Церковь

Общая информация

В христианской теологии, церковной определяется как сообщество тех, кто призвал признать светлость Иисуса Христа и сотрудничать в его историческую миссию для пришествия Царства, или царем, от Бога. Слово церкви вытекает из двух Греческих слов, kuriake и ekklesia, один смысл ", принадлежащих к Господу", и другие "Ассамблея призвала далее."

Etymologically, следовательно, Церковь Божья святые люди вызвали для поклонения.

Церковь Нового Завета была описана с помощью различных образов из пастырской жизни, сельском хозяйстве, строительстве, и даже от семьи и семейной жизни.

Таким образом, церковь называется овчий (Иоанн 10:1 - 10), на местах Божия (1 Кор. 3:9), виноградник (Мт. 21:33 - 43), Божьего (1 Кор. 3:9 ), Божьей домашнего хозяйства в Дух (Eph. 2:19 - 22), Божья жилой место среди человечества (Rev. 21:3), Господь Безупречная супруга (Rev. 19:7), а Тело Христово (1 Кор . 12:12 - 28).

Помимо обозначения всего тела христиан, церковь используется для обозначения отдельных христианских конфессий, а также здания, используемые для христианских культовых сооружений.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Ричард С McBrien

Библиография


H Кунг, церковь (1967); R McBrien, церкви: продолжающийся Квест "(1970).

Церкви, Церкви видимой, невидимой Церкви

Advanced Информация

Слово Церкви были получены, вероятно, от греческого kuriakon (т.е. "дома Господня"), который использовался древними авторами на место поклонения.

В Новом Завете это перевод греческого слова эшеленсия ", который ассоциируется с иврита kahal из Ветхого Завета, оба значения слова просто сборка, характер которого может быть только от известных соединений, в которых слово найдено .

Существует нет четкого примеру своего используются для места встречи или вероисповедания, хотя в период после апостольских времен его ранней получил этот смысл.

Равным образом это слово постоянно употребляется для обозначения жителей страны едины в той же профессии, как, когда мы говорим "Церковь Англии", "Церковь Шотландии" и т.д.

Мы находим слово эшеленсия использоваться в следующих смыслах в Новом Завете:


Церковь видна "состоит из всех тех, кто во всем мире, которые исповедуют истинную религию, вместе со своими детьми".

Она называется "видимые", поскольку ее члены являются известными и имеют своих собраниях общественности.

Здесь есть смесь "пшеницы и дипольных отражателей", святых и грешников.

"Бог приказал своим людям организоваться в отличие видимых церковных общин, с конституциями, законами, а также должностных лиц, значки, указы, и дисциплину, за большой целью придания видимости его царство, сделать известным, что Евангелие Царствия, и сбора во всех его избирают предметам. Каждый из этих отдельных общин, которые организовали это верность великим королем является неотъемлемой частью видна церковь, и все вместе образуют католическую или универсального видна церковь ".

Доверия профессия Истинная религия представляет собой лицо является членом этой церкви.

Это "Царство Небесное", чьи характер и прогресса, изложенных в притчах, зарегистрированные в Мэтт.

13. Дети, таким образом, все, кто исповедуют истинную религию являются членами видна церковь вместе со своими родителями.

Дети, включенные в каждый завет Бога когда-либо сделал с человеком.

Они вместе со своими родителями (Быт. 9:9-17; 12:1-3; 17:7; Ex. 20:5; Deut. 29:10-13).

Питер, в день Пятидесятницы, в начале Нового Завета разрешение, объявляет тот же великий принцип. "Обещание [точно так же, как к Аврааму и семени его обещания были сделаны] это вам и детям вашим" (Деян. 2:38, 39).

Дети верующих родителей, являются "святыми", т.е. являются "святыми", название которого назначает членов христианской церкви (1 Кор. 7:14).

(См. Крещение.)

Церковь невидимого "состоит из целого ряда избранных, которые были, есть и должна быть собрана в одну под Христа, голову его".

Это чисто общества, церкви, в которой живет Христос.

Это тело Христово.

его называют "невидимыми", поскольку большую часть составляют те, кто его уже на небесах или еще нерожденных, а также потому, что ее члены все еще на земле не может быть, безусловно, выдающийся.

Квалификация членство в ней, являются внутренними и являются скрытыми.

Это невидимый, кроме Него, который "ищет в сердце".

"Господь знает, что они являются его" (2 Tnn. 2:19).

Церковь, к которой атрибуты, прерогативы, и обещает прилегающий к Христу в Царствие принадлежат, является духовное тело, состоящая из всех верующих, верно, то есть невидимой церкви.

(1.) Свое единство. Бог никогда не была только одна церковь на земле.

Нам иногда говорят о Ветхом Завете церкви и церкви Нового Завета, но они имеют одно и то же. Старого Завета Церковь не будет изменен, но расширил (Isa. 49:13-23; 60:1-14).

Когда евреи находятся в длину восстановлена, они не будут вступить в новую церковь, но будет grafted снова в "своих собственных оливковых деревьев" (Рим. 11:18-24; Comp. EPH. 2:11-22).

Апостолы не создана новая организация.

Под их служения ученики были "добавил" в "церковь" уже существующих (Деян. 2:47).

(2.) Его универсальность. Он является "католической" церкви, не ограничивается какой-либо конкретной страны или вывоза организации, но и осмысления всех верующих во всем мире.

(3.) Его вечно. Он будет продолжаться в течение всех возрастов до конца мира.

Она никогда не может быть уничтожена.

Это "вечный kindgdom".

(Истон Иллюстрированный словарь)

Церковь

Advanced Информация

Английское слово "церковь" происходит от греческого слова покойного kyriakon, лорд в дом, здание церкви.

В NT слово переводится греческое слово ekklesia.

В светских греческих ekklesia назначил общественных собраний, и это означает по-прежнему остается в NT (Деяния 19:32, 39, 41).

В иврите OT слово qahal назначает собрания Божьего народа (например, Deut. 10:4; 23:2 - 3; 31:30; Ps. 22:23), и LXX, греческий перевод О.Т., перевод этого слова с обеих ekklesia и synagoge.

Даже в NT ekklesia может означать сборки Isrealites (Деян. 7:38; Иврит. 2:12), но помимо этих исключений, слово ekklesia в NT называет христианской церкви, как местные церкви (например, Мэтт . 18:17; Деяния 15:41; ПЗУ. 16:16; 1 Кор. 4:17; 7:17; 14:33; полковника 4:15) и Вселенской церкви (например, Мэтт. 16:18; Деяния 20:28; 1 Кор. 12:28; 15:9; EPH. 1:22).

Родной

По словам Мэтью, только Евангелие использовать слово "церковь", о происхождении этой церкви восходит к Иисусу сам (Мт. 16:18).

Исторические проблемы, однако, возникают в связи с этим течением. Только в Мэтт.

16:18 и 18:17 Иисус использовать слово "церковь", а не Есть веские основания, что Марк будет исключить слова Мэтт. 16:17 - 19, если они были сказаны Иисусом.

Кроме того, ожидается, если бы Иисус Богом для установления царства вскоре (см. Марк 9:1; 13:30), то он не будет иметь предвидеть необходимость создания церкви с правилами для обязательного и потери, то есть решить, какие действия допустимыми и не допустимыми в соответствии с учением Иисуса.

Мэтт.

16:18 - 19 вполне может быть сирийской церкви провозглашения независимости от синагоги и может извлечь из этого сообщества, которое рано назвали себя с Питером.

Таким образом, возникает вопрос: Иисус намерены создать церковь? Ответ на этот вопрос должен быть основан не на заявления церковных догм, а на тщательной интерпретации NT писаний.

Здесь свои выводы будут зависеть от степени, в которой назначает различные заявления Иисуса с самого Иисуса или postresurrection церковь и одна толкование таких терминов, как "Сын Человеческий", и притчи, таких, как рыба чистую, дрожжей, а также Семена роста (Мт. 13:47 - 50; 13:33; Марк 4:1 - 20).

Критическое исследование показывает, что Евангелие Иисуса, вероятно, не дает учения в целях установления и упорядочения церкви. Скорее всю свою жизнь и обеспечить преподавание основ, на которых церковь была создана и призвали на свет через свою веру в воскресшего Господа.

Природа

На протяжении большей части истории природы Церкви было определено разделить христиане пытаются установить обоснованность их собственного существования.

Donatists Северной Африке в начале века основное внимание уделялось чистоте церкви и заявил, что только в церкви, которые измеряются до библейских стандарта.

В средневековье различных сект определяется церковь таким образом, утверждать, что они, а не римско-католической церкви, были Истинной Церкви.

Arnoldists подчеркнул нищеты и идентификации с массами; Waldenses подчеркнул буквальном послушание Иисусу "Учение и подчеркнул, евангелических проповедей.

Римские католики утверждают, что только в Истинной Церкви заключается в том, что в течение которого Папа был верховным, как преемник апостола Петра.

Реформатор Мартин Лютер и Джон Кальвин, после Джона Wycliffe, различие между видимой и невидимой церкви, утверждая, что невидимая церковь состоит из избрать только.

Таким образом, лица, в том числе Папа, может быть частью видна церковь, но не частью невидимы и истинной церкви.

Если один заключается в том, чтобы быть верным свидетельством NT, то следует признать, что существует множество образов и понятий, которые способствуют пониманию природы церкви.

При добавлении фотографий в церкви в Новом Завете, Павел Минеар списки девяносто шесть изображений, которые он квалифицирует как (1) мелкие изображения, (2) людей от Бога, (3) создание новых, (4) стипендии в вера, и (5) Тело Христово.

Объявлений всего лишь несколько из них будут демонстрировать большое разнообразие изображений: соль земли, письмо от Христа, ветви виноградной лозы, избрать леди, невеста Христова, изгнанники, послы, выбранной расы, святой храм , Священство, новое создание, борцы против сатаны, освятил рабов, друзья, сыны Божии, Богу, члены Христа, духовное тело.

Хотя такое множество образов существует, он, тем не менее, это возможно и полезно узнать основные концепции, которые проводят эти многочисленные образы вместе.

С Константинопольский собор в 381 и подтвердили в Ефесе (431) и Халкидон (451) церковь подтвердила себя как "один, святой, католической и апостольской".

Церковь является одним

По данным Всемирной христианской энциклопедии (1982), по оценкам 1900 года церковь конфессий в начале ХХ века.

Сегодня Есть оценкам, 22000.

Не такие номера эффективно опровергнуть утверждение о том, что теологические церковь является одной?

Ответом должно быть никаких.

Прежде всего, NT свидетелей ясна относительно единства Церкви.

В 1 Кор.

1:10 - 30 Пол предостерегает от раскола в церкви и призывает народ к единству во Христе.

В этом же письме (глава 12), он заявляет, что, хотя Есть много подарков, есть одно тело (см. Rom. 12:3 - 8).

Евангелие от Иоанна говорит об одной пастуха и стадо один (10:16), а Иисус молится о том, что его последователями могут быть даже, как отец и сын имеют одну (17:20 - 26).

В Гал.

3:27 - 28 Пол заявляет, что во Христе все один, без различия расы, социального положения или пола.

Деяния 2:42 и 4:32, также красноречиво свидетельствует о единстве Церкви.

Пожалуй, наиболее перемешивание проход по этому вопросу EPH.

4:1 - 6: "Существует одно Тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде на то, что относится к Вашему призыву, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех нас, кто стоит выше всех и через всех и во всех "(vss. 4 - 6).

Единства, однако, не требует единообразия.

Действительно, с самого начала церкви проявляется во многих поместных церквей (в Иерусалим, Антиохия, Коринф, Эфес и т.д.), и одна NT церкви не было ни единства, ни вероисповедания структуры, или даже единой теологии.

Конечно экуменического движения, которое возникло в этом столетии из миссионерской движения в девятнадцатом веке оспаривает Церковь сегодня признают, что "единство воли Бога" ( "Вера и церковное устройство конференции, Лозанна, 1927).

Задача христиан сегодня заключается в том, чтобы жить в единстве, не настаивая на том, что наши богослужения, структуру и теологии быть более однородным, чем у NT церкви.

Единство возможно, если мы прекратим думать о нашей церкви или вероисповедания, как виноградная лоза, и все другие ветви.

Напротив, Иисус является виноградная лоза и всех нас отраслей.

Церковь святой

Согласно 1 Кор. Христиане были виновны в инцесте (5:1), возбуждают иски против друг друга в языческих судах (6:6), defrauding друг друга (6:8), имеющие сексуальные отношения с проститутками (6:16).

В Риме слабых христиан были судить сильных христиан, и последняя презирал бывшего (Рим. 14:10).

Это частичное показания NT относительно реальности греха в церкви, но затем один едва ли нуждается в отпуск ХХ века церковь проверить эту реальность.

Не присутствии грех опровергнуть утверждение о том, что теологические церковь святых?

Опять же, нет.

Различные решения были предложены в истории церкви примирить тот факт, что Святой Церкви является греховным церкви.

Donatists а также Gnostics, Novationists, Montanists, Cathari, а также других сект решить эту проблему, утверждая, что только они были святы, а все другие были не очень членов церкви.

Но 1 Иоанна 1:8 напоминает, что церковь, которая не грех признаться, просто не существует.

Другие утверждали, что члены грешным, но церковь святой.

Но Церковь существует не в абстрактной, это грешным людям, которые составляют церковь.

Gnostics утверждал, что был грешном тело, а душа была святой.

Но библейской антропологии заявляет, что она является всего, неделимого человека, который является греховным.

Решение заключается в осознание того, что "святой" означает в Библии. Чтобы быть святым должен быть отделен от того, что непосвященный и будет посвящена службе Богу.

Это не означает, что христианская свободной от греха.

Апостол Павел говорит о себе: "Не о том, что я уже получил эту м. или уже совершенной" (Phil. 3:12), а в приветствия христиане коринфских он называет их "святость" и "святых".

Христиане являются святыми, что они разделяются на Божью службу и установить отдельно от Бога (2 THESS. 2:13; полковника 3:12 и т.д.).

Католическая церковь

Слово "католической" происходит от латинского catholicus, которые, в свою очередь, происходит от греческого katholikos, что означает "универсальный".

Хотя это слово не используется в NT для описания Церкви, концепцию которой он выражает является библейской.

Игнатий Антиохийский писал в начале второго столетия, "где епископ, там его люди должны быть, точно так же, как где Иисус Христос, там католическая церковь" (Smyr. 8:2).

Только с третьего века была "католической", используемое в полемическом смысле для обозначения тех, кто были "православных" христиан в отличие от раскольников и еретиков.

Чтобы говорить о широте от церкви, таким образом, чтобы сослаться на всю церковь, которая носит универсальный характер и которая имеет общую идентичность происхождения, светлость, и цели.

Несмотря на то, что поместная церковь является церковью всего, это не вся церковь.

Как католическая, церковь включает в себя верующих прошлых поколений и верующих всех культур и обществ.

Очень жаль, что церковь в западном мире на протяжении слишком долгого времени сформулировал богословие миссии и стратегии в отрыве от церкви в Африке, Азии и Латинской Америки, церкви двух третей мира.

Всемирной христианской энциклопедии показывает, что белые в настоящее время составляют 47,4 процента христианского населения в мире, первый раз в 1200 лет, что белые не являются большинством.

Двести восемь миллионов христиан говорят по-испански, 196 миллионов говорить Английский, 128 млн португальском говорить, за которыми следуют немецкий, французский, итальянский, русский, польский, украинский, и голландском языках.

Церковь Апостольская

EPH.

2:20 говорится, что церковь является "быв утверждены на основании Апостолов и пророков, Сам Иисус Христос является краеугольным камнем".

Апостолы являются те, которые были очевидцами служения Иисуса и пророков, являются христианские пророки, которые были представителями воскресшая для Иисуса.

Предыдущая веков христиане предполагали, что NT рукописи были написаны апостолами, либо кем-то, кто был тесно связан с ними. Многие ученые сегодня критический вопрос апостольское авторство на все четыре Евангелия, Деяния, Джеймс, 1 и 2 Петра, Иуды и Откровение , И еще один вопрос или отклонить Полин авторство Ефесянам, Колоссянам, 1 и 2 Тимофею, Титу и Евреям.

Однако истина заключается в том, что независимо от того, кто писал эти письма и Евангелия, Церковь канонизации этих работ и принял их в качестве нормативного для веры и практики.

Сообщение из этих документов является, таким образом, норма, в соответствии с которой жизнь церкви состоит в том, чтобы быть измерены, и Церковь может быть один, свят, и католические, только если она является апостольской церкви.

Чтобы утверждать, что церковь является апостольской не утверждать прямой линии наследования через конкретных лиц.

Она заключается в том, чтобы признать, что послания и миссии апостолов как опосредованное через Писание должно быть то, что по всей церкви.

Прилагательные "один, святой, католической, апостольской" являются конкретные условия достаточно, чтобы описать основные природу Церкви и в то же время позволяют разногласия внутри конфессий и церквей в пути, в котором каждый выполняет миссию и служение Церкви в мире.

Как уже упоминалось, NT использует почти сто снимков, которые связаны с церковью.

Одним из основных изображение тела Христова, особенно богат в том, что она сообщает о природе церкви.

Тело Христово

Из писателей только NT Пол использует этот термин.

Важно, что он говорит о Церкви как Тела Христова, но не как орган христиан.

Ученые дискуссии, как Пол в буквальном смысле этой фразы, предназначенные для понимания.

Можно с уверенностью сказать, что несмотря на то, что изображение, возможно, будут приняты слишком буквально, то нельзя воспринимать слишком серьезно.

Христиане составляем одно тело во Христе со многими членами (Рим. 12:4 - 5; I Кор. 12:27).

Действительно, Церковь тела Христова (Eph. 1:22 - 23; 4:12), который является руководителем этого органа (Eph. 5:23; полковника 1:18), а тело зависит от ее голову к своей жизни и роста (Кол. 2:19).

Церковь никогда не призвала непосредственно невесты Христа, но является столь понятны Павла аналогия, в которой муж - жене отношений считается, как Христос - Церковь отношений (Eph. 5:22 - 33).

Муж и жена должны быть одной плотью, и это то же самое в отношении Христа и Церкви (Eph. 5:31 - 32).

Через этот образ несколько важных богословских концепций, которые высказаны в отношении церкви.

Христиане образуют единство как со Христом и друг с другом, и Христос признал, как орган, который стоит над церковью, и тот, кто дает жизнь и рост.

Кроме того, этот образ является сильным утверждением о необходимости и надлежащее удовлетворение разнообразных даров, что Бог дает церковь.

