Гуманизм

Общая информация

Гуманизм, образовательные и философские перспективы подчеркивает, что личные ценности человеческой личности и центральное значение человеческих ценностей, в отличие от религиозных убеждений, разработанные в Европе в эпоху Возрождения, повлияли на изучение древних греческих и латинских литературе и философии.

Гуманизм, таким образом, начался как образовательная программа под названием гуманитарных наук, которая прививать эти древние светским ценностям, которые в соответствии с христианским учением.

Гуманистов эпохи Возрождения зачастую набожные христиане, но они способствовали светским ценностям и любви к языческой древности.

Гуманизм эпохи Возрождения

Основатель гуманизма эпохи Возрождения был Petrarch (1304-74), итальянский поэт и литератор, который пытался применить значения и уроков древности на вопросы христианской веры и нравственности в его собственной день.

К концу 14 века, термин "Studia humanitatis (" гуманитарным наукам ") пришел к виду четко цикл обучения, включая изучение грамматики, риторики, истории, поэзии, и моральную философию, основанную на латинском авторы и классические текстов.

Ключ в обеспечении постоянства гуманизма после Petrarch первоначальный успех был флорентийский канцлер Coluccio Salutati (1331-1406), который написал много трактатов, и узнал сохранить массовую переписку с его литературных современников.

Salutati, вместе со своими молодыми последователями Леонардо Бруни (1369-1444), которые используются Studia humanitatis в качестве основы для жизни действительной службе в государстве и обществе.

Бруни, в частности, создали новое определение Флоренции республиканской традиции, и защищал город в panegyrics и букв.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
14-й веке гуманисты полагались в основном на латыни.

В начале 15 века, однако, классической греческой стало крупное исследование, предоставляя ученым с более полное, более точное знание древней цивилизации.

Были включены многие произведения Платона, гомерический epics, греческие трагедии, и описательная часть Плутарха, и Ксенофонт. Поджио Bracciolini (1380-1459), канцлер Флоренции и папским секретарем, обнаружили важные классических текстов, изучали Римская руинах и надписей, а также создали исследования классической археологии.

Поджио также подверг критике коррупции и лицемерия своего возраста в кусаться сатиры и хорошо аргументированной диалогов.

Лоренцо Valla (C. 1407-57), одного из величайших классических ученых и текстовые редакторы от его возраста, доказывают, что дар Константина, средневековый документ, который поддержали папской претензии на временную власть, был подделкой.

Основания (C. 1450) из платонические академии во Флоренции в Козимо de'Medici Сигнал перехода в гуманистические ценности от политических и социальных проблем для спекуляций о природе человечества и космоса. Исследователей, таких, как Marsilio Ficino и Джованни Пико делла Мирандола использовали свои знания в греческом и иврите примирить Платона с учением еврейской мистике, Герметики традиция, и христианское православие в поисках philosophia perennia (философия, которая будет всегда верно).

Работа итальянских гуманистов Распространение скором времени к северу от Альп, в поисках восприимчивым аудитории среди Английские мыслители, такие, как Джон Colet (C. 1467-1519), который применяется критические методы, разработанные в Италии для изучения Библии.

Desiderius Erasmuy в Нидерландах был наиболее влиятельным из христианских гуманистов. По его коллоквиумы и Слава безумия (1509), Erasmus satirized повреждений его современников, особенно духовенство, в сравнении с учением Библии, раннее христианство, и лучшие из языческих мыслителей.

По его Adages (1500 и последующие издания), он показал последовательность христианского учения с древней языческой мудрости.

Erasmus посвящена большая часть его энергии и обучения, однако, для создания звуковых издания из источников христианской традиции, такие, как его греческий Новый Завет (1516) и переводы из греческих и латинских отцов Церкви.

Эразмус "друг Томас Больше написал еще одно гуманистической критики общества - утопия (1516), которые напали коррупции власти, богатства и социального статуса.

К середине 16-го века гуманизм получила широкое признание в качестве системы образования.

Позже типы гуманизма

К 18-м веке слово гуманизм стали идентифицировать с чисто светские отношения - одно, что часто отклонил христианства вообще.

В 20-м веке этот термин взяла на себя ряд различных, зачастую противоречивых значений.

В работах прагматик философ Фердинанд Шиллер (1864-1937) гуманизма считается, что философское понимание, который проистекает из человеческой деятельности.

Ирвинг баббит использовал слово для описания программы реакция против романтизма и натурализма в литературе.

Жан-Поль Сартр разработал научно гуманизма проповедь человека стоит основываться на марксистской теории, и римско-католической Жак Маритена пытались сформулировать новые христианские гуманизм основан на философии Фомы Аквинского.

Американская ассоциация гуманистов, которая выросла из Унитарианско движения, считает, что люди могут удовлетворить религиозные потребности изнутри, отказавшись от понятия Бога как несовместимых с передовой мысли и свободы человека.

В последние годы, фундаменталистских христианских групп в Соединенных Штатах, которые заявили о своей оппозиции к "светским гуманизмом", антирелигиозной идеологии, которую они считают пронизывает американское общество, в том числе крупных церквей, и что они вину за свои моральные недостатки.

