дали заключение о том, что, делая различий в мясо и, как и услуги, мы должны заслуживают благодать и праведность.

В лечении покаяния, не говоря уже сделал веры, только те произведения удовлетворением были изложены, в этих всего покаяние, как представляется, состоят.

Во-вторых, эти традиции кроется заповеди Бога, потому что традиции были намного выше заповедей Божьих.

Христианство, как считается, состоят в полном соблюдении определенных святых дней, обрядов, постов и vestures. Эти торжественные мероприятия получили для себя возвысится названия в духовной жизни и совершенной жизни.

Тем заповеди Божией, по каждому свое призвание, были без чести именно, что отец вывел его потомство, что мать родила детей, что князь регулируется Содружества, - они составляли работ, которые были житейском и несовершенная, и намного ниже тех, блистал торжественных мероприятий.

И эта ошибка в значительной степени набожный терзали совесть, которая скорбит, что они состоялись в несовершенный государственной жизни, как в браке, в кабинете судья, или в других гражданских ministrations, а с другой стороны, они восхищаются монахов и такие, как, и ложно себе, что проведение таких мужчин было более приемлемо для Бога.

Третьих, традиции доведено большую опасность для совести, ибо невозможно было сохранить все традиции, и в то же время мужчины, судить этих торжественных мероприятий необходимо актов поклонения.

Герсона пишет, что многие упали в отчаяние, а некоторые даже приняли их собственной жизни, потому что они считали, что они не в состоянии удовлетворить традиции, и они были все это время не слышал каких-либо утешение от правды веры и благодати.

Мы видим, что summists и богословы собрались традиции, и которому добиваться снижения к облегчения совести, и пока они не достаточно освобождать, но иногда запутывать, совесть, даже больше.

И при сборе этих традиций, школ и проповеди были столь оккупированных том, что они не имеют никакого отдыха коснуться Писания, и добиваться более выгодных доктрины веры, о кресте, надежды, по достоинству гражданского Дело в утешение от остро пытался совести.

Поэтому Герсона и некоторых других богословов имеют горестно жаловался на то, что эти устремления в отношении традиции они были лишены возможности обратить внимание на улучшение теплые доктрины.

Августин также запрещает о том, что мужская совесть должна быть обременены таким памятным, и осторожно советует Januarius, что он должен знать, что они будут отмечаться как вещи равнодушны, ибо таковы его слова.

Почему наши учителя не должны рассматриваться как имеющие рассмотрен этот вопрос опрометчиво или из ненависти к епископам, как некоторые ошибочно подозреваемого.

Был большой необходимости предупредить церкви из этих ошибок, которые возникли из неправильного понимания традиций.

В Евангелии заставляет нас настаивать на том, в церкви на доктрину благодати, и о праведности от веры, которая, однако, не могут быть поняты, если мужчины думают, что они заслуживают благодать на торжественные мероприятия по их собственному выбору.

Таким образом, следовательно, они учили, что соблюдение прав традиции мы не можем заслуги благодати или быть оправдано, и, следовательно, мы не должны думать таким памятным, необходимых актов поклонения.

Они добавляют hereunto свидетельства Писания.

Христос, Мэтт.

15, 3, защищает апостолов, которые не наблюдаются обычно традиция, которая, однако, очевидно, относится к вопросу, не незаконны, но равнодушны, а также оказывают определенное родство с purifications этого закона, и говорит: 9: Напрасно чтут Меня заповедей для мужчин.

Он, таким образом, не точная нерентабельных услуг.

Вскоре после того, как он добавляет: не то, что идет в уста оскверняет человека.

Так и Павел, Рома.

14, 17: Царство Божие не мясо и пить.

Полковник 2, 16: Пусть не человек, следовательно, судить вам мясо, или пить, или в отношении святых дней, или субботний день, а также: Если вы умерли со Христом от зачатки мир, то почему, как будто живут в мире, вы с учетом постановления: Нажмите нет, вкуса нет, не справиться!

А Петр говорит, Деяния 15, 10: Почему вы искушать Бога поставить хомут на шею из учеников, которые ни отцы наши, ни мы не в состоянии нести?

Но мы считаем, что благодатию Господа Иисуса Христа мы должны быть сохранены, даже, как они.

Здесь Петр запрещает обременять совесть со многими обрядами, ни Моисея, или другие.

И в 1 Тим.

4,1.3 Пол называет запрет на мясо доктрины бесов, ибо это противоречит Евангелию возбуждать или выполнять такие работы, что в них мы, возможно, заслуживают благодати, или, как если бы христианство не может существовать без такой службы Божией.