Цель

Бог призывает Церковь в мире целях. Он предназначен для создания на его имеем общение с Ним.

При том, что стипендия была нарушена, Бог призвал народ Израиля как "свет нации" (Isa. 42:5 - 8), но если Израиль не Бог призвал остаток (Isa. 10:20 - 22).

В полнота времени, Бог сам в полной мере вступил в человеческой истории рождения Иисуса Христа, Которого Симеона в храм называют "легкими для откровением для язычников, и славу народа Твоего Израиля" (Лк. 2:32).

Иисус призвал двенадцать учеников, как символ новой Израиль после окончания времени, которое он создает (Мт. 19:28).

Эти двенадцать сформировали ядро Божьего новых людей, церкви, которая, как Израиль старых привлекаемого в том, чтобы быть средством, с помощью которого все человечество будет восстановлен на общение с ее создателем (Деян. 1:8; Мэтт. 28:18 - 20).

Церковь имеет двойную цель, он должен быть свят священство (1 Pet. 2:5) и заключается в том, чтобы "заявить чудеса Его, который призвал вас из тьмы в свет его прекрасной" (1 Pet. 2:9 ).

Она вся церковь в отношениях с миром, который заключается в том, чтобы осуществить задачи священство.

Как и священство Церкви возложена обязанность приведения Божье слово для человечества и переговоры с Богом от имени всего человечества.

В дополнение к священнической функция церкви имеет также функцию миссионера провозглашения Божьего чудеса.

Миссионерские задачи Церкви не является факультативным, по ее самой природе Церкви миссии.

Кроме того, миссия и для всего мира, а не в себе.

RL Omanson


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


К Барт, догматическое богословие Церкви IV; GC Berkouwer, церковь; E Бруннер, христианская доктрина о Церкви, вере, и потребление; RN Пролетая, Иисус и Его Церкви; H Кунг, церковь; JH Лейта, изд., Вероисповеданий о Церкви; С Минеар, Картинки из церкви в NT; К. Л. Шмидт, TDNT, III; H Schwaz, христианская церковь; E Швейцер, Церковь как Тело Христово; DD Беннерман, Священное писание доктрина Церкви; Э. Джей, церковь; D Уотсон, я верю в церковь; FJA Hort, христианская эшеленсия; Коул, тело Христа.

Церковь

Католическая информации

Термин церкви (англо-саксонская, cirice, Цирцея; Современный немецкий, Kirche; Sw., Kyrka) это имя, занятых в Тевтонский языках оказывать греческая ekklesia (эшеленсия), срок которой в Новом Завете обозначите писателей общества основана Господом нашим Иисусом Христом.

Вывод слово было много дискуссий.

Теперь решено, что оно происходит от греческого kyriakon (cyriacon), т.е. Господь дом, термин, который с третьего века был использован, а также ekklesia, для обозначения христианские места отправления культа.

Это, хотя и менее обычные слова,, по-видимому, получили валюту среди Тевтонский рас.

Северный племена были привыкших к мародерством христианских церквей империи, задолго до своего собственного преобразования.

Таким образом, еще до прибытия Saxons в Великобритании, их язык приобрел слов для обозначения некоторых внешности от христианской религии.

Настоящей статьи, оформляется следующим образом:

I. Термин эшеленсия

II. Церковь в пророчества

III. Ее конституция путем Христа, Церкви после Вознесения

IV. Ее организация по апостолов

Против церкви, божественного общества

VI. Церковь, необходимые средства спасения

VII. Видимость Церкви

VIII. Принцип органа; непогрешимости; Юрисдикция

IX. Члены Церкви

X. Indefectibility от Церкви; Непрерывность

XI. Универсальность Церкви; "Филиал" Теория

XII. Записки Церкви

XIII. Церкви, общества Идеально

I. Термин эшеленсия

Для того чтобы понять точную силу этого слова, то должны быть сначала сказал, как его занятости из переводчики Септуагинты Ветхого Завета. Хотя в одном или двух местах (Пс. 25:5; Джудит 6:21; т.д.) слово используется без религиозного значения, просто в значении "собрание", это обычно не так.

Обычно он используется как греческий эквивалент на иврите qahal, т.е. вся община из сынов Израилевых рассматривать в их религиозных аспектов.

Два иврите слова используются в Ветхом Завете для обозначения собрания Израиля, а именно.

qahal "êdah.

В Септуагинте эти оказываются, соответственно, ekklesia и synagoge.

Таким образом, в пословицах V, 14, где слова происходят вместе, "в условиях церкви и конгрегации", греческий делают это АН-мезо ekklesias кай synagoges.

Различие, действительно, не жестко отметил, - таким образом, в Исход, Левит и Числа, как слова, регулярно представлял synagoge - но она придерживается в подавляющем большинстве случаев, и могут рассматриваться в качестве установившейся нормой.

В писаниях Нового Завета слова резко отличать.

Что им эшеленсия обозначает Церковь Христова; synagoga, евреев, все еще придерживаясь культа Старый пакта.

Иногда это верно, эшеленсия работает в своем общем значении "собрание" (Деяния 19:32; 1 Коринфянам 14:19); и synagoga происходит один раз в ссылку на собрание христиан, хотя по-видимому, не религиозный характер (Джеймс 2:2) эшеленсия Но никогда не использовались апостолов для обозначения еврейской церкви.

Слово в качестве технического выражения были переведены в христианской общине верующих.

Она была часто оспаривается ли какая-либо разница в смысле этих двух слов.

Санкт Августин (в Псалтирь. LXXVII в ВР, XXXVI, 984) отличает их на том основании, что эшеленсия свидетельствует о призывая вместе мужчин, synagoga о насильственном оленеводства совместно иррациональных существ: "congregatio Magis pecorum convocatio Magis hominum intelligi solet ". Но она может быть сомневается, есть ли какие-либо основания для этой точкой зрения.

Создается впечатление, однако, что термин qahal, был использован с особым смыслом "эти призван Богом к вечной жизни", а "êdah, означал лишь" фактически существующих еврейских общин "(Schürer, исторических. Еврейского народа, II , 59).

Несмотря на то, что доказательства по этому различие от Mishna, и, таким образом, принадлежит несколько позже, но разница в значении, вероятно, существовали на момент Христова служения.

Однако, несмотря на это, возможно, были, о своем намерении в использовании этого термина, до сих пор используется в иврите человек рассматривается как церковные, для обозначения общества, он сам создает не могут быть ошибочными.

Она подразумевает, утверждают, что это общество в настоящее время представляет собой подлинный человек Божии, что старые пакт был кончине, и что он обещал Messias, было открытие Нового Завета с Нью Израиле.

Как означающей церкви, слово эшеленсия используется христианских писателей, иногда в более широком, иногда в более ограниченный смысл.

Он используется для обозначения всех тех, кто с самого начала в мире, которые верят в одного истинного Бога, и были детьми Его благодатью.

В этом смысле, что иногда отличить, что свидетельствует Церковь до Старого пакта, Церковь Старого Пакте, или Церковь Нового Завета.

Таким образом святого Григория (Epp. V, еп. XVIII объявление. Джоан. Ep. Уст. В ВР, LXXVII, 740) пишет: "Санкти-анте legem, Санкти югу ЛЕЖ, Санкти югу разовых, omnes Макс... В membris Ecclesiæ Sunt constituti "(святых перед законом, в соответствии с Божьим Законом, а под благодатью святые - все они являются членами Церкви).

Оно может означать все тело из верующих, в том числе не только члены Церкви, кто жив на земле, но те тоже, будь то в небесах или в чистилище, которые составляют часть одной общности святых.

Рассмотрен Таким образом, Церковь разделяется на Церковь воинствующая, Церковь страдания, и Церковь торжествующая.

Кроме того, используемых для обозначения Церкви воинствующей "Нового Завета. Даже в этом признаваться ограничена, существует ряд разновидностей в использовании этого термина.

Ученики из одной местности часто упоминается в Новом Завете, как церкви (Откровение 2:18; Римлянам 16:4; Деяния 9:31), и Сент-Пол, даже применяет термин для учеников, принадлежащих к одной домашних хозяйств ( Римлянам 16:5; 1 Коринфянам 16:19, Колоссянам 4:15; Филимону 1-2).

Кроме того, он может поручить специально тех, кто осуществляет отделение преподавания и постановление верный, эшеленсия Docens (Матфей 18:17), или опять регулируется в отличие от своих пастырей, эшеленсия Discens (Деяния 20:28).

Во всех этих случаях имена, принадлежащие ко всему применяется к части.

Этот термин, в его полном смысле, обозначает целое тело верующих, как правители и постановил, во всем мире (Еф. 1:22; Кол. 1:18).

Именно в этом смысле, что Церковь рассматривается не в настоящей статье.

Как понимать таким образом, определение Церкви уделяется в Bellarmine заключается в том, что, как правило, принятый католической богословов: "Тело мужчины Соединенные вместе профессии той же христианской веры, а также путем участия в тех же таинствах, под управлением законных пастырей , В особенности римского понтифика, единственный викарий Христа на земле "(Coetus hominum ejusdem christianæ FIDEI professione, и eorumdem sacramentorum communione colligatus, к югу regimine legitimorum pastorum и præcipue unius Кристи в Terris vicarii рома Pontificis. - Bellarmine, Де Eccl ., III, II, 9).

Точность этого определения будет опубликовано в течение этой статьи.

II. Церковь в пророчества

Еврейский пророчество относится почти в равных пропорциях на лицо и на работе Messias.

Эта работа была задумана как состоящую из создания царство, в котором он был царем над Израилем регенерации.

Пророческие Писания описывают нас с точностью многие из характеристик, которые должны были отличать, что царство.

Христа во время Его служения подтвердила не только то, что пророчества, касающиеся Messias были выполнены в его собственной личности, но и то, что ожидаемый Мессия царство был не кто иной, как Его Церковь.

Рассмотрение особенностей царство, как изображаются пророки, поэтому в значительной степени помочь нам в понимании Христа намерений в институт церкви.

Действительно, многие из выражений занятых им в связи с обществом Он создает лишь вразумительный В свете этих пророчеств и ожиданий последующим еврейского народа.

Она будет появляться Кроме того, что у нас есть весомый аргумент в пользу сверхъестественного характера христианского откровения в точное исполнение священных oracles.

Характерной особенностью царстве Мессии, как это предсказывали, является универсальным степени.

Не только двенадцать колен, но и язычники должны принести лояльности к Сыну Давидову.

Все короли должны служить и подчиняться ему, его владычества состоит в том, чтобы продлить до концов земли (Пс. 21:28 кв; 2:7-12; 116:1; Захария 9:10).

Еще одна серия замечательных отрывков заявляет, что вопрос нации будет обладать единствах, предусмотренных в общей веры и общей поклонения - это функция представлена в соответствии с ярким образом в подвальном всех народов и наций на поклонение в Иерусалим.

"Это будет в последние дни (т.е. в эпоху Мессии]... О том, что многие народы скажут: Придите, и давайте идти на гору Господню, и в дом Бога Иакова, и Он научит нас Своим путям и будем ходить по его пути, ибо закон выйдет из Сиона, и слово Господне из Иерусалима "(Михей 4:1-2; ср. Исаия 2:2; Захария 8:3). Это единство вероисповедания должен быть плод Божественного Откровения, общие для всех жителей Земли (Zack., XIV, 8). Отвечающем тройного представительства Messias, как священник, пророк, и Царь, это будет отмечено, что в связи с царством Священного Писания заложить подчеркнуть три момента: (а) он должен быть наделен новыми и своеобразный жертвенный системы; (б) оно должно быть царство истины обладать Божественное откровение; (с) он должен регулироваться полномочия, вытекающие из Messias.

Что касается первой из этих точек, священство Messias сам четко заявил (Ps. CIX, 4), а это дополнительно учил, что поклонение которым он состоит в том, чтобы открыть заменяет жертвы Старый диспенсации.

Это подразумевает, как апостол говорит нам, в самом названии ", священник после порядке Melchisedech", и той же истины, содержащиеся в предсказание о том, что новое священство должно быть сформировано, взяты из других народов, кроме Израиля (Исаия 66:18), и в словах пророка Malachias которого предсказать учреждение новой жертвы, которые будут предложены "от восхода солнца даже собираемся вниз" (Малахия 1:11).

Жертвы, предлагаемых священство мессианских царство терпеть до тех пор, как день и ночь будет последней (Иеремия 33:20).

Откровение Божественной правды под Новый диспенсации свидетельствует Иеремия: "Вот те дни придет говорит Господь, и я сделаю новый завет с домом Израиля и с домом Иуды... И они будут учить нет более каждый ближнего своего, говоря: Господи знаю, ибо все будут знать Меня из наименее из них даже в максимальной "(Иеремия 31:31, 34), Захария в то время как заверяет нас в том, что в эти дни Иерусалим должен быть известен, как город правды.

(Захария 8:3).

Пассажи, которые предсказать, что Королевство будет обладать своеобразным принципом полномочия в личных правило Messias много (например, Псалмы 2 и 71; Исаия 9:6 кв.м.), но по отношению ко Христу собственными словами, она представляет интерес отметить, что в некоторых из этих отрывков предсказание выражается в соответствии с метафорой пастух руководства и регулирующих его стада (Иезекииль 34:23; 37:24-28).

Следует отметить, кроме того, что точно так же, как пророчества в отношении священническое офис предсказать назначение священство подчиненных Messias, поэтому те, которые касаются полномочий правительства свидетельствуют о том, что Messias будет объединяться с Себя другие "пастухов", и будет осуществлять свои полномочия в отношении стран через правителей делегировал управлять во имя Его (Иер. 18:6; Псалом 44:17; ср. Санкт Августин Enarr. в Псалом 44.: нет. 32).

Еще одна особенность царства должна быть святость ее членов.

Путь к нему должен быть называется "святым образом: нечисты, не должны проходить над ним".

Необрезанный и нечистый, не вступать в новый Иерусалим (Ис. 35:8; 52:1).

Позднее невдохновленный апокалиптический литературе евреев показывает нам, насколько глубоко эти прогнозы оказывают влияние на их национальные надежды, и объясняет, для нас интенсивный ожидания среди населения, описанные в Евангелии описательной части.

В этих работах как в вдохновили пророчества черты Царства Мессии представлены два весьма различных аспектах.

С одной стороны, это Messias царя Давида, который собирает вместе разогнала Израиля, и устанавливает на этой земле царства чистоты и sinlessness (Псалмы Соломона, XVII).

Иностранные враг должен быть приглушенный (Assumpt. Моисей, п. X), и нечестивые должны быть судимы в долине сына Hinnon (Енох, XXV, XXVII, XC).

С другой стороны, царство это описано в эсхатологический символов.

Messias предварительно существует и Божественная (Енох, Simil., XLVIII, 3); царство Он устанавливает должно быть небесное царство открыт великой мировой катастрофы, которая отделяет этот мир (aion outos), от мира прийти (Mellon).

Эта катастрофа должна сопровождаться решением как ангелы, и среди мужчин (Юбилеи, X, 8; V, 10; Assumpt. Моисея, X, 1).

Мертвые будут расти (Ps. SOLOM., III, 11) и всех членов мессианских царство станет хотелось Messias (Енох, Simil., XC, 37).

Этот двойной аспект еврейской надежды в связи с предстоящей Messias необходимо иметь в виду, если Христос использует выражение "Царство Божие" следует понимать.

Не редко, это правда, он использует его в эсхатологический смысл.

Но гораздо чаще он использует его на царство, созданных на этой земле - Его Церковь.

Это, действительно, не два царства, но один.

Царства Божия, которая будет создана в последний день Церкви в ее окончательный триумф.

III. Конституции Христа

Креститель провозгласил ближайшем подходе Царства Божия, и мессианские эры.

Он Бад всем, кто поделится своим благословения подготовить себя покаяние.

Его собственная миссия, по его словам, заключается в том, чтобы подготовить путь Messias.

Своим ученикам он указал Иисус из Назарета, как Messias появлением которого он объявил (Ин. 1:29-31).

С самого начала Его служения Христу заложили требования в явном путь к Мессии достоинства.

В синагоге в Назарете (Лк. 4:21) он утверждает, что пророчества были выполнены в Его лицо, Он заявляет, что он больше, чем Соломон (Лк. 11:31), более чем почтенный храма (Матф. 12:6), лорд о субботе (Лука 6:5).

Джон, говорит он, является Элиас, обещал предшественник (Матфей 17:12); и Иоанна послов Он vouchsafes доказательства его мессианские достоинства, которые они просят (Лк. 7:22).

Он требует, слепая вера на земле Его Божественной дипломатическое представительство (Иоанна 6:29).

Его общественности вступления в Иерусалиме было признание со стороны всего народа требовать вновь и вновь подтвердил перед ними.

Его темой проповедей является всего Царства Божия, который Он пришел установить.

Сан Марко, описывающих начале Его служения, говорит, что Он пришел в Галилею сказал: "Настало время действий, и Царство Божие на руку".

Для царство которого он был даже в этом случае установление в их среде, Закон и Пророки были, по его словам, но подготовка (Лк. 16:16; ср. Матфей 4:23; 9:35; 13:17; 21: 43; 24:14; Марк 1:14; Лука 4:43; 8:1; 9:2, 60; 18:17).

Когда он спросил, что это Царство Христа, который говорил, что не может быть лишь один ответ.

Она является Его Церковь, общество тех, кто принимает Его Божественной дипломатическое представительство, а также признать его право на послушании веры, которые он утверждал.

Его целый деятельности, направленной на создание такого общества: он организует его и назначает правителя над ним, устанавливает обрядов и церемоний в этом, передает ему имя, которое ранее назначенные еврейской церкви, и торжественно предупреждает евреев о том, что царство уже не им, но были взяты из них и с учетом другой человек.

Нескольких шагах, Христос в организации церковью прослеживаются со стороны евангелистов.

Он представлен как сбор многочисленных учеников, но, как выбор Двенадцать из их числа будет его соратников в особой образом.

Они разделяют его жизни.

Для них он свидетельствует о более скрытой части его доктрины (Матфей 13:11).

Он отправляет их в качестве его заместителей проповедовать Царство, и наделяет их полномочиями творить чудеса. Все они обязаны принимать их сообщения, а также тех, кто отказывается прислушиваться к ним должны соответствовать судьбы более ужасной, чем у Содома и Gomorra ( Матфея 10:1-15).

Священные писатели говорят эти двенадцать учеников выбрали в порядке, указав, что они рассматриваются в качестве корпоративного органа.