Бенджамин G. Коля

Библиография: Баллок, Алан, гуманистической традиции на Западе (1985 год); Гарин, Эухенио, итальянский гуманизм (1966); Коля, Бенджамин Г., и Витта, Рональд Г., Под ред., Земной Республики: итальянские гуманисты на правительство и Общество (1978); Kristeller, Павел О., Ренессанс мысли и его источников (1979 год); Нэш, Павел, Модели Man (1968); Trinkaus, Чарльз, сфера гуманизма эпохи Возрождения (1983).

Христианский гуманизм

Общая информация

Римско-католическая Жак Маритена пытались сформулировать новые христианские гуманизм основан на философии Фомы Аквинского. Американская ассоциация гуманистов, которая выросла из Унитарианско движения, считает, что люди могут удовлетворить религиозные потребности изнутри, отказавшись от концепции Бога, как несовместимым с передовой мысли и свободы человека. В последние годы, фундаменталистских христианских групп в Соединенных Штатах, которые заявили о своей оппозиции к "светским гуманизмом", антирелигиозной идеологии, которую они считают пронизывает американское общество, в том числе крупных церквей, и о том, что они виноваты в своей моральные недостатки.

Христианский гуманизм

Advanced Информация

Мнение о том, что людей и их культуры имеют значение в христианской жизни.

Юстин Мученик, как представляется, были сначала предложить формулировки христианства в том числе принятие классических достижений, как он заявил в извинение (1,46), что Христос Word поставила культуры, находящихся под его контролем.

Такой подход, по его мнению, будут сдерживать верующих от ведущих вульгарным жизни при одновременном сохранении их от придавая большее значение для человеческой культуры, чем истин веры.

В средние века мало внимания было уделено гуманизма, но с началом эпохи Возрождения было возрождение этой точки зрения.

Ренессанс гуманизма было одновременно и перспективы метода. Он был охарактеризован как "человек в открытие себя и мира". Ценностью земное существование ради нее самой было принято, и otherworldliness средневекового христианства был disparaged. Гуманисты считали, что стремление светской жизни не только должного, но и заслуги.

Тесно связан с новой зрения мирской жизни, преданности к природе и ее красоте, как часть более широкого религиозного мировоззрения.

И все же ренессанс гуманизм следует рассматривать с другой точки зрения. Те, кто участвует в движении были посвящены Studia humanitatis, или либеральные искусства, в том числе истории, литературного критика, грамматика, поэзия, филология, и риторика.

Эти предметы были преподаваться от классических текстов греко - римского периода, и были призваны помочь учащимся понять и решать другие люди.

Кроме того, гуманисты ценят древние артефакты и рукописи и попытался возродить классические стили жизни.

Многие христиане, в том числе Savonarola и Zwingli, отреагировали в отношении более светский подход, гуманизм, но другие, такие, как Джон Colet, Томас больше, и Эразм считает, что большие выгоды за счет возрождения классицизма и развитие исторической критики.

Было отмечено, что даже Джон Кальвин показывает влияние гуманизма.

Новый Ренессанс филологических инструменты оказались полезными при изучении Библии и древних мнение мужчина провел за обещание лучшего правительства и большей социальной справедливости.

Венчание этических и социальных проблем в эпоху Возрождения с интроспективный силы христианства провел возможность для возобновления церкви в умах многих шестнадцатом веке ученые.

Христианский гуманист преподавания держали живы многие англикане, в умеренных церковь в Шотландии, некоторые немецкие pietists, и через философию Канта.

Он по-прежнему в ХХ веке среди таких писателей как Жак Маритена и Ханс Кунг.

Те, кто верит, что христианские откровения имеет гуманистический акцент указывают на тот факт, что человек был сделан по образу Божию, что Иисус Христос стал человеком через воплощении, а о том, что ценность человеческой личности является постоянной темой в преподавании Иисуса .

Действительно, когда просят дать краткое описание жизни, что угодно Богу, Христу уведомил своих слушателей на "возлюби Господа, Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею ваш ум" и "любить ближнего, как самого себе "(Мт. 22:37, 39).

Христианский гуманисты признают вклад других форм гуманизма, таких, как классические разновидности обнаружили, что ценность человеческой свободы, и марксисты, которые понимают, что мужчина был отчужденных от хорошей жизни, потому что он лишен собственности и подчиненное положение по отношению к материальной и экономических сил.

Вместе с тем они предупреждают, что эти другие формы могут привести к чрезмерному индивидуализм или коллективизм дикий потому, что они действуют без Бога.

Гуманистических ценностей христианской культуры, но сознается, что человек полностью разработан, как только он вступает в права отношения с Христом.

Когда это происходит, человек может приступить к опыту рост во всех сферах жизни, как создание новых откровений (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15).

RG Clouse


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


L Bouyer, Христианский гуманизм; Q Брин, Джон Кальвин: Исследование по-французски гуманизм; Кунг Н, О будучи христианином; J Маритена, True гуманизм; СО Пакер, зная Мужчина; G Toffanin, История гуманизм; C Trinkaus, на наш Образу и подобию; W Bouwsma, толкование гуманизма эпохи Возрождения.