Здесь наши противники возразить, что наши учителя выступают против дисциплины и умерщвление плоти, как Jovinian.

Но об обратном могут извлечь из произведения нашего учителя. Ибо они всегда относительно учили крест, что она обязывает христиан нести бед.

Это правда, серьезно, неподдельным и стыда, а именно, которая будет осуществляться с водолазами бед, и будет распят со Христом.

Кроме того, они учат, что каждый христианин должен обеспечить подготовку и подчинить себе телесные повреждения с ограничениями, или телесных упражнений и трудов, что ни сытость, ни slothfulness склонить его к греху, но не в том, что мы, возможно, заслуживают благодати или удовлетворение за грехи таких учений.

И такая внешняя дисциплина должна быть призвал на все времена, не только на несколько дней и установить.

Таким образом команды Христовой, Лк. 21, 34: Берегитесь, чтобы ваши сердца будут overcharged с перекармливание, а также Мэтт.

17, 21: Этот вид не идет, но молитвой и постом.

Пол также говорит, 1 Кор.

9, 27: Я держать под моим телом и привести его в подчинение. Здесь он явно свидетельствует о том, что он является сохранение под его тело, не заслуживают прощения грехов этой дисциплине, но на то, чтобы его тело в подчинение и оборудованы для духовных вещах, и для выполнения обязанностей в соответствии с его призвания.

Таким образом, мы не осуждаем голодание само по себе, но и традиции, которые предписывают определенные дни и определенные мяса, с опасностью совести, как если бы такие работы были необходимы службы.

Тем не менее, очень многие традиции находятся на нашей части, которая способствовать благого порядка в Церкви, как орден Уроки в массе и начальник святых дней.

Но в то же время, люди предупреждали, что такие торжественные мероприятия, не оправдывает перед Богом, и что в таких вещах он не должен быть грех, если они будут опущены без преступления.

Такой свободы в человеческой обрядов не было неизвестных отцов.

Ибо в Восточном они хранятся Пасха в другое время, чем в Риме, а когда, исходя из этого разнообразия, римляне обвинили Восточной Церкви раскол, они предупредили, что другие такие обычаи не нужно так везде.

И Irenaeus говорит: разнообразии, касающихся поста не разрушает гармонию веры, а также папы Григория intimates в дист.

XII, что такое разнообразие не нарушает единства Церкви.

И в Трехсторонней История, книга 9, многочисленные примеры разнородных обряды собрались, и со следующим заявлением: такова: Он не был ум апостолов, принять правила, касающиеся святых дней, а в том, чтобы проповедовать благочестие и святой жизни [, учить вере и любви].


Статья XXVII: от монашеских обетов.

Что преподается с нашей стороны в отношении монастырского обещает, будет лучше понимать, если он будет помнить то, что было состояние монастырей, и как много было сделано в повседневной тех самых монастырях, что противоречит канонам.

В Августин время они были свободными ассоциациями.

Потом, когда дисциплина была повреждена, монахи были повсюду добавили в целях восстановления дисциплины, как в тщательно спланированной тюрьме.

Постепенно многие другие торжественные мероприятия были добавлены, кроме обетов.

И эти оковы были заложены на многие до законного возраста, что противоречит канонам.

Многие также вступил в такого рода жизни, по неведению, будучи не в состоянии оценить свои собственные силы, хотя они были достаточно возраста.

Будучи, таким образом, попавший, они были вынуждены остаться, хотя некоторые могли быть освобождены по натуре предоставление канонам.

И это было больше в случае монастырею женщин, чем монахов, хотя больше внимания должно было быть показано более слабым полом.

Эта строгость недовольны много хороших мужчин, до этого времени, кто видел, что молодые мужчины и девицы были брошены в монастырь для жизни.

Они увидели, какие результаты сожалению, пришли от этой процедуры, и какие скандалы были созданы, то, что сети были бросить на совесть!

Они были опечалены, что авторитет канонов в столь важный вопрос был полностью отменено, и презирали.

С этим злом были добавлены такие убеждения, касающиеся обетов, как это хорошо известно, в прежние времена недовольны даже те монахи, которые были более тактичны.

Они учили, что монахи были равны крещения, они учили, что к такого рода жизни, они заслуживают прощение грехов и оправдание перед Богом.

Да, они добавили, что монашеская жизнь не только заслуживает праведности перед Богом, но еще больше вещей, потому что она хранится не только заповеди, но и так называемых "евангельских советует".