В нескольких проходов они по-прежнему называют "двенадцати", даже если число, которое понимается в буквальном смысле, было бы неточным.

Название применяется к ним, когда они были сокращены до одиннадцати путем бегства от Иуды, по случаю, когда только десять из них были представлены, и снова после назначения Сент-Пол, увеличилось их число до тринадцати (Лк. 24:33 ; Иоанн 20:24; 1 Коринфянам 15:5; Откровение 21:14).

В этой конституции апостольств Христа закладывает фундамент Его Церкви. Но это не до действий официального иудаизма было вынесено явно невозможным надежду еврейской церкви будет признать свою претензию, что он предусматривает Церковь в качестве органа, независимого от синагоге, и обладал в администрации своей собственной.

После того как нарушение стало определенным, Он призывает апостолов вместе, и говорит им о судебной деятельности Церкви, различие в безошибочно образом, между частным лицом, которое осуществляет деятельность братского коррекции, а также церковных орган уполномочен объявить судебный приговор (Матфей 18:15-17).

Для юрисдикцию таким образом он придает Божественной санкцией.

Вынесенного приговора, таким образом, Он заверил апостол, должен быть ратифицирован в небе.

Следующим шагом стало назначение Св. Петра будет главный из двенадцати.

С этой позиции он уже был назначен (Матфей 16:15 sqq.) По случаю предыдущий, что только что говорил: в Кесарии Филипповой, Христос объявил ему быть рок, на котором он будет строить Его Церкви, тем самым подтвердив, что продолжение и увеличение Церкви будет основываться на отделении создано в лице Питера.

Для него, кроме того, должны были быть предоставлены ключи Царства Небесного - выражение означающее дар полномочия (Исаия 22:22). Обещание таким образом, было выполнено после Воскресения, по случаю рассказывают Джон, XXI.

Здесь Христос использует сравнение используется на более чем один раз сам для обозначения Его отношения с членами своей церкви, - что от пастуха и стадо его.

Его торжественное заряд, "паси овец Моих", представляет собой Петра общей пастуха в целом коллективного стада.

(Для дальнейшего рассмотрения петровское текстов см. статью примат.) До двенадцати Христос совершил обвинению в распространении царства между всеми нациями, назначив обряд крещения в качестве одного из средств допуска к участию в своих привилегий (Матфея 28: 19).

В ходе этой статье подробные внимание будет уделено основным характеристикам от церкви.

Христос учения по этому вопросу может быть кратко здесь.

Он должен быть царству вынес решение в его отсутствие мужчин (Матфей 18:18; Иоанна 21:17).

Поэтому видимые теократия, и она будет заменена на еврейском теократия, что отвергла Его (Матфей 21:43).

В нем до тех пор, пока в день суда, плохие будут, смешанной с хорошо "(Матфей 13:41).

Его масштабы будут носить универсальный характер (Матфей 28:19), и ее продолжительность до конца времени (Матфей 13:49); все полномочия, которые выступают против она должна быть дробленым (Матфей 21:44).

Кроме того, она будет сверхъестественное царство истины, в мире, хотя и не его (Иоанна 18:36).

Это будет единый и неделимый, и это единство должно быть свидетелем всех мужчин, что ее учредителем из Богом (Ин. 17:21). Следует заметить, что некоторые недавние критики конкурс сохранить позиции в предыдущих пунктах.

Они отрицают, так что Христос утверждал, что Messias, и что царство которого он говорил Его Церкви.

Таким образом, что касается Христа, утверждают, что мессианские достоинства, они говорят, что Христос не объявить себя быть Messias в Его проповеди: о том, что он обладал ставки, кто провозгласил Его Сыном Божиим молчать: о том, что люди не подозревают Его Messiahship, но и создали различные экстравагантные гипотезы, как к его личности.

Это явно невозможно в пределах этой статьи на въезд на подробное обсуждение этих вопросов.

Но, в свете показаний приводится пассажами выше, то будет видно, что положение является совершенно неприемлемым. Что касается Царства Божия, многие критики считают, что нынешняя концепция еврейского полностью эсхатологический, и что Христа ссылки на него должны всем и каждому быть истолкована таким образом.

Эта точка зрения оказывает необъяснимое многочисленные проходы, в котором Христос говорит о Царстве, как нынешний, а также включает в себя заблуждение относительно характера еврейского ожиданий, которые, как было показано, вместе с эсхатологический черты, которые содержатся другие иной характер.

Гарнака (Что такое христианство? Стр. 62) считает, что в своей внутренней смысл царство, как задумано в Христа является "чисто религиозного благословения, внутренняя связь души с живым Богом".

Такое толкование не может никоим образом можно совместить с Христом в высказываниях по этому вопросу.

Весь смысл его выражений состоит в том, чтобы заложить акцент на концепции теократического общества.

Церковь после Вознесения

Доктрину Церкви, как это предусмотрено апостолов после Вознесения является во всех отношениях идентичны преподавания Христос только что описал.

Святого Петра, в его первой проповеди, выступил в день Пятидесятницы, заявляет, что Иисус из Назарета является Мессианские царя (Деян. 2:36).

Средства спасения, который он указывает, является крещение и крещение его преобразует сводятся воедино в обществе учеников (II, 41).

Хотя в эти дни христиане все еще воспользовались услугами храм, но с первого братства Христово сформированных обществом существу отличается от синагоги.

Причина, почему Св. Петра ставки своих слушателей принять крещение является не кто иной, чем они могут "спасти себя от этой неверующий поколения".

В обществе верующих не только члены объединены общими обряды, но галстук единства была настолько тесной, как добиться в церковь в Иерусалиме, что состояние вещей, в которых ученики все вещи общего (II, 44).

Христос объявил, что Его Царство должно быть распределены между всеми нациями, и взяли на выполнение работ по двенадцать (Матфей 28:19).

Тем не менее универсальной миссии Церкви показал себя, но постепенно.

Святой Петр действительно упоминается его из первого (Деян. 2:39).

Но в первые годы апостольской деятельности ограничивается в Иерусалим в одиночку.

Действительно старые традиции (Аполлоний, приведенные Eusebius "исторических. Eccl.", V, XVII, и Клем. Алекс. "," Стром ".", VI, V, в ГУ IX, 264) утверждает, что Христос был приказано ждать апостолов двенадцать лет в Иерусалиме до разгона для выполнения своих сообщений в другом месте.

Первый заметный заранее с этим возникает на преследования, которые возникли после смерти Стефана, Д. 37.

Это было время проповеди Евангелия на самаритяне, кто был исключен из привилегий, Израиль, хотя и признавая Закону Моисееву (Деян. 8:5).

Еще большего расширения в результате откровения руководства Святого Петра допускать к крещению Корнилий, набожных язычников, т.е. связанные с еврейской религией, но не обрезан.

С этой настраивать вперед обрезание и соблюдение этого закона не было условий, необходимых для включения в церкви.

Но окончательный шаг, признав эти язычники, которые ранее не известные связи с религией Израиля, и чья жизнь была потрачена в язычество, не было принято до более чем пятнадцать лет после Вознесения Христа, она не происходит, по всей видимости, до дня, описанные в актах XIII, 46, когда в Антиохии в Писидию, Павел и Варнава объявил, что, поскольку евреи составляли сами недостойными вечной жизни они будут "обращаться к язычникам".

В Апостольской преподавания термин Церковь, с самого первого, занимает место выражение Царства Божия (Деян. 5:11).

В тех случаях, когда другие, чем евреи были обеспокоены, тем больше пригодности прежнее название очевидна, ибо Царство Божие было особым акцентом на еврейское убеждения.

Но смена названия лишь подчеркивает социальное единство членов.

Они представляют собой новый народ Израиля - теократического правления: они люди (Лаос) от Бога (Деян. 15:14; Римлянам 9:25; 2 Коринфянам 6:16; 1 Петра 2:9 кв; Евреям 8: 10; Откровение 18:4; 21:3).

По их допуске к церкви, язычники были grafted и являются частью Божьего плодотворное оливковых деревьев, в то время как изменник Израиля были прерваны (Рим. 11:24).

Сент-Пол, написание его Джентиле преобразует в Коринфе, термины древнего иврита Церкви "наших отцов" (1 Коринфянам 10:1).

Действительно время от времени предыдущего фразеология используется, и Евангелие сообщение называется проповедь о Царстве Божием (Деян. 20:25; 28:31).

В церкви апостолов осуществляло, что регулятивные полномочия, с которыми Христос был наделен им.

Она была не хаотичной толпой, но верно общество располагает в корпоративной жизни, и организовала в различных заказов.

Имеющиеся данные свидетельствуют о двенадцати иметь обладал (а) власть юрисдикции, в силу которого они в руках законодательную и судебную власть, и (б) судейский офис учить Божественного Откровения, возложенные на них.

Таким образом, (а) мы находим Святого Павла авторитетно предписывающие за порядок и дисциплину в церкви.

Он не сообщить, он руководит (1 Коринфянам 11:34; 26:1; Титу 1:5).

Он выносит судебный приговор (1 Коринфянам 5:5; 2 Коринфянам 2:10), и его приговоры, как и другие апостолы, получать в разы торжественной санкции чудо наказания (1 Тимофею 1:20; Деяния 5:1-10 ).

Аналогичным образом он торги его делегатом Тимоти услышать причины, даже священников, и упрек в глазах всех тех, кто грех (1 Тимофею 5:19 кв.м.).

(б) Что не менее определенность ли он утверждать, что апостольств сопряжена с доктринальной власти, которой все обязаны признать.

Бог послал их, он подтверждает, к требование "послушание веры" (Рим. 1:5; 15:18).

Кроме того, его торжественно выразили желание, что даже если ангел с неба, были проповедовать другую доктрину к Галатам, чем тот, который он поставил с ними, он должен будет анафема (Гал. 1:8), включает в себя претензии на непогрешимость в преподавании выявленных истины.

Хотя в целом Апостольской колледжа пользуются этой властью в церкви Святого Петра всегда появляется в том, что главенствующую позицию, которая Христос возложенных на него.

Это Питер, который получает в Церкви первых преобразует, из иудаизма, так и с язычеством (Деян. 2:41; 10:5 кв), который работает первое чудо (Деян. 3:1 sqq.), Который наносит первый церковный казни (Деян. 5:1 sqq.).

Это Питер, который изгоняет из церкви еретик первых, Симон Волхв (Деян. 8:21), который делает первый визит в апостольской церкви (Деян. 9:32), и кто выносит решение первой догматической (Деян. 15:7 ).

(См. Schanz, III, стр. 460.) Поэтому бесспорным является его позиция, что, когда Сент-Пол собирался провести работу по проповеди Евангелия язычникам, которая Христос показал ему, он рассматривает его в качестве необходимых для получения признания от Петр (Гал. 1:18).

Больше, чем это было не нужно: для апробации Петра было окончательным.

IV. Организацию апостолов

Лишь немногие предметы были столько обсуждали за последние полвека, как организация примитивной церкви.

В настоящей статье не может заниматься всей этой широкой темы.

Ее сфера ограничивается одной точке.

Усилия будут предприняты для оценки имеющейся информации в отношении папского Возраст себя.

Кроме того света бросали по вопросу рассмотрения организация, которая установлено, что существовала в период сразу после смерти последнего апостола.

(См. епископа.) Независимому доказательств, полученных в результате рассмотрения каждого из этих периодов, в заключение настоящего писателя, можно найти, если весят достаточно, чтобы принести аналогичные результаты.

Таким образом, выводы здесь Дополнительно, сверх их непреходящая ценность, получают поддержку со стороны независимых свидетелей из другого ряда органов власти, как во всех необходимых для подтверждения их точности.

Вопрос на вопрос, является ли апостолы сделали, или нет, установить в христианской общины иерархической организации.

Все католические ученые, вместе с некоторыми несколько протестанты, считают, что они и сделали.

Противоположная точка зрения поддерживается рационалист критиков, а также большее количество протестантов.

При рассмотрении доказательств в Новом Завете по этому вопросу, похоже, сразу, что существует заметная разница между состоянием вещей показали в конце Писания Нового Завета, и той, которая фигурирует в числе раннюю дату.

В начале Писания мы видим, но немного упоминания официальные организации.

Такой официальной позиции, как, возможно, существовала, по-видимому, имели второстепенное значение в присутствии чудо charismata от Святого Духа, возлагаемых на лиц, и установка их в качестве органов общины в различных классах.

Святой Павел в своем начале Посланиями нет сообщений для епископов и диаконов, хотя обстоятельства, рассматриваемые в Послания к Коринфянам, и в том, что к Галатам, по-видимому, предположить ссылкой на местные правители церкви.

Когда он перечисляет различные функции, к которой Бог призвал различными членами Церкви, он не дает нам список Церкви отделений.

"Бог", он говорит: "Бог установить некоторые в церкви, во-первых Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих врачей [didaskaloi]; после этого чуда, а потом милости от исцеления, помогает правительствам, виды языков" (1 Кор 12: 28).

Это не список официальных названия.

Это список "charismata" награжден на Святого Духа, что позволяет получателю для выполнения некоторых специальных функций.

Единственный термин, который является исключением из этого является то, что Апостол.

Здесь это слово, несомненно, используется в том смысле, в котором оно обозначает двенадцати и Санкт-Поль только.

Поскольку, таким образом, применяется апостольств была отличие офис, связанных с личной миссией, полученные от воскресший Господь (1 Кор 1:1; Гал. 1:1).

Такая позиция вызывает вообще слишком специальный характер для ее получателей будет располагаться в какой-либо другой категории.

Этот термин мог бы быть использованы в более широком ссылки.

Он используется Варнаву (Деян. 14:13) и Андроника и Junias, Санкт братьев Павла (Рим. 16:7).

В этом смысле она распространена по всей видимости, эквивалентную евангелист (Ефесянам 4:11; 2 Тимофею 4:5) и обозначает эти "апостольское мужчин", которые, подобно апостолам, пошла с места на место трудящийся в новых областях, но кто получил их совершение с ними, а не с Христа в лицо.

(См. апостолов.)

"Пророк", упомянуты второго класса, были мужчины, которому она была выступать время от времени под непосредственным воздействием Святого Духа в качестве получателей сверхъестественное вдохновение (Деян. 13:2; 15:23; 21:11 И т.д.).

По характеру случае осуществления такой функции может быть только время от времени.

"Харизма" из "врачей" (или учителя) отличается от пророков, в том, что она может быть использована постоянно.

Они получили подарки от интеллектуальный анализ выявил истину, и власть передавать ее другим лицам.

Она проявляется, что те, кто обладал такой властью должны осуществляться функции жизненно важным моментом для Церкви в те первые дни, когда христианские общины состояли в столь значительной степени новых конвертации.

Другие "charismata" упомянули, не требуют особого уведомления.

Но пророки и учителя будут, судя по всему, обладал значение как органы общества, eclipsing, что из местного министерства.

Так, в актах, XIII, 1, это просто, связанной что существует в Церкви, который был в Антиохию пророки и врачей.

Существует не говоря уже о епископов и диаконов.

И в Didache - работа, как это представляется на первый век, написанное перед последним апостола скончался - автор предписывает уважение епископов и диаконов, на том основании, что они утверждают, аналогичную той, которая в Пророки и врачей.

"Назначить для себя", он пишет: "епископов и диаконов, достойных Господа, мужчины, кто кроток, а не любителей деньги, и истинной и утверждено, ибо вам они также выполняют службы [leitourgousi десять leitourgian] от Пророки и врачей. Поэтому их не презирают, ибо они ваши почетной мужчин наряду с пророками и учителями "(C. XV).

По всей видимости, то, неоспоримо, что в первые годы христианской церкви церковные функции, были в значительной мере выполняются мужчинами, которые были наделены специально для этой цели с "charismata" от Святого Духа, и что до тех пор, пока эти подарки пережил, местное министерство оккупированных позиции менее важное значение и влияние.

Тем не менее, несмотря на это дело, то, по-видимому, будет достаточно оснований для проведения, что местное министерство имеет апостольской учреждения, и, кроме того, что к концу этого Апостольской Возраст изобилии "charismata" были перестав, и что Апостолы сами приняли меры, чтобы определить позицию официальной иерархии, как директива авторитет церкви.

Доказательства существования такого местного министерства в изобилии позже из Послания апостола Павла (Фил. 1, и 2 Тимофею и Титу).

Послание к Филиппийцам открывается специальное приветствие для епископов и диаконов.

Те, кто проводят эти официальные посты не учитываются в качестве представителей в определенную церковь.

В письме нет упоминания о "charismata", что цифра в значительной степени тем ранее Послания. Это действительно призвал к Hort (Christian Ecelesia, p. 211), что даже здесь эти термины не являются официальными названиями.

Но с учетом их занятости в качестве названия в документах с тем почти современные, как я Клем., П.

4, и Didache, такие споры кажется лишенной всех вероятностей.

В Пастораль Послания новая ситуация представляется еще более четко.

Цель этих письменных заключается в том, чтобы поручить Тимофею и Титу о том, каким образом они могли организовать местные церкви.

Полное отсутствие ссылки на все духовные дары едва ли быть иначе объяснил, чем предположить, что они больше не существуют в общинах, или что они находятся в самых исключительных явлений.

Вместо этого мы находим церквей регулируется иерархическая организация епископов, а иногда также называют пресвитеров и диаконов.

Это термины епископ и пресвитер являются синонимами видно из Титу 1:5-7: "Я оставил тебя в Крите, чтобы ты... Посвящать в духовный сан священника в каждом городе... Для епископ должен быть без преступления".

Эти пресвитеров форму юридического лица (1 Тимофею 4:14), и они возложены двойной заряд руководящих Церковь (1 Тимофею 3:5) и обучение (1 Тимофею 3:2; Титу 1:9).

Выбор тех, кто для заполнения этой должности не зависят от обладания сверхъестественными дарами.

Это необходимо, чтобы они не должны быть neophytes недоказанным, что они должны быть в рамках безвозмездной основе, должно было отображаться моральной пригодности для работы, и должна быть обеспечена возможность обучения.

(1 Тимофею 3:2-7; Титу 1:5-9) назначение на эту должность был торжественным возложением рук (1 Тим 5:22).

Некоторые слова в адрес Святого Павла к Тимофею, в связи с церемонией, как это имело место в Тимоти, то пролить свет на его характер.

"Я тебя наставлять", он пишет, "что ты разжечь благодать (харизма) от Бога, который в тебе, лежащей на моих руках" (2 Тимофею 1:6).

Обряд здесь заявлены как средства, с помощью которой харизматический дар возлагается, и, кроме того, подарок на вопрос, как крестильный характер, является постоянным в своих последствиях.