Гуманизм

Католическая информации

Гуманизм это имя, данное интеллектуальной, литературной и научной движение четырнадцатого-шестнадцатого веков, движение которых направлены на базе каждого филиала обучения по литературе и культуре классической древности.

Полагая, что классическая подготовка кадров в одиночку могли бы идеальным человеком, гуманисты так называли себя в оппозиции к Scholastics, и принял термин humaniora (гуманитарные науки), как означающее стипендию от древних. Несмотря на то, что интервал между классическим периодом и свои собственные дней рассматривается гуманистами, как варварские и разрушительные, так искусства и науки, гуманизма (как и любой другой исторический феномен) была связана с прошлым.

Использование в странах Латинской литургии в церкви уже подготовила Европу к гуманистические движения.

В средневековье, однако, классическая литература была рассматриваться лишь как средство обучения, он был известен на основе вторичных источников, только, и церковь видели в житейская концепция жизни, которые преобладали среди древних приманка для греха.

С ростом секуляризации эти взгляды претерпели изменения, особенно в Италии.

В этой стране политической вырос мощный, города накопили огромные богатства, и гражданские свободы, была широко распространена.

Мирские удовольствия стала сильным фактором в жизни и свободнее играть было уделено сенсорного импульса.

Трансцендентных, не от мира сего концепция жизни, которая до этого была доминирующей, в настоящее время вступило в противоречие с мирской, прав и натуралистической точки зрения, которая сосредоточена на природе и человеку.

Эти новые идеи, найти их прототипы в древности, чьи писатели дорожат и дали пользования жизни, утверждает, индивидуальности, литературные искусства и славы, красоты природы. Не только в древнеримской культуре, но до сих пор пренебрегали греческой культуры был принят к рассмотрению движения.

Новый дух откололась от теологии и церкви. Принцип свободного, научных исследований получили землю.

Вполне естественно, что стоимость нового идеала должно быть преувеличено, хотя средневековой национальной культуры является заниженным.

Это обычное для начала историю с Гуманизм Данте (1265-1321), и Petrarch (1304-74).

Из двух Данте, в силу своего поэтического возвышенность, был, несомненно, больше, но, что касается Гуманизм Данте был просто его прекурсоров, а Petrarch начал движение и привел его к успеху.

Данте, несомненно, показывает следы предстоящие изменения, и в его великий эпос классической и христианской материалы находятся бок о бок, в то время как поэтическая слава, цель так характерно для языческого писателей еще так чужды христианским идеалом, является то, что он стремится.

В вопросах реального значения, однако, он принимает Scholastics как его руководством. Petrarch, с другой стороны, это первый гуманизма, он заинтересован только в древние и в поэзии.

Он unearths давно потеряли рукописей классиков, и собирает древних медалей и монет.

Если Данте проигнорировали памятников Рима, и рассматривать ее как древние статуи идолопоклоннический изображений, Petrarch мнения Вечный Город с энтузиазмом гуманизма, а не о том, что благочестивый христианин.

Древняя классика - особенно его lodestars, Вергилия и Цицерона - служить не просто поручить, и его обаяние, но и подстрекают к его имитации.

Что философы старого заявил он в силу и истину быть высшей целью человеческой деятельности, хотя на практике он не всегда разборчивый в возделывать их.

Тем не менее, она была только в его третьем цель, красноречие, что он rivalled древние.

Его восхождение на Мон Ventoux знаки эпохи в истории литературы.

Его радость в красоте природы, его подверженность влиянию ландшафта, его глубокое сочувствие, и славное изображение, прелести в мире вокруг него были порвать с традициями прошлого.

В 1341 году он, накопленный в Риме гораздо жаждали венец поэта лауреата.

Его латинский Писания были наиболее высоко ценится его современников, которые занимали его "Африка" с "Æneid" из Вергилия, но и своего потомства предпочитают сладкий, мелодичный сонетов и canzoni.

Его начальником является достоинств импульсного он дал на поиски утраченного сокровища классической древности.

Его главный ученик и друг, Боккаччо (1313-75), был удостоен чести в его жизни не за его эротических и непристойная, но элегантная и умная, "Decameron" (в которой, однако, помнит его потомства), но и для стран Латинской его произведения, которые способствовали распространению гуманизма.

Классические исследования Petrarch и Боккаччо были разделяют Coluccio Salutato († 1406), флорентийский канцлер.

Вводя эпистолярный стиль древних он принес классическая мудрость на службу государству, и его вкусы и его известность в значительной степени способствовала делу литературы.

Жителей возрождения вскоре последуют поколения вразнос учителей и их ученых.

Grammarians и rhetoricians отправились из города в город, и распространение энтузиазм по античности до постоянно расширяющегося круга; студенты посетили с места на место для ознакомления с тонкостями от стиля автора и его интерпретации.

Petrarch дожил до Джованни ди Conversino, изложенные в его путешествии в качестве передвижной профессор.