Таким образом, они сделали мужчины считают, что профессия монашество было гораздо лучше, чем крещение, и что монашеская жизнь была более достойными, чем у мировых судей, чем жизнь пастырей, и такие, как, кто отбывания призывающие в соответствии с Божьей команд, без любые антропогенные услуг.

Ни одна из этих вещей может быть отказано, ибо они появляются в их собственных книг.

[Кроме того, лицо, которое было таким образом попавший, и вступил в монастырь учится мало Христа.]

Что же тогда, сбылось в монастырях?

Прежде они были школы богословия и других отраслей, выгодных для Церкви, а оттуда пасторы и епископы были получены.

Теперь это другое дело.

Нет необходимости повторять то, что известно всем.

Прежде они собрались вместе, чтобы узнать, теперь они притворяться, что она является своего рода жизни, созданных для заслуживают благодати и праведности, да, они проповедуют, что это состояние совершенства, и поставить его выше всех других видов жизни рукоположенного Божий .

Эти вещи мы репетировали без преувеличения одиозная, чтобы покончить с этой доктриной наших учителей по данному вопросу могут быть лучше поняты.

Во-первых, относительно таких, как договор супружества, они учат нас, что он является законным для всех мужчин, которые не оборудованы для одиноких жизни контракт брака, потому что монахи не могут отменять постановления и заповеди Божии.

Но заповедь Божию составляет 1 Кор.

7, 2: Во избежание блуда, каждый мужчина пусть имеют свою собственную жену.

Он также не только заповедь, а также создание и постановление от Бога, который силами, которые вступают в брак, не освобожденных в сингулярном дело Божие, в соответствии с текстом Ген 2, 18: Это не хорошо, что мужчина должен быть в одиночку. Таким образом они не грех, которые подчиняются этой заповеди и Постановления от Бога.

Какие возражения могут быть подняты до этого?

Пусть мужчины превозносить обязательство обет как они списка, однако они не должны привести к проходу, что обет отменяет заповедь Божию.

Каноны научить, что право начальник освобожденных в каждом обет, [о том, что монахи не имеют обязательной силы против решения папы;] гораздо меньше, следовательно, эти обеты силы, которые выступают против заповеди Божией.

Теперь, если обязательство монахи не могут быть изменены по какой-либо причине любой, римские жрецы никогда не дали разрешение на это не по закону мужчина аннулировать обязательства, которое является просто божественным.

Но римские жрецы имеют разумно судить о том, что снисхождение должно быть отмечено в этой обязанностью, и поэтому мы читаем, что во много раз они отказаться от обетов.

Дело король Арагона, который открывается от монастыря Хорошо известно, и Есть также примеры в наше время.

[Теперь, если разрешение было предоставлено в целях обеспечения временной интересов, она является гораздо более надлежащего, что они будут предоставляться с учетом бедственного душ.]

Во-вторых, почему наши противники преувеличивать обязательства или эффект обет, когда, в то же время, они не словом сказать о характере самой обет, что она должна быть в самое возможно, что оно должно быть свободным, и выбран спонтанно, и сознательно?

Но это не неизвестно, в какой степени вечное целомудрие в полномочий мужчина.

И как мало там кто принял обет спонтанно и намеренно!

Молодые девицы, и мужчин, прежде чем они смогут судить, убеждены, а иногда даже вынуждены, чтобы взять на себя обет.

Почему это не справедливо так жестко настаивать на обязательстве, поскольку она предоставляется всем, что это противоречит природе обет принять его без спонтанного и преднамеренных действий.

Большинство канонических законов отменить обеты сделал в возрасте до пятнадцати, ибо до этого возраста там не представляется достаточно судебного решения в лицо принять решение относительно вечного жизни. Другая Canon, предоставление более слабостями человек, добавляет несколько лет, ибо она запрещает обет быть в возрасте до восемнадцати лет.

Но какой из этих двух канонов мы будем следить?

Большей частью имеют предлог для выезда из монастырей, потому что большинство из них взяли на себя обеты, прежде чем они достигли этих возрастов.

Наконец, даже несмотря на то, что нарушение обета может быть вынесено порицание, но кажется, не немедленно следовать, что браки такие лица должны быть распущены.

Для Августин отрицает, что они должны быть распущены (XXVII. Quaest. I, гл. Nuptiarum), и его полномочия не легко быть уважаемой, хотя другие мужчины после мыслю иначе.