Потребностей получателей помощи, но на "будить в жизни" [anazopyrein] благодати, таким образом, он обладает, с тем чтобы воспользоваться его.

Это неизменный Фонда. Там может быть никаких оснований для утверждения о том, что наложение рук, в которой Тимоти было поручено назначить пресвитеров в их офис, был обряд иной характер, простой формальностью, без практического импорта.

В доказательство перед нами, некоторых других уведомлений в Новом Завете Писания, указывающих на существование местной этом министерстве, могут быть рассмотрены. Существует упоминание пресвитерами в Иерусалиме на сегодняшний день очевидно сразу после распыления апостолов (Деян. 11 : 30; ср. 15:2; 16:4; 21:18).

Опять же, мы говорили о том, что Павел и Варнава, так как они retraced их действия на своем первом миссионерском путешествии, назначил пресвитеров в каждой церкви (Деяния 14:22).

То же запрет на Фессалоникийцам (1 Фес 5:12) принимать во внимание тех, кто над ними в Господе (proistamenoi; ср. Римлянам 12:6), по-видимому, подразумевает, что существует также Святого Павла были инвестированы некоторых членов от сообщества с пастырской бесплатно.

Еще более четко это доказательства, содержащиеся в учетной Святого Павла интервью с Ephesian старейшин (Деян. 20:17-23).

Он сообщил, что отправка из Милета в Ефес, он вызвал "пресвитеров из церкви", и в ходе его адрес обвинения их следующим образом: "Будь осторожен в себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил Вы склонны к архиереям [poimainein] Церковь Бога "(XX, 28).

С.-Петер использует аналогичные формулировки: "пресвитеры, которые среди вас, я умоляю, кто м. Кроме того, сам пресвитер... Склонны [poimainein] стадо Божие, которое у вас".

Эти выражения не оставляют никаких сомнений в офисе, назначенных Святого Павла, когда в Ефесянам 4:11, он перечисляет дары вознесся Господь распределились следующим образом: "Он дал апостолам, а некоторые пророки, и некоторых других евангелистов, и другие некоторые пасторы и врачей [Все де poimenas кай didaskalous]. письмо Св. Джеймса предоставляет нам еще одну ссылку на эту должность, где больной человек приказано отправить на пресвитеров из церкви, которые он может получить в свои руки мазь камланием от (Джеймс 5:14).

Этот термин был пресвитер общего пользования в еврейской церкви, как обозначающее "правители" в синагоге (см. Лк 13:14).

Поэтому было заявлено, в некоторых католических писателей, что в епископов и диаконов в Новом Завете есть лишь synagogal организация знакома с первым конвертирует, и представил их в христианских общинах.

Св. Павла концепция церкви, он призвал, в основном выступает против каких-либо жесткой системы управления, но этот знакомый форма организации была постепенно создана даже в церкви он основал.

В связи с этой точки зрения представляется достаточно, чтобы сказать, что сходство между еврейским "синагоги" и Христианско-пресвитер episcopus не идет дальше, чем название.

Официальная еврейские является чисто гражданским и проведен Управлением по времени только.

Христианский presbyterate был на всю жизнь, а ее функции были духовные.

Существует, возможно, больше оснований для мнение выступали некоторые (см. де Шмедт, Revue DES поиски. Тише., Тома. XLIV, L), что пресвитер и episcopus, возможно, не во всех случаях быть совершенно синонимами.

Термин пресвитер, несомненно, почетный титул, в то время как episcopus в первую очередь указывает на функцию.

Не исключено, что бывший титул, возможно, имел более важное значение, чем последняя.

Назначение пресвитер, она предложила, возможно, были предоставлены всем тем, которые были признаны как имеющие претензии к некоторым голос в управлении делами общества, было ли это на основе должностного положения, или социального ранга, или benefactions к местным Церковь, или в некоторых других местах, а тех, пресвитеров, которые прошли возложения рук было бы известно, не просто как "пресвитеров", но как "председательствующий [proistamenoi - Я THESS., Против 12) пресвитеров", " пресвитеры-епископы "," пресвитер-правителей "(hegoumenoi - Евреям 13:17).

Остается рассмотреть вопрос о целесообразности так называемой "монархической" епископата было возбуждено на апостолов.

Кроме того, создание колледжа пресвитеры-епископы, они дополнительно место одного мужчину в позицию превосходства, поручив правительству Церкви к Нему, и наделение его апостольской власти над христианской общины?

Даже если мы примем во внимание библейский доказательств Только Существуют достаточные основания для ответа на этот вопрос утвердительно.

Со времени распыления апостолов, Сент-Джеймс, как в отношении Епископальной церкви в Иерусалиме (Деяния 12:17; 15:13; Галатам 2:12).

В других христианских общин институт "монархической" епископов было несколько позже, развитием.

Вначале апостолы сами выполнили, по-видимому, все обязанности Верховного надзора.

Они созданы отделения, когда растущие потребности Церковь потребовала она.

Пастораль Послания не оставляют места для сомнений в том, что Тимофея и Тита были отправлены в качестве епископов в Ефес и, соответственно, на Крите.

Для Тимоти полный апостольской власти в концессию.

Несмотря на свою юность он имеет власть над обеими духовенства и мирян.

Для него это confided обязанности по охране чистоты веры Церкви, из ordaining священников, осуществления юрисдикции.

Кроме того, Санкт Паулс наставления по его словам, "чтобы сохранить заповедь, без пятна, непорочен, до пришествия Господа нашего Иисуса Христа" свидетельствует о том, что это не временное миссии.

Обвинение сформулировано так входит в ее подметать, а не к Тимофею в одиночку, но его преемники в офисе, который заключается в том, чтобы продлится до второго пришествия.

Местные традиции уверенно считаться его среди водителей и пассажиров от епископского видеть.

На Совете Халкидон, церковь Эфес засчитываются в порядке правопреемства двадцати семи архиереев, начиная с Тимоти (манси, VII, 293; ср. Eusebius, исторических. Eccl., III, IV, V).

Это не единственная, которая свидетельствует Новый Завет дает от монархического епископата.

В Апокалипсиса "Ангелы" для кого письма к семи церквей рассматриваются, почти несомненно, епископы из соответствующих общин.

Некоторые комментаторы, по сути, провели их в качестве personifications самих общин.

Но это объяснение вряд ли может стоять.

Сент-Джон, по всей, рассматриваются в качестве ангел отвечает за сообществу, как именно он будет рассмотреть его правителем.

Кроме того, в символике гл.

Я, обе представлены в разных цифр: ангел в звезд правую руку от Сына Человеческого; семь светильников являются изображения, которые цифры общин.

Сам термин ангел, то следует заметить, является практически синонимом апостол, и, таким образом, это справедливо решили назначить Епископальной офиса.

Опять сообщений Архиппу (Кол. 4:17; Филимону 2) означает, что он занимал должность специального достоинства, по сравнению с деятельностью других пресвитеров.

Упоминание о нем в письме, полностью занимается частный вопрос, как это, что к Филимону, вряд ли объяснимо, если он не был официальным руководителем Colossian Церкви.

Поэтому мы четыре важных свидетельств существования отделения в местной церкви, который был проведен одним человеком, и ношения с ним папской власти.

Не может быть каких-либо трудностями, обусловленными тем, что пока никакого специального названия отличает эти преемники апостолов от обычных пресвитеров.

Именно в природе вещей, что отделение должно существовать до титул присваивается на него.

Имя апостола, мы уже видели, не было ограничено двенадцатью.

Святого Петра (I Петра, V, 1) и Сент-Джон (2 и 3 Иоанна 1:1) так говорят о себе как пресвитеров ". Святой Павел говорит о апостольств как Дьякония. Параллельного дела в более поздних церковного истории является обеспечиваемая слова Папы Римского. Это название не соответствует исключительное пользование Святейшего Престола до одиннадцатого века. Тем не менее никто не утверждает, что Верховный понтификата от римского епископа не признается до тех пор. Это должно вызвать не удивительно, что точной терминологии, отличительные епископов, в полном смысле этого слова, от пресвитера-епископов, не обнаружили в Новом Завете. В заключение ставится вне всяких разумных сомнений в показаниях к югу от Апостольского века. Это так важно в связи к вопросу о епископата, что невозможно полностью передать ее старше. Она будет достаточно, однако, ссылаться на доказательства, содержащиеся в Посланиях Св. Игнатий, епископ Антиохийский, который сам ученик апостолов. В этих Послания (ок. 107 н.э.), он вновь и вновь утверждает, что примат епископа является Божественная учреждения и принадлежит к Апостольской конституции Церкви. Он идет так далеко, чтобы утверждать, что слон стоит на месте Христос Себя ". Когда вы послушны епископу, как Иисус Христос ", он пишет на Trallians", очевидно, мне, что вы живете не после мужчин, но через Иисуса Христа.

. . будьте послушны также пресвитерия чтобы апостолов Иисуса Христа "(объявление Trall., n 2). Кроме того, он, кстати рассказывает нам о том, что епископы находятся в церкви, даже в" краев земли "(объявление Ephes., Н. 3) Это может быть и речи о том, что тот, кто жил в период так мало удаляется от фактического Апостольской Возраст мог провозгласил эту доктрину в терминах, таких, как он работает, не епископата было универсально признано в качестве Божественного назначения. Было видно, что Христос не только создал в епископата человек из двенадцати, но, кроме того, создали в Санкт-Петер Управления Верховного пастор церкви. Ранние христианские истории рассказывает нам о том, что до его смерти, он фиксированный его проживание в Риме, и исключать церковь существует в качестве своего епископа. Именно в Риме, что он даты его первом послании, выступая в городе под названием Вавилон, назначение которых святого Иоанна также дает его в Апокалипсисе (XVIII C. ). В Риме, тоже, он страдал мученичества в компании с Сент-Пол, Д. 67. Список его преемники см. известно, у Линуса, Anacletus, и Клемент, кто были первыми, кто за ним, вплоть до царящая Понтифика. Церковь никогда не видел в пассажира из Рима См. преемника Петра в Верховном пасторы. (См. ПАПЫ РИМСКОГО.)

Доказательств до сих пор считается, как продемонстрировать вне всякого сомнения в том, что иерархическая организация Церковь была, в своих основных элементах, деятельность самих апостолов, и что с этой иерархии они передаются по обвинению возложенных на них Христа, регулирующих Царства Божия и преподавания показал доктрины.

Эти выводы отнюдь не допущены к протестантской и других критиков.

Они единодушны в том, что проведение идею Церкви - организованного общества - это совершенно чуждо преподавания Христа. Поэтому, в их глазах, невозможно, что католицизм, если к этой перспективе мы заявили о мире институтом, связанным вместе в единстве конституции, доктрины и вероисповедания, может быть создано путем прямого действия апостолов.

В течение ХIХ века было много теории, выдвинутой с учетом трансформации так называемой "Апостольской христианства" в христианство в начале третьего века, когда после всех споров, католическая система была прочно утвердился из одного конца римской империи к другой.

На сегодняшний день (1908) теорий выступали на критиков, имеют менее экстравагантный характер, чем те, ФК Баур (1853) и Тюбинген школа, которая была настолько велика, моду в середине ХIХ века.

Большую связям показан по претензиям исторические возможности и стоимость ранних христианских свидетельств.

В то же время следует отметить, что реконструкции предлагается включать в отказе от священников Послания в качестве документов о втором столетии.

Она будет достаточно, чтобы заметить одну или две основные моменты во мнениях, которые в настоящее время нашла поддержки среди наиболее известных среди неправительственных организаций, католических писателей.

Он счел, что такая официальная организация, которая существует в христианской общины, не считаются с участием специальных духовных даров, и был, но не религиозное значение.

Некоторые писатели, как уже видели, поверьте с Хольцманн, что в episcopi и presbyteri, есть просто synagogal системы ARCHONTES и hyperetai.

Другие, с люк, получить происхождения епископата от того факта, что некоторые гражданских служащих в сирийских городах, судя по всему, нести титул "episcopi".

Профессор Харнака, согласившись с Хэтч, как на происхождение офиса, отличается от него в той мере, в какой он допускает, что из первой управление поклонения принадлежал к функциям епископа.

Отделения пророк и учитель, он призвал, были те, в которых примитивные Церкви признал духовное значение.

Это зависит исключительно от специальных харизматических даров Святого Духа.

Правительство Церкви в вопросах религии, таким образом, рассматривается как прямое Божественное правление Святой Дух, действуя через его вдохновил агентов.

И лишь постепенно, она, как предполагается, сделала местное Министерство взять место пророков и учителей, и наследовать от них полномочия, как только отнести на счет государства, обладающие духовными дарами в одиночку (см. Сабатье, религий полномочий, стр. 24).

Даже если мы полностью отвлекать внимание от доказательств, рассмотренных выше, эта теория представляется лишенным внутренней вероятности.

Прямое Божественное правление "charismata" может привести лишь к путанице, в случае неконтролируемого любой директивы власти обладали высшей властью.

Такая директива и регулятивные полномочия, в которых осуществление духовных даров сам по себе вопрос, существует в апостольств, как Новый Завет убедительно показывает (1 Коринфянам 14).

В грядущие возраст точно аналогичный орган находится в сан епископа.

Каждый принцип исторической критики требует, чтобы источник епископской власти следует искать не в "charismata", но, где традиция помещает его в апостольств себя.

Она заключается в том, чтобы кризис вызванный Гностицизм и Montanism во втором веке, что эти писатели атрибут рост католической системы.

Они говорят, что в целях борьбы с этими heresies, церковь сочла необходимым самой федерации, и что для этой цели он создал статутного, так называемый "апостольский" вера, а также обеспеченные Епископальной превосходство на фикции "апостольское правопреемство ", (Harnac, исторических. Догма о, II, II; Сабатье, цит. соч., с. 35-59).

Эта точка зрения, как представляется, несовместимо с обстоятельствами дела.

Доказательства Игнатий Послания в одиночку показывает, что задолго до Гностический кризис возник, особенно местных церквей осознавали основные принципы солидарности обязательного все вместе в единую систему. Кроме того, сам факт, что эти heresies не получила плацдарм внутри Церковь в любой части мира, но повсюду были признаны еретическими и оперативно исключается, достаточно доказать, что апостольская вера была уже четко известно и твердо провел, и что церкви уже были организованы в рамках активного епископата.

Опять же, сказать, что доктрина апостольского преемства был изобретен для борьбы с этими heresies заключается в том, чтобы игнорировать тот факт, что она утверждала в равнинных условиях в Послание Климента, п.

XLII.

М. Loisy 'S теорию, как к организации Церковь привлекла столько внимания в последние годы, как позвонить на короткий уведомления.

В своей работе "L'Evangile ET L'Eglise", он принимает многие мнения, проведенные критики враждебных по отношению к католицизму, и стремится к доктрине развития примирить их с той или иной форме присоединения к Церкви.

Он призывает к тому, чтобы Церковь имеет характер организма, который оживляющий принцип послание Иисуса Христа. Этот организм могут возникнуть многочисленные изменения внешнего виде, как она развивается сама в соответствии с ее внутренними потребностями, и с требованиями его окружающая среда.

Но до тех пор, пока эти изменения являются такие, которые потребовали, чтобы жизненно важный принцип, могут быть сохранены, они несущественный характер.

До сих пор фактически они от органических изменений, которые мы должны учитывать их как косвенно участвуют в очень благосостояния Церкви.

Формирование иерархии он рассматривает как изменение такого рода.

В действительности, так как он считает, что Иисус Христос ошибочно предполагалось в конце мира, который всегда под рукой, и что его первые ученики жили в надежде на его немедленном возвращении в славе, то следует, что иерархия должны были примерно такими происхождения, так как это .

Это из вопроса приписать ему апостолов.

Мужчины, которые считают, что конец света будет надвигающейся бы не видели необходимости наделения общества с формой правительство намерено терпеть.

Эти революционные взгляды являются частью известная как теории модернизма, чьи философские предпосылки включают полный запрет на чудо.

Церковь, согласно этой теории, не является обществом, установленных вечной Божественной посреднических.

Это общество, выражающее религиозного опыта общности сознания, и в силу своего происхождения до двух природных тенденции у мужчин, а именно.

Тенденция отдельных верующих сообщать свои убеждения другим, и эти тенденции, которые имеют тот же убеждений объединиться в общество.

Модерн теории были проанализированы и осудили как "синтез всех heresies" в Энциклика "Pascendi Dominici gregis" (18 сентября, 1907).

Основными особенностями М. Loisy 'S теории Церковь была уже включена в число осудила предложения, содержащиеся в Указ "Lamentabili" (3 июля, 1907).

На пятьдесят третьей предложений там выделил для порицание заключается в следующем: "Подлинник Конституции церковь не является непреложным, но христианского общества, как и человеческое общество может быть вечным изменениям".

Против церкви, божественное общество

Церковь, как уже видели, это общество формируется из жизни мужчин, а не просто мистический союз душ.

Как таковая она похожа других обществ.

Подобно им, она имеет свои правила кодекса, его исполнительных органов, свои церемониальные мероприятия.

И все же она отличается от них больше, чем он напоминает им, ибо это сверхъестественное общества. Царства Божия имеет сверхъестественное, так в его происхождения, в целях, на которых она направлена, а в имеющиеся в его распоряжении.

Другие царства являются естественными в их происхождении и их сфера ограничивается временной благосостояния своих граждан. Сверхъественная характер Церкви считается, когда его связь с искупительной работы Христова считается.

Это общество тех, кого Он освободил от мира.

Мир, в котором термин означал являются мужчины, так как они не от Бога, никогда, изложенные в Писании, как царство зла.

Это "мир тьмы" (Еф. 6:12), оно является "сидящих в лукавого" (1 Иоанна 6:19), он ненавидит Христа (Ин. 15:18).

Чтобы сохранить мир, Бог Сын стал человеком.

Он предложил Себя, как умиротворение за грехи всего мира (1 Иоанна 2:2).

Бог, Который желает, чтобы все люди должны быть сохранены, предлагает спасение всем, но большей части человечества отвергает proffered подарок.

Церковь есть общество тех, кто принимает искупления, из тех, кого Христос "выбрала из мира" (Ин. 15:19).

Таким образом, она является Церковью, которые он в одиночку "Кто приобрел со своей собственной крови" (Деяния 20:28).

Из членов Церкви, Апостол могу сказать, что "Бог спас нас от власти тьмы, и кого переводить нас в Царство Сына его любовь" (Кол. 1:13).