С Равенна пришли Джованни Malpaghini, дарить с памятью и чудесного горения рвение для новых исследований, хотя и в более квалифицированных придать унаследовал и приобретенные знания, чем в разработку оригинальных мыслей.

В другой путь душа литературного исследования Поджио (1380-1459), папский секретарь, а затем флорентийского канцлера.

В ходе сессий Совета Констанс (1414-18), он разграбили монастыри и учреждения района, сделали ценные открытия, и "сэкономить много работает" из "клеток" (ergastula).

Он обнаружил и трансляции Quintilian с его собственной рукой, была первой копии изготовлены из Lucretius, Silius Italicus и Ammianus Marcellinus, и, вероятно, он обнаружил первые книги "Анналы" Тацита о.

О 1430 года практически во всех странах Латинской работает в настоящее время известны были собраны, и ученые могли бы направить свои усилия на пересмотре текста.

Но подлинным источником классической красоты была греческая литература.

Итальянцы уже отправились в Грецию для изучения языка, а с 1396 года Мануэль Chrysoloras, первый учитель греческого на Западе, был деловито занимается во Флоренции и в других местах.

Его примеру последовали другие.

В Греции также, ревностный поиска была введена в литературно-прежнему, и в 1423 Aurispa доведено двести тридцать восемь томов в Италию.

Наиболее прилежные коллекционер из надписей, монет, драгоценных камней и медалей была купца Ciriaco из Анконы.

Среди тех, кто присутствует из Греции в Совете Флоренции были архиепископ (впоследствии кардинал) Bessarion, который представил в Венеции свою ценную коллекцию девятьсот томов, а также Gemistos Plethon, знаменитого преподавателя философии Платона, который впоследствии в рецидив язычества.

Захвата Константинополя турками в (1453) вынудили узнали греки, Георгий Великий Комнин, Theodorus Газа, Константин Lascaris и т.д., в Италии.

Один из самых успешных критиков и редакторов из классиков был Лоренцо Valla (1407-57). Он отметил, дефекты в Vulgate, и объявил в дар Константина басня.

Несмотря на яростное нападение на папства, Николая V привели его в Рим.

За короткий период, новые исследования утверждают еще более широкому кругу votaries.

Княжеских домов были щедрыми в своей поддержке этого движения.

В соответствии с Медичи, Козимо (1429-64) и Лоренцо Великолепного (1469-92), Флоренции была преимущественно сиденья из новых знаний.

Ее Mannetti достойным государственным деятелем, человеком большой культуры, благочестия и чистоты, был прекрасным греческий и латинский ученый и блестящий оратор.

Camaldolese монах Ambrogio Traversari также глубокий ученый, особенно сведущий по-гречески, он обладал великолепной коллекции греческих авторов, и он был одним из первых монахов современности изучать иврит.

Marsuppini (Карло Aretino), известного и любимого в качестве профессора и муниципальных канцлера, цитата из латинского и греческого автора с такой объект, что его готовность является источником удивительно, даже на возраст и насыщенно, с постоянным цитат.

Хотя в вопросах религии Marsuppini было печально известных народов, Николая V пытался привлечь его в Рим для перевода Гомера.

Среди его современников, Леонардо Бруни, ученик Chrysoloras, пользуется большой известностью как греческий ученый и уникальной репутацией за его политической и литературной деятельности. Он был, кроме того, автор истории Флоренции.

Никколо Niccoli также гражданином Флоренции; покровителя обучения, он помогал и поручил молодых мужчин, направили агентов для сбора древних рукописей и остается, и собрали коллекцию восемьсот codices (стоимостью в шесть тысяч золотых Гульден), который по его смерти, при посредничестве Козимо, в дар монастырю Сан-Марко, в форме публичных библиотек, и являются сегодня одним из наиболее стоимостью владения Laurentiana библиотеке во Флоренции.

Вышеназванные Поджио, разносторонней и влиятельным писателем, также проживал в течение долгого времени во Флоренции, опубликовал историю о том, что город, и высмеял духовенство, и дворянство в его остроумный, клеветническими "шутки".

Он был уважаемым за его обширным классическим обучение, перевод некоторых из греческих авторов (например Лукиан, Diodorus Siculus, Ксенофонт), приложил научных и умные заметки, собранные надписи, бюсты, и медали, и написал ценные сведения о руинами Рима.

Его успех в поиске и unearthing рукописи уже упоминал.

Plethon, также упоминалось выше, преподавал философию Платона во Флоренции.

Bessarion был другой панегирист Платона, который в настоящее время начали вытеснять Аристотеля; это, в сочетании с притоком греческих ученых, привело к образованию академия Платона, который включен в число его членов все более видную граждан.

Marsilio Ficino († 1499), философ Платон в полном смысле этого слова, является одним из ее членов, а его произведения и письма прилагает чрезвычайные влияние на его современников.

Наряду с другими своими литературных трудах он провел гигантскую задачу перевода в трудах Платона в элегантной латыни, и она успешно выполнены.

Кристофоро Ландино, ученик Marsuppini, без обмена своих религиозных идей, преподавал риторику, и поэзия во Флоренции, а также государственный деятель.