Но, хотя представляется, что Бог в команде, касающиеся вступления в брак доставляет очень много от своих обетов, но наши учителя ввести еще один аргумент, касающийся обеты, чтобы показать, что они являются недействительными.

Для каждой службы Божией, рукоположенного и выбрали мужчин без заповедь Божию, заслуживают оправдания и благодати, является злой, как и Христос говорит Мэтт.

16, 9: В тщетно чтут Меня заповедей для мужчин.

Павел учит, что во всем мире правды не следует запросить у наших собственных деяний и торжественных богослужений, разработанный мужчинами, но что она приходит к вере тех, кто верит, что они получили от Бога благодать во Христа ради.

Но очевидно, что монахи научили, что услуги человека сделать удовлетворить за грехи и заслуги благодати и оправдания.

Что еще, чем это умаляет славу Христа и скрывать и отрицать правду веры?

Отсюда следует, что монахи, таким образом, обычно, были приняты злой услуг и, следовательно, являются недействительными. По злой клятвой, принятые против заповеди Божией, не является действительным, ибо (как сказал Canon) обет не должно связывать мужчин зло.

Павел говорит, Гал.

5, 4: Христос стал не эффект вам, кто из вас являются оправданными в соответствии с Законом, вы упали с благодатью.

Для тех, следовательно, кто хочет быть оправдано их обеты Христу состоит из не действует, и они падают с благодатью. Кроме того, для этих оправданий, которые приписывают к обеты придают их собственные произведения, которые надлежащим образом относится к славе Христа.

Не может быть отказано, более того, что монахи научили, что, по их обеты и торжественные мероприятия, они были оправданы и заслуживают прощение грехов, да, они изобрели еще больше нелепостей, заявив, что они могут дать другие долю в своих работах .

Если кто-то должен быть склонен увеличить на эти вещи со злого умысла, сколько вещей он мог бы объединить чего даже монахов, в настоящее время стыдно!

Помимо и сверх этого, они убедили мужчин, что услугами мужчины было сделать состояние христианского совершенства.

И это не оправдание этого назначения для работы?

Ни для кого не является преступлением в свете Церкви, изложенным к народу услуга, разработанная мужчин, без заповедь Божию, и учить, что такое служба оправдывает мужчин.

Для правды веры, которая главным образом должна преподаваться в церкви, это затушевывает, когда эти замечательные ангельских форм поклонения, с их шоу бедности, смирения, а безбрачие, являются востока на глазах у мужчин.

Кроме того, заповедям Божиим и истинным Богом службы являются скрываются, когда мужчины слышат, что только монахи, которые в состоянии совершенства.

Для христианских совершенства является страх Божий от сердца, и все же представить себе большую веру, и верим, что для Христа ради у нас есть Бог, кто были выверены, чтобы просить Бога, и, несомненно, ожидать Его помощи во всех вещах, которые, Согласно нашим призвания, которые предстоит сделать, и тем, чтобы быть прилежными в вывозе добрые дела, и выступать в наш звонок.

В этих вещей состоит истинное совершенствование и подлинный службу Божию.

Они не состоят в безбрачие, или в попрошайничество, или подлым одежды.

Но люди понять многие пагубные мнения от ложных похвал монашеской жизни.

Они слышат безбрачие оценили выше меры, поэтому они ведут свою жизнь в браке с преступлением на их совести.

Они слышат, что только нищие идеально, и поэтому они держать свои вещи и делать бизнес с преступлением на их совести. Они слышат, что она является Евангелическая адвокат не мстить, и поэтому кое-кто в частной жизни, не боится, чтобы отомстить за их услышать что это, но адвокат, а не заповедь.

Другие судьи, что христианская не может должным образом проводить гражданские должности или быть судьей.

Есть запись на примерах из мужчин, которые, forsaking брак и отправления Содружества, которые спрятались в монастырях.

Это они призвали спасаются от мира, и поиск своего рода жизни, которая была бы более приятным для Бога.

Ни они, что Бог должен быть служил в этих заповедей, которые он сам дал, а не в заповедях, разработанная мужчин.

Хорошее и отличное рода жизни, которая имеет для него заповеди Божии.

Необходимо, чтобы наставлять мужчин эти вещи.

И до этих времен, Герсона упреки эта ошибка монахов, касающихся совершенства, и свидетельствует о том, что в свое время это был новый сказав, что монашеская жизнь это состояние совершенства.