Санкт Августин плане церковь "Mundus salvatus" - освободил мир, - и говорить о вражде несут к церкви со стороны тех, кто отвергает ее, сказал: "Мир ненавидит погибель мира спасения" ( "в Джоан. ", Тракта. LXXX, VII, Н. 2, в ВР, XXXV, 1885).

Для Церкви Христа дал средства благодати Он заслуживает Его жизнь и смерть.

Она сообщает им ее членов, а также те, кто находятся за ее раз она заявок на въезд, что они тоже могут участвовать в них.

К этим средствам благодати - с учетом выявленных правда, таинств, вечного обновления Жертвоприношение Голгофа - Церковь ведет работу sanctifying избранных.

Благодаря своей институция каждой отдельной души совершенства, и соответствовали образу Сына Божия.

Это проявляется, таким образом, что, когда мы считаем, что Церковь просто как общество учеников, мы рассматриваем его лишь внешняя форма.

Ее приток жизни можно найти в постоянный Духа Святого, дары веры, надежды и любви, благодати в соответствии таинств, и другие прерогативы, с помощью которых дети Божии отличаются от детей всего мира.

Этот аспект Церкви описывается апостолов в образный язык.

Они представляют его как Тело Христово, супруга Христа, храм Божий.

Для того чтобы понять ее истинную природу рассмотрения некоторых из этих сравнений является необходимой.

В концепции Церкви, как орган управления и направлены на Христа, как голова, гораздо больше, чем содержится знакомы аналогию между правителем и его субъектов, с одной стороны, и глава руководства и координации деятельности нескольких членов с другой стороны.

Эта аналогия действительно выражает разнообразные функции, единство директива принципе, и сотрудничество частей к общей цели, которые находятся в обществе, но оно недостаточно для того, чтобы объяснить условия, в которых Святой Павел говорит о союзе между Христом и Его учениками.

Каждая из них является членом Христа (1 Коринфянам 6:15); вместе они образуют тела Христова (Еф. 4:16); качестве корпоративного единства они просто назвал Христа (1 Коринфянам 12:12).

Интимность Союза здесь предложили, однако, оправдано, если мы помним о том, что дары и милости, награжден по каждому ученику милости, которые заслуживают на страсти Христа, и предназначен для получения в нем подобие Христа. Связь между Христом и сам, таким образом, сильно отличается от чисто юридических отношений обязательными правителя природных общества к лицам, принадлежащим к ней.

Апостол развивает связи между Христом и Его участники из разных точек зрения.

Поскольку человеческий организм состоит, каждое соединение, и мышцы, имеющих свои собственные функции, но каждый вклад в объединение комплекса целом, так и христианского общества является органом "уплотняются и прочно соединенных друг с другом, что каждая часть supplieth" (Еф. 4:16), в то время как все детали зависят от Христа своей головой.

Он тот, кто организовал орган, возложив на каждого члена его место в церкви, наделение каждого со специальными милости необходимости, и, прежде всего, о присвоении некоторым членам милости, в силу которого они правления и руководства церкви Его название (Там же, IV, 11). Усиленная эти милости, мистическое тело, как и физическое тело, растет и растет.

Этот рост в два раза.

Она проходит в индивидуальном, так как каждая христианская постепенно растет в "идеального мужчину", в образе Христа (Еф. 4:13, 15; Римлянам 8:29).

Но есть также рост во всем теле. Со временем продолжается, Церковь состоит в том, чтобы расширять и умножать до его наполняет землю. Интимных Так это союз между Христом и Его участники, что апостол говорит о церкви как " полнота "(Плерома) от Христа (Еф. 1:23; 4:13), как бы помимо его членов-то не хватает в голову.

Он даже говорить об этом как о Христе: "Как и все члены этого органа то они много, но являются одним органом, так и Христос" (1 Коринфянам 12:12).

А чтобы создать реальность этого союза он упоминает его в действенный институции Святой Евхаристии: "Мы много времени, являются одним хлебом, одно тело, ибо все мы участвовали в том, что одного хлеба" (1 Коринфянам 10:17 - Греческий текста).

Описание Церкви, как Божьего храма, в котором ученики являются "живыми камнями" (1 Петра 2:5), является едва ли реже, в апостольской Писания, чем это метафора тела.

"Вы храм Бога живого" (2 Коринфянам 6:16), пишет Святого Павла к Коринфянам, и он напоминает Ефесянам, что они являются "быв утверждены на основании Апостолов и пророков, Иисус Христос сам является Главный угол камня, в которых все здания в рамку вместе, возрастает деятельности в святый храм в Господе "(Еф. 2:20 кв.м.).

При незначительном изменении в метафоре, тот же апостол в другом проходе (1 Коринфянам 3:11) сравнивает Христа на фундаменте, и он сам и другие работники Апостольской для строителей, которые растят в храм на него.

Это заметно, что переводится слово "храм" является НУ, термин, который означает, надлежащим образом внутреннюю святыню.

Апостола, когда он использует это слово, явно сравнивая христианской церкви в том, что Святое Святых, когда Бог проявляется Его видимое присутствие в Shekinah.

Метафору храма хорошо приспособлены к обеспечению два урока.

Несколько раз Апостола использует его впечатление от его читателей, святость церкви, в которой они были включены.

"Если какой-либо будет нарушать храм Божий", говорит он, говоря о тех, кто коррумпированных Церкви ложные доктрины ", он должен уничтожить Бога" (1 Коринфянам 3:17).

И он использует тот же мотив, чтобы убедить учеников от формирования супружеский союз с неверным: "Что дал согласие храма Божия с идолами? Потому что вы храм Бога живого" (2 Коринфянам 6:16).

Кроме того, он показывает, самым недвусмысленным образом истину, что для каждого члена Церкви Бога уступил свое место, что позволило ему его работа существует, чтобы сотрудничать в большой общей цели, слава Богу.

Третья представляет собой параллельную Церковь, как невесту Христову.

Здесь есть нечто гораздо большее, чем метафора.

Апостол говорит о том, что союз между Христом и Его Церковь прототип которого человека брак земное представительство.

Таким образом, он торгах жен быть на их мужей, так как Церковь является предметом для Христа (Еф. 5:22 кв.м.).

Вместе с тем он указывает на то, с другой стороны, что отношение мужа к жене не в том, что от мастера к его слугой, но с участием tenderest и наиболее самоотверженной любви.

Он ставки мужья любить своих жен, "как и Христос возлюбил Церковь, и отдал себя за него" (там же, V, 25).

Человек и жена одна плоть, и в этом муж имеет мощный мотив для любви к жене, поскольку "никто не все ненавидели его собственную плоть".

Этот физический союз, но антигерой этой загадочной облигаций в соответствии с которым Церковь так действительно один со Христом, что "мы члены тела, его плоть, и его кости". По этой причине оставит человек его отец и мать и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть "(Еф. 5:30 кв; Бытие 2:24).

В этих словах Апостола указывает на таинственный параллелизм между Союзом первого Адама с супругой формируется из его тела, и Союз второго Адама с церковью.

Она является "кость от кости его и плоти его плоти", даже, как Ева была в том, что касается нашего первого отца.

А те только принадлежат к семейству второго Адама, которые являются ее дети ", рожденные от воды и Святого Духа".

Иногда метафора приобретает несколько иной форме.

В Эпок., XIX, 7, брак Агнца с его супругой церкви не проходят до последнего дня в час Церковь окончательного триумфа.

Таким образом, слишком Святого Павла, письменно к Коринфянам (2 Кор 11:2), сравнивает себя с "другом жениха", который сыграл столь важно участие в ивритом церемонии бракосочетания (см. Иоанн 3:29).

Он, по его словам, придерживаются коринфский сообщества к Христу, и он считает себя ответственным представить его пятнышка на жениха. Посредством этих метафор апостолов, изложенных в эту природу Церкви.

Их выражения, не оставляют никаких сомнений в том, что в них они всегда ссылаются на реально существующую Церковь основана Христом на земле - общество Христа ученикам.

Поэтому поучительно отметить, что протестантские дивины счесть необходимым провести различие между фактическим и идеальным Церкви, и утверждают, что преподавание Апостолов в отношении супруга, храма, и орган ссылается на идеал Церкви в одиночку (см. Gayford в Гастингс, "Dict. Из Библии", церковь св).

VI. Необходимые средства спасения

В предыдущем рассмотрении библейской доктрины в отношении церкви, он видел, как он четко закреплено, что только путем ввода Церкви мы можем участвовать в выкуп за нанесенный нам Христос.

Включение в церкви могут только объединяют нас в семье второго Адама, и только оно может engraft нас в истинной Лозе.

Кроме того, она является Церковью, что Христос совершил эти средства благодати, через которые он заработал подарки для мужчин, которые доведены до них.

Церковь в одиночку освобождает таинств.

Он в одиночку делает известный свете показал правду.

Вне Церкви эти подарки не могут быть получены.

Из всего этого существует только один вывод: союз с Церковью это не просто один из различных способов, с помощью которых спасение может быть получен: она является единственным средством.

Эта доктрина абсолютной необходимости союза с Церковью был преподавал в явном выражении Христа.

Крещение, акт о включении в число своих членов, он подтвердил, необходимым для спасения.

"Кто верует и креститься спасен будет: он, что верующий не должен быть осужден" (Марк 16:16).

Любой ученик, который должен сбросить послушании Церкви, с которой необходимо считаться как одно из язычников: он не имеет части в Царстве Божием (Матф. 18:17).

Сент-Пол в равной степени ясно.

"Человек, который еретик", он пишет к Титу ", после первого и второго предостережение избежать, зная, что ему, что такова одна... Осудил его собственные суждения" (Tit., III, 10 кв ).

Доктрина является подытожил во фразе, дополнительные Ecclesiam SALUS нету.

Это говорят был случай так много возражений, что некоторые рассмотрение его смысл представляется желательным.

Она, конечно, не означает, что никто не может быть сохранен, за исключением тех, кто в видимом общении с Церковью.

Католическая Церковь никогда не учил, что ничего еще необходимо получить обоснование, чем совершенный акт благотворительности и раскаяние.

Лицо, в соответствии с импульсным фактического благодати, вызывает эти акты получает сразу sanctifying дар благодати, и пронумерованы среди детей Божиих.

Если он умирает в эти распоряжения, он будет, несомненно, достичь небес.

Верно то такие действия не может быть получено путем, кто знает, что Бог велел всем присоединиться к Церкви, и которые, тем не менее, следует умышленно остаются вне ее складки.

За любовь Божию, несет в себе практическую желание исполнить Его заповеди.

Но тех, кто умирает без видимых общении с Церковью, не все они виновны в умышленном непослушание Богу в командах.

Многие из них хранятся в церкви на невежество.

Это может быть случай из числа среди тех, кто был воспитан в ереси.

Для других внешних средств благодати может быть недостижимой.

Таким образом excommunicated лицо может не иметь возможности поиска примирения, на последней, и еще май ремонт неисправностей в его внутренней актов раскаяние и благотворительность.

Следует отметить, что те, кто, таким образом, сохраняются не полностью за рамками Церкви.

Будет выполнять все Божьи заповеди, это и должно быть, во всех из них.

Такое желание имплицитно включает в себя стремление к включению в видимой Церкви, ибо это, хотя они знают, он не был повелел Бог.

Таким образом, они принадлежат к Церкви в стремлении (Вото).

Кроме того, есть подлинное чувство, в котором они, можно сказать, чтобы спастись через Церковь.

В порядке Божественного Провидения, спасение отдается человеку в Церкви: членство в Церкви торжествующей предоставляется через членство в Церкви воинствующей.

Sanctifying благодати, название спасения, это странно грационного тех, которые объединились в Христа в Церкви: это от рождения детей от Бога.

Основная цель этих фактических милости, которой Бог наделяет тем вне Церкви состоит в том, чтобы обратить их в складки.

Таким образом, даже в случае, в которых Бог спасает мужчин отдельно от церкви, он делает это через Церковь в милости.

Они присоединились к Церкви в духовном общении, хотя и не в видимом и внешнего общения.

По выражению теологи, они принадлежат к душе Церкви, хотя и не его тело.

Тем не менее возможность спасения помимо видимых общении с Церковью, не должны затмевать потери понесли те, кто таким образом расположены.

Они отрезаны от таинств Бог дал, как поддержка со стороны души.

В обычные каналы благодати, которая постоянно открыта для верующих католики, они не могут участвовать.

Бесчисленное количество средств освящение церкви, которая предлагает не имеют к ним.

Он призвал часто, что это корме и узкой доктрины. В ответ на это возражение состоит в том, что эта доктрина является Стерн, но только в том смысле, в котором sternness неотделима от любви.

Это же sternness которое мы находим во Христе словами, когда он сказал: "Если вы не верите, что я ему, вы умрете в грехах ваших" (Иоан. 8:24).

Церковь является мультипликационный с духом Христовым, она наполнена той же любви к душам, то же стремление к их спасению.

Поскольку, то она знает, что путь к спасению лежит через союз с ней, что в ней и в ее в покое, сохраняются преимущества Страсть, она должна быть бескомпромиссной потребностей и даже кормов в отстаивании своих требований. Потерпеть неудачу здесь было бы потерпеть неудачу в обязанности, возложенные на нее ее Господь.

Даже если сообщение является нежелательным, то она должна доставить его. Это поучительно наблюдать, что эта доктрина была провозглашена на каждый период в истории Церкви.

Не аккреции более позднем возрасте.

Самая ранняя из преемников апостолов, как говорят явно, как средневековые теологи, и средневековые богословы, не более решительно, чем сегодня.

С первого века до двадцатого есть абсолютное единодушие.

Санкт Игнатий Антиохийский пишет: "Не обманывайтесь, братия мои. Если кто-нибудь последует за один раскол, что делает, он doth не наследует Царствия Божия. Если кто ходит в странной доктриной, он не общение с Страсть" ( объявление Philad., Н. 3).

ORIGEN говорит: "Пусть никто не обманывает себя. За пределами этого дома, т. е. вне Церкви, никто не сохраняется" (Hom. в Jos., III, n. 5 в ГУ, XII, 841).

Санкт кипрский говорит тот же эффект: "Он не может иметь Бога за его отца, который не является церковью за его мать" ( "Де группы., П. VI).

Слова Четвертого Вселенского Собора в Латеранский (1215) определить доктрину таким образом, в своем указе от Albigenses: "Una Est fidelium universalis эшеленсия, дополнительные quam nullus omnino salvatur" (Denzinger, Н. 357), а Пий IX занято почти идентичны язык в его Энциклика для епископов Италии (10 августа 1863 года): "Notissimum Est catholicum догмы neminem то есть дополнительно catholicam ecclesiam отряд salvari" (Denzinger, Н. 1529).

VII. Видимость церкви

В утверждая, что Церковь Христа виден, мы означать, во-первых, что в обществе она будет во все времена быть заметным и общественности, а во-вторых, что он никогда не будет узнаваемым среди других органов, как Церковь Христова.

Эти два аспекта видимости называются соответственно "материал" и "официальные" видимость католических богословов.

Материал видимости церковь связана не более, что он должен быть государственным, а не частные профессии; общества проявляется в мире, а не органом, члены которого обязаны соблюдать тайну некоторых галстука.

Формальная видимость больше, чем эта.

Это означает, что во всех возрастов истинной Церкви Христовой будет легко узнаваемым на то, что он есть, а именно.

как Божественное общество Сын Божий, средства спасения, предлагаемых для мужчин Богу, что она обладает определенными атрибутами, которые, очевидно, с тем постулатом Божественное происхождение, что все, кто видит его, должны знать, она приходит от Бога.

Это должно, конечно, следует понимать с некоторой необходимой квалификацией.

Власть признать церковь за то, что он предполагает определенные моральные распоряжения.

Там, где есть корни нежелания следовать Божьей воле, может быть духовной слепоты к претензиям церкви.

Непобедимый ущерба или унаследовали предположения могут иметь тот же результат.

Но в таких случаях неспособность видеть объясняется не хотят видимости в церковь, но в слепоте каждого отдельного человека.

Дело несет почти точная аналогия с доказательствами, которыми располагает доказательствами о существовании Бога.

Доказательства сами по себе являются очевидными, но они могут не выйти на виду закрывались ущерба или злой воли.

Со времени Реформации, протестантские писатели либо лишены наглядности Церкви, или так объяснил ей, чтобы лишить его большинства ее смысл.

После кратковременного указанием оснований католической доктрины, некоторые распространенные мнения по этому вопросу среди протестантов власти будут заметили.

Нет необходимости говорить больше в связи с материалом видимость Церкви, чем уже говорилось в разделах III и IV настоящей статьи.

Было показано, что Христос там созданы Его Церкви, как организовано общество, аккредитованных в соответствии с лидерами, и что Он повелел его правителями и теми, кто должен сменить их на всем вызывали мужчин в целях обеспечения их вечное спасение путем вступления в него.

Она проявляется, что не существует вопроса здесь тайного союза верующих: Церковь во всем мире корпорации, существование которых должно быть навязано уведомления всех, готовы или не хотят.

Формальная видимость обеспеченных этими атрибутами, которые обычно называются "отмечает" в Церкви - ее единства, святости, католичество, и Apostolicity (см. ниже).

Доказательство может быть проиллюстрировано в случае первого из них.

Единство Церкви стоит, как вообще беспрецедентный факт в истории человечества.

Ее члены во всем мире объединяет профессия общей веры, путем участия в общих богослужениях, и послушание с одной и той же власти.

Различия в классе, национальности и расы, которые, похоже, как будто они должны быть фатальным для любой формы союзов, не может разорвать эту связь.

Он соединяет в одном цивилизованного и нецивилизованного, философ и крестьян, богатых и бедных.

Один и все же провести убеждения, объединить в одной и той же религиозной церемонии, и признать в преемники Петра того же верховного правителя.

Ничего сверхъестественного, но власти могут объяснить это.

Она является подтверждением проявляться в сознании всех, даже для простой и необразованный, что Церковь является Божественная общества.

Без этого официального видимости, цели, ради которых Церковь была основана будут разочарованы. Христа создана она будет средством спасения для всего человечества.

С этой целью крайне важно, что ее требования должны быть подлинности таким образом, очевидна для всех, другими словами, она должна быть видна, а не просто как других государственных обществ, которые видны, но как общество Сына Божия.

Мнения, принятые протестантами, чтобы видимость Церкви различные. В рационалистической критики, естественно, отвергают все зачатия.

Для них религия проповедовал Иисус Христос-то чисто внутренний характер.

Когда Церковь, как учреждение стало рассматриваться как незаменимый фактор в религии, она была коррупция примитивных сообщение.