Его комментарии по Данте, в котором он дает наиболее подробное объяснение аллегорический смысл этого великого поэта, имеет непреходящую ценность.

Под Лоренцо де Медичи, наиболее важным мужчина писем во Флоренции был Анджело Poliziano († 1494), первый наставник из князей Медичи, а впоследствии профессор и разносторонний писатель.

Он был преимущественно филолог, и дал научные переводы и комментарии на классических авторов, уделяя при этом особое внимание на Гомера и Горация.

Он был, однако, превзошла по молодости и праздновали графа Пико делла Мирандола (1462-94), который, использовать Poliziano в фразе ", был красноречивым и добродетельный, герой, а не человек".

Он заметил отношений между эллинизма и иудаизма, изучал каббалу, бороться с астрологией, и в составе бессмертного работы на достоинство человека.

Активные литературного движения был также развиваемая Висконти и Сфорца в Милане, где напрасно и беспринципные Filelfo (1398-1481) проживал, по Гонзага в Мантуе, где благородные Vittorino да Фельтре († 1446) провели его прекрасную школу , А к царю Неаполе, по-Эсте в Ферраре, кто пользуется услугами Гуарино, после Vittorino самых знаменитых педагог итальянского гуманизма, по Federigo герцог Урбино, и даже расточительным Малатеста в Римини.

Гуманизм также выступает со стороны папы. Николая V (1447-55) стремится к возведению зданий и сбора книг для восстановления и слава Рима.

Ablest бесплатные Италии было привлечено к осуществляемому со стороны города; Николаю человечества и обучения в долгу за основу Библиотека Ватикана, которые, в количестве и стоимости его рукописей (в частности, греков) превзошел все другие.

Папа Римский призвал, в частности, переводы с греческого, и с важными результатами, хотя никто не выиграл приз в десять тысяч Гульден предлагаются для полного перевода Гомера.

Пий II (1458-64) был гуманизм сам, и выиграл известность как поэт, оратор, переводчик древности, юрист и государственный деятель, а после его избрания, однако, он не отвечает всем ожиданиям своих предыдущих партнеров, хотя он показал Сам по-разному покровителем литературы и искусства.

Sixtus IV (1471-84) воссоздал Библиотека Ватикана, пренебрегали его предшественники, и назначил Platina библиотекаря.

"Здесь царит невероятная свобода мысли", был Filelfo описание римской Академии Pomponio Лето († 1498), института, который был смелым поборником старины в столице христианский мир.

Под Лев X (1513-21) Гуманизм и искусство пользуется второй золотой век. Выдающегося Из круга литераторов, которые окружили его можно упомянуть Пьетро Бембо († 1547) - известен как писатель прозы и поэзии, как латинский и итальянского автора, как филолог и историк, и тем не менее, несмотря на свой высокий церковный ранг, верно земными.

С этой же группе принадлежал Якопо Sadoleto, также разбирающихся в различных отраслях и странах Латинской итальянской культуры.

Начальник заслуга итальянского гуманизма, как и гуманизма в целом, заключается в том, что оно открыло реальные источники древней культуры и обратила из них, как предмет исследования для своих собственных интересах, классик литературы, которые до этого были использованы в лишь фрагментарно образом.

Филологический и научной критики был открыт, и исторические исследования "Дополнительно".

Грубоватый Латинской от образования и монастырские писатели, был заменен на классический элегантности.

Еще более влиятельными, но не с хорошими результатами, были религиозные и моральные взгляды языческой древности.

Христианство и его этической системы страдал серьезным шоком. Моральные отношения, особенно в браке, стал предметом сквернослов шутку.

В личной жизни многих гуманистов были недостатки в моральном смысле, в то время как нравственности верхних классов превратилась в жалкий превышение неограниченного индивидуализма.

Политическое выражение гуманистического духа является "Принц" (Ил Принсипи) от Никколо Макиавелли († 1527), Евангелие от грубой силы, презрение ко всем моральным и циничным эгоизмом.

Разграбления Рима в 1527 году дал смерти-удар итальянского гуманизма, серьезных политических и церковных осложнений, которые приняли помешали его восстановления.

"Варвар Германии" уже давно стал ее наследником, но здесь, гуманизм никогда не проникло так глубоко.

Религиозное и нравственное искренности этого немцы держали их из заходит слишком далеко в своей преданности древность, красоту и удовольствие от чувства, и дал гуманистического движения в Германии практического и образовательного характера.

Реальная директоров немецкого движения были в вертикальном положении ученых и профессоров.

Только Celtes и несколько других, напоминают итальянского гуманизма.

Школьные и университетские реформы была цель и главный начальник службы немецкого гуманизма.

Хотя немецкий интерес к древней литературе начался под Чарльза IV (1347-78), распространение Гуманизм в Германии странах с даты пятнадцатого века.

Sylvius Эней Пикколомини, потом Пий II, был апостол нового движения при дворе Фридриха III (1440-93).

Известный ученый Николай Cusa († 1464) был разбирающихся в классике, в то время как его друг Георг Peuerbach учился в Италии, а затем выступил с лекцией о древних поэтов в Вене.