Так много злой мнения, присущие обетов, а именно то, что они оправдывают, что они являются христианскими совершенства, что они держат адвокатов и заповеди, что они имеют превышение работ.

Все эти вещи, поскольку они являются ложными и пустой, делать обеты недействительными.


Статья XXVIII: от церковного власти.

Там были большие разногласия относительно Власть епископов, в котором некоторые из них неловко стыда власть церкви и власти меч.

И из этой путаницы очень больших войн и tumults привели, в то время как жрецы, смелости силою ключи, не только ввели новые услуги и обремененные совестью с оговоркой дел и безжалостной excommunications, но и для передачи царства этот мир, и принять империи с императором.

Эти ошибки уже давно был обличен в церковь на уроках и благочестивых мужчин.

Поэтому наши учителя, для утешения мужчин совесть, было сдерживает чтобы показать разницу между власть Церкви и власть меча, и учил, что оба они, в силу Божью заповедь, которые должны состояться в почитании и честь , В качестве главного благословения Бога на земле.

Но это их мнение, что власть ключей, или власть епископов, согласно Евангелию, является власть или заповедь Божию, чтобы проповедовать Евангелие, чтобы переводить и удерживать грехи, и управлять Таинств.

Для этой заповеди Христа направляет указанные Его апостолов, Иоанна 20, 21 sqq.: Как мой Отец послал Меня, так и отправить я вам.

Получите вы Святого Духа.

Whosesoever грехи вы переводить, они перечислили им, и whosesoever грехи вы сохранить, они сохранены.

Марк 16, 15: Переход проповедовать Евангелие всем существом.

Эта власть осуществляется только путем просвещения и проповеди Евангелия и управляющие Таинств, в соответствии с их призывают либо много или физическим лицам.

По самым предоставляются, а не телесной, но и вечную вещи, как вечная правда, Святой Дух, жизнь вечную.

Эти вещи не могут прийти, но министерство Word и Таинств, как Павел говорит, Rom.

1, 16: Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему.

Таким образом, поскольку власть церкви гранты вечных вещах, и осуществляется только по Министерству Word, он не вмешивается в гражданское правительство, при этом не больше, чем искусство пения конфликтовать с гражданским правительством.

За гражданское правительство занимается другими вещами, чем Евангелия.

Гражданская оборона правители не умы, но и органы организма вещи проявляются в отношении травм, а также ограничить мужчины с мечом и телесных наказаний, в целях сохранения гражданского мира и справедливости.

Поэтому власть церкви и гражданской власти, не должны быть в стыде.

Власти церковь имеет свою собственную комиссию учить Евангелию и управлять Таинств.

Пусть он не проникнуть в офис другого, пусть он не имеет права передавать царства от мира сего, пусть он не отменил законы о гражданских правителей, пусть он не отменить законное послушание, пусть он не вмешивается в решения, касающиеся гражданского постановления или контракты, пусть она не предписывать законы, касающиеся гражданских правителей форма Содружества.

Как сказал Христос, Иоанн 18, 33: Царство Мое не от мира сего, а также от Луки 12, 14: кто поставил Меня судить или делить вас?

Пол также говорит Фил. 3, 20: Наше гражданство на небесах; 2 Кор.

10, 4: оружие нашей войны не плотские, но сильные Богом на основе литье вниз от воображения.

После этой основе наших учителей различия между обязанностями обеих этих держав, и команда, что так будет честен и признается в качестве подарков и благословение Божие.

Если епископы есть власть меча, что они имеют власть, а не архиереев, путем совершения Евангелия, но и права человека, которые получили его в цари и императоры для гражданской администрации, что является их собственностью.

Это, однако, заключается в другом офисе, чем служение Евангелия.

Когда, следовательно, возникает вопрос относительно компетенции архиереев, гражданские власти должны быть отделены от церковной юрисдикции.

Опять же, согласно Евангелию, или, как говорят они, по божественному праву, то относится к епископам, как епископы, то есть для тех, кому было совершено служение Слова и Таинств, ни юрисдикции, за исключением прощать грехи, судить о доктрине, отвергнуть доктрины противоречит Евангелию, а также исключить из общения в церковь нечестивых людей, чьи беззакония известно, и это без человеческих сил, просто на слово.

В этом и конгрегаций необходимости и божественного права должны подчиняться им, в соответствии с Лк. 10, 16: Тот, кто слушает вас слушает Меня.

Но когда они преподают или предписывать что-либо против Евангелия, затем приходы имеют заповедь о послушании Богу, запрещающие, Мэтт.