(См. Харнака, Что такое христианство, p.213.) Проходы, которые касаются церкви в своем корпоративном единстве указанных писателей этой школы к идеалу невидимой Церкви, мистического общения по душам.

Такое толкование делает насилие в смысле проходов. Кроме того, никаких объяснений, обладающих какой-либо подобие вероятностью до сих пор не было уделено внимание на генезис среди учеников этой замечательной и вообще роман концепции невидимой Церкви.

Это может быть обоснованно потребовал от явно критической школы, что это явление должно быть объяснено.

Гарнака считает, что она занимает место еврейского расового единства.

Но она не появляется, почему Джентиле преобразует должны иметь мнение о необходимости замены функция так полностью собственно еврейской религии.

Доктрина старых протестантских писателей заключается в том, что Существуют две церкви, видимой и невидимой.

Это, по мнению таких стандартных англиканской дивины, как курган, поле, и Джереми Тейлора (см., например, Барроу, единство Церкви, выполнение работ, 1830, VII, 628).

Те, кто таким образом объяснить, что видимость настоятельно необходимым и жизненно важным элементом членства в Христа заключается в внутренняя союз с ним, что это обязательно невидимыми, и те, кто обладает она представляет собой невидимую Церковь. Те, кто едины с Ним только внешне имеют, они поддерживают, не входит в Его благодати.

Таким образом, когда Он обещал Его Церкви дар indefectibility, объявив о том, что врата ада никогда не одолеют ее, обещание следует понимать, о невидимом, не видна церковь.

В связи с этой теорией, которая до сих пор сносно распространена, то следует отметить, что Христос обещаний были внесены в церковь в качестве корпоративного органа, а представляет собой общество. Как и тем самым понял, они были видимы Церкви, а не невидимым и неизвестным органом.

Действительно в этом различие между видимой и невидимой Церкви нет библейский ордера.

Даже если многие из ее детей оказаться неверным, но все, что Христос говорил в отношении Церкви реализуется в ее качестве корпоративного органа.

Также не неверность этих католиков, исповедующих сократить их покинуть в общей сложности от членства во Христе.

Они его в силу своего крещения.

Характер затем получил еще марок, как Его.

Несмотря на сухой и Увядший филиалов они не совсем обломаны от подлинной Вайн (Bellarmine, DC Ecciesiâ, III, IX, 13).

Верховный англиканской церкви писателей явно научит видимость церкви.

Они ограничивают себя, однако, к рассмотрению материалы видимости (см. Palmer, Трактат о Церкви, Часть I, C. III).

Доктрина видимости ни в коей мере не исключает из Церкви тех, которые уже достигли к блаженству.

Они едины с членами Церкви воинствующей в одном общении святых.

Они смотрят ее борьбой, и их молитвы предлагают от ее имени.

Аналогичным образом, те, кто все еще находятся в чистке пожаров в чистилище принадлежат к Церкви.

Есть не, как уже было сказано, две Церкви, есть лишь один храм, и все это от души просто, как в небе, на земле или в чистилище, являющихся членами (Catech. ПЗУ., Я, х , 6).

Но это к Церкви только в той мере, воинственно здесь ниже - к церкви среди мужчин, - что имущество принадлежит видимость.

VIII. Принцип полномочий

Независимо от полномочий осуществляется в Церкви, осуществляется на основании совершения Христова.

Он является одним Пророка: "Кто дал миру откровение истины, и Его дух сохраняет в Церкви веру вновь доставлен на святых.

Он является один священник, когда-либо бумага от имени Церкви жертву Голгофы.

И он, с одной кроватью - главный Шеперд (1 Петра 5:4) - Кто правил и руководств, через его провидение, Его Церковь в курсе.

Тем не менее он завещания на осуществление своей власти путем земных представителей.

Он выбрал двенадцать, и обвинение их в своем названии, чтобы научить народы (Матфей 28:19), чтобы жертвы (Лк. 22:19), чтобы управлять Его стадо (Матфей 18:18; Иоанна 21:17).

Они, как видно выше, использовали полномочия, совершенные им в то время как они жили, и до их смерти, они приняли меры для сохранения этого принципа власти в Церкви.

С этого дня в этой иерархии, тем самым созданы утверждал и осуществлял эту тройную офиса.

Таким образом, пророчества Ветхого Завета были выполнены, которые предсказывали, что для тех, кто должен быть назначен правило Мессии Царство ей должен быть предоставлен для участия в Messias "офис пророка, священника и царя.

(См. раздел II выше).

Органом, созданным в церковь проводит свою комиссию сверху, не снизу.

Папа и епископы осуществляют свои полномочия в качестве преемников из мужчин, которые были выбраны путем Христа в лицо.

Они не являются, как теория Пресвитерианская церковь учит правительства, делегаты от стада, их ордера, полученные от Пастыря, а не из овец.

Мнение о том, что церковная власть имеет только министров, а также полученных путем делегирования от верующих, прямо осудили Пий VI (1794) в своей Конституции "Auctorem FIDEI" (см. в глоссарии), а также на ремонт ошибку на некоторые недавние Модерн писателей, Пий X подтвердил осуждение в Энциклика на ошибки модернистами.

В этом смысле правительство в церкви не является демократическим.

Это действительно принимает участие в самой природе Церкви, как сверхъестественное общества, что приводит мужчин к концу сверхъестественное.

Ни один человек не способен wielding полномочий для таких целей, если власть сообщил ему из Божественного источника.

Дело это совсем разные, где гражданское общество выражает озабоченность.

Там конца не сверхъестественного: это временная благосостояния граждан.

Она не может быть затем сказал, что специальный дарственного обязан вынести любой класс мужчины, способные заполнить места правителей и руководств.

Поэтому Церковь утверждает равной степени все формы гражданского правительства, которые согласуются с принципом справедливости. Власть осуществляется через Церковь жертвы и таинства (potestas ordinis) находится за пределами рассматриваемой темы.

В нем предлагается кратко рассмотреть здесь природу Церкви авторитет в своем офисе (1) обучение (potestas magisterii) и (2) Правительство (potestas jurisdictionis).

(1) непогрешимость

Как божественно назначается учителем показали правду, церковь свойственно ошибаться. Это дар непогрешимость гарантирует ему слова Христа, в котором он пообещал, что его дух будет соблюдать ее всегда Руководства он ко всем истина (Ин. 14: 16; 16:13).

Это подразумевает также и в других отрывков из Писания, и утверждает единодушное свидетельство отцов.

Масштабы этой непогрешимости состоит в том, чтобы сохранить депозит веры показали человеку в Христа и Его апостолов (см. непогрешимость.) Церковь учит, ясно, что она является опекуном только откровение, что он может научить ничего такого, что он не получил.

Ватиканский собор заявляет: "Святой Дух не обещал преемников Петра, с тем чтобы через Его откровение они могут проявляться новая доктрина, но, что благодаря его помощи, они, возможно, религиозно охранник, и точно излагать откровения вынесены апостолов , Или на хранение веры "(Conc. НДС., Сесс. IV, гл. Жилая).

Обязательство природный нравственный закон является частью этого откровения.

Власть этого закона снова и снова настаивает на Христа и Его апостолов.

Церковь поэтому непогрешимый в вопросах, как вера и нравственность.

Кроме того, богословы согласились, что дар непогрешимости в том, что касается вклада должен, по необходимости следствие, носить с его непогрешимости, как на некоторые вопросы, тесно связанные с Веры.

Есть вопросы, принимая тем почти на сохранение веры, что церковь может ошибаться в этих, ее непогрешимости не будет достаточно для того, чтобы охранять стадо от ложной доктрины.

Такие, например, является ли решение данной книги или не содержат преподавания осуждены как еретические.

(См. догматического ФАКТЫ.)

Нет нужды отметить, что, если христианская вера действительно показали доктрину, в которой мужчины должны верить под страхом вечной утраты дара непогрешимости было необходимым Церквами.

Может ли она ошибаться на всех, она может ошибаться в любой момент.

Толпа не будет иметь гарантию от истины любой доктрины. Состояние этих органов, которые во время Реформации оставили Церковь дает нам урок-объекта в точке.

Разделенные на различные разделы и стороны, они являются ареной бесконечных споров, и по характеру случае, если они отрезаны от всех надежду на достижение определенности.

В связи также с моральным законом, нуждающимся в непогрешимый руководство вряд ли менее императив.

Несмотря на некоторые общие принципы могут существовать определенный консенсус мнений относительно того, что правильно и что неправильно, однако, в применении этих принципов к конкретным фактам, невозможно получить согласие.

На вопросы, такие практические моменты как, например, вопросы частной собственности, брака, и свободы, наиболее расходящиеся взгляды защищаются мыслителей больших возможностей.

На фоне всего этого допроса безошибочный голос Церкви дает уверенность в своих детей, что они следуют правильным курсом, и не привели в заблуждение некоторых правдоподобный заблуждение.

В различных режимах, в которых церковь осуществляет этот дар, и прерогативы Ватикана в связи с непогрешимости, будет найден говорится в статье, посвященной этой теме.

(2) Юрисдикция

Церкви пастырей регулировать и направлять стадо, совершенные им в соответствии с юрисдикцией, возложенных на них Христос.

Орган юрисдикции отличается главным образом с властью учить.

Два полномочия касаются различных объектов.

Права учить озабочен исключительно с проявлением показали доктрины; объекта власть юрисдикции заключается в том, чтобы установить и обеспечить соблюдение таких законов и постановлений, которые необходимы для благополучия церкви.

Кроме того, право церкви преподавать распространяется на весь мир: Юрисдикция ее правителей распространяется на ее членов в одиночку (1 Коринфянам 5:12).

Христовы слова Св. Петра: "Я дам тебе ключи Царства Небесного", отчетливо выразить подарок юрисдикции.

Высший орган за органом, влечет за собой право регулировать и прямыми.

Эти три элемента, которые представляют собой переход к юрисдикции - законодательной власти, судебной власти и принуждения власти, - являются, кроме того, все подразумеваемые в Христа направления апостолов (Мф. 18).

Не только они поручили ввести обязательств и урегулирования споров, но они даже могут причинить extremest церковных казни, - что исключения из членства во Христе.

Юрисдикцию, осуществляемую в рамках церкви частично Божественного права, а отчасти определяется церковным правом.

Высшую юрисдикцию над всей Церкви - священнослужители и миряне, так - принадлежит к Божественному назначения на попе (Conc. НДС, Сесс. IV, гл. III).

Правительство верующих в епископы обладали обыкновенных юрисдикция (т.е. юрисдикция, которая не состоится, просто делегации, но и осуществляет от своего имени), также Божественного закона. Но эта система, с помощью которых Церковь является территориально разделена на епархии, в каждой из которых одного епископа правил верующих в этом районе, является церковным механизма, способного модификации.

Границы епархий может быть изменен Святейшего Престола.

В старой Англии до Реформации епархиальных отделов провел хороший до 1850 года, несмотря на то, что католическая иерархия стала исчезли в царствование королевы Елизаветы.

В этом году старые разногласия были аннулированы и новый епархиальный система создана.

Точно так же во Франции, полное изменение было введено после революции.

Епископ может осуществлять свою власть на другие, чем территориальной основе.

Так, в Восточном Существуют разные епископы для верующих, принадлежащих к разным обрядам в общении со Святейшим Престолом. Кроме того, епископы в странах, где церковная система в полной мере разработаны, те из нижних духовенства, которые приходской священник, в собственном смысле этого термина, которые обычной юрисдикции в рамках своих приходах.

Внутренний юрисдикции, которая осуществляется в трибунал покаяния.

Она отличается от внешней юрисдикции, о котором мы говорили в том, что ее объектом является благополучие человека кающийся, в то время как объект внешней юрисдикции благосостояния Церкви как юридическое лицо.

Для осуществления этой внутренней юрисдикции, право распоряжения является важнейшим условием: никто, но священник может освобождать.

Но власть сама заказов недостаточно.

Министр таинства должны получать из одной юрисдикции компетентных даровать его.

Поэтому священник не слышит признаний в любой местности, если он получил факультетах от обычных этого места.

С другой стороны, для осуществления внешней юрисдикции власти распоряжений нет необходимости.

Епископ, должным образом назначен видеть, но еще не освящен, инвестируется с внешними юрисдикцию над своей епархии, как только он выставлены его письма о назначении на главы.

IX. Члены церкви

Все вышесказанное во внимание Церкви и принципа власти, с помощью которого она регулируется позволяет нам определять, кто являются членами церкви и которые таковыми не являются.

Членство в которой мы говорим, является включение в видимом тело Христа.

Как уже отмечалось выше (VI), которая является членом церкви, возможно, изъятыми благодати Божией.

В этом случае он Увядший филиал истинная виноградная Лоза, но он еще не был окончательно сорваны из него.

Он по-прежнему принадлежит Христу.

Три условия являются необходимыми для человека быть членом Церкви.

Во-первых, он должен исповедовать истинную веру, и прошли Таинство крещения.

Важная необходимостям это условие очевидно из того факта, что Церковь есть царство истины, общество тех, кто принимает откровение от Сына Божия.

Каждый член Церкви должен принимать все откровения, прямо или косвенно, по профессии все, что церковь учит.

Тот, кто отказывается принять его, или кто, получив ее, отпадает, тем самым исключает себя из царства (К Ефесянам, III, 10 кв.м.).

Таинство крещения справедливо рассматривается как часть этого состояния.

По его те, кто исповедуют Веру официально принял, как дети Бога (Еф. 1:13), и обычно вера является одним из даров награжден в нем.

Христос прямо соединяет два, заявив, что "тот, кто верует и креститься спасен будет" (Марк 16:16; ср. Матфея 28:19). Кроме того, необходимо признать авторитет Церкви и ее назначены правителями.

Те, кто отвергают юрисдикции, установленной Христа уже не члены его царстве.

Таким образом, Санкт Игнатий закладывает его в своем письме к церкви Smyrna: где епископ должен появляться, то пусть люди будут, как и где Иисус может быть существует универсальной церковью "(объявление Smyrn., Н. 8). В связи с этим условием, в конечном счете критерием должно быть найдено в общении со Святейшим Престолом. Касается Петра Христос основал свою церковь. Те, кто не присоединился к этой основой не могут являться частью дома Божия.

Третье условие заключается в каноническом праве на общение с Церковью. В силу своей силы церковь имеет власть отлученный от церкви к печально известной грешников.

Она может причинить это наказание не только по причине ереси или раскола, но и для других тяжких преступлений.

Таким образом, Сент-Пол выносит приговор отлучение от инцеста коринфский (1 Коринфянам 5:3).

Этот приговор является не просто внешняя из выходных права общей поклонения.

Это выходное от тела Христова, отмена в этом смысле работа крещение, и размещение excommunicated человек в состоянии язычник и мытарь ". Она бросает его из Божьего Царства, и апостол говорит о ее качестве "Работать над ним до сатаны" (1 Коринфянам 5:5; 1 Тимофею 1:20).

В отношении каждого из этих условий, однако, некоторые различия должны быть сделаны.

Многие крестились еретики были образованы в своих ошибочных верований.

Их дело совершенно отличается от того, кто добровольно отказался от веры.

Они принимают то, что они считают Божественное откровение.

Такие, как эти принадлежат к Церкви в желании, ибо они находятся в сердце стремится выполнить Божью волю в их отношении.

В силу своего крещения и добрую волю, они могут быть в состоянии благодати.

Они принадлежат к душе Церкви, хотя они не объединились в видимом теле.

Как таковые они являются членами Церкви внутри страны, хотя и не извне.

Даже в отношении тех, которые сами упали вдали от веры, должна быть разница между открытым и пресловутый еретики, с одной стороны, и тайные еретики, с другой стороны.

Открыть и пресловутая ересь severs от видимой Церкви.

Большинство богословов согласны с BeIlarrrne (де эшеленсия, III, п. X), а против Франсиско Суареса, что тайное ересь не этот счет.

Что касается раскола же различие должно быть обращено.

Тайное отречение от церкви власть не разорвать грешника от церкви.

Церковь признает, раскольник, как членов, которые имеют право на общение ее до тех пор, пока на открытой и печально известного восстания он отвергает ее авторитет.

Excommunicated лиц, которые либо excommunicati tolerati (т.е. тех, кто все еще терпимо), или excommunicati vitandi (т.е. тех, которые будут избегать).

Многие богословы считают, что тех, кого Церковь еще терпимо, не полностью отрезаны от своего членства, и что это только те, кого она имеет ярлык ", который уклонялся", которые оказались отрезанными от Божьего Царства (см. Murray, Де Eccles., DISP. I, раздел. VIII, Н. 118).

(См. Отлучение от церкви.)

X. INDEFECTIBILITY от церкви

Среди прерогатив возложили на Его Церковь Христа является даром indefectibility.

В этот термин означает не только то, что церковь будет сохраняться до конца времени, но кроме того, что он сохранит свою ненарушенный основные характеристики.

Церковь никогда не может подвергаться какой-либо конституционных изменений, которые сделают его, как социальный организм, что-то отличается от той, какой она была изначально.

Она никогда не может стать коррумпированными в вере или нравственности; не может никогда потерять апостольской иерархии, или таинств, через которые благодать Христа общается с мужчинами.

Дар indefectibility прямо пообещали Христова в церкви, в словах, в котором он заявляет, что врата ада не одолеют ее.

Она проявляется, что, может бури, которые Церковь сталкивается с тем поколебать его, чтобы изменить ее основные характеристики и сделать его другим, чем Христос, предназначенные ему быть, врата ада, то есть степень зла, будет иметь преимущественную силу.

Очевидно также, что церковь может страдать существенные изменения, он уже не будет инструментом, способным выполнения работы, за которую Бог призвал его на время.

Он установил, что она может быть для всех мужчин школы святости.

Это было бы перестать быть, если все это может создать ложные и моральную коррумпированы стандарта.

Он установил его провозгласить Его откровением для всего мира, и обвинение ему предупредить всех мужчин, что если они не приняли сообщение о том, что они должны погибнуть everlastingly.

Может ли Церковь, в определении истин откровения ошибаться в самой маленькой точкой, такой заряд будет невозможно.

Нет орган мог бы обеспечить в рамках таких приговоров признание того, что может быть ошибочным.

В иерархии и таинств, Христос, кроме того, сделали церковь депозитария милости от страсти.

Если бы терять ни одного из этих, она не может больше обходиться с мужчинами сокровища благодати.

Дар indefectibility явно не гарантирует каждому нескольких части церкви против ереси или отступничества.

Обещание делается на корпоративный орган. Индивидуальный церквей могут стать коррумпированными в морали, могут относиться к ереси, возможно, даже отступаться.