Иоганна Мюллера из Кенигсберга (Regiomontanus), ученик Peuerbach's, был знаком с греческой, но в основном известные, как астроном и математик.

Хотя Германия не может похвастаться, как много могущественных покровителей обучения, как Италия, новое движение не отсутствие сторонников.

Император Максимилиан I, Филипп избирателя из Пфальца, и его канцлера, Иоганн фон Дальберга (впоследствии епископ черви), герцог Эберхард из Würtemberg, избирателя Фридрих Мудрый, князь Георгий Саксония, избирателя Иоахим я Бранденбург, а также архиепископ Альбрехт из Майнц все были сторонниками гуманизма.

Среди граждан, тоже встречался с движением пользу и поощрения.

В Нюрнберге было поддержано вышеупомянутыми Regiomontanus, историки, Hartmann Schedel и Зигмунд Meisterlein, а также Pirkheimer Виллибальд (1470-1528), которые были образованы в Италии, и он был неутомимым работником в антикварных и исторических мест .

Его сестра, Charitas, нежный монахиня, объединенных с подлинного благочестия культивируемых интеллекта.

Peutinger Конрад (1465-1547), клерк из города Аугсбург, посвятил свой досуг на службе у искусства и науки, путем сбора подписей и древних останков и издательской деятельности, или имеющие опубликованные другими источниками немецкой истории.

Карта Древнего Рима, названный в честь его "Табула Peutingeriana", был завещал ему его открывателя, Конрад Celtes, но не был опубликован лишь после его смерти. Страсбург был скорее немецким оплотом гуманистических идей.

Иаков Wimpheling († 1528), чемпион Германии настроений и национальности, и Себастьян Брант были главными представителями этого движения, и достигли широкого репутацию из-за их ссоры с Murner, который был опубликован документ, в оппозиции к Wimpheling в "Германия" ", А из-за разногласий относительно Непорочное Зачатие.

Как и в Италии, так в Германии узнали слой общества, таких как "Donaugesellschaft" (ДАНУБИАНА), в Вене - наиболее видным членом которой, Иоганн Spiessheimer (Cuspinian, 1473-1529), выдающегося себя в качестве редактора и историк -- - И "Rheinische Gesellschaft" (Rhenana), в соответствии с вышеупомянутыми Иоганн фон Дальберга.

Тесно связанные с последним был Аббат Иоганнес Trithemius (1462-1516), человека универсальных знаний.

Жизнь этих двух обществ начальником был Конрад Celtes, бесстрашный и неутомимый апостол и вразнос проповедника гуманизма, человек из самых разных талантов - философ, математик, историк, издатель классических и средневековых письменных и умный латинский поэт , Который отмечался в горячий стих его постоянно меняющемся-леди любит и привело жизни мирской снисхождения. В университетах также представители "языков и беллетристика" вскоре обнаружили их пути.

В Базеле, который в 1474 году, был назначен профессором либеральных искусств и поэзии, движение было представлено в основном Генрих Glareanus (1488-1563), отпраздновал, как географ и музыкант.

Самый известный гуманизм в Тюбинген был поэт Генрих Bebel (1472-1518), горячий патриот и энтузиазма поклонник стиля и красноречие.

Его наиболее известный труд является непристойным "шутки".

Агрикола († 1485), по мнению Эразма совершенства стилист и Latinist, преподавал в Гейдельберге.

Inaugurator гуманизма в Майнце был плодовитый автор, Gresemund Дитрих (1477-1512). Движение обеспеченных официального признания в университете в 1502 году под Бертольд избирателя, и обнаружил в Joannes Rhagius Æsticampianus ее наиболее влиятельные сторонника.

В вразнос поэта Петра Luder, Эрфурт, в 1460 году одним из первых представителей гуманизма, и в Jodokus Trutfetter (1460-1519), учителем Лютера, прилежный и добросовестный писатель профессор теологии и философии.

Реальное руководство молодежи Эрфурт, однако, Конрад Mutianus Руфус (1471-1526), канон на Гота, образованной в Италии. Рвение для преподавания в сочетании с драчливый темперамент, радость в книгах, но не на их изготовление, религиозные latitudinarianism, и энтузиазм по античной были его главными характеристиками.

Сатирик Crotus Rubianus Euricius Cordus, остроумный автор эпиграмм и элегантный поэт и веселого компаньона, Eobanus Hessus, принадлежали также Эрфурт круг.

В Лейпциге также, первые следы гуманистической деятельности восходят к середине пятнадцатого века.

В 1503 году, когда Вестфалии Герман фон дем Busche поселился в городе, гуманизм был там заметное представительство.

С 1507 по 1511 Æsticampianus также работал в Лейпциге, но в бывшей году фон дем Busche вывезены в Кельне.

С самого начала (1502) Виттенберг находится под влиянием гуманистических.

Многие из них были столкновения между поборниками старой философии и теологии и "поэты", который принял несколько высокомерное отношение.