7, 15: Берегитесь лжепророков; Гал.

1, 8: Хотя ангел с неба проповедовать Евангелие любого другого, пусть он будет проклят; 2 Кор.

13, 8: Мы ничего не можем сделать против истины, но истина.

Также: власть, которую Господь дал мне в назидание, а не к разрушению.

Так что, кроме того, канонические законы команды (II. Q. VII. Кап., Sacerdotes, и Кап. OVES).

И Августин (Contra Petiliani Epistolam): Ни мы должны представить католических епископов, если они возможность ошибаться или иметь что-либо противоречащее Каноническое Писание Божье.

Если они каких-либо иной власти или юрисдикции, в слушаниях, и судя некоторых случаях, как брак или десятины и т.д., они имеют на это права человека, в котором вопросы князей неизбежно, даже против их воли, когда ordinaries неудачей, отправлять правосудие в свои темы для поддержания мира.

Кроме того, он архиереев ли спорные или пасторы имеют право ввести церемонии в церкви, а также принимать законы, касающиеся мяса, святые дни и классов, то есть, приказы министров, и т.д. Они, которые дают это право епископов ссылка в этом свидетельство Иоанна 16, 12.

13: Мне еще многое сказать вам, но вы не можете нести их сейчас.

Но когда Он, Дух истины, пришел, Он наставит вас на всякую истину.

Они также ссылаются на пример Апостолов, который приказал воздержаться от крови и задушена частности, актами, 15, 29.

Они ссылаются на субботний день, как было изменено в Господе в день, в отличие от Decalog, как кажется.

Ни есть ли какие-либо примером чего они делают больше, чем в отношении изменения субботний день.

Великая, говорят они, есть сила Церкви, поскольку он освобожден один из Десяти Заповедей!

Но по этому вопросу он преподавал в нашей части (как было показано выше), что епископы не имеют власти для указа ничего против Евангелия.

Каноническая законов учить то же самое (Dist. IX).

Теперь она выступает против Писания с целью установления или требовать соблюдения каких-либо традиций, к концу, что с помощью таких соблюдение мы можем сделать удовлетворение за грехи или заслуги благодать и праведность.

За славу Христа достоинств страдает травмы, когда, например, торжественные мероприятия, мы обязуемся заслуживает оправдания.

Но это манифест о том, что такие убеждения, традиции, почти бесконечно, помноженное на церковь, доктрины, касающихся веры и правды веры в то же подавляются.

Для постепенного более свят-дней были сделаны, постов назначил нового обрядов и служб в честь святых возбуждено, потому что авторы таких вещах думали, что эти работы они заслуживают благодати.

Так, в прошлом покаянный канон увеличилась, чего мы до сих пор увидеть некоторые следы в удовлетворения.

Опять же, авторы традиции делать в отличие от команды из Богом, когда они находят вопросы греха в пищевых продуктах, в дни, как и вещи, и бремя церкви с рабством закона, как будто там должно быть среди христиан, с тем заслуживает оправдания службы, как левиты, расположение которых Бог совершил для апостолов и епископов.

Вот что некоторые из них написать, и жрецы в определенной степени, как представляется, будет введен в заблуждение на примере закона Моисея.

Поэтому такие нагрузки, а о том, что они делают это смертный грех, даже если преступление другим, сделать ручного труда по-святых дней, смертный грех опустить Канонические часы, что определенные продукты питания осквернить совесть, что fastings являются произведения, которые умиротворить Бога что греха защищены в случае не могут быть прощены, но и авторитет, кто защищены она, в то время канонов сами говорят только о оговорку о церковное наказание, а не оговорки о виновности.

Откуда иметь епископов право сложить эти традиции при церкви для ensnaring сознания, когда Петр, Деяния 15, 10, запрещает поставить хомут на шею из учеников, и Павел говорит, 2 Кор.

13, 10, что власть ему была назидание не разрушения?

Почему, следовательно, они увеличить грехи эти традиции?

Но Существуют четкие свидетельские показания, которые запрещают делать такие традиции, как будто они заслуживают благодати или были необходимы для спасения.

Павел говорит, полковником 2, 16-23: Пусть никто не судить вам мясо, или пить, или в отношении святой день, или новолуние, или суббота-дней.

Если вы умерли со Христом от зачатки в мире, поэтому, как будто живут в мире, вы с учетом постановления (не прикасайтесь; вкуса нет, не справиться, в котором все должны умереть с использованием) после заповедей и доктринах мужчин!