Таким образом, во время мусульманских завоеваний, целые народы отказались от своей веры и церкви страдали аналогичными потерями в шестнадцатом веке.

Но дезертирство изолированных ветвей не меняет характер главного остановить.

Общество Иисуса Христа остается наделенный всеми прерогативами наделила на него своего основателя.

Только одной конкретной церкви indefectibility заверила, а именно.

Смотрите в Риме.

Для Петра, и в Нем для всех его правопреемников в главный пастор, Христос совершил задачи, подтверждающий его братьев в вере (Лк. 22:32), и, таким образом, к римской церкви, а кипрский говорит: "faithlessness не могут получить доступ "[Еп.

LV (LIX), объявление Cornelium). Различные органы, которые покинули Церковь, естественно, отрицает свою indefectibility. Их вина за разделение лежит в каждом конкретном случае о якобы факт, что основная часть христиан сократилось до сих пор с примитивным истине, или с чистоту христианской нравственности, что создание отдельной организации является не только желательным, но необходимым.

Те, кто призваны защищать этот вины стремятся различными способами примирить его с Христом обещание.

Некоторые из них, как показано выше (VII), прибегать к гипотезе о безупречный невидимой Церкви.

Право Rev. Чарльз Гор в Вустер, который может рассматриваться в качестве представителя высокого класса англиканство, предпочитает разные решения.

По его противоречия с Canon Ричардсон, он принял позицию, что, хотя церковь никогда не могут научить всю правду, как показали, но "ошибки в дополнение" может существовать повсеместно в его нынешнем преподавания (см. Ричардсон, католическая Претензии, добавление). Такие объяснение лишает Христа слова всех их смысл.

Церковь, которая в любой период, могла бы научить, как вера, доктрины, которые являются не частью вклада не может доставить ее послание миру, как послание от Бога.

Мужчины могли бы разумно призвать в отношении какой-либо доктрины, что было бы "ошибкой сложения".

Было сказано, что одна часть церкви в дар indefectibility заключается в сохранении ее от каких-либо существенных коррупции в сфере нравственности.

Это предполагает не только то, что она всегда будет провозглашать идеального уровень нравственности завещал ей ее основатель, но и то, что в каждом возрасте жизни многих из ее детей будет основываться на том, что возвышенное модели.

Только сверхъестественное принцип духовной жизни может добиться этого.

Человек природных тенденция вниз.

Сила каждого религиозного движения постепенно расходуют себя, и последователей великого религиозного реформатора, как во времени до уровня окружающей их средой.

В соответствии с законодательством самостоятельно человеческой природы, она должна была, таким образом, с обществом, установленные Христом.

Однако история показывает нам, что католическая церковь обладает властью реформы изнутри, которая не имеет аналогов в какой-либо другие религиозные организации.

Снова и снова она производит святых, мужчин, имитирующий добродетели Христа в внеочередные степени, чье влияние распространяется далеко и широко, дает свежий энтузиазм, даже для тех, кто достигнет менее героическим стандарта.

Таким образом, чтобы процитировать одного или двух известных случаев из многих, которая может быть предоставлена: Санкт-Доминик и Св. Франциска Ассизского возродили любовь силу в мужчин, принятым на тринадцатом веке; Санкт Филиппа Нери и Санкт-Игнатий Лойола выполнены работы, как в шестнадцатом веке; Святого Павла в Креста и Санкт-Альфонсус Liguori, в восемнадцатом.

Никаких объяснений достаточно, с учетом этого явления, спасти католическую доктрину, что Церковь не является естественным, но сверхъестественное общества, что сохранение ее моральной жизни зависит не от каких-либо законов человеческой природы, но и на живительным присутствием Святого Духа.

Католические и протестантские принципы реформы стоять в резком контрасте друг к другу.

Католическая реформаторы имеют один и все упали обратно на модель, поставленных перед ним в лице Христа и силой Святого Духа дышать свежим жизни в душах, которые он регенерируется.

Протестантские реформаторы начали свою работу отделения, и в результате этого акта иметь отдельное от самого принципа жизни.

Никто не в курсе хотелось бы отрицать, что в рамках протестантской органов было много мужчин, больших добродетелей.

Однако это не слишком много утверждать, что в каждом случае свои силы были питаться на то, что еще оставалось в них католической веры и практики, а не на то, что они получили от протестантизма как такового.

Непрерывность теория

Доктрину Церкви indefectibility просто рассматривал будет уделять нам в состоянии оценить, по его действительной стоимости, претензии англиканской церкви и епископальной церкви и в других органах Английский-язычных стран, которые будут непрерывно с древнейших до Реформации церкви Англии, в том смысле, быть частью одного и того же общества.

Точки, которые будут определены здесь является то, что представляет собой нарушение преемственности с точки зрения общества.

Он может с уверенностью сказать, что преемственность в обществе нарушается, когда радикальные изменения в принципах, содержит вводится.

В случае церкви, такие изменения в его иерархической конституции и в своей вере во всеуслышание достаточно для того, чтобы превратить его в разные церкви от той, какой она была раньше.

Для общества мы называем Церкви существуют как воплощение определенных догм сверхъестественного и божественно-санкционировал принцип управления.

, когда, следовательно, истины, ранее поле для веры отвергаются, а также принцип государственного считаются священными это отказался, есть нарушение непрерывности, и новая церковь формируется.

В этой преемственности Церкви отличается от преемственности нации.

Национальный преемственность не зависит от формы правления и верований.

Нация является совокупностью семей, а до тех пор, пока эти семьи составляют самодовлеющий социальный организм, она остается той же нации, независимо от формы правления может быть.

Преемственности Церкви зависит главным образом от его правительство и его убеждениями.

Изменения, внесенные в Английской церкви во время Реформации были именно такого характера только что описал.

В этот период основные изменения были внесены в ее иерархической конституции и в своих догматических стандартов.

Это не будет определен здесь, который был в праве, католическая церковь дней или реформатской церкви.

Считается достаточным, если мы покажем, что были внесены изменения, затрагивающие жизненно характер общества.

Это известно, что со времен Августина тем Warham, каждый архиепископ Кентерберийский признал Папа как высший источник церковной юрисдикции.

Архиепископов сами не могут осуществлять юрисдикцию в пределах своей провинции, пока они не получили подтверждение папской.

Кроме того, папе было отправить привыкли к Англии legates latere, которые в силу своих legatine власть, независимо от их личного статуса в иерархии, обладают юрисдикцией над что из местных епископов.

Апелляционная побежал со всех церковных судов в Англии для папы, и его решением был признан всеми в качестве окончательного. Папы, тоже осуществили свое право на отлучение от церкви в отношении к членам Английской церкви.

Это высший орган, кроме того, рассматривается всеми как принадлежащие к Папы к Божественному праву, а не в силу простого человека учреждение.

Когда, следовательно, эта власть юрисдикции было передано царю, изменения коснулись учредительных принципов тела и является основополагающим в его характере.

Кроме того, в связи с вопросами веры, эти изменения были революционными.

Она будет достаточно отметить, что новые правила веры была введена, только Писание время заменить Писание и традиция, что некоторые книги были исключены из Канон Писания, что пять из семи таинств были отвергнуты, и что жертвы Массы были объявлены как "богохульство басен и опасных deceits".

Это действительно иногда говорит, что официальных формуляров в англиканство способны католической смысл, если ей "не естественное" интерпретации.

Этот довод, однако, может нести не вес.

При оценке характера общества, мы должны судить, а не напряженные чувства, которые некоторые люди могут приложить свои формуляры, но смысл они были направлены на медведя.

Судить по этому критерию, никто не может оспаривать, что эти нововведения были такими, как представляют собой фундаментальные изменения в догматической точки зрения Церкви Англии.

XI. Универсальности Церкви

Церковь Христова с самого первого утверждали преодолеть все эти национальные различия, которые разделяют мужчины.

В нем Апостол утверждает, "нет ни язычников, ни евреем... Варвара, ни скифского" (Кол. 3:11).

Мужчины каждой расы являются одной в нем, они образуют единое братство в Царствии Божием.

В языческий мир, религии и национальности были coterminous.

Границы этого государства было границ веры, которое государство во всеуслышание.

Даже еврейские диспенсации было ограничено специальной расы.

Назад к христианским откровением идею религии адаптированы для всех народов было чуждо концепции мужчин.

Она является одной из важнейших особенностей церкви, что она должна быть единой во всем мире общества, охватывающего всех рас.

В нем, и в ней в одиночку, это братство людей оправдались.

Все национальные барьеры, не меньше, чем все различия в классе, исчезают в городе Бога.

Это не следует понимать, что Церковь игнорирует узы, которые связывают мужчин в своей стране, или undervalues силу патриотизма.

Разделение мужчин в различных наций вступает в схему Провиденс.

Для каждой страны была возложена особая задача для выполнения в рабочих из Божьих целей. Мужчина обязан долг своему народу не меньше, чем для его семьи.

Один, который опускает этот долг не удалось в начальной моральные обязательства.

Кроме того, каждая нация имеет свой характер и свои собственные специальные подарки.

Она, как правило, было установлено, что мужчина достигает высокой добродетели, не пренебрегая эти дары, но отражающих самые лучшие и благородные идеалы своего собственного народа.

По этим причинам Церковь закрепляет дух гражданства.

Тем не менее она выходит его, ибо он связывает воедино различных национальностей в единое братство.

Более того, она очищает, разрабатывает и perfects национального характера, точно так же, как она очищает и perfects характера каждого индивидуума. Часто он действительно был обвинен осуществления борьбы патриотических влияния.

Но это неизбежно будет обнаружено, что она несет этот позор на противоположные, и для обличения, что база в национальных устремлений, а не к срыву, что героическая или справедливым.

Как Церковь perfects нации, так же взаимно каждой нации добавить нечто свое собственное во славу Церкви.

Она приносит свой собственный тип святости, его национального достоинства, и, таким образом, способствует "полнота Христа" нечто такое, что ни одна другая раса может дать.

Таковы отношения церкви к тому, что называется гражданства.

Внешний единство одного общества является видимым воплощением доктрины братство людей.

Грех раскола, отцы говорят нам, состоит в этом, что это закон любви к нашему соседу косвенно отвергнуты.

"NEC hæretici соответствующие объявления Ecclesiam Catholicam, qæ diligit Deum; NEC schismatici quoniam diligit proximum" (тоже не еретики принадлежат к католической церкви, ибо она любит Бога, и не раскольники, ибо она любит своего соседа - Августин, Де ФИДЕ и Symbolo , Гл. Х, в ВР, XL, 193).

Крайне важно настаивать на этой точке.

За это иногда настоятельно, что организованные единства католицизм может быть адаптирован для стран Латинской гонок, но плохо подходит для тевтонского духа.

Чтобы сказать это сказать, что основные характеристики этого христианские откровения плохо подходит к одной из великих рас в мире.

Объединение разных народов в одном обществе идет вразрез с природными наклонностями падения человечества.

Она должна постоянно бороться против импульсов национальной гордости, стремление к полной независимости, не нравится внешний контроль.

Поэтому история предоставляет различные случаи, в которых эти страсти получат превосходство, облигации единство было нарушено, и "Национальной Церкви" были сформированы.

В каждом таком случае так называемой Национальной Церкви нашла его стоимости, что, отделяя ее связи со Святейшим Престолом, он потерял одного защитника против посягательств на светские правительства.

Греческая церковь под Византийской империи, Российской Автокефальной Церкви сегодня, были просто пешками в руках гражданской власти.

История англиканской церкви представляет тот же черты.

Существует лишь один институт, который способен противостоять давлению светских властей - См. Петра, который был установлен в церкви для этой цели Христа, что он может позволить себе принцип стабильности и безопасности в каждой части.

Папства выше всех национальностей. Это служащий не конкретное государство, и, следовательно, она имеет прочность на сопротивление сил, что позволит религии Христа отношению к светским целям. Те Церкви только сохранили свою жизнеспособность, которые сохранили свой союз с См. Петра.

Филиалы, которые были нарушены, что из стволовых имеют Увядший.

Сектор теории

В течение девятнадцатого века, принцип национальной церкви был усиленно защищали Верховный дивины англиканской церкви под названием "Сектор теории".

Согласно этой точке зрения, каждая национальная церковь, когда полностью сформирован в соответствии со своими епископата независимого внешнего контроля.

Он обладает полномочием, как к своей внутренней дисциплиной, и не может просто реформировать себя в том, что касается ритуальных и обрядовых обычаев, но может исправить очевидные нарушения в вопросах доктрины.

Это оправдано в этом, даже если этот шаг связан с нарушением общения с остальным христианский мир, ибо в этом случае вину придает не к церкви, которая проводит работу по реформированию, но и те, которые на этот счет, отклонить его от общения.

Он по-прежнему остается "филиал" в католической церкви, как это было раньше.

На сегодняшний день англиканской, римско-католической и греческой церквей каждый из них филиал Вселенской церкви.

Ни один из них не имеет исключительного права на сам термин католической церкви.

Защитники теории признают, действительно, что это разделить состояние церкви является ненормальной.

Они признают, что отцы никогда не предусмотрено возможности церкви, таким образом, разорвала на части.

Но они утверждают, что обстоятельства, такие, как те, которые привели к этой ненормальной состояние вещи никогда не представили себя в первые века церковной истории.

Позиция открыта для возражений со смертельным исходом.

Это совершенно теории романа как к Конституции церковь, в которой отвергается, так со стороны католической и греческой церквей.

Ни один из них признают существование так называемых ветвей Церкви.

Греческий раскольники, не меньше, чем католики, заявляют, что они и только они образуют Церковь.

Кроме того, теория отвергнута большинством англиканских тела. Это принцип, но в одной школе, несмотря на то, что один уважаемый.

Это почти reductio объявление absurdum, когда мы попросили считаем, что одной школы в частности раздел является единственным депозитарием верно теории Церкви.

Претензия выступили многие англикане, что нет ничего в их позиция противоречит церковной и святоотеческой традиции в совершенно неоправданно. Аргументы точнее, относящиеся к их делу были использованы Отцы против Donatists.

Как известно из "апология", которые Кардинал Уайзман в мастерски демонстрация данный момент является одним из главных факторов в деле преобразования Ньюман.

В противоречие с Donatists, Санкт Августин считает это достаточным для его целей утверждать, что те, которые отделены от Вселенской церкви не могут быть правы.

Он делает этот вопрос одним из простого факта.

Есть Donatists отделена от основной части христиан, или они нет?

Если они не оправдание их причиной может освобождает их от обязанности раскол.

"Securus judicat ORBIS terrarum bonos, не Esse которая таковой dividunt AB ORBE terrarum в quâcunque стороны terrarum ORBIS" (Весь мир с безопасностью судей, что они не являются хорошими, которые отдельно от всего мира, в любую часть всего мира - Августин , Противопоказания epist. Parm., III, п. IV в ВР, XLIII, 101).

Санкт Августин позиция зиждется на основе доктрины он берет на себя, как абсолютно бесспорный, что Церковь Христова должна быть, должна быть видна одна, и что любой орган, который отделен от него это в силу самого факта Показано, что в раскол.

Утверждение о том, что англиканская controversialists Английской церкви не является сепаратистской, поскольку она не отвергают общение в Рим, Рим, но отклонил ее, конечно же только стоимость кусок специальной бумаги, и не нужно воспринимать как серьезный аргумент .

Вместе с тем интересно отметить, что в этом они тоже были, по Donatists (Contra epist. Petil., II, XXXVIII в ВР, XLIII, 292).

Последствия этой доктрины являются явным доказательством его ложности. Единство католической церкви в каждой части мира, как уже видели, знак братства, который связывает воедино детей Божиих. Более того, Христос Себя объявила, что будет доказательством для всех мужчин, Его Божественной миссии.

Единство Его стадо, земное представление о единстве Отца, и Сына, было бы достаточно, чтобы показать, что Он пришел от Бога (Иоанн 17:21).

С другой стороны, эта теория, во-первых продвинутых оправдать положение вещей Генрих VIII, имеющих в качестве его автора, позволит христианской церкви, а не свидетелем братство Божьих детей, но постоянное доказательство того, что даже Сына Божия не смог выдержать дух раздора среди мужчин.

Если теория верна, так далеки от единства Церкви свидетельствует о Божественной миссии Иисуса Христа, его разорвала и сломанной условие будет мощным аргументом в руках неверии.

XII. Записки церкви

К сведению означало Церковь имеют определенные заметных особенностей, которые отличают его от всех других органов и доказать, что она будет одной общества Иисуса Христа.

Некоторые из таких отличительных знаков он нуждается должно быть, если она есть, по сути, единственным депозитарием благословение искупления, путь к спасению, предлагаемых Бога к человеку.

Бабель религиозных организаций, все провозглашают себя к Церкви Христовой.

Их доктрин носят противоречивый характер, и именно в той мере, какой-либо одной из них касается доктрины, которые он преподает в качестве жизненно важных момента, он признает те из соперничающих органов, которые будут вводить в заблуждение и пагубным.

Если верно церкви были наделены такими характеристиками, как бы доказать всем мужчинам, что она, и он в одиночку, имела право на имя, как бы подавляющее большинство человечества отличить откровение от Бога от изобретения человеком?

Если он не может подлинность своей претензии, она будет невозможно для того, чтобы предупредить всех людей, что отказаться было отвергнуть Христа.

При обсуждении видимость Церкви (VII) было видно, что Католическая Церковь указывает на четыре таких сведений - именно те, которые были включены в Никейский символ веры на Константинопольский собор (AD 381): единства, святости, католичество, и Apostolicity. Они, он заявляет, отличить его от любого другого органа, а также доказать, что в ней в одиночку, можно найти истинную религию.

Каждая из этих характеристик является предметом специальной статьи в этой работе.

Здесь, однако, будет указано смысле, в котором условия для его понимания.

Краткое пояснение их смысла покажет, насколько решающим доказательством они представляют, что общество Иисуса Христа является не кто иной, чем Церковь в общении со Святейшим Престолом.

Протестантский реформатор стремился присвоить заметок из церкви, как, например, могли бы оказать поддержку их недавно основал секту.

Кальвин заявляет, что церковь должна быть найдена ", где слово Божие проповедовал в своей чистотой и таинств управляется в соответствии с постановлением Христа" (Instit., Bk. IV, п. I, ср. Confessio августа., Ст. 4).

Она проявляется, что такие сведения являются совершенно бесполезный.

Сам отмечает оснований, почему необходимы на всех является то, что мужчины могут быть в состоянии различить слово Божие от слов лжепророки, и может знать, какой религиозный орган имеет право называть свои обряды таинств Христовых.