О 1520 года все немецкие университеты были модернизированы в гуманистическом смысле; посещаемости лекций о поэзии и обязательны красноречие было, греческий стульев были созданы, и учебный комментариями по Аристотеля были заменены новыми переводами.

Наиболее влиятельные из гуманистических школ, что в соответствии с Schlettstadt Людвиг Dringenberg Вестфалии († 1477), преподаватель Wimpheling, что в соответствии с Девентер Александр Hegius (1433-98), учителем Эразма Роттердамского, Герман фон дем Busche и Murmellius, и что из Мюнстера, которые прошли гуманистических реформирования в 1500 году под настоятель Рудольф фон Ланген (1438-1519), и которые в соответствии с одним из ректора, Иоанн Murmellius (1480-1517), автор многочисленных и широко принятой учебники, привлекают школьников из таких отдаленных районов как Померании и Силезии.

Хорошие академические институты существуют также в Нюрнберг, Аугсбург, Страсбург, Базель и т.д.

Гуманистического движение достигло своего апогея в первые два десятилетия шестнадцатого века в Reuchlin, Erasmus, и Hutten.

Reuchlin Иоганн (1455-1522), "Феникс Германии", был квалифицированным во всех отраслях знаний, которые затем были культивировать.

В первую очередь юрист, специалист в греческом, первый курс полномочия на римских авторов, историк, и поэт, он, тем не менее, достигли своего главного известность через посредство его философских и иврит произведения - прежде всего через его "Rudimenta Hebraica" (грамматики и лексики ) - В составе которого он заручился помощью еврейских ученых.

Его модель была Пико делла Мирандола, "разумного рассчитывать, большинство узнали о нашей эпохи".

Учился эзотерической доктрины каббала, но потеряли себя в лабиринте своего понимания проблемы, и, после того как стать в академической пенсии, гордость и слава его народа, был внезапно принудительным путем своеобразной инцидента в европейскую известность.

Это возникновение было несправедливо не назвать кульминацией точки гуманизма. Иоганн Pfefferkorn, крестил еврей, объявил Талмуд преднамеренное оскорбление христианства, и были закуплены у императора мандата пресечения иврит произведений.

Отвечая на вопрос по его мнению, Reuchlin на научные и правовые основания выразил свое личное неодобрение этой акции.

Волнении на этой оппозиции, Pfefferkorn, в его "Handspiegel", напали Reuchlin, в ответ на которые последний в составе "Augenspiegel".

Богословы из Кельна, в частности Hochstraten, объявил против Reuchlin, которые затем обратились в Рим.

Епископ Speier, поручено урегулирование беспорядков, объявил себя в пользу Reuchlin.

Hochstraten, однако, теперь перешла в Рим, а в 1516 году папский мандат, отложив дела был издан, но, наконец, в 1520 году, под давлением лютеранского движения, Reuchlin был осужден сохранить молчание по этому вопросу в будущем, и платить полную стоимость.

Но что более важно, чем иске литературной было войны, которые сопровождали его.

Это волнение было прелюдией к Реформации.

Все Германия была разделена на два лагеря.

Reuchlinists, "fosterers от искусства и изучение человечества", "яркие, знаменитые мужчины" (clari ребята), утверждающего, чьи письма (Epistolæ clarorum virorum) Reuchlin был опубликован в 1514 году, преобладали в количестве и интеллект; Кельн-участника, оформленный на своих оппонентов "obscurantists" (ребята obscuri), были более намерениях по обороне, чем нападению.

Наиболее важным документом в этой литературной вражда является классическая сатира на гуманистов ", букв Obscurantists" (Epistolæ obscurorum virorum, 1515-17), из которых первая часть состояла в Crotus Rubianus, второе существенное путем Hutten.

Якобы эти письма были написаны различные партизан из Кельнского университета Ortwin Gratius, их поэт и мастер, и были сформулированы в варварской латыни.

Они намерены описать жизнь и дела о obscurantists, свои мнения и сомнения, их debaucheries любви и делах.

Отсутствие культуры, устаревших методов преподавания и изучения, порочные расходов изобретательность, педантичность в obscurantists, которые безжалостно высмеивали.

Несмотря на то, что брошюра была продиктована ненавистью и была полна неосторожным преувеличения, неповторимое своеобразие и мощь карикатура обеспеченного ее успеха.

Гуманистов рассматривать спор в соответствии с решением, и спел "Триумф Reuchlin".

Последний, однако, все осталось верно сторонником Церкви и Папы.

Desiderius Эразма Роттердамского (1467-1536) было названо "вторым глазом Германии".

Живой, острый и остроумный, он был лидером и литературных Oracle нынешнего столетия, в то время как его имя, по свидетельству современника, был принят в пословице: "Каким бы ни это гениальным, научные и мудро написано, называется erasmic, , что является безошибочным и совершенным. "

Его чрезвычайно плодотворной и разносторонней деятельности литературных глубоким, как Latinist и несравнимое Возрожденец греков, как критик и комментатор, как воспитатель, сатирик, богослов, и библейские exegete, нельзя останавливаться на здесь (см. ERASMUS, DESIDERIUS). Ульрих фон Hutten ( 1488-1523), Franconian рыцаря, и энтузиазма чемпион либеральных наук, был еще более известным как политик и мешалка.