вещи, которые действительно свидетельствуют о мудрости.

Кроме того, в Титу 1, 14 он открыто запрещает традиции: не уделяя внимания еврейских сказок и заповедей для мужчин, которые обратятся от истины.

И Христос, Мэтт.

15, 14.

13, говорит о тех, которые требуют традиции: Пусть им в одиночку, они будут слепы лидеров слеп, и он отвергает такие услуги: Каждый завод, который Мой Небесный Отец, не посадил должны быть сорванными деятельности.

Если епископы имеют право обременять церкви с бесконечной традиции, и поймать в ловушку совесть, почему Писание так часто запрещают вносить, и слушать, традиции?

Почему его называют их "доктрины бесов"?

1 Тим.

4, 1.

Считает ли Святой Дух напрасно предупредить эти вещи?

Поскольку, следовательно, указы возбуждено вещи, как необходимо, или с мнением, заслуживающих благодати, которые противоречат Евангелию, то из этого вытекает, что оно не является законным для любого епископа возбуждать или точные таких услуг.

Для этого необходимо, чтобы эта доктрина христианской свободы быть сохранен в церкви, а именно то, что рабство в законе не является необходимым для оправдания, как это написано в Послание к Галатам, 5, 1: Не запутались еще раз с игом рабства.

Это необходимо, чтобы начальник статьи Евангелие быть сохранены, а именно, что мы получаем благодать свободно по вере во Христа, а не для определенных церемоний, или актов поклонения, разработанная мужчин.

Что же тогда мы должны думать о воскресенье и, как обряды в храме Божьем?

Для этого мы отвечаем, что он является законным для епископов и пасторов, чтобы указы о том, что вещи сделать упорядоченным в церкви, не в том, что тем самым мы должны заслуги благодати или удовлетворение за грехи, или что совесть будет обязана судить им необходимые услуги, а также думаю, что это грех нарушить их, не преступление других.

Так Поль ordains, 1 Кор.

11, 5, что женщины должны покрывать свои головы в конгрегации, 1 Кор.

14, 30, переводчиков, которые будут заслушаны в порядке, в церкви и т.д.

Это надлежащее, что церкви должны сохранять такие указы на имя любви и спокойствия, так далеко, что один не обидеть другого, что все будет сделано в церкви в порядке, и без путаницы, 1 Кор.

14, 40; Comp.

Фил.

2, 14, но с тем, что совесть не обременена думать, что они необходимы для спасения, или к судье, что они греха, когда они разорвать их, не преступление, к другим, как никто не скажет, что женщина грехи, кто выходит на публику ее непокрытой головой только при условии, что не преступление быть предоставлена.

Из этого рода является соблюдение Дня Господня, Пасха, Пятидесятница, и как святые дни и обряды.

Для тех, кто судья, что к авторитету Церкви празднованию Дня Господня, вместо субботний день было предопределенным, как вещь необходимую, делать много ошибаться.

Писание имеет отменил субботний день, ибо она учит, что, поскольку в Евангелии было выявлено, все обряды Моисеева могут быть опущены.

И тем не менее, поскольку было необходимо назначить определенный день, что человек может знать, когда они должны собраться вместе, похоже, что Церковь назначила Господь день для этой цели, и этот день, судя по всему, были выбраны все больше этой дополнительной причине, что мужчина может иметь пример христианской свободы, и, возможно, знаете, что содержание ни субботы, ни любой другой день является необходимым.

Есть чудовищные disputations относительно изменения закона, обряды этого нового закона, изменение субботний день, которого все они возникли из ложного убеждения в том, что там должно быть потребности в церковь на службу, как левиты, и что Христос дал комиссию для апостолов и епископов к разработке новых обрядов, как это необходимо для спасения.

Эти ошибки вкрались в церкви, когда праведность веры не учили явно недостаточно.

Некоторые спор о том, что ведение Господь день не является по сути божественного права, но в основе этого.

Они предписывают, касающиеся святых дней, насколько это законно работать.

Что еще такие disputations сетей, чем совесть?

Для хотя они и стремятся изменить традиции, но смягчение никогда не может быть воспринято как пока остается мнение о том, что они являются необходимыми, которые должны оставаться там, где потребности в праведности веры и христианской свободы, не известно.

Деяния Апостолов командовал 15, 20 воздержаться от крови.

Кто сейчас соблюдать его?

И тем не менее они, что делают это не грех, не, ибо даже не апостолы сами хотят обременять совесть с такой кабалы, но они запретили его на время, чтобы избежать правонарушения.