Сказать, что церковь следует искать, где эти два качества, встречаются не может помочь нам.

Англиканская церковь приняла Кэлвин счета в своем официальном формуляре (Тридцать девять статей, ст. 17), а с другой стороны, он сохраняет за собой использование Никейский символ веры, хотя веры в Церковь, которая является первой святой, католической , И Апостольской, могут иметь мало смысла для тех, кто не в общении с преемником Петра.

Единства

Церковь Один из ее членов;

Все объединены под одним правительством

Все исповедуют одну веру

Все объединить в общую поклонения

Как уже отмечалось (XI) Христос Себя объявил о том, что единство его последователи должны свидетельствовать к Нему.

Раздоры и разделения являются дьявола работать на земле.

Единство и братство, обещанные Христом должны быть заметны проявления на земле от Божественного союза (Ин. 17:21).

Св. Павла преподавания по этому вопросу заключается в том, чтобы такой же эффект.

Он видит в видимом единстве Тела Христова внешний знак единства Духа, который живет внутри него.

Существует, говорит он, "одно тело и один дух" (Еф. 4:4).

Как и в любой живой организм Союза в члены одного тела, является признаком того, оживляющий в принципе, поэтому с церковью.

Если церковь была разделена на две или более взаимоисключающих органов, как бы она свидетелем присутствия этого духа, имя которого Любовь.

Кроме того, когда он сказал, что члены церкви объединены профессии той же веры, мы говорим о внешней профессии, а также принятии внутрь.

В последние годы многое было сказано теми, вне Церкви, о единстве духа время совместимы с различия вероисповедания.

Такие слова не имеют смысла по отношению к Божественному откровению.

Христос пришел с небес, чтобы раскрыть правду человек.

Если многообразие вероисповеданий могут быть найдены в Его Церкви, это может быть только потому, что правда он показал были утрачены в трясине человеческой ошибки.

Это будет означать, что Его работы были разочарованы, что Его Церковь больше не столп и утверждение истины.

Существует, это равнины, но одна церковь, в которой находится единстве мы описали - в католической церкви, объединенных в рамках принятой правительством Верховного Понтифика, и признавая все, что он преподает в его качестве непогрешимого руководства Церкви.

Святость

Когда Церковь указывает на святость, как одну из своих заметок, она проявляется то, что имеется в виду это святость такого рода, что исключает предположение о каких-либо природного происхождения.

Святости, который знаменует Церковь должна соответствовать святости ее основателя, от Духа Кто обитает в нем, по милости наделила ее. Качеству таких, как этого может служить хорошо различать истинную Церковь от подделок.

Он не без оснований, что церковь Рима утверждает, что святые в этом смысле.

Ее святости, как в доктрине, который она преподает, в поклонение она жертвует Богу, в плоды, которые она приносит подобное.

Доктрину Церкви подытожил в подражание Иисусу Христу.

Это имитация выражает себя в хорошей работы, в самопожертвование, в любви к страданиям, и особенно в практике три евангелических советует совершенства - добровольной бедности, целомудрия и послушания.

В идеале, которые Церковь предлагает нам Божественного идеала.

Сект, которые разорвали себя от церкви, либо игнорируются или отвергает некоторые части церкви преподавания в этой области.

Реформаторы в шестнадцатом веке пошли настолько далеко, чтобы отрицать значение хороших работ вообще.

Хотя их последователи имеют по большей части отпускай этого анти-христианской доктрины, но и по сей день самостоятельной передаче религиозным состояние расценивается как глупость протестантов.

Святость церкви богослужения признается даже в мире за пределами церкви.

В торжественной возобновлением Жертвоприношение Голгофа там лежит таинственного власти, которой все вынуждены самостоятельно.

Даже враги Церкви осознать святость Массачусетс

Фрукты святости не являются, по сути, в жизни все церкви детей.

Man's будет свободен, и хотя Бог дает благодать, многие из тех, кто были едины в церковь на крещение мало использование подарок.

Но на все времена Церковь в истории было много, кто вырос на возвышенных высот самопожертвования, любви к человеку, а любовь к Богу.

Это только в католической церкви, которая установила, что тип характера, которые мы видим в святых - в мужчин, таких, как Святой Франциск Ксавьер, Сент-Винсент де Поль, и многие другие.

Вне Церкви мужчины не кажутся такой святости.

Кроме того, святые, да и любой другой член церкви, достигший в какой-либо степенью благочестия, когда-либо были готовы признать, что они обязаны все, что хорошо им благодать Церковь наделяет.

Католичество

Христос создал Церковь для спасения рода человеческого.

Он установил, что она может сохранить Его откровение, и отказаться от Его благодати для всех наций. Поэтому было необходимо, чтобы оно должно быть найдено в любой земли, провозгласив Его послание ко всем мужчинам, и общение с ними средствами благодати.

Для этого он заложил на апостолов запрет на "пойди, и научите все народы".

Существует, общеизвестно, но один религиозный орган, который выполняет эту команду, и которые поэтому могут заложить любые претензии к сведению католичество.

Церковь, которая владеет римского Понтифика, как его высшей головой простирается ее ministrations над всем миром.

Он владеет своим обязательством, чтобы проповедовать Евангелие всем народам.

Ни одна другая церковь попыток решения этой задачи, или можно использовать названия католических с какой-либо вид обоснования.

Греческая церковь на сегодняшний день лишь местные раскол. Ни в одной из протестантских органов никогда не делал вид, к универсальной миссии.

Они утверждают, не вправе конвертировать их верований в христианство стран Европы. Даже в отношении народов, на протяжении почти двухсот лет миссионерской предприятии была неизвестна среди протестантов органов.

В девятнадцатом веке, это правда, многие из них отображаться не мало усердия для преобразования язычники, и способствовали крупные суммы денег для этой цели.

Но результаты были настолько недостаточны, чтобы обосновать вывод о том, что благословение Божие не опираемся на предприятии.

(См. CATHOLIC миссий; миссий; протестант.)

Apostolicity

Apostolicity от церкви заключается в ее личности с телом Христа, который создан на основании Апостолов, и он поручил вести свою работу.

Никакой другой орган сохранить это Церковь Христова.

Истинная Церковь должна быть в апостольской доктрины и в апостольской миссии.

Поскольку, однако, он уже показал, что дар непогрешимости было обещано Церкви, то из этого вытекает, что там, где есть Apostolicity миссии, там также будут Apostolicity доктрины.

Apostolicity миссии состоит в мощи Святого заказов и власть юрисдикции, полученных законным путем передачи инфекции от апостолов.

Любая религиозная организация, чьи министры не имеют этих двух держав не аккредитованы, чтобы проповедовать Евангелие Христово.

Для ", как они должны проповедовать", спрашивает апостола, "если они направляются?"

(Рим. 10:15).

Это Apostolicity миссии, которая приходится считаться также сведения Церкви.

Не исторический факт может быть более ясным, чем Apostolicity, если он находится в любом месте, встречается в католической церкви.

В нем есть сила Святого заказов, полученных апостольской преемственности.

В нем тоже есть Apostolicity юрисдикции, ибо история показывает нам, что римский епископ является преемником Петра, и в качестве таковых в центре юрисдикции.

Эти prelates, которые объединились в римской См. получают свою юрисдикцию от папы, который один может даровать его. Никакие другие Апостольская Церковь.

Греческая церковь, это правда, претензии на владение этой собственностью в силу ее действительной преемственности архиереев.

Но, отвергнув власть Святейшего Престола, она разорвала себя от папского колледжа, а также все изъятая тем самым юрисдикцию.

Англикане внести аналогичные претензии. Но даже если они обладают действительными приказов, юрисдикция будет желающих их не меньше, чем греки.

XIII. Церковь, идеальное общество

Церковь была рассматриваться в качестве общества, которая направлена на духовное конца, но которая пока является видимым правления, как и светские государственные образования, среди которых он существует. Она, кроме того, "идеального общества".

Смысл этого выражения, "идеального общества", следует четко понимать, для этой характеристики оправдывает, даже на основании чисто причине, что независимость от светского контроля, которые церковь всегда утверждал.

Общество можно определить как число мужчин, которые объединяют таким образом, более или менее постоянной, с тем, их совместные усилия, чтобы достичь общего блага.

Ассоциация такого рода является необходимым условием цивилизации. Изолированный человек может добиться, но мало.

Он едва ли может обеспечить себя необходимыми жизнеобеспечения; гораздо меньше, он может найти средства для развития своих высших психических и моральных подарки.

Как цивилизация прогрессирует, мужчинам вступать в различные общества для достижения различных целей.

Эти организации являются совершенным или несовершенным обществом.

Для того чтобы общество быть совершенным, два условия являются необходимыми:

В конце которого она предлагает сама не должна быть чисто подчиненного до конца какого-либо другого общества.

Например, в кавалерии в армии организован Ассоциацией мужчин, но в конце, для которого это объединение существует целиком подчинен благо всей армии.

Помимо успеха всей армии, не может быть собственно говоря, нет такого понятия, как успех меньшей ассоциации.

Точно так же, на благо всей армии является подчиненным по отношению к благосостоянию государства.

Общества в вопросе должно быть независимым от других обществ, в связи с достижением своей цели.

Торговое общество, независимо от того, насколько велики их богатства и власти, являются несовершенными, ибо они зависят от государственной власти для получения разрешения на существование.

То же, отдельной семьи является несовершенным обществом.

Он не может достичь своей цели - благополучия своих членов - в отрыве от других семей.

Цивилизованная жизнь требует, что многие семьи должны сотрудничать в форме государства.

Существуют два обществ, которые являются идеальным - Церкви и государства.

В конце этого государства является временной благосостояния населения.

Она стремится реализовать условия, которые являются необходимыми для того, чтобы его участники могли добиться временной блаженства.

Он защищает человека, и способствует интересам отдельных лиц и групп лиц, которые принадлежат к ней.

Все другие общества, которые направлены каким-либо образом на временную хорошее неизбежно несовершенны. Любая они существуют в конечном счете, для блага самого государства, или, если их целью является частным преимущество некоторых из его членов, государство должно предоставить им разрешение, и их защиты при осуществлении различных функций. Должны ли они оказаться опасными для нее справедливо растворяет их.

Церковь также обладает необходимыми условиями для идеального общества.

Что его целью является не подчиняется каким-либо другим обществом проявляется, ибо она направлена на духовное благосостояние, вечное блаженство, о человеке.

Это самые высокие цели общества может быть, это, конечно, не конец подчиненному височной блаженство, направленных на со стороны государства.

Кроме того, Церковь не зависит от разрешения государства, в достижении своей цели.

Его право на существование проистекает не от разрешения государства, но и из командной Божий.

Его право на проповедь Евангелия, чтобы управлять таинств, на осуществление юрисдикции в отношении своих подданных, не зависит от разрешения гражданского правительства.

Он получил от Самого Христа великие комиссии по научите все народы.

Для команды из гражданского правительства о том, что они должны воздержаться от проповедей, апостолы ответили просто в том, что они должны повиноваться Богу, а не мужчины (Деян. 5:29).

Некоторые измерения временных товаров, по сути, необходимым для Церкви, с тем чтобы он мог выполнять работу, порученную ей.

Государство не может запретить это справедливо получать от этого benefactions от верующих.

Те, чья обязанность его состоит в достижении определенного конца имеют право на обладание средствами, необходимыми для выполнения их задачи.

Папа Лев XIII подытожил эту доктрину в своем Энциклика "Immortale Dei" (1 Ноября 1885 год) о христианской конституции гласит: "Церкви", говорит он, "является уважаемым и отличается от гражданского общества, и, что является самым высоким момент, это общество чартерных по праву божественной, совершенной в его природе и ее название обладать сама по себе и сама по себе через волю и любящая доброта ее основатель, все необходимое положение для ее поддержания и действий. И точно так же, как в конце , на котором Церковь целей является на сегодняшний день из благороднейших целей, поэтому является ее полномочиями самых прекрасных из всех полномочий, не может рассматриваться в качестве хуже гражданской власти, или каким-либо образом зависит от него. "

Следует отметить, что несмотря на то, что конец, на котором Церковь цели выше, чем у государства, то последний не является, как общества, в подчинении церкви.

Эти два общества, принадлежат к различным заказам.

Просим прощения за неудобства временны, на которых государство стремится не основном зависит от духовного хорошие, которые церковь стремится. Материал процветания и высокого уровня цивилизации, можно найти, где церкви не существует.

Каждое общество имеет в Верховном свой собственный порядок.

В то же время каждый вносит большой вклад в преимущество, с другой стороны.

Церковь не может обратиться к мужчинам, которые не какой-то зачатки цивилизации, и чья варварского образа жизни ставит под угрозу нравственное развитие невозможно.

Таким образом, хотя ее функция заключается не в цивилизованный, но для спасения души, но когда она призвала к решению дикие гонки, то она начинается, пытаясь общаться элементы цивилизации к ним.

С другой стороны, государство должно Supernatural санкций и духовные мотивы, которые Церковь впечатляет на ее членов.

Общественного порядка без них insecurely основе.

Он неоднократно возражали, что доктрина Церкви независимости в отношении государство будет оказывать гражданское правительство невозможно.

Такая теория, она призвала, создает государство в государстве, и от этого, должны неизбежно привести конфликт власти каждой претензии высшую власть по сравнению с тем же предметам.

Такой была аргументация Gallican Regalists.

Писатели этой школы, следовательно, не признают претензии Церкви быть совершенным обществом.

Они утверждали, что какой-либо юрисдикции, которые оно может осуществлять полностью зависит от разрешения гражданской власти.

Трудность, однако, является скорее кажущимся, чем реальным.

Масштабы этих двух властей, отличается, с одной принадлежащим к тому, что временны, с другой стороны, то, что является духовным.

Даже тогда, когда юрисдикция Церкви предполагает использование временных средств и влияет на временные интересы, это не умаляет должного авторитета государства.

Если возникают трудности, они возникают, а не по необходимости дело, но от некоторых внешне причины.

В ходе истории, случаи, которые, несомненно, возникли, когда церковные власти поняли на власть, которая по праву принадлежит государству, а чаще еще, когда государство пытается присвоить себе духовную юрисдикцию.

Это, однако, не свидетельствуют о системе быть в вине, но лишь на то, что прав своенравием может злоупотребления его.

Пока что, по сути, это от верно, что Церковь утверждает правительство сделает невозможное, что противоречит дело обстоит именно так.

Определяя только ограничивает свободу совести, они являются защитой к государству.

В тех случаях, когда власть церкви не признается, любой энтузиаст мая поднять капризов своего собственного каприза в Божественной команды, и может претендовать на отвергают власть гражданским правителем на возражение о том, что он должен повиноваться Богу, а не мужчина.

История Иоанна Лейден, и много другого самозваного пророка даст примеры в точку.

Церковь ставки ее участники видят в гражданской власти "министр Бога", и никогда не оправдывает неповиновение, за исключением тех редких случаев, когда государство открыто нарушает физическое или показали законом.

(См. Гражданская лояльность.)

Публикация информации Автор GH Джойс.

Трансляции на Дугласа J. Поттера.

Посвящается Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии Католическая энциклопедия, том III.

Опубликовано 1908.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat 1 ноября 1908 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR.

+ Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Среди писаниях отцов, являются следующие главные произведения, которые несут на доктрине Церкви: ST.

IRENÆUS, Adv.

Hereses в ГУ, VII; TERTULLIAN, Де Prescriptionibus в ВР, II; ST.

Распутник, Де Unitate Ecclesie в ВР, IV; ST.

OPTATUS, Де Schismate Donatistarum в ВР, XI; ST.

Августина, Donatistas Contra, Contra Epistolas Parmeniani, Contra Litteras Petiliani в ВР, XLIII; ST.

VINCENT OF LÉRINS, Commonitorium в ВР, Л. - Из богословов, которые в шестнадцатом и семнадцатом веках защищал против католические церкви Реформаторы могут быть названы: Stapleton, Principiorum FIDEI Doctrinalium Demonstratio (1574 год; Париж, 1620); BELLARMINE, Disputationes де Controversiis FIDEI (1576; Прага, 1721); Суарес, Defensio Fidea Catholicoe Adversus Anglicanoe Sectoe ERRORES (1613; Париж, 1859).

- Среди более поздних писателей: Murray, Де эшеленсия (Дублин, 1866); FRANZLIN, Де эшеленсия (Рим, 1887); PALMIERI, Де Романо Pontifice (Прато, 1891); Доллингер, Первая Эпоха Церкви (tr. Лондон , 1866); SCHANZ, христианские извинение (tr. Дублин, 1892).

--

Английский следующих работ могут быть также заметил: WISEMAM, лекции о Церкви; Ньюман, развитие христианской доктрины; Он же, трудности, англикане; материалы, изд., Эшеленсия "(Лондон, 1907).

В особых связи с недавними rationaIist критику относительно примитивных Церковь и ее организации, можно отметить: BATIFFOL, Этюды D'истории ET DE LA théologie положительным (Париж, 1906); важных статей Mgr.

Batiffol также он содержится в бюллетене де littérature ecclésiastique за 1904, 1905, 1906, а в ирландских Духовных Квартальные за 1906 и 1907 годов; DE Шмедт в Revue дез вопросы, исторических (1888, 1891), тт.

XLIV, CL; БАТЛЕР в Дублине Обзор (1893, 1897), тт. CXIII, CXVIII.

После работы на Англиканской дивины различные школы мысли: Палмер, Трактат о Церкви (1842); Гор Люкс Mundi "(Лондон, 1890); Там же, в церкви и министерства (Лондон, 1889); Hort, христианская Ecciesia (Лондон, 1897); Lightfoot, диссертации под названием "Христианский Министерство в своем комментарии на Послание к Филиппийцам" (Лондон, 1881); GAYFORD в HASTING, Dict.

из Библии, церковь св.

Среди рационалист критиков могут быть названы: Харнака, История Догма (tr. Лондон, 1904); Там же, Что такое христианство?

(tr. Лондон, 1901), и статьи в Expositor (1887), Vol.

V; люк, организация раннего христианских церквей "(Лондон, 1880); WEISZÄCKER, Апостольский Возраст (tr. Лондон, 1892); Сабатье, религий полномочий и религия Духа (tr. Лондон, 1906); LOWRIE, The Церковь и ее организация - Толкование Рудольф Sohm's' Kirchenrecht "(Лондон, 1904). Что они могут быть классифицированы: LOISY, L'Evangile ET L'Eglise (Париж, 1902).

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на