Укрепление императорской власти и войны против Рима были главными пунктами его политической программы, которую он проповедовал сначала в Латинской, а затем на немецком языке диалоги, стихи и брошюр.

Юристы и римского права, безнравственность и неграмотности среди духовенства, бессмысленность из непрактичный педантичность, были безжалостно scourged по его словам, его цель заключается в том, конечно, сделать себе заметная.

Наконец, он зачислен в службу Лютер, и праздновали его в последний Писания, как "Герой Word", пророк и священник, хотя Лютер всегда считала, по отношению к нему отношение резерва.

Hutten смерть может рассматриваться как конец немецкой Гуманизм собственно говоря.

Еще более серьезные движения Реформации, занимает его место.

Большинство гуманистов установили для себя в оппозиции к новому движению, хотя нельзя отрицать, что они, особенно молодое поколение под руководством Erasmus и Mutianus Rufus, были во многом подготовило почву для него.

Гуманизм прогресс и в других землях могут быть рассмотрены более кратко.

Во Франции Парижский университет приложил мощным влиянием.

В конце четырнадцатого века студенты этого института уже были знакомы с древних авторов.

Никола де Clémanges (1360-1434) читал лекции по риторике красноречивый, но скорее реального гуманизма во Франции Жан де Монтрей († 1418).

В 1455 году Грегорио из Città ди Кастелло, который проживал в Греции, была установлена в университете лекции по греческой и риторики.

Затем пришел из Италии ученых и поэтов - например, Иоанна Андрея Lascaris, Юлий Цезарь Scaliger, и Андреас Alciati - кто сделал Францию послушной дочерью Италии.

Среди ведущих ученых во Франции, можно отметить, буде (Budæus), первый эллинист своего возраста (1467-1540), выполнены принтеры Роберт (1503-59) и Анри (1528-98) Estienne (Stephanus), к которому мы в долгу за "Тезаурус linguæ Latinæ" и "Тезаурус linguæ Græcæ"; Иосиф Юстус Scaliger (1540-1609), известный за его знания эпиграфики, нумизматики, и в особенности хронология; филолог Исаак Casaubon (1559-1614), хорошо известны его прекрасные издания классиков, и Петрус Ramus (1515-72), студент из глубокой греческой и средневековой философии. Классический обучения был натурализованный в Испании через королева Изабелла (1474-1504). Школьная система была реорганизована и университетах вступил в новую эру интеллектуального процветания.

Испанский ученый Хуан Луис Вивес (1492-1540) пользуется европейской репутацией.

В Англии Гуманизм был получен с менее пользу. Поджио, действительно, прошло некоторое время в этой стране, и молодые англичане, как Уильям Грей, ученик Гуарино's, впоследствии епископ Эли и Тайного советника в 1454 году, стремились обучение в Италии.

Но неспокойных условиях Английский жизни в пятнадцатом веке не поддерживает новое движение.

В распространении классического обучения Уильям Caxton (1421-91), первый Английский принтер, играет важную роль.

Уроками, доработать, благотворительные, и мужественные канцлера Томас Больше (1478-1535) был в пути интеллектуального партнера Эразма, с которым он был по условиям ближе интимности.

Особое значение имеет основание такого прекрасные школы, как Итон в 1440 году, и Святого Павла (Лондон) в 1508 году.

Основатель последнего была достигнута Colet Джон Дин (1466-1519), первым ректором был Уильям Лилли (1468-1523), который изучал в греческом острове Родос, а также в Латинской Италии, и он был пионером греков образование в Англии.

Во время пребывания Эразма в Оксфорде (1497-9), он обнаружил родство эллинистического духов в Grocyn и Уильям Томас Linacre, оба из которых были образованы в Италии.

С 1510 по 1513 Эразм преподавал греческий в Кембридже.

Публикация информации Автор Löffler путем Клеменс.

Трансляции Ричард Hemphill. Католическая энциклопедия, том VII.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 июня 1910 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

BURCKHARDT, Die Kultur дер Возрождения в Италии (Лейпциг, 1908), I, II; Фойгт, Die Wiederbelebung DES klassischen Altertums (Берлин, 1893), I, II; Гейгер, "Ренессанс унд Humanismus в Италии унд Германии (Берлин, 1882); ПАУЛСЕН, История DES gelehrten Unterrichts, I (Лейпциг, 1896); BRANDI, Die Возрождения в Florenz унд ПЗУ (Лейпциг, 1909); Саймондс, Возрождения в Италии, IV (Лондон, 1875-81); GEBHART, Les Origines де ла Ренессанс АН Italie (Париж, 1879); Линднер, Weltgeschichte, IV (Штутгарт и Берлин, 1905); Кембриджского современной истории, Я, Ренессанс (Кембридж, 1902).

С эпохи Возрождения Немецкий см. Янссен, истории немецкого народа, поскольку Средневековье, тр., I (Сент-Луис, 1896), и для Италии, Шаан, О итальянского Возрождения в средние века (Нью-Йорк, 1904).

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на