Ибо в этом указе мы должны постоянно рассматривать то, что цель Евангелия.

Всего каких-либо канонов ведутся с точностью, и изо дня в день многие выходят из использования даже среди тех, кто наиболее рьяный сторонник традиций.

Ни может должное внимание следует уделять совесть, если это смягчение будет отмечаться, что мы знаем, что каноны хранятся без проведения им необходимо и что это не причиняет ущерба совести, даже если традиции выходят из применения.

Но епископы могут легко сохранить законное послушание людей, если они не будут настаивать на соблюдении таких традиций, которые не могут быть с чистой совестью.

Теперь они команда безбрачие, но никто не признать, если они клянутся, что они не будут учить чисто доктрине Евангелия.

Церкви не спросить о том, что епископы должны восстановить согласие в ущерб их чести, которая, тем не менее, было бы уместно хороший пасторов делать.

Они просят лишь о том, что им будет несправедливая релиз бремя которых являются новыми и были получены противоречащие обычаю католической церкви.

Это может быть то, что в начале было вероятных причин некоторые из этих указов, и пока они не адаптированы к позднее время. Очевидно также, что некоторые были приняты на основе ошибочной концепции.

Поэтому она будет соответствовать помиловании от жрецы для смягчения их сейчас, поскольку такие изменения не поколебать единство Церкви.

Для многих человеческих традициях, были изменены в процессе времени, так как каноны себя показать.

Но если это невозможно получить по смягчению последствий таких торжественных мероприятий, как не может быть без греха, мы обязаны следить за апостольское правило, актами, 5, 29, в которой команды нам повиноваться больше Богу, а не мужчины.

Питер, 1 Pet.

5, 3, запрещает епископам быть лордов, и власть над церквями.

Это не наш дизайн теперь вырвать правительства от епископов, но это одна вещь просят, а именно то, что они позволяют Евангелие будет чисто учили, и что им отдохнуть несколько торжественных мероприятий, которые не могут быть без греха.

Но если они не концессия, то для них посмотреть, как они должны дать отчет перед Богом за предоставление, по их упрямство, поводом для раскола.


Заключение.

Они являются главными статьями, которые, как представляется, в полемику. Хотя мы могли бы говорить больше нарушений, тем не менее, чтобы избежать чрезмерного объема, мы, изложенные начальником точек, из которых остальные могут быть легко судить.

Там были большие жалобы, касающиеся indulgences, паломничество, и злоупотребление excommunications.

Приходы были спорный во многих отношениях к дилерам в indulgences.

Были бесконечные утверждения между пастырей и монахов, касающихся приходской право, признаний, погребения, проповедь о чрезвычайных случаях, и бесчисленное количество других вещей.

Вопросы такого рода мы прошли над тем, что главный точки в этом вопросе, поскольку они были вкратце изложены, могут быть более легко понять.

Не было ничего здесь говорит, или приведены в упрек какой-либо одной.

Только эти вещи были рассказал чего нам думали, что это был необходимости говорить, с тем, что, возможно, следует понимать, что в доктрине и церемоний ничего получено не было с нашей стороны в отношении Писания или католической церкви.

За это манифест о том, что мы принимаем наиболее заботливый уход, что никакой новой доктрины, и нечестивых должны ползать в нашей церкви.

Выше статей мы стремимся представить в соответствии с Указом Вашего Императорского Величества, с тем чтобы наши выставки исповеди и пусть мужчины см. краткое изложение доктрины наших учителей.

Если есть что-либо о том, что любой может в этом желании признания, мы готовы, Бог желает, чтобы нынешний ampler информацию, согласно Писанию.

Вашего Императорского Величества верным темам:

Джон, герцог Саксонии, избирателя.


Джордж, маркграфа Бранденбург.


Эрнест, герцог Lueneberg.


Филипп, ландграф Гессен.


Джон Фредерик, герцог Саксонии.


Франсис, герцог Lueneburg.


Вольфганг, принц Ангальт.


Сенат и магистратуры Нюрнберга.


Сенат Ройтлинген.


Перевод Ф. Бент andW.

HT DAU

Опубликовано в: Triglot Конкордия: В символический Книги Ev.

Лютеранская церковь (Сен-Луи: Издательский дом "Конкордия", 1921), сс.

37-95.


Кроме того, см.:


Никейский символ веры


Апостолов Creed


Athanasian Creed


Лютер Небольшие катехизис


Лютеранство

